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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生 T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。 T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等 T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩 T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二 T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中 T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如 T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情 T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆 T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。 T2266_.67.0868a18: 修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。 T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二 T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。 T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟 T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜 T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜 T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸 T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如 T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意 T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下 T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不 T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三 T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波 T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波 T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。 T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩 T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行 T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚 T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此 T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。 T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意 T2266_.67.0868b10: 樂上 T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終 T2266_.67.0868b12: T2266_.67.0868b13: T2266_.67.0868b14: T2266_.67.0868b15:
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。 T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善 T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天 T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此 T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二 T2266_.67.0868b26: 於珍・命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一 T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身・命・ T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上 T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行 T2266_.67.0868c01: 不息名爲二廣大一。廣大・長時義一名異。如二七 T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自 T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無 T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三 T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不爲二自身一名二大志樂一。純 T2266_.67.0868c06: 善・善好名義相似
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩 T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩 T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深 T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜 T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜 T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種 T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。 T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若 T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但 T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
T2266_.67.0868c21: 重釋一
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受 T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性・受 T2266_.67.0869a01: 用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在 T2266_.67.0869a02: 變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用 T2266_.67.0869a03: 及變化身一。或可。得二他受用・變化身一已。亦能 T2266_.67.0869a04: 行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛 T2266_.67.0869a05: 生二於王宮一化二無量王種一令得二道果一。如下慈氏 T2266_.67.0869a06: 如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆 T2266_.67.0869a07: 得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一 T2266_.67.0869a08: 故。即依止此三身一而行二六度一也。故無性云。 T2266_.67.0869a09: 即爲レ彼故修亦名爲レ修
T2266_.67.0869a13: 極圓滿一。爲下饒益他一本願力上故。不レ作二功用一。 T2266_.67.0869a14: 隨二彼岸一能現行施等所應作事一。此即是修 T2266_.67.0869a15: 爲二彼修一故亦名爲レ修
T2266_.67.0869a19: 事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現 T2266_.67.0869a20: 行一。然爲レ攝益諸有情一故。恒常現行成所作
T2266_.67.0869a23: 説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意 T2266_.67.0869a24: 修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前 T2266_.67.0869a25: 釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝 T2266_.67.0869a26: 解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜 T2266_.67.0869a27: 集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。 T2266_.67.0869a28: 即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。 T2266_.67.0869a29: 即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任 T2266_.67.0869b01: 運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復 T2266_.67.0869b02: 更修習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如 T2266_.67.0869b03: レ次三身。身・行・説三皆得二自在一。雖レ得二自在一 T2266_.67.0869b04: 猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一 T2266_.67.0869b05: 義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止 T2266_.67.0869b06: 任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一 T2266_.67.0869b07: 略無二任持一。以爲。所憑・所修二差別。教是所 T2266_.67.0869b08: 憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二 T2266_.67.0869b09: 彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故 T2266_.67.0869b10: 別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二 T2266_.67.0869b11: 後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意 T2266_.67.0869b12: 取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二 T2266_.67.0869b13: 別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
T2266_.67.0869b17: レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。 T2266_.67.0869b18: 四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對 T2266_.67.0869b19: 法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如 T2266_.67.0869b20: レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂 T2266_.67.0869b21: 五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同 T2266_.67.0869b22: 論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧 T2266_.67.0869b23: 攝等一
T2266_.67.0869b26: 以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三 T2266_.67.0869b27: 能成辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能 T2266_.67.0869b28: 成滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅 T2266_.67.0869b29: 蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二 T2266_.67.0869c01: 慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞 T2266_.67.0869c02: 如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所 T2266_.67.0869c03: 餘攝義如レ理應レ思
T2266_.67.0869c09: 所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或 T2266_.67.0869c10: 有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或 T2266_.67.0869c11: 有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。 T2266_.67.0869c12: 或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一 T2266_.67.0869c13: 説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜 T2266_.67.0869c14: 多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助 T2266_.67.0869c15: 成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加 T2266_.67.0869c16: 行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣 T2266_.67.0869c17: 者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相 T2266_.67.0869c18: 助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了 T2266_.67.0869c19: 知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒 T2266_.67.0869c20: 時。遠離慳悋・貪恚・懈怠・散動・邪見一。如レ是 T2266_.67.0869c21: 戒中即有レ餘轉。修習所餘波羅蜜多一亦如 T2266_.67.0869c22: レ是説
T2266_.67.0869c27: 波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二 T2266_.67.0869c28: 般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜 T2266_.67.0869c29: 多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名 T2266_.67.0870a01: 爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖 T2266_.67.0870a02: 王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若 T2266_.67.0870a03: 波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。 T2266_.67.0870a04: 要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二 T2266_.67.0870a05: 波羅蜜多一
T2266_.67.0870a09: 可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方 T2266_.67.0870a10: 便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一 T2266_.67.0870a11: 若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性一。是 T2266_.67.0870a12: 戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮礙損害疲 T2266_.67.0870a13: 倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發起勇 T2266_.67.0870a14: 勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純 T2266_.67.0870a15: 善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。 T2266_.67.0870a16: 即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一 T2266_.67.0870a17: 是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便 T2266_.67.0870a18: 中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處 T2266_.67.0870a19: 有レ施故
T2266_.67.0870a23: 此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是 T2266_.67.0870a24: 施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜 T2266_.67.0870a25: 多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是 T2266_.67.0870a26: 乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應 T2266_.67.0870a27: レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二 T2266_.67.0870a28: 始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不待レ後。 T2266_.67.0870a29: 是故皆作二順後句一。若已串習六種一頻修皆 T2266_.67.0870b01: 互相攝。如二菩薩地説一
T2266_.67.0870b06: 者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏 T2266_.67.0870b07: 已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二 T2266_.67.0870b08: 句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。 T2266_.67.0870b09: 亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故 T2266_.67.0870b10: 有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一 T2266_.67.0870b11: 深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。 T2266_.67.0870b12: 故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多 T2266_.67.0870b13: 種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜 T2266_.67.0870b14: 多一。行レ施不レ迴向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂 T2266_.67.0870b15: 於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有 T2266_.67.0870b16: 亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴向菩提一。第 T2266_.67.0870b17: 四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多 T2266_.67.0870b18: 種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行 T2266_.67.0870b19: レ施。餘句可レ知
T2266_.67.0870b24: 施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。 T2266_.67.0870b25: 有二戒非度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂 T2266_.67.0870b26: 前施度。第三四句可レ知。已後准知
T2266_.67.0870b29: 者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒 T2266_.67.0870c01: 非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至 T2266_.67.0870c02: 有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
T2266_.67.0870c08: 是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二 T2266_.67.0870c09: 施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念 T2266_.67.0870c10: 住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無 T2266_.67.0870c11: 淨等及十力等是到彼岸等流果故
T2266_.67.0870c14: 皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜 T2266_.67.0870c15: 多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝受自他一。 T2266_.67.0870c16: 是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是 T2266_.67.0870c17: 等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往生 T2266_.67.0870c18: 善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身 T2266_.67.0870c19: 無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
T2266_.67.0870c23: 此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往生 T2266_.67.0870c24: 善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆 T2266_.67.0870c25: 生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
T2266_.67.0870c28: 謂諸菩薩流轉生死一。富貴攝故。大生攝故。 T2266_.67.0870c29: 大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之 T2266_.67.0871a01: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知 T2266_.67.0871a02: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安 T2266_.67.0871a03: *座妙菩提*座。常能現二作一切有情一切義 T2266_.67.0871a04: 利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現説波羅蜜多勝 T2266_.67.0871a05: 利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝 T2266_.67.0871a06: 利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二 T2266_.67.0871a07: 遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故 T2266_.67.0871a08: 者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂 T2266_.67.0871a09: 奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精 T2266_.67.0871a10: 進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等 T2266_.67.0871a11: 於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。 T2266_.67.0871a12: 由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之 T2266_.67.0871a13: 所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜 T2266_.67.0871a14: 慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝 T2266_.67.0871a15: 故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。 T2266_.67.0871a16: 雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有 T2266_.67.0871a17: 罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩 T2266_.67.0871a18: 提非レ如二世間唯自利益一。常能現作一切有情 T2266_.67.0871a19: 一切義利一
T2266_.67.0871a22: 至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩 T2266_.67.0871a23: 提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩 T2266_.67.0871a24: 薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因 T2266_.67.0871a25: 縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏 T2266_.67.0871a26: 資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二 T2266_.67.0871a27: 増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六 T2266_.67.0871a28: 度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感 T2266_.67.0871a29: 與二第六一同以更不二別説一
T2266_.67.0871b04: 同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能 T2266_.67.0871b05: 感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
T2266_.67.0871b11: 明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現・ T2266_.67.0871b12: 種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正 T2266_.67.0871b13: 三業。若據二相從一所修所證通二爲・無爲一。如似 T2266_.67.0871b14: 相應・眷屬出體。又諸論等據二所修戒一。此兼二 T2266_.67.0871b15: 所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果 T2266_.67.0871b16: 名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善 T2266_.67.0871b17: 法戒能令證得力畏等一。此意因果皆欲二修 T2266_.67.0871b18: 證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
T2266_.67.0871b23: 尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
T2266_.67.0871b26: 等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。 T2266_.67.0871b27: 世親亦同
T2266_.67.0871c02: 現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩 T2266_.67.0871c03: 薩不犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身・ T2266_.67.0871c04: 語・心戒一。聲聞唯有二身・語二戒一。是故菩薩心 T2266_.67.0871c05: 亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒益有 T2266_.67.0871c06: 情一無罪身・語・意業。菩薩一切皆應二現行一皆 T2266_.67.0871c07: 應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共・不共殊勝一。釋 T2266_.67.0871c08: 曰。殺・盜・婬等今所生名爲二性罪一。斷二生 T2266_.67.0871c09: 草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下 T2266_.67.0871c10: 有二利益一而無罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又 T2266_.67.0871c11: 諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲・ T2266_.67.0871c12: 恚・害等諸惡尋思一不レ爲レ發起身・語二業一。 T2266_.67.0871c13: 一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益 T2266_.67.0871c14: 安樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切
T2266_.67.0871c17: 謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一 T2266_.67.0871c18: 者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不犯者。如二 T2266_.67.0871c19: 兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯 T2266_.67.0871c20: 聲聞不犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故 T2266_.67.0871c21: 菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲 T2266_.67.0871c22: 等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒益有 T2266_.67.0871c23: 情一無罪身・語・意業菩薩一皆應二現行一皆 T2266_.67.0871c24: 應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業 T2266_.67.0871c25: 菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等 T2266_.67.0871c26: 非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
T2266_.67.0871c29: 家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二 T2266_.67.0872a01: 不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。 T2266_.67.0872a02: 如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺 T2266_.67.0872a03: 生皆是性罪。何故菩薩有二行不行。答。若染 T2266_.67.0872a04: 心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。 T2266_.67.0872a05: 故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生 T2266_.67.0872a06: 等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
T2266_.67.0872a09: 云。殺・盜・婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一 T2266_.67.0872a10: 等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一 T2266_.67.0872a11: 等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺 T2266_.67.0872a12: 生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪 T2266_.67.0872a13: 等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何 T2266_.67.0872a14: 業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是 T2266_.67.0872a15: 意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪 T2266_.67.0872a16: 等一起二殺等一時。應レ犯二身・意二處業道一。又解深 T2266_.67.0872a17: 蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。 T2266_.67.0872a18: 但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性 T2266_.67.0872a19: 罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
T2266_.67.0872a25: 切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福 T2266_.67.0872a26: 徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意 T2266_.67.0872a27: 樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一 T2266_.67.0872a28: 故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩 T2266_.67.0872a29: 薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。 T2266_.67.0872b01: 攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量 T2266_.67.0872b02: 福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安 T2266_.67.0872b03: 樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世・他 T2266_.67.0872b04: 世・世・出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂 T2266_.67.0872b05: 所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此 T2266_.67.0872b06: 尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如 T2266_.67.0872b07: レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
T2266_.67.0872b10: 善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無 T2266_.67.0872b11: 量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品 T2266_.67.0872b12: 類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙 T2266_.67.0872b13: 智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂 T2266_.67.0872b14: 諸愛樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二 T2266_.67.0872b15: 後三一。依止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二 T2266_.67.0872b16: 無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大 T2266_.67.0872b17: 數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。 T2266_.67.0872b18: 不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
T2266_.67.0872b21: 如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下 T2266_.67.0872b22: 如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上 T2266_.67.0872b23: レ起二加行一。以二他心智一了知彼心一無三餘方便能 T2266_.67.0872b24: 轉二彼業一。如實了知彼由二此業一定退二善趣一定 T2266_.67.0872b25: 往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一 T2266_.67.0872b26: 當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現 T2266_.67.0872b27: 在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩 T2266_.67.0872b28: 薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺之。而無二少 T2266_.67.0872b29: 罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
T2266_.67.0872c04: 因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至 T2266_.67.0872c05: 廣説。殺・盜・婬・妄等事
T2266_.67.0872c08: 地・金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更 T2266_.67.0872c09: 無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配 T2266_.67.0872c10: レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆 T2266_.67.0872c11: 修
T2266_.67.0872c14: 定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不 T2266_.67.0872c15: レ可下以二二乘不得證中是無漏上。地前菩薩所有 T2266_.67.0872c16: 修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地 T2266_.67.0872c17: 前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝 T2266_.67.0872c18: 也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但 T2266_.67.0872c19: 顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得 T2266_.67.0872c20: レ通二漏・無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。 T2266_.67.0872c21: 非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。 T2266_.67.0872c22: 復四差別。謂對治・堪能・引發・作業。若非二無 T2266_.67.0872c23: 漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧 T2266_.67.0872c24: 定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
T2266_.67.0872c27: 聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
T2266_.67.0873a03: 摩地。能勝二一切世・出世間諸三摩地一餘不 T2266_.67.0873a04: レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健 T2266_.67.0873a05: 行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
T2266_.67.0873a08: 同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。 T2266_.67.0873a09: 不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三 T2266_.67.0873a10: 昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故 T2266_.67.0873a11: 楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一 T2266_.67.0873a12: 入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
T2266_.67.0873a15: レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲 T2266_.67.0873a16: 別釋一
T2266_.67.0873a19: 者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定 T2266_.67.0873a20: 非レ所二能縁一。是故殊勝
T2266_.67.0873a23: 摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地 T2266_.67.0873a24: 差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
T2266_.67.0873a29: 遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分 T2266_.67.0873b01: 別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此 T2266_.67.0873b02: 智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對 T2266_.67.0873b03: 治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
T2266_.67.0873b06: 住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
T2266_.67.0873b09: 無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸 T2266_.67.0873b10: 譚中已説一
T2266_.67.0873b13: 故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下 T2266_.67.0873b14: 欲レ饒益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。
T2266_.67.0873b19: 曰。由二此定力一引發種種一切世界無礙神 T2266_.67.0873b20: 通一
T2266_.67.0873b23: 卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或 T2266_.67.0873b24: 隱。所作自在。伏他神通。施二辨・念・樂一。*放二大 T2266_.67.0873b25: 光明一。引發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一 T2266_.67.0873b26: 引發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依 T2266_.67.0873b27: 自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能 T2266_.67.0873b28: 映奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念 T2266_.67.0873b29: 樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大 T2266_.67.0873c01: 光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
T2266_.67.0873c06: 行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二 T2266_.67.0873c07: 不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難 T2266_.67.0873c08: 行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前 T2266_.67.0873c09: 難行。怨有情所現作一切饒益事一故。五不染 T2266_.67.0873c10: 難行。生在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝 T2266_.67.0873c11: 解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣 T2266_.67.0873c12: 大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通達 T2266_.67.0873c13: 補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來 T2266_.67.0873c14: 所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染 T2266_.67.0873c15: 難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能 T2266_.67.0873c16: 修二諸佛安住一解脱一切障礙一窮二生死際一 T2266_.67.0873c17: 不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
T2266_.67.0873c20: 惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一 T2266_.67.0873c21: 察詮二流散一。今取二*密義一離二流散想一。即三摩 T2266_.67.0873c22: 地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳 T2266_.67.0873c23: 者。殟波陀言顯目二生起一*密詮二拔足一。今取二
T2266_.67.0873c26: 拔除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生 T2266_.67.0873c27: 死一*察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二 T2266_.67.0873c28: *密義一拔除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。 T2266_.67.0873c29: 是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
T2266_.67.0874a03: 成有表レ空。尼者表レ常。今取二*密義一與レ答相 T2266_.67.0874a04: 應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波 T2266_.67.0874a05: 魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼 T2266_.67.0874a06: 岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二*密義一與レ答 T2266_.67.0874a07: 相應。是故答言。若善安住所知彼岸一。是到二
T2266_.67.0874a12: 門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明 T2266_.67.0874a13: 三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
T2266_.67.0874a16: 相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。 T2266_.67.0874a17: 若至究竟。若加行・無分別・後得勝利。若差 T2266_.67.0874a18: 別。若無分別・後得譬喩。若無功用作事。若甚 T2266_.67.0874a19: 深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
T2266_.67.0874a22: 相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別 T2266_.67.0874a23: 智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分 T2266_.67.0874a24: 別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別 T2266_.67.0874a25: 智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然 T2266_.67.0874a26: 不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若 T2266_.67.0874a27: 過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸 T2266_.67.0874a28: 地・一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼 T2266_.67.0874a29: 無レ有二無分別一。若想・受滅是無分別智。此 T2266_.67.0874b01: 智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸 T2266_.67.0874b02: 心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若 T2266_.67.0874b03: 如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。 T2266_.67.0874b04: 譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度 T2266_.67.0874b05: 是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞 T2266_.67.0874b06: 義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一 T2266_.67.0874b07: 故
T2266_.67.0874b10: レ心而是心。是無分別*智非思義種類。釋曰。 T2266_.67.0874b11: 智是心法故應レ依レ心。依止於心一串無二分別一。 T2266_.67.0874b12: 不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心 T2266_.67.0874b13: 譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過 T2266_.67.0874b14: 失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依 T2266_.67.0874b15: 所依非心。非思義種類者謂無分別智所依 T2266_.67.0874b16: 非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種 T2266_.67.0874b17: 類一故。以レ心爲レ因數習勢力引得此位一名二心 T2266_.67.0874b18: 種類一。佌即顯示智所依心出過一切思量分
T2266_.67.0874b21: 彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分 T2266_.67.0874b22: 別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
T2266_.67.0874b25: 不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量 T2266_.67.0874b26: 心一。答唯種類心故
T2266_.67.0874b29: 聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因 T2266_.67.0874c01: 縁與二能作因縁一義一。*者言聞熏習者。謂有二 T2266_.67.0874c02: 施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼 T2266_.67.0874c03: 非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如 T2266_.67.0874c04: 理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順 T2266_.67.0874c05: 理清淨故名二如理一
T2266_.67.0874c08: 諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我 T2266_.67.0874c09: 性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無 T2266_.67.0874c10: 自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無 T2266_.67.0874c11: 我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一 T2266_.67.0874c12: 切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益・ T2266_.67.0874c13: 損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
T2266_.67.0874c16: 言性一。謂無我性所顯眞如。*偏計所執補特伽 T2266_.67.0874c17: 羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性 T2266_.67.0874c18: 所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此 T2266_.67.0874c19: 言一
T2266_.67.0874c22: 曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。 T2266_.67.0874c23: 彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二 T2266_.67.0874c24: 行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所 T2266_.67.0874c25: 知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此 T2266_.67.0874c26: 意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
T2266_.67.0874c29: 眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二 T2266_.67.0875a01: 行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
T2266_.67.0875a09: 道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏・無漏一。 T2266_.67.0875a10: 加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦 T2266_.67.0875a11: 通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去 T2266_.67.0875a12: 至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二 T2266_.67.0875a13: 無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二 T2266_.67.0875a14: 増勝一。非二立爲度。故不二相違一
T2266_.67.0875a19: 第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二 T2266_.67.0875a20: 五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學 T2266_.67.0875a21: 攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助 T2266_.67.0875a22: 拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
T2266_.67.0875a25: 二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停 T2266_.67.0875a26: 心觀・想相念處・別相念處一是資糧位。煗等 T2266_.67.0875a27: 四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正・後二智 T2266_.67.0875a28: 不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二 T2266_.67.0875a29: 初二位一亦得レ起二生空無漏正・後二智一。故云二 T2266_.67.0875b01: 若迴心者皆通二位一
T2266_.67.0875b04: 攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施 T2266_.67.0875b05: 等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒・定・慧三一 T2266_.67.0875b06: 不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。 T2266_.67.0875b07: 謂施・忍・進。或七者約二七度一以明。餘七分非二 T2266_.67.0875b08: 戒・定・慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一 T2266_.67.0875b09: 故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘 T2266_.67.0875b10: 七是自性一故。除三者即除施・忍・勤一。餘七者 T2266_.67.0875b11: 是戒・定及後五。是三字自性。即論二論文一 T2266_.67.0875b12: 亦有二此理一。若二助伴・眷屬一以論。即三學攝二
T2266_.67.0875b17: 相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒 T2266_.67.0875b18: 求二出離等一
T2266_.67.0875b21: 種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
T2266_.67.0875b26: 明二相攝一。由二精進一守護於下缺犯一也
T2266_.67.0875b29: 得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建 T2266_.67.0875c01: 立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若 T2266_.67.0875c02: 増一
T2266_.67.0875c05: 十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆 T2266_.67.0875c06: 悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定・慧・無 T2266_.67.0875c07: 表戒等一。即無二財施・無畏施及利有情事等一。若 T2266_.67.0875c08: 十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此 T2266_.67.0875c09: 中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通 T2266_.67.0875c10: 達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所 T2266_.67.0875c11: 以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道 T2266_.67.0875c12: 理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二 T2266_.67.0875c13: 無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一 T2266_.67.0875c14: 耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位 T2266_.67.0875c15: 言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前 T2266_.67.0875c16: 説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
T2266_.67.0875c19: 意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不得 T2266_.67.0875c20: レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已 T2266_.67.0875c21: 去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖 T2266_.67.0875c22: レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波 T2266_.67.0875c23: 羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入 T2266_.67.0875c24: 初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一 T2266_.67.0875c25: 或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱 T2266_.67.0875c26: 分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫・已入 T2266_.67.0875c27: 劫所行施皆云レ度
T2266_.67.0876a01: 善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲 T2266_.67.0876a02: レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二 T2266_.67.0876a03: 波羅蜜多一。復於二無量時一修行施等一漸復増 T2266_.67.0876a04: 上成就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏 T2266_.67.0876a05: 非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜 T2266_.67.0876a06: 多一。復於二無量時一修行施等一轉復増上成就 T2266_.67.0876a07: 善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上 T2266_.67.0876a08: 是名二大波羅蜜多一
T2266_.67.0876a20: 總説二一切波羅蜜多*清淨相一者。當レ知七種。 T2266_.67.0876a21: 一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此 T2266_.67.0876a22: 諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一 T2266_.67.0876a23: 不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二 T2266_.67.0876a24: 自讃毀他有所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。 T2266_.67.0876a25: 六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下 T2266_.67.0876a26: 由二此諸法於一他發起嫉妬慳悋上。又云。無染 T2266_.67.0876a27: 著性・無顧戀性・正迴向性最爲二廣大一。無罪 T2266_.67.0876a28: 過性・無分二別性・無有染汚思擇所作最爲二明 T2266_.67.0876a29: 盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝・ T2266_.67.0876b01: 佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所 T2266_.67.0876b02: 得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。 T2266_.67.0876b03: 波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起 T2266_.67.0876b04: 修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多 T2266_.67.0876b05: 各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一 T2266_.67.0876b06: 正修行時。能捨二慳悋・犯戒・心・憤・懈怠・散亂・ T2266_.67.0876b07: 見起所治一。二者於二此正修行時一於二 T2266_.67.0876b08: 現法中一能自攝受饒益有情一。四者於二此正 T2266_.67.0876b09: 修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果 T2266_.67.0876b10: 異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。 T2266_.67.0876b11: 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓 T2266_.67.0876b12: 滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若 T2266_.67.0876b13: 波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
T2266_.67.0876b19: 有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即 T2266_.67.0876b20: 有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十 T2266_.67.0876b21: 地所治一故立二十障一
T2266_.67.0876b27: 但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我 T2266_.67.0876b28: 相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
T2266_.67.0876c03: 今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我 T2266_.67.0876c04: 通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二 T2266_.67.0876c05: 我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處 T2266_.67.0876c06: 何須三別言二我法一
T2266_.67.0876c11: 立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。 T2266_.67.0876c12: 下二説故。無三文明説二通依現故。若爾何故 T2266_.67.0876c13: 言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異 T2266_.67.0876c14: 生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名愚。況 T2266_.67.0876c15: 二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又 T2266_.67.0876c16: 解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立 T2266_.67.0876c17: 而得二彼名一。非三即説二是現・種二執一。故云。應レ知 T2266_.67.0876c18: 愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無 T2266_.67.0876c19: 明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二 T2266_.67.0876c20: 愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲愚。如何不レ許三 T2266_.67.0876c21: 異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論 T2266_.67.0876c22: 依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相 T2266_.67.0876c23: 即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯 T2266_.67.0876c24: 約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種・現一。 T2266_.67.0876c25: 謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
T2266_.67.0876c28: 故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故 T2266_.67.0877a01: 説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但 T2266_.67.0877a02: 二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異 T2266_.67.0877a03: 生性體非二障取收。可レ言二所依斷故能依亦 T2266_.67.0877a04: 斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正 T2266_.67.0877a05: 與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷 T2266_.67.0877a06: 時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即 T2266_.67.0877a07: 依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分 T2266_.67.0877a08: 別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命・根 T2266_.67.0877a09: 及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據 T2266_.67.0877a10: レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦 T2266_.67.0877a11: 除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。 T2266_.67.0877a12: 亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實 T2266_.67.0877a13: 色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命 T2266_.67.0877a14: 根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
T2266_.67.0877a17: 同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本 T2266_.67.0877a18: 識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。 T2266_.67.0877a19: 此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二 T2266_.67.0877a20: 現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種 T2266_.67.0877a21: 上立性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障 T2266_.67.0877a22: 種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下 T2266_.67.0877a23: 身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界 T2266_.67.0877a24: 二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能 T2266_.67.0877a25: レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。 T2266_.67.0877a26: 此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。 T2266_.67.0877a27: 今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障 T2266_.67.0877a28: 種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異 T2266_.67.0877a29: 生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以 T2266_.67.0877b01: レ離二欲染一雖二二障種不生二現行一。不レ得三於レ上 T2266_.67.0877b02: 立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
T2266_.67.0877b05: 須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷 T2266_.67.0877b06: 故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分 T2266_.67.0877b07: 別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定 T2266_.67.0877b08: 故望二二障一亦爾。應レ思レ之
T2266_.67.0877b11: 種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二 T2266_.67.0877b12: 欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二 T2266_.67.0877b13: 障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立 T2266_.67.0877b14: 而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。 T2266_.67.0877b15: 彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱 T2266_.67.0877b16: 種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。 T2266_.67.0877b17: 今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼 T2266_.67.0877b18: 約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相 T2266_.67.0877b19: 違一
T2266_.67.0877b23: 性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二 T2266_.67.0877b24: 性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。 T2266_.67.0877b25: 能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異 T2266_.67.0877b26: 生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若 T2266_.67.0877b27: 通二不染汚一者。即據二攝レ末歸本同二第八識一障 T2266_.67.0877b28: 種及性亦是無覆無記性
T2266_.67.0877c05: 色・聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六 T2266_.67.0877c06: 有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二 T2266_.67.0877c07: 三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟 T2266_.67.0877c08: 名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復 T2266_.67.0877c09: 説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及 T2266_.67.0877c10: 除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果 T2266_.67.0877c11: 餘長養・等流等異熟生法是自性無記。然佛 T2266_.67.0877c12: 地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即 T2266_.67.0877c13: 法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯 T2266_.67.0877c14: 色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通 T2266_.67.0877c15: 名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因 T2266_.67.0877c16: 説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色 T2266_.67.0877c17: 等是生得無記收以無想報。是故命根等通二 T2266_.67.0877c18: 報・非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説 T2266_.67.0877c19: 唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下 T2266_.67.0877c20: 等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本 T2266_.67.0877c21: 有也。故更應三中取等欲界身邊見及相應法 T2266_.67.0877c22: 等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一 T2266_.67.0877c23: 故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯 T2266_.67.0877c24: 無記法一。攝論・無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義 T2266_.67.0877c25: 演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無 T2266_.67.0877c26: 記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二 T2266_.67.0877c27: 命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性 T2266_.67.0877c28: 無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此 T2266_.67.0877c29: 問一
T2266_.67.0878a03: 色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二 T2266_.67.0878a04: 障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上 T2266_.67.0878a05: 立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性 T2266_.67.0878a06: 通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。 T2266_.67.0878a07: 不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根 T2266_.67.0878a08: 唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生 T2266_.67.0878a09: 性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之 T2266_.67.0878a10: 爲レ勝
T2266_.67.0878a14: 威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五 T2266_.67.0878a15: 自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養 T2266_.67.0878a16: 者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善 T2266_.67.0878a17: 染汚色心聲處
T2266_.67.0878a20: 前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一 T2266_.67.0878a21: 所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名 T2266_.67.0878a22: レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。 T2266_.67.0878a23: 即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。 T2266_.67.0878a24: 應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二 T2266_.67.0878a25: 此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二 T2266_.67.0878a26: 分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人 T2266_.67.0878a27: 唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二 T2266_.67.0878a28: 障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其 T2266_.67.0878a29: 中一。即無二無前之難一
T2266_.67.0878b04: 道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未 T2266_.67.0878b05: 來世中一。即常起二異生性一流至現在一而不二 T2266_.67.0878b06: 斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生 T2266_.67.0878b07: 性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺怨。即現在世第一 T2266_.67.0878b08: 法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來 T2266_.67.0878b09: 世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二 T2266_.67.0878b10: 生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法 T2266_.67.0878b11: 智忍將レ得レ生排二其未來*世中異生性一將レ捨。 T2266_.67.0878b12: 故説下未來*世中見道智與二而異生性一倶合 T2266_.67.0878b13: 捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二 T2266_.67.0878b14: 人過去一。即未來世苦法智忍流至現在一。即 T2266_.67.0878b15: 已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異 T2266_.67.0878b16: 生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中 T2266_.67.0878b17: 異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一 T2266_.67.0878b18: 時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二 T2266_.67.0878b19: 異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一 T2266_.67.0878b20: 法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二 T2266_.67.0878b21: 未來不得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨
T2266_.67.0878b24: 今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第 T2266_.67.0878b25: 二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明白其三説別一具
T2266_.67.0878b28: 在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二 T2266_.67.0878b29: 此用一非餘。如二燈及生相一。有餘師説。*世第一 T2266_.67.0878c01: 法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一 T2266_.67.0878c02: 故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二 T2266_.67.0878c03: 怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
T2266_.67.0878c06: 者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍 T2266_.67.0878c07: 未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。 T2266_.67.0878c08: 銣二燈及生相未來有用。燈有二除闇用一。令二闇 T2266_.67.0878c09: 不至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法 T2266_.67.0878c10: 能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。 T2266_.67.0878c11: 如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内 T2266_.67.0878c12: 外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。 T2266_.67.0878c13: 有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不 T2266_.67.0878c14: レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二 T2266_.67.0878c15: 世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違 T2266_.67.0878c16: 故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二 T2266_.67.0878c17: 異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦 T2266_.67.0878c18: 無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復 T2266_.67.0878c19: 同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。 T2266_.67.0878c20: 至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生 T2266_.67.0878c21: 性一。世第一法如似無間道一苦法智忍如似解 T2266_.67.0878c22: 脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法・ T2266_.67.0878c23: 苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法 T2266_.67.0878c24: 與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。 T2266_.67.0878c25: 由レ此引生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。 T2266_.67.0878c26: 譬如下贏人依困健者一更相助力能伏中怨家上。 T2266_.67.0878c27: 由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍 T2266_.67.0878c28: 如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異 T2266_.67.0878c29: 生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二 T2266_.67.0879a01: 成就一得二倶生一。倶舍・婆沙皆有二三説一。若説二苦 T2266_.67.0879a02: 法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二 T2266_.67.0879a03: 命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
T2266_.67.0879a07: 住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一 T2266_.67.0879a08: 住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一 T2266_.67.0879a09: 也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二 T2266_.67.0879a10: 世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法 T2266_.67.0879a11: 能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。 T2266_.67.0879a12: 雖二同世間一性相違故。如同是人上二怨肩上一。 T2266_.67.0879a13: 雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一 T2266_.67.0879a14: 雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。 T2266_.67.0879a15: 性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。 T2266_.67.0879a16: 論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第 T2266_.67.0879a17: 三云。有餘師言。世第一法・苦法智忍更互相 T2266_.67.0879a18: 資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒 T2266_.67.0879a19: 相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引生苦法 T2266_.67.0879a20: 智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依因 T2266_.67.0879a21: 健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第 T2266_.67.0879a22: 一法如二無間道一苦法智忍・如二解脱道一。捨二異 T2266_.67.0879a23: 生性一
T2266_.67.0879a26: 薩法空智眞見道
T2266_.67.0879b01: 勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故」
T2266_.67.0879b04: 修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智 T2266_.67.0879b05: 起。無二凡・聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二 T2266_.67.0879b06: 障種一立應下如二無間道一無漏*智起時有二異 T2266_.67.0879b07: 生性種一由未斷。如何無二凡・聖倶成之失一。此 T2266_.67.0879b08: 由難意。下
T2266_.67.0879b12: 離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
T2266_.67.0879b15: 爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上 T2266_.67.0879b16: 故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現 T2266_.67.0879b17: 得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩 T2266_.67.0879b18: 婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡・ T2266_.67.0879b19: 聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能 T2266_.67.0879b20: 斷也。如二騎レ怨殺怨。即能殺・所殺並倶起 T2266_.67.0879b21: 故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道 T2266_.67.0879b22: 煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即 T2266_.67.0879b23: 離縳斷説。故異生性是修道斷
T2266_.67.0879b27: 云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能 T2266_.67.0879b28: 引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時 T2266_.67.0879b29: 即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生 T2266_.67.0879c01: 空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世 T2266_.67.0879c02: 不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法 T2266_.67.0879c03: 者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子 T2266_.67.0879c04: 更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也」
T2266_.67.0879c09: 何。已下全如二疏文一
T2266_.67.0879c12: 其相應・所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩 T2266_.67.0879c13: 惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及 T2266_.67.0879c14: 善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障・煩惱一 T2266_.67.0879c15: 皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名 T2266_.67.0879c16: レ斷二所縁・相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若 T2266_.67.0879c17: 斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一 T2266_.67.0879c18: 名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛 T2266_.67.0879c19: 斷一
T2266_.67.0879c22: 斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種 T2266_.67.0879c23: 子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所 T2266_.67.0879c24: レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定 T2266_.67.0879c25: 也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定 T2266_.67.0879c26: 障一時。令二所知障不能下有二勢用一與二其麁重
T2266_.67.0880a02: 作二苦・空・無常・無我等觀一名二共相智一。以二眞如 T2266_.67.0880a03: 是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相 T2266_.67.0880a04: 所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別 T2266_.67.0880a05: 縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷 T2266_.67.0880a06: レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第 T2266_.67.0880a07: 三師是正義
T2266_.67.0880a12: 惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷 T2266_.67.0880a13: 故
T2266_.67.0880a20: 二量至爲現量也者。此第一師云。若現・比二 T2266_.67.0880a21: 量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共 T2266_.67.0880a22: 相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一 T2266_.67.0880a23: 總縁共相智縁二一切法苦・無常等一觀照自 T2266_.67.0880a24: 體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
T2266_.67.0880a27: 二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心 T2266_.67.0880a28: 皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。 T2266_.67.0880a29: 方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦・空・無常・無 T2266_.67.0880b01: 我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能 T2266_.67.0880b02: 引起定心斷惑聖道一。然由二苦・無常等共相一 T2266_.67.0880b03: 其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共 T2266_.67.0880b04: 相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不 T2266_.67.0880b05: 如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者 T2266_.67.0880b06: 即但名二自相一。根本*智即名二自相智一。由二此道 T2266_.67.0880b07: 理一諸經論中或説二眞如一名二空・無我一。諸法共 T2266_.67.0880b08: 相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等 T2266_.67.0880b09: 共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二 T2266_.67.0880b10: 空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。 T2266_.67.0880b11: 以爲二方便一顯得眞如上眞如名二自相一。其根本 T2266_.67.0880b12: 智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中 T2266_.67.0880b13: 説二共相智能斷惑者。即從二前方便道一説。亦 T2266_.67.0880b14: 不二相違一
T2266_.67.0880b17: 實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義 T2266_.67.0880b18: 演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即 T2266_.67.0880b19: 是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法 T2266_.67.0880b20: 上實義皆名二自相一。如二色・聲等一。實義名二自相一。 T2266_.67.0880b21: 故無常等名二共相一。以下諸法上自相・共相各 T2266_.67.0880b22: 附二己體一不共レ他故。且如自相色・聲等名別 T2266_.67.0880b23: 不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一 T2266_.67.0880b24: 名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常 T2266_.67.0880b25: 聲一故。有説。因明論中自・共二相者。若分別心 T2266_.67.0880b26: 安立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一 T2266_.67.0880b27: 切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空・無常 T2266_.67.0880b28: 等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通 T2266_.67.0880b29: レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心 T2266_.67.0880c01: 所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。 T2266_.67.0880c02: 答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦・無我 T2266_.67.0880c03: 等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相 T2266_.67.0880c04: 似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。 T2266_.67.0880c05: 故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。 T2266_.67.0880c06: 大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
T2266_.67.0880c09: 意一。自・共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障 T2266_.67.0880c10: 章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六 T2266_.67.0880c11: 意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。 T2266_.67.0880c12: 亦如下以二名・句一詮二青等一時能詮・所詮亦通中一 T2266_.67.0880c13: 切青・等上。如二縷貫花。花雖二各別一縷適二於法一。類 T2266_.67.0880c14: 黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分 T2266_.67.0880c15: 別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二 T2266_.67.0880c16: 詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自 T2266_.67.0880c17: 相者。意云。苦・無常土雖二是諸法共相一。若定 T2266_.67.0880c18: 心縁二諸法苦・無常等一以レ附二所依法一各別故。 T2266_.67.0880c19: 亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自 T2266_.67.0880c20: 相亦爾。眞如雖二是空・無我共相所顯。以二是 T2266_.67.0880c21: 諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自 T2266_.67.0880c22: 相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切 T2266_.67.0880c23: 有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾 T2266_.67.0880c24: 色等自相亦與二一切苦・無常等共相法一亦不二 T2266_.67.0880c25: 一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相 T2266_.67.0880c26: 不レ名二共相一。故*智眞如亦非二共相一。然疏中云二 T2266_.67.0880c27: 彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二 T2266_.67.0880c28: 因明論二相之義一。結云二與レ經有別。有別之 T2266_.67.0880c29: 義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因 T2266_.67.0881a01: 明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明 T2266_.67.0881a02: 論中自・共相與二佛地一不レ同也
T2266_.67.0881a05: 相一智能斷惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一 T2266_.67.0881a06: 青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一 T2266_.67.0881a07: 名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二 T2266_.67.0881a08: 此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時 T2266_.67.0881a09: 即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即 T2266_.67.0881a10: 是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也」
T2266_.67.0881a13: 雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖 T2266_.67.0881a14: 不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者 T2266_.67.0881a15: 即證二擇滅無爲一也
T2266_.67.0881a18: 中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。 T2266_.67.0881a19: 爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二 T2266_.67.0881a20: 二解一。即如二疏云加二此一説一。至種生レ現同時 T2266_.67.0881a21: 故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故 T2266_.67.0881a22: 總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解 T2266_.67.0881a23: 文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。 T2266_.67.0881a24: 種生現同時・異時別有二兩師解一。第一云。有義 T2266_.67.0881a25: 種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時 T2266_.67.0881a26: 節。一切二障種・現倶捨。唯有二第八識名言無 T2266_.67.0881a27: 記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八 T2266_.67.0881a28: 與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方 T2266_.67.0881a29: 捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是 T2266_.67.0881b01: 正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛 T2266_.67.0881b02: 心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二 T2266_.67.0881b03: 第八識現行及無堪任性一不得二名爲佛。此 T2266_.67.0881b04: 護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識 T2266_.67.0881b05: 云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種 T2266_.67.0881b06: 生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅 T2266_.67.0881b07: 牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣 T2266_.67.0881b08: 破一
T2266_.67.0881b11: 時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種 T2266_.67.0881b12: 及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨 T2266_.67.0881b13: 已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重 T2266_.67.0881b14: 依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師 T2266_.67.0881b15: 義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後 T2266_.67.0881b16: 解脱道應二無用一故
T2266_.67.0881b19: 十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必 T2266_.67.0881b20: 帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二 T2266_.67.0881b21: 其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所 T2266_.67.0881b22: 斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。 T2266_.67.0881b23: 可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一 T2266_.67.0881b24: 耶
T2266_.67.0881b27: 道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重 T2266_.67.0881b28: 與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未 T2266_.67.0881b29: 盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無 T2266_.67.0881c01: 間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同 T2266_.67.0881c02: 解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一 T2266_.67.0881c03: 同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二 T2266_.67.0881c04: 法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷 T2266_.67.0881c05: 若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障 T2266_.67.0881c06: 無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上 T2266_.67.0881c07: 無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道 T2266_.67.0881c08: 中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有 T2266_.67.0881c09: 漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱 T2266_.67.0881c10: 無堪*任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱 T2266_.67.0881c11: 障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體 T2266_.67.0881c12: 不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩去刃一其 T2266_.67.0881c13: 刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障 T2266_.67.0881c14: レ地。故斷却麁重一其體尚存。故麁重與二所知 T2266_.67.0881c15: 障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身・ T2266_.67.0881c16: 邊二見一其煩惱障中身・邊二見亦復不起故。 T2266_.67.0881c17: 故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一 T2266_.67.0881c18: 也。謂無堪*任性如二硬澁不調柔等一是
T2266_.67.0881c21: 間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
T2266_.67.0881c24: 無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即 T2266_.67.0881c25: 無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二 T2266_.67.0881c26: 乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
T2266_.67.0882a03: 煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一 T2266_.67.0882a04: 説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。 T2266_.67.0882a05: 三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。 T2266_.67.0882a06: 無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一 T2266_.67.0882a07: 不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義 T2266_.67.0882a08: 利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
T2266_.67.0882a12: 一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受・ T2266_.67.0882a13: 不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即 T2266_.67.0882a14: 是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅 T2266_.67.0882a15: 攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩 T2266_.67.0882a16: 惱一説亦不二相違一
T2266_.67.0882a19: 處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受 T2266_.67.0882a20: 故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以 T2266_.67.0882a21: 得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及 T2266_.67.0882a22: 等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至 T2266_.67.0882a23: 人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
T2266_.67.0882a28: 業果皆由二見道分別煩惱・所知一。人中平擇 T2266_.67.0882a29: 也及女人身・二形・北倶盧洲・長壽諸天及 T2266_.67.0882b01: 無想定・無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩 T2266_.67.0882b02: 不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有 T2266_.67.0882b03: 總・別報業果及増上異熟果・士用果等入二見 T2266_.67.0882b04: 道一已永更不レ生。名二不生斷一
T2266_.67.0882b07: 煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂 T2266_.67.0882b08: 不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
T2266_.67.0882b13: 羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重 T2266_.67.0882b14: 爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細 T2266_.67.0882b15: 誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二 T2266_.67.0882b16: 所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚 T2266_.67.0882b17: 癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
T2266_.67.0882b21: 二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛 T2266_.67.0882b22: 斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一 T2266_.67.0882b23: 故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。 T2266_.67.0882b24: 若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生 T2266_.67.0882b25: 斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記 T2266_.67.0882b26: 至不生斷以來。是第二解
T2266_.67.0882b29: 伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤 T2266_.67.0882c01: レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發 T2266_.67.0882c02: レ業感生。云何第一障中言二所發業果一並言二 T2266_.67.0882c03: 惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障 T2266_.67.0882c04: 中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發 T2266_.67.0882c05: レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
T2266_.67.0882c08: 意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利 T2266_.67.0882c09: 愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但 T2266_.67.0882c10: 説二利・鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩 T2266_.67.0882c11: 惱一也
T2266_.67.0882c14: レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏 T2266_.67.0882c15: 滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自 T2266_.67.0882c16: 明一
T2266_.67.0882c22: 煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一 T2266_.67.0882c23: 説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間 T2266_.67.0882c24: 道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細 T2266_.67.0882c25: 惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知 T2266_.67.0882c26: 即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等 T2266_.67.0882c27: 是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色 T2266_.67.0882c28: 礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非 T2266_.67.0882c29: 一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此 T2266_.67.0883a01: 釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋 T2266_.67.0883a02: 故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所得離繋
T2266_.67.0883a05: 見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一 T2266_.67.0883a06: 斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二 T2266_.67.0883a07: 字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒 T2266_.67.0883a08: 斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷・薩迦耶見斷乃至 T2266_.67.0883a09: 邪見斷・見苦所斷斷乃至修道所斷斷・欲界 T2266_.67.0883a10: 所繋斷乃至無色界所繋斷・散亂斷・曉悟斷・ T2266_.67.0883a11: 贏劣斷・制伏斷・離繋斷。當レ知離繋斷即是隨 T2266_.67.0883a12: 眠斷
T2266_.67.0883a15: 靜慮出離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜 T2266_.67.0883a16: 慮出離喜根一。第四靜慮出離樂根一
T2266_.67.0883a20: 第二定無。是故説レ斷。問。憂・喜・樂受依二於意 T2266_.67.0883a21: 根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。 T2266_.67.0883a22: 識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
T2266_.67.0883a25: 力微。未レ能レ發生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍 T2266_.67.0883a26: 適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼 T2266_.67.0883a27: 方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二 T2266_.67.0883a28: 憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。 T2266_.67.0883a29: 依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦 T2266_.67.0883b01: 根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離 T2266_.67.0883b02: レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
T2266_.67.0883b08: 者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治 T2266_.67.0883b09: 障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一 T2266_.67.0883b10: 非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
T2266_.67.0883b23: 感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯示斷煩惱 T2266_.67.0883b24: 甚深一。煩惱乃至廣説
T2266_.67.0883b27: 初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別 T2266_.67.0883b28: 異生性障一。至二住・滿心中一斷二倶生一分所知 T2266_.67.0883c01: 障一。此障非二十障數一
T2266_.67.0883c04: 僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正 T2266_.67.0883c05: 入二見道中一。乃至眞見道・兩重十六心等時節 T2266_.67.0883c06: 經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道 T2266_.67.0883c07: 中一爲經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見 T2266_.67.0883c08: 道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即 T2266_.67.0883c09: 斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地 T2266_.67.0883c10: 中餘住地・滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此 T2266_.67.0883c11: 中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇 T2266_.67.0883c12: 劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆 T2266_.67.0883c13: 有二入・住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。 T2266_.67.0883c14: 十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三 T2266_.67.0883c15: 僧祇劫一。然此中分二大・中・小一。若地前名レ大以三 T2266_.67.0883c16: 一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若 T2266_.67.0883c17: 八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分 T2266_.67.0883c18: 爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大 T2266_.67.0883c19: 僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二 T2266_.67.0883c20: 大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若 T2266_.67.0883c21: 三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
T2266_.67.0883c27: 唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一」
T2266_.67.0884a03: 行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。 T2266_.67.0884a04: 意説一。邪行即是於二衆生身等一誤犯身等三 T2266_.67.0884a05: 顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。 T2266_.67.0884a06: 持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便 T2266_.67.0884a07: 能永斷
T2266_.67.0884a10: 擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不 T2266_.67.0884a11: 傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十 T2266_.67.0884a12: 障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本 T2266_.67.0884a13: 故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了 T2266_.67.0884a14: レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
T2266_.67.0884a18: 法及所發業幷所得果皆攝在中一。皆以二法執 T2266_.67.0884a19: 及無明等一爲二根本一故
T2266_.67.0884a22: 故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二 T2266_.67.0884a23: 有覆一。一體二名。所望別故
T2266_.67.0884a26: 攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。 T2266_.67.0884a27: 今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此 T2266_.67.0884a28: 即會二論不同所由一
T2266_.67.0884b02: 起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無 T2266_.67.0884b03: 明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第 T2266_.67.0884b04: 二愚即唯不レ了レ業。故境別也
T2266_.67.0884b08: 何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地 T2266_.67.0884b09: 云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘 T2266_.67.0884b10: 失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所 T2266_.67.0884b11: 得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。 T2266_.67.0884b12: 其聞・思・修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏 T2266_.67.0884b13: 所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相 T2266_.67.0884b14: 違一。三定成無也。又應二不是退一也
T2266_.67.0884b17: 念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習 T2266_.67.0884b18: 未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第 T2266_.67.0884b19: 結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
T2266_.67.0884b25: 所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘 T2266_.67.0884b26: 失一
T2266_.67.0884b29: 總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思 T2266_.67.0884c01: 慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此 T2266_.67.0884c02: 中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總 T2266_.67.0884c03: 持即不能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞 T2266_.67.0884c04: 思一者皆是義説。非二實爾一也
T2266_.67.0884c07: 貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界 T2266_.67.0884c08: 中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發 T2266_.67.0884c09: 修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲 T2266_.67.0884c10: 貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛 T2266_.67.0884c11: 地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅・耶輸等」
T2266_.67.0884c14: 聞・思二慧一故云二相近一。由聞持法義一生二聞・ T2266_.67.0884c15: 思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所 T2266_.67.0884c16: 以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據 T2266_.67.0884c17: レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞 T2266_.67.0884c18: 思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。 T2266_.67.0884c19: 此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
T2266_.67.0884c23: 五地名此論云二一純作意背生死愚二純作 T2266_.67.0884c24: 意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚 T2266_.67.0884c25: 癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此 T2266_.67.0884c26: 云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行 T2266_.67.0884c27: 流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二 T2266_.67.0884c28: 一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一 T2266_.67.0884c29: 微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚 T2266_.67.0885a01: 癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於 T2266_.67.0885a02: 無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自 T2266_.67.0885a03: 在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字 T2266_.67.0885a04: 後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
T2266_.67.0885a08: 一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一 T2266_.67.0885a09: 有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此 T2266_.67.0885a10: 依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第 T2266_.67.0885a11: 四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二 T2266_.67.0885a12: 十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起 T2266_.67.0885a13: 説二與レ後爲障。身見等據二久遠所行一名二十障一。 T2266_.67.0885a14: 又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後 T2266_.67.0885a15: 二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
T2266_.67.0885a19: 生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法 T2266_.67.0885a20: 慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢 T2266_.67.0885a21: 等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意 T2266_.67.0885a22: 識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中 T2266_.67.0885a23: 身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩 T2266_.67.0885a24: 惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲 T2266_.67.0885a25: レ體。若等取我所邊見一者。論中擧二身見一等二 T2266_.67.0885a26: 邊見一。擧二我見一等取我所見一及等取癡慢一。我 T2266_.67.0885a27: 愛我法愛等皆是此障品也
T2266_.67.0885b01: 至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始 T2266_.67.0885b02: 未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第 T2266_.67.0885b03: 四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微 T2266_.67.0885b04: 細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第 T2266_.67.0885b05: 九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。 T2266_.67.0885b06: 若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中 T2266_.67.0885b07: 微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一 T2266_.67.0885b08: 切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。 T2266_.67.0885b09: 既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
T2266_.67.0885b18: レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初 T2266_.67.0885b19: 二・三地相同二世間一。修二施・戒・修一。四・五・六地 T2266_.67.0885b20: 相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。 T2266_.67.0885b21: 何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修 T2266_.67.0885b22: 有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即 T2266_.67.0885b23: 斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。 T2266_.67.0885b24: 大乘壞縁。如レ觀二身不淨・非不淨一。非二一向不 T2266_.67.0885b25: 淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。 T2266_.67.0885b26: 又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
T2266_.67.0885b29: 曰。復於二覺分・波羅蜜多・諸地功徳一各有二別 T2266_.67.0885c01: 障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今 T2266_.67.0885c02: 謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地 T2266_.67.0885c03: 功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別 T2266_.67.0885c04: 障也
T2266_.67.0885c09: 詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二 T2266_.67.0885c10: 我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二 T2266_.67.0885c11: 唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許 T2266_.67.0885c12: レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。・最勝王經 T2266_.67.0885c13: 疏云。唯識論等據二二身見一説二見修*或四地 T2266_.67.0885c14: 除一
T2266_.67.0885c17: 身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地 T2266_.67.0885c18: 中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
T2266_.67.0885c26: 斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。 T2266_.67.0885c27: 謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱 T2266_.67.0885c28: 現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一 T2266_.67.0885c29: 者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等 T2266_.67.0886a01: 不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我 T2266_.67.0886a02: 見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由 T2266_.67.0886a03: 四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
T2266_.67.0886a06: 生者。即貪癡慢等不下與二身・邊二見一倶生上名二 T2266_.67.0886a07: 不倶生一。仍彼身・邊二見前後引起。言倶生者一。 T2266_.67.0886a08: 即貪癡慢等與二身・邊二見同念倶起。即不倶 T2266_.67.0886a09: 生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱 T2266_.67.0886a10: 及身・邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶 T2266_.67.0886a11: 生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名 T2266_.67.0886a12: 爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所 T2266_.67.0886a13: 以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地 T2266_.67.0886a14: 斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。 T2266_.67.0886a15: 力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中 T2266_.67.0886a16: 除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故」
T2266_.67.0886a19: 字一謂身見等未取定愛・法愛等隨煩惱一。即 T2266_.67.0886a20: 八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身・邊 T2266_.67.0886a21: 二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即 T2266_.67.0886a22: 於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定 T2266_.67.0886a23: 也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二 T2266_.67.0886a24: 愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一 T2266_.67.0886a25: 即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教 T2266_.67.0886a26: 法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界 T2266_.67.0886a27: 定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。 T2266_.67.0886a28: 於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛・法愛一定愛・ T2266_.67.0886a29: 法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦 T2266_.67.0886a30: 障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。 T2266_.67.0886b01: 至二第四地中一既斷二定愛・法愛一故。於二定及 T2266_.67.0886b02: 教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身・邊見一倶起 T2266_.67.0886b03: 亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。 T2266_.67.0886b04: 問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩 T2266_.67.0886b05: 薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二 T2266_.67.0886b06: 乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所 T2266_.67.0886b07: 以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍學諸道一作二菩 T2266_.67.0886b08: 提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲實。以二無 T2266_.67.0886b09: 所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身 T2266_.67.0886b10: 與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二 T2266_.67.0886b11: 四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四・ T2266_.67.0886b12: 五・六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及 T2266_.67.0886b13: 別別法者。所謂無量陀羅尼門・三摩地門隨 T2266_.67.0886b14: レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘 T2266_.67.0886b15: 法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
T2266_.67.0886b19: 愛一。問。何故不下於二初・二・三地一斷中害伴乃至微 T2266_.67.0886b20: 細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二 T2266_.67.0886b21: 贏劣一微細不レ斷。故於二五・七・八等一斷別。問。 T2266_.67.0886b22: 何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可 T2266_.67.0886b23: レ知
T2266_.67.0886b26: 然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身・邊見一。 T2266_.67.0886b27: 及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢 T2266_.67.0886b28: 等一耶。故知錯也
T2266_.67.0886c03: 四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦・集二諦者。謂 T2266_.67.0886c04: 滅・道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二 T2266_.67.0886c05: 因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲 T2266_.67.0886c06: レ細。謂五地中作二苦・集觀一。即有二染相一能障二六 T2266_.67.0886c07: 地中縁起道・滅觀一。若淨滅・道相觀即障二六地 T2266_.67.0886c08: 無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無 T2266_.67.0886c09: 染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一」
T2266_.67.0886c13: 所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能 T2266_.67.0886c14: 觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相 T2266_.67.0886c15: 多現行愚者。謂觀二滅・道淨相一多現前。縁二彼 T2266_.67.0886c16: 相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。 T2266_.67.0886c17: 還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性」
T2266_.67.0886c23: 心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作 T2266_.67.0886c24: 意懃求也
T2266_.67.0886c27: 情・非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆 T2266_.67.0886c28: 是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二 T2266_.67.0886c29: 相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相 T2266_.67.0886c30: 是實。四大是所依。土即假是是能依。所以 T2266_.67.0887a01: 有二相非土。爲レ土皆相也
T2266_.67.0887a04: 別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名 T2266_.67.0887a05: 爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二 T2266_.67.0887a06: 出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二 T2266_.67.0887a07: 觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生 T2266_.67.0887a08: 空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。 T2266_.67.0887a09: 疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所 T2266_.67.0887a10: 引故者。意説。生・法二空觀前後相引。非二二 T2266_.67.0887a11: 觀並入一。由三法・空根本智引起法・空後得智一 T2266_.67.0887a12: 故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生 T2266_.67.0887a13: 空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二 T2266_.67.0887a14: 法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番 T2266_.67.0887a15: 説一
T2266_.67.0887a18: 勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮 T2266_.67.0887a19: 中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸 T2266_.67.0887a20: 修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸 T2266_.67.0887a21: 已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
T2266_.67.0887a29: 前三無礙雖二體有三縁境各一無二多行解一。第 T2266_.67.0887a30: 四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是 T2266_.67.0887b01: 因。第四是果。三・一障而有二差別一
T2266_.67.0887b04: 須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆 T2266_.67.0887b05: 不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭 T2266_.67.0887b06: 故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世 T2266_.67.0887b07: 間最勝妙辨者。具足甚深一。如二雷清微遠 T2266_.67.0887b08: 聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間 T2266_.67.0887b09: 最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。 T2266_.67.0887b10: 清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一 T2266_.67.0887b11: 説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不聞也。 T2266_.67.0887b12: 大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三 T2266_.67.0887b13: 千界一
T2266_.67.0887b16: 令下智於二諸法中一不得二自在一故。名二不得自在 T2266_.67.0887b17: 障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障智亦障二神 T2266_.67.0887b18: 通等一。即所知障一分爲レ體
T2266_.67.0887b21: 徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽 T2266_.67.0887b22: 論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳 T2266_.67.0887b23: 非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。 T2266_.67.0887b24: 當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一 T2266_.67.0887b25: 證得成滿方乃建立
T2266_.67.0887c01: 由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二 T2266_.67.0887c02: 此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二 T2266_.67.0887c03: 二障一爲二其性一
T2266_.67.0887c13: 中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去 T2266_.67.0887c14: *習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作 T2266_.67.0887c15: 意修習。是名二得修一。已生善法令二住不忘乃至 T2266_.67.0887c16: 廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作 T2266_.67.0887c17: 意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故 T2266_.67.0887c18: 於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。 T2266_.67.0887c19: 當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭 T2266_.67.0887c20: 患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意 T2266_.67.0887c21: 名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。 T2266_.67.0887c22: 從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上 T2266_.67.0887c23: 地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修 T2266_.67.0887c24: 一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意 T2266_.67.0887c25: 思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持 T2266_.67.0887c26: 修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二 T2266_.67.0887c27: 作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二 T2266_.67.0887c28: 作意修名爲二修慧一
T2266_.67.0888a01: T2266_.67.0888a02:
T2266_.67.0888a07: 別異一者。非二唯十一障一。以下下種障各擧二初 T2266_.67.0888a08: 斷一影顯住・出所斷障上故。疏云。十地所斷雖二 T2266_.67.0888a09: 但所知一倶品不レ行即通二二障一。非二唯十一初 T2266_.67.0888a10: 所斷者一。論意如レ是。本明二斷障得果一。唯斷二十 T2266_.67.0888a11: 一一非二但斷不成亦不レ能レ得レ果。故下論文總 T2266_.67.0888a12: 分別斷一。非レ爲レ不レ知下十一不攝二住・出斷者一
T2266_.67.0888a15: 障一故。二障寛也。若言二十障一即狹。據二唯識中 T2266_.67.0888a16: 十障一。攝得障二十地中人地心一所知障上。不 T2266_.67.0888a17: レ攝下障二住地・滿地一中所知障上也。其異生性 T2266_.67.0888a18: 亦唯取二所知障一。故唯識中障狹也。若攝論中 T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障一不レ攝二一分別異生 T2266_.67.0888a20: 性二障一也。以二異生性障體即是分別煩惱所 T2266_.67.0888a21: 知二障一故。今不レ攝レ此故名レ狹也。即攝論。除二 T2266_.67.0888a22: 地入心一外。即攝得初地中住地中障一。幷攝 T2266_.67.0888a23: 得後九地中障二住・滿心一中障上。然攝論及此論 T2266_.67.0888a24: 倶不レ攝下第十一障二佛地一障上。故唯識攝論幷
T2266_.67.0888a29: 中正斷二所知障一。然與二所知障一倶起煩惱亦伏 T2266_.67.0888b01: 不レ行也。故知十地亦通斷二二障一。觀二此文意一 T2266_.67.0888b02: 令レ釋二伏難一。伏難云。若正斷二所知一不レ言二煩 T2266_.67.0888b03: 惱一者。煩惱應レ不レ斷。答。如レ疏
T2266_.67.0888b06: 相見道一。就二眞見道一但取二無間一故説二初斷一。西 T2266_.67.0888b07: 明幷取二無間・解脱二心一同斷。簡二後三心十 T2266_.67.0888b08: 六心等一。要集云。有釋爲レ勝。今謂不レ爾。前第 T2266_.67.0888b09: 九云二無間・解脱斷レ惑證レ滅期心別故一不レ説二 T2266_.67.0888b10: 同斷一。若定同斷。如何得レ言二期心別故一。又要 T2266_.67.0888b11: 二道方能斷レ惑即違二下文一。菩薩利根刹那刹 T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以レ二共斷非二刹那一故。又雜集 T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治 T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不二説爲一斷但云持レ得
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相 T2266_.67.0888b19: 應無明不二現行一故。皆説名レ斷。非レ如二見道所
T2266_.67.0888b22: 起*憐近憍慢等上。然不レ伏二分別煩惱一。何以故。 T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不レ能レ伏二強 T2266_.67.0888b24: 惑一。如二第八卷已説一。此約二二乘異生性一説。又 T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲レ得二滅盡定一時。亦作二欣厭觀 T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道一。然後方入
T2266_.67.0888b29: 此諦觀一。能伏二分別・煩惱現行一。或作二眞如無 T2266_.67.0888c01: 相觀一。能伏分別・煩惱現行一也。幷至二加行位一 T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別・煩惱一。若二乘人於二資糧 T2266_.67.0888c03: 位一能伏二分別麁者一。至二加行位一亦能伏二分別 T2266_.67.0888c04: 細者一。雖レ伏而不レ能二總伏盡一故云二不能伏一。意 T2266_.67.0888c05: 云。與レ觀相違即伏。不二與レ觀相違者一不レ伏。不 T2266_.67.0888c06: レ同二菩薩一。世間道力者。非二是六行道一。但是有 T2266_.67.0888c07: 漏名二世間道一
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由二此爲縁生二福非福及不 T2266_.67.0888c12: 動行一。如レ是所説外法所有行不動行相 T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法 T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除二一種不共無明一所餘無 T2266_.67.0888c15: 明引發放逸一爲二縁生レ行。内法異生若不放 T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念一 T2266_.67.0888c17: 爲二非福縁一。然此非福不レ能三爲レ縁招二三惡趣一 T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不三説爲レ無明縁行。如レ是所説 T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離二不放逸一而修學者。 T2266_.67.0888c20: 亦未レ能レ斷。諸聖有學應レ知永斷。又不放逸 T2266_.67.0888c21: 内法異生若造二福行及不動行一。彼是正法如 T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所二引發一。解脱爲依迴 T2266_.67.0888c23: 向解脱一而引發故。雖下於二善趣一感中*殊勝生上。 T2266_.67.0888c24: 而非三無明起二増上縁一。然能作彼四種無明斷 T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不レ造二 T2266_.67.0888c26: 新業一。所有故業由二隨眠力一未二永斷滅一暫觸 T2266_.67.0888c27: 還吐。如レ是所有無明縁レ行生漸滅不二復増 T2266_.67.0888c28: 長一。由二此道種一應レ知。内法所有學者。不下縁二 T2266_.67.0888c29: 無明一更造中諸行上。是故唯依二外法異生一我説二 T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿一。非レ住二内法一。是名二
T2266_.67.0889a04: 名二不退心一方得レ名二内法異生一。内法異生若 T2266_.67.0889a05: 放逸者即無二不共無明一。有二餘三無明一爲レ縁 T2266_.67.0889a06: 發レ行。若内法異生不放逸者亦無二現行無明一。 T2266_.67.0889a07: 唯有二種子無明一爲レ縁發レ行問。二乘人亦得 T2266_.67.0889a08: レ名二内法異生一不。答。二乘雖レ無二菩提心一。然 T2266_.67.0889a09: 據二自位一二乘資糧位欲レ滿後亦得レ名二内法 T2266_.67.0889a10: 異生一也。今謂。未レ穩。具如二道述一
T2266_.67.0889a13: 至二第二加行位一方不レ起也。以前由起。若據二 T2266_.67.0889a14: 後解一。此細約二分別貪等一説
T2266_.67.0889a17: 不レ斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不レ隨二所知一。所知後伏。煩 T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不レ爾。見障利故同時。修障鈍 T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不レ爾。故留二煩惱一本 T2266_.67.0889a25: 擬レ潤レ生。八地以去無二分段死一。不レ精二煩惱 T2266_.67.0889a26: 即潤一。何故不斷耶。答。如下初地怖二煩惱一即伏 T2266_.67.0889a27: 而受中變易上。亦如三二乘有學囘心即受二變易一。 T2266_.67.0889a28: 雖レ無二分段一不レ斷二煩惱一。所以者何。煩惱雖 T2266_.67.0889a29: レ非下親助潤變易一如中分段生上遠勢亦有。又惑 T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不レ段二數資一。若無二惑種一變易 T2266_.67.0889b02: 時促。如三二乘無學願二數數資一。然有二四句一。唯 T2266_.67.0889b03: 定勝無二惑助一。亦不三長時受二變易一如二二乘無 T2266_.67.0889b04: 學囘心一。雖レ有二惑種助一無二勝定資一亦不二長時一。 T2266_.67.0889b05: 如二二乘有學回心一。有二惑助及勝定資一即變易 T2266_.67.0889b06: 長時受。如二十地菩薩一。故願レ留レ之。不レ同二二乘 T2266_.67.0889b07: 斷レ之不得非二故留一也。又二乘但種助。不レ由二 T2266_.67.0889b08: 願資一而不レ名レ留。菩薩正由二願資一傍由二種助一 T2266_.67.0889b09: 故説レ留レ之。若即斷レ之於レ生無レ力。惑因亡果 T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由下菩薩意樂二菩提一十地練根上。不 T2266_.67.0889b11: レ假レ斷二煩惱一。煩惱在不レ障レ得レ地故名レ留
T2266_.67.0889b16: 大劫時量一。能斷二一切煩惱障品所有麁重一及 T2266_.67.0889b17: 斷二一切所知障品煩惱麁重一。謂於二極歡喜 T2266_.67.0889b18: 住中一。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永 T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不二現行一。於二無加行 T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中一。一切能障二一向清淨無生 T2266_.67.0889b21: 法忍一。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩 T2266_.67.0889b22: 惱皆不二現前一。於二最成滿菩薩住中一。當レ知 T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入二如來 T2266_.67.0889b24: 住一。當レ知一切所知障品所有麁重亦在二三 T2266_.67.0889b25: 種一。一者有レ皮麁重。二者*有レ膚麁重。三 T2266_.67.0889b26: 者*有レ肉麁重。當レ知此中在レ皮麁重極歡 T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。*有レ慮麁二重無加行無功用 T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷一。*有レ慮麁重如來住中皆 T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得二一切障極清淨智一。於二三位中煩 T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修二
T2266_.67.0889c05: 論無レ文。三種麁重。王仃伽四十八・七十三・解 T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説二三住斷一故。然四十八別 T2266_.67.0889c07: 説二二障各三住斷一。斷二煩惱障初後麁重一通二 T2266_.67.0889c08: 其現・種幷及麁重一。中間麁重但斷二現行及其 T2266_.67.0889c09: 習氣一。若斷二處知一倶通二現・種幷及習氣一。然 T2266_.67.0889c10: 四十八斷二煩惱一中據二正斷一説。斷二所知一中 T2266_.67.0889c11: 據二已斷一説。二障互顯理實相似。又所知障 T2266_.67.0889c12: 爲レ異二二乘一故約レ顯説。又四十八於二所知障一 T2266_.67.0889c13: 立二皮膚肉三麁重名一。於二煩惱障一但二標總名一。 T2266_.67.0889c14: 理實皮・肉・心等三名倶通二二障一。故瑜伽七 T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二二障一。不三別 T2266_.67.0889c16: 説二是煩惱・*處知一。第二屬二煩惱一。第三屬二*處 T2266_.67.0889c17: 知一。故彼論云。一要趣不樂品在レ皮麁重。二 T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心麁重。 T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠 T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所二顯示一。但由二二種一。謂由二在皮 T2266_.67.0889c21: 麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故 T2266_.67.0889c22: 顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故。我説三永斷二 T2266_.67.0889c23: 一切隨眠一。害伴贏劣雖下前第九正斷二*處知一 T2266_.67.0889c24: 名中二隨眠上。煩惱隨伏亦得二二名一。要集引云下有 T2266_.67.0889c25: 説四十八説二二障三住斷一者煩惱無中三住上 T2266_.67.0889c26: 者。檢二本疏文一無有下煩惱無二三住一文上。此論・ T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説三二障有二三住斷一。本疏不レ違
T2266_.67.0890a01: 言二如來位一。若依三正斷二*處知一亦合レ在二金剛 T2266_.67.0890a02: 心一。何故不レ同。答。大論二障據二影略一説。説下彼 T2266_.67.0890a03: 二障一在二金剛一一如來地上。亦不二相違一
T2266_.67.0890a06: 起等一。三約二現起二障等一。四約二一切煩惱分別 T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五二約無生忍等一。六約 T2266_.67.0890a08: レ捨二異生分段變易一。七約二無漏心一。雖レ得二有相一 T2266_.67.0890a09: 未レ得二無相一。雖レ得二無相一未レ得二圓滿一。至二第三 T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿一。約二此七義一三住義顯故。偏説三 T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有二三重斷一。義解云。三劫分齊成 T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過二初劫一得レ至二極喜住一。謂第二 T2266_.67.0890a13: 劫滿即得二第二無功用*位一。謂第三劫滿已 T2266_.67.0890a14: 即得二第三成滿住一。由レ約二三劫滿一而立二三*重 T2266_.67.0890a15: 過一。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是 T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即 T2266_.67.0890a17: 約二煩惱障一説。現起二障多分・少分・全分・無 T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二二障一説也。多分者。即約三初 T2266_.67.0890a19: 住中能永斷二一切分別二障一現種倶盡名爲二 T2266_.67.0890a20: 多分一。少分者。謂至二第二住中一唯能伏二煩惱 T2266_.67.0890a21: 現行一不レ起名二少分。銓分者。謂在二第三住一能 T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障一名二全分一。一切煩惱分別・倶生 T2266_.67.0890a23: 永害・不行・畢竟離故者。一切煩惱分別即見 T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者 T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨・極淨別故者。於二見 T2266_.67.0890a26: 道一倶斷二分別一障一名二少淨一。倶生煩惱八地 T2266_.67.0890a27: 不レ行無漏相續名二多淨一。於二第三位一。一切有漏 T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨二異生性一是極喜住。捨二分段一 T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨二變易生死一是佛地。於二 T2266_.67.0890b01: 無漏心一未レ得二有相無相滿一故者。若至二初住一 T2266_.67.0890b02: 已來即名二於無漏未得。若至二第二住一以來 T2266_.67.0890b03: 即名二無相漏一也。滿字通二有相無相一用
T2266_.67.0890b06: 今對二二乘一辨二斷差別一。二前明二斷不分二漸頓一 T2266_.67.0890b07: 今明二漸頓小大斷別一
T2266_.67.0890b10: 運簡二見道一切門起一簡二修道外縁事獨頭貪 T2266_.67.0890b11: 瞋癡等一。以二此二義一故無二麁細一。無麁細言簡二 T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應一。九地 T2266_.67.0890b13: 斷有二麁細一故。如レ是總簡二一切惑盡一
T2266_.67.0890b16: 解。即約下第七識中煩惱地有二九品一即成中八 T2266_.67.0890b17: 十一品上。此八十一品然與二非想地第六識中 T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一一類相似。故云レ無二麁細一。其實 T2266_.67.0890b19: 亦有二麁細一。猶如下邪見雖レ云二是一一非無二九 T2266_.67.0890b20: 品一。此亦應レ餘故成二能熏一
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲二九品一。此約三三界中都有二九 T2266_.67.0890b24: 品一也。又唯縁内境已下是第三解。其文易レ詳
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非レ漸。處以者何。由二現觀智諦 T2266_.67.0890b28: 現觀一故能斷二見道所斷煩惱一。然此現觀與二壞 T2266_.67.0890b29: 縁諦作意一相應。是故三心頓斷下一切迷二苦諦
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如二前三心見道中一總合三界九地 T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障一以爲二二品一。一由内遣有 T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍*遣一 T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内*遣諸 T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一 T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取二上 T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障一名二頓漸一。不レ同二修道煩惱一。修 T2266_.67.0890c10: 道煩惱有二九品一。九地之中地地九品斷也。問。 T2266_.67.0890c11: 心既有レ三。煩惱亦應レ有二三品。如何但云 T2266_.67.0890c12: レ有二二品煩惱一乎。答。初心但斷二耎品一。耎猶 T2266_.67.0890c13: 下也。今言二即是上品一者。據二行相麁淺一名二上 T2266_.67.0890c14: 品一。第三心亦能斷二上品一。今言二初是下品一者。 T2266_.67.0890c15: 以二行相細一名レ下。第二心能斷二中品所知障一。 T2266_.67.0890c16: 今言二上品一者。據二行相麁一説。以レ理論合二是下 T2266_.67.0890c17: 品所知障一。論對二其耎品隨眠一故得二中名一。其 T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今二言下品所知障一者。 T2266_.67.0890c19: 據二行相微細一名爲二下品一。是故煩惱・所知亦 T2266_.67.0890c20: 有二上下二品一。入二見道一斷名爲レ頓也
T2266_.67.0890c25: 超入中二地上。然入地已如下聞二半頌一以捨身。亦 T2266_.67.0890c26: 有二超者一。然無レ超二大劫一。以二極難斷故等。此義
T2266_.67.0890c29: 論即不レ明二超前二果者一。若餘論中即明二起 T2266_.67.0891a01: 前二果一而不レ明二超中二果一也。有二此差別一者
T2266_.67.0891a04: 非レ謂二一部總不明レ餘。應レ知具如二對法抄十
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超二初一一取二第二一。三超二初 T2266_.67.0891a09: 二一取二第三一。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。 T2266_.67.0891a10: 入二於見道一如レ次超二初一及第二果一。四超二中 T2266_.67.0891a11: 二一取二初後果一。此論第二類及雜集論第十三 T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二二類一略無二中二一。何以故。 T2266_.67.0891a13: 辨二漸頓斷一。以下超二前二一見必斷斷餘未レ伏修 T2266_.67.0891a14: 必漸斷上故。與二次第一同處以不レ説。超二中二果一 T2266_.67.0891a15: 是頓斷レ修。與二彼餘一別。是故別説。准二此道理一。 T2266_.67.0891a16: 若已曾伏二三品一入二見道一者。亦是次第非二能
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云二倍離欲全離欲等一非也
T2266_.67.0891a22: レ惑得レ果。以三身在二此間一故。不還亦爾者。意 T2266_.67.0891a23: 云。次第・不還二依二未至一起二對治道一斷レ惑方 T2266_.67.0891a24: 得。言二然必起無漏對治道一者此上所レ明。斷惑 T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷レ惑。不レ同二有果一。有宗許三
T2266_.67.0891a29: 九無間雖レ在二近分一。第九解脱與二根本定一倶 T2266_.67.0891b01: 行。以二利根一故。若鈍根者九無間・九解脱皆 T2266_.67.0891b02: 在二未至地中一。以二未至捨受難入二根本定喜 T2266_.67.0891b03: 樂定一故也
T2266_.67.0891b06: 中一起二對治道一。斷二欲界煩惱一而初得中第三果上 T2266_.67.0891b07: 耶
T2266_.67.0891b10: 非二必一一皆爾一。超越不還亦有二二類一。捨二凡 T2266_.67.0891b11: 夫位一伏二欲九品惑一之時一。或得二上定一或有レ不 T2266_.67.0891b12: レ得。其曾得二上定一者證レ果依二四根本一。其不レ得 T2266_.67.0891b13: 者證レ果之時依二未至定一。今招二多類一總言レ依二 T2266_.67.0891b14: 五地一也。義演云。此答意者。必無下依二下三無 T2266_.67.0891b15: 色定一得レ入レ見道一斷二欲界惑一而得中第三果上。然 T2266_.67.0891b16: 有*超越不還先用二六行世間道一已伏二無 T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱一。其人後時即依二四禪根本 T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中一。五地中而入二見道一即以二一 T2266_.67.0891b19: 無間道一斷二却無所有所以來及欲界中修道 T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱一而得二第三果一。故依二上 T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定一得レ入二見道一者。唯是 T2266_.67.0891b22: 超越人。非二是次第人能有事
T2266_.67.0891b25: 果人利根能*超二中二果一直得二無學果一。缺二煩 T2266_.67.0891b26: 惱一者。缺二有頂地煩惱一也。即將二有頂地中上 T2266_.67.0891b27: 上品煩惱一。與二下八地中上上品煩惱一。同時頓 T2266_.67.0891b28: 斷二欲界六品修惑一合レ立二一來果一。爲三兼斷二上 T2266_.67.0891b29: 八地六品一。所以不レ至二一來果一。斷二欲界九地一 T2266_.67.0891c01: 不レ立二不還果一者。其義亦爾。爲下兼斷二上八地 T2266_.67.0891c02: 九地一盡直得中無學果上不レ名二不還果一。故知唯 T2266_.67.0891c03: 初果人有二勝意樂一。能*超二中二果一得二無學果一 T2266_.67.0891c04: 也。若依二此義一謂有二二果一。謂預流・阿羅漢 T2266_.67.0891c05: 果。亦如下人欲二遠遊一雖レ未レ門意有二所趣一不中 T2266_.67.0891c06: 於餘住上。此初果亦爾。雖レ未レ斷二修惑一趣二無學一
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱一
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略 T2266_.67.0891c15: 爲二一分一團一積一聚一。如レ是略已。應レ觀二一 T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦一。乃至廣説。依二如レ是 T2266_.67.0891c17: 觀一但可三建立初後二果一。由二此二果一如二其次 T2266_.67.0891c18: 第一永斷二三界一切見修所斷煩惱一。無餘所顯 T2266_.67.0891c19: 故不レ立二第二第三兩果一。由此二果已見諦者。 T2266_.67.0891c20: 唯斷二欲界修道所斷一。有餘無餘所顯故。又依二 T2266_.67.0891c21: 如レ是頓出離者一。如來於二分別經中一預流果無 T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果一。如レ是補特伽羅多於二現 T2266_.67.0891c23: 法一或臨終時善辨二聖旨一。設不レ能レ辨由二願力一 T2266_.67.0891c24: 故即以二願力一還生二欲界一出二無佛世一成二獨勝 T2266_.67.0891c25: 果一。設不レ辨者未レ能三無餘離二諸欲一故。即以二願
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應レ云二指頭經一也。分別經者。即分
T2266_.67.0892a06: 引二指端一分別於理上。可レ笑之最也。恰如二鳳潭 T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名一
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許下超越不還依三四禪根本定及 T2266_.67.0892a11: 和未至一五地中得中不還果上。此預流果既超二 T2266_.67.0892a12: 中二果一亦應下依二四禪根本定一及依中下三無 T2266_.67.0892a13: 色定上。即依二七處中一能斷二三界倶生煩惱一超二 T2266_.67.0892a14: 中二果一得二無學果一。斯有二何失一
T2266_.67.0892a17: 中一入二見道一能斷二欲界煩惱一而得乙第三果甲。今 T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超二中二果一人。以利根故。即依二四 T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色一依二此七處一。斷二欲界一。 T2266_.67.0892a20: 加行道以二色界心一能總縁二三界一爲レ境。既色 T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超二下三無色中無間道一能 T2266_.67.0892a22: 斷二欲界倶生煩惱及上二界煩惱一而而得二 T2266_.67.0892a23: 第四果一。故云無色界中斷二欲界煩惱一之能治 T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不レ正
T2266_.67.0892a27: レ能レ斷二二禪以上煩惱一故。依二四禪根本及下 T2266_.67.0892a28: 三無色地中一能斷二上地煩惱一故。此疏文亦不 T2266_.67.0892a29: レ盡レ理。若如下地有漏定可レ不レ能レ斷二上地惑一。 T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷二上惑一。以二無漏自在一故。故 T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷二上二界一切煩惱一。乃 T2266_.67.0892b03: 至依二初禪根本無漏定一亦能斷二上一切煩惱一。 T2266_.67.0892b04: 更以二上品一准レ此。由レ此疏文言二下不斷レ上者 T2266_.67.0892b05: 未二是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖二下 T2266_.67.0892b06: 道不斷二上惑一。然集論中許下依二未至下道一能 T2266_.67.0892b07: 斷中上煩惱上者。由二意樂別一故有二湛能一故。下四 T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不レ爾。四句不レ成
T2266_.67.0892b11: 定一能分二色無色界惑一也。而得中預流及第四 T2266_.67.0892b12: 果等上。有依二上地一能斷二下地惑一。即此中文是。 T2266_.67.0892b13: 依二下三無色一能斷二欲界煩惱一也。有依レ上能 T2266_.67.0892b14: 斷二上惑一。如二次第不還一。依二無所有處無漏道一 T2266_.67.0892b15: 斷二無所有處惑一也。有依二下地一能斷二下惑一。如下 T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依二初未至一定能斷二欲界六 T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等一證中第二三果上。然哲法師彈二 T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解一云。若言下超二色界中加行道一 T2266_.67.0892b19: 以後起中無色中無間道上者。若起二第四禪中加 T2266_.67.0892b20: 行道一次引起空處無間道一。容レ有二是理一。不レ可下 T2266_.67.0892b21: 起二第四禪中加行道一次起中識處無所有處 T2266_.67.0892b22: 無間道上。如何得レ言下依二四禪一起二加行一引中下三 T2266_.67.0892b23: 色無間道上乎。故知レ非朼。又若初果已離二色 T2266_.67.0892b24: 界染一可レ得二下三無色定一。其人既未レ離二欲界 T2266_.67.0892b25: 色界染一。如何得二下三無色定一。若言下其人已 T2266_.67.0892b26: 離二色界染一而得中上無色定上者。其人既斷二色 T2266_.67.0892b27: 界染一應二是不還果一。如何此人説二是初果一。又 T2266_.67.0892b28: 此人説レ不下起二世間道一伏二下界煩一惱盡上。如 T2266_.67.0892b29: 何此人有二下界煩惱一而得二上無色定一*乎。又 T2266_.67.0892c01: 凡夫已*起二世間道一已伏二下地染一可レ得二色無 T2266_.67.0892c02: 色界定一。若菩薩有二殊勝湛能一不レ退二靜慮定一 T2266_.67.0892c03: 還生二欲界一。設未離二下地染一而亦得二上界定一。 T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有二下地染一不レ得二上地定一。 T2266_.67.0892c05: 若得二上地定一必離二下地染一。故知超二中二果一 T2266_.67.0892c06: 人不レ得下依二四禪根本定及下三無色定中一而 T2266_.67.0892c07: 得中第四果上。由此疏中第二解勝
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超二中二果一依二上七 T2266_.67.0892c11: 處一得二無學果一者。其義不レ爾。超二前二果一人 T2266_.67.0892c12: 以二世間道一伏二無所有所煩惱一可レ得下依二色界 T2266_.67.0892c13: 五地中一入二見道一能斷二欲界煩惱等一而得中第 T2266_.67.0892c14: 三果上。故四禪根本定有二欲界對治道一。若下三 T2266_.67.0892c15: 無色定中即不レ斷二欲界煩惱一。故下三無色 T2266_.67.0892c16: 中即無二欲界對治道一
T2266_.67.0892c19: 斷二欲九品一無間道上。皆依二未至定一*起二無間 T2266_.67.0892c20: 道一。既依二未至一起。第九解脱道亦依二未至一起 T2266_.67.0892c21: 而證二第三果一。何況預流者而得二四禪根本定 T2266_.67.0892c22: 下三無色定一中而得レ超二中二果一耶。又此預 T2266_.67.0892c23: 流果於二修道中一未下起二一品修道斷惑對治 T2266_.67.0892c24: 道一斷中下一品倶生惑等上。故知此人不レ能レ起二 T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道一也。意 T2266_.67.0892c26: 云。且如三欲界之中有二九品修道惑一若依二初未 T2266_.67.0892c27: 至定一*起二無漏道一斷二却第九品欲修惑一已方 T2266_.67.0892c28: 得二根本定中無漏道一。若未レ離二欲界修惑第九 T2266_.67.0892c29: 品一者必不レ得二初禪根本定無漏道一。乃至上地 T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未レ離二欲界倶生惑一即未 T2266_.67.0893a02: レ得二四禪根本無漏道一。如何能超二三無色無 T2266_.67.0893a03: 漏道一耶
T2266_.67.0893a06: 道一。然此人起二此七處遊觀無漏心一。此心不レ能 T2266_.67.0893a07: レ斷レ惑名爲二遊觀一。有人彈云。前二果人亦不 T2266_.67.0893a08: レ得レ起二根本定中遊觀無漏一。唯有二身證不還一 T2266_.67.0893a09: 能起二上八地遊觀無漏一。何以故。已伏二無所有 T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱一。依二遊觀無漏一。爲二加行一而得レ入二 T2266_.67.0893a11: 滅盡定一。若第三果人非二是身證一者亦不レ能 T2266_.67.0893a12: レ起二上地無漏心一。故知預流果不レ得二上根本 T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏一也。問。初二果人既得二初未至定 T2266_.67.0893a14: 對治道一。未審起二未至中遊觀無漏一不。答。得 T2266_.67.0893a15: レ起。如二極七道者一第七生中能起二聖道一斷 T2266_.67.0893a16: レ惑而得二無學果一。其人若前六生中雖レ有二無 T2266_.67.0893a17: 漏道一而不レ斷レ惑。此等者不二斷惑無漏道一皆 T2266_.67.0893a18: 名二遊觀無漏一也。且據二此理一名レ起遊觀無 T2266_.67.0893a19: 漏一
T2266_.67.0893a22: 能頓*超中二果而得無學果。入諦現觀已者。 T2266_.67.0893a23: 即是*超中二果一人已得二無漏道一故。其人即 T2266_.67.0893a24: 唯依二未至定一能發二出世間道一斷二三界煩惱一 T2266_.67.0893a25: 而得二無學果一。唯立二果者。初唯得二預流果一 T2266_.67.0893a26: 後得二無學果一不レ取二二果一也。故知此第二解 T2266_.67.0893a27: 中説。*超二中二果一入唯依二祖未至定中一能 T2266_.67.0893a28: *超二中二果一。不下依二四禪下三無色一而能*超上 T2266_.67.0893a29: 也。亦不下依二四禪下三無色一而能超上也。・亦 T2266_.67.0893b01: 不下依二四禪及下三無色一而得中次第第二第三 T2266_.67.0893b02: 果上也。故此第二解爲レ正
T2266_.67.0893b05: 解一解説丙超二中二果一依二四禪三無色定 T2266_.67.0893b06: 中一而得乙第四果甲。然會二對法文一云。彼論中説下 T2266_.67.0893b07: *超二中二果一不レ得二四禪根本等一得中無學果上 T2266_.67.0893b08: 者。依二多分一説。不レ超二中二果一人少分亦能依二 T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定一而得二無學果一。又彼論中不 T2266_.67.0893b10: レ説下超二二果一人唯依中未至定上。既無唯字。明 T2266_.67.0893b11: 知*超二二果一人亦得下依二上四禪根本定一而 T2266_.67.0893b12: 得中無學果上。若不レ許。*超二中二果一人不レ得下依二 T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定一資助受中變易身上。故知初果 T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得二四禪根本定一而受二變易身一。其 T2266_.67.0893b15: *超二二果一人亦能依二上四根本定中一起二無漏 T2266_.67.0893b16: 道一斷二已上惑一於義何違。集論以二下道一斷二 T2266_.67.0893b17: 上惑一者。據二意樂力別一故應レ不二相違一。有人彈 T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名二菩薩一。勢力大故可レ得下 T2266_.67.0893b19: 依二四禪根本定一受中變易身上。若*超二中二果一即 T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可レ比二菩薩一。寧以二於火一比二
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引二對法一云レ依二止未至定一。對法鈔云三 T2266_.67.0893b26: 唯依二未至定一。依レ此義燈亦言下依二初近分一已 T2266_.67.0893b27: 未レ得二根本一故上。此等章疏皆同二此中第二説 T2266_.67.0893b28: 意一。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。 T2266_.67.0893b29: 然疏下文言レ取二前解一細會二對法一。其會釋意 T2266_.67.0893c01: 非レ無二義理一。以二處處多有二類例一故。又若不 T2266_.67.0893c02: レ許二彼義一有二過失一故。如二疏所辨。又表無表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖下倶依二五地説一會中對法 T2266_.67.0893c06: 文上。而無下正依二對法一通中五地説上。加レ之表無表 T2266_.67.0893c07: 章言下不レ爾無色無二斷對治一故上。又此疏中言下 T2266_.67.0893c08: 不レ爾受二變易生一等上。准二此文勢一疏主以二第一 T2266_.67.0893c09: 説一爲レ優。學者深須二消息一
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以一。如三前第七雙釋二二障頓斷所由一。 T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二二障漸斷所以一。不レ願煩惱如 T2266_.67.0893c14: 何不レ釋。詳曰。第七二障頓斷無レ差。隣次雙 T2266_.67.0893c15: 明二頓斷所以一。六識二障前後別明。就二煩惱 T2266_.67.0893c16: 中一小大有レ異。小漸大頓。次明二所知唯大唯 T2266_.67.0893c17: 漸一。後方釋二彼漸斷所以一。文勢既隔。何得三通 T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因一。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。 T2266_.67.0893c19: 縁二内外一言如何顯レ頓反明レ漸耶。由レ斯但辨二 T2266_.67.0893c20: 所知漸由一示二方隅一爾
T2266_.67.0893c23: 者。謂由二此道一能捨二煩惱一。所以者何。由下正修二 T2266_.67.0893c24: 如レ是道一時能漸捨離各別上品等煩惱所生 T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分上漸得二轉依一。無間道者。謂由二 T2266_.67.0893c26: 此道一無間永斷二煩惱一令レ無二所餘一。所以者何。 T2266_.67.0893c27: 由二此道一無間能永除遣此品煩惱所生品一 T2266_.67.0893c28: 斷二麁重一令レ無二有餘一。又轉二麁重依一得二無麁 T2266_.67.0893c29: 重一。解脱道者。謂由二此道一證下斷二煩惱一所レ得解 T2266_.67.0894a01: 脱上。所以者何。由二此道一能證二煩惱永斷所レ得 T2266_.67.0894a02: 轉依一故。勝進道者。謂爲レ斷二餘品煩惱一所レ有 T2266_.67.0894a03: 加行・無間・解脱道是名二勝進一。所以者何。爲 T2266_.67.0894a04: レ斷二此品後餘煩惱一所レ有加行・無間・解脱望二 T2266_.67.0894a05: 此品一勝名二勝進道一。釋曰。所斷麁重即惑種 T2266_.67.0894a06: 子。或無二堪任一。所レ言轉依即第八識。能離二識 T2266_.67.0894a07: 上一分麁重一名レ之爲レ得。或成實性亦爲二轉 T2266_.67.0894a08: 依一。得義同レ前。又按二倶舍説一云。無間道者約二 T2266_.67.0894a09: 斷惑得一無二能隔礙一故。釋曰。由二斷惑得一令レ不 T2266_.67.0894a10: レ至レ生。無レ有下力能隔礙聖道一。令不レ證レ滅名二 T2266_.67.0894a11: 無間道一。由二解脱道一已至二生相一決定現起能 T2266_.67.0894a12: 證レ滅故。已解脱惑一得與二離レ繋得一倶時起故。 T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與二離繋得一倶時而生。正證二 T2266_.67.0894a14: 離繋果一故名二解脱一。猶如世間驅レ賊閉戸。故 T2266_.67.0894a15: 隨二何品一要倶二道與二大乘一別。如二前斷惑證
T2266_.67.0894a18: 趣二能斷一名爲二加行一。或順越二斷性一亦名二加行一。 T2266_.67.0894a19: 非二此加行不求レ證レ理。且據レ趣求能斷道一 T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據二一切地修道所耎 T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱一隨二其品數各各差別一能隨 T2266_.67.0894a22: 順斷。是名二初道一。雜集第九云。謂由二此道一能 T2266_.67.0894a23: 捨二煩惱一。意云。由二此加行一能令二現行煩惱不 T2266_.67.0894a24: 起名爲二捨離一。或據下修道修二加行一時亦能少 T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重上名爲二捨離一。非下是正斷二所斷煩 T2266_.67.0894a26: 惱一得中捨離名上。此據二別起四道一而説。若約二相 T2266_.67.0894a27: 望一雖二復加行一亦能正斷。不下以二加義一名爲中無 T2266_.67.0894a28: 間上。望二義別一故。道者通履義。加行即道。持業 T2266_.67.0894a29: 釋也。言二無間道一者二義無間。一觀理無間。 T2266_.67.0894b01: 不レ同二加行帶相故。二斷惑無間。不レ同下加 T2266_.67.0894b02: 行猶未二正斷一有中此後間上。瑜伽・親集皆且據二 T2266_.67.0894b03: 後一義一而釋。故六十九云。能無間斷是第二 T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由二此道一無間永斷令レ無二 T2266_.67.0894b05: 所餘一。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業 T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有レ二。一能解脱體得二自 T2266_.67.0894b07: 在一。即離二繋縛一如二八解脱一。今此解脱亦復如 T2266_.67.0894b08: レ是。能除二麁重一得二解脱名一。二所顯理名爲二解 T2266_.67.0894b09: 脱一。自性離縛名爲二解脱一。昔來惑障レ智不レ能 T2266_.67.0894b10: レ證。今除レ惑已智方能證。解脱是理。道者是 T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由二此道一證下斷二煩惱一 T2266_.67.0894b12: 所得解脱上若依レ前解亦是持業。論多依レ後。 T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如レ是。爲レ簡二無漏 T2266_.67.0894b14: 勝進道一故。依主爲レ名。若爾有漏何名二解勝一。 T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得二擇・非擇滅一。以三所伏惑有二永・暫一 T2266_.67.0894b16: 故。言二勝進道一者。勝謂二殊勝一。進謂二昇進一。故雜 T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入二餘勝品定一。諸如レ是等 T2266_.67.0894b18: 名二勝進道一。亦持業也。或望レ前爲レ勝。趣レ後爲 T2266_.67.0894b19: レ進。勝進即道。雜集第九。爲レ斷二此品後餘煩 T2266_.67.0894b20: 惱一所有加行・無間・解脱道望二此品一是勝進
T2266_.67.0894b23: 道一名レ同。如下望レ前爲二精進一望レ後爲二加行一等上
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非中要別起上故
T2266_.67.0894b29: 即起二無間一斷二一品惑一。斷レ惑已即起二解脱一 T2266_.67.0894c01: 及起二一*精進一即出觀。出觀經二少時一又更入 T2266_.67.0894c02: 起二加行一。次起二無間一斷二一品惑一已次起二解脱一 T2266_.67.0894c03: 次起二*精進一。餘品准知。斷二地地九品惑一明。 T2266_.67.0894c04: 即起二九加行九加行九無間九解脱九勝進一 T2266_.67.0894c05: 也
T2266_.67.0894c08: 五品惑一時上。次起二解脱一證レ滅。又次起二一無 T2266_.67.0894c09: 門一斷二第二品惑一。次起二解脱道一證レ滅。如レ是乃 T2266_.67.0894c10: 至斷二五品惑一已來後唯起二一勝進道一。即起二 T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進一。餘斷二四品或 T2266_.67.0894c12: 三品等一准知。故加行勝進總別不二決定一也。 T2266_.67.0894c13: 然此論中即依二容預勝進道一説。或斷二五品一 T2266_.67.0894c14: 已來後總起二一勝進道一。或時別起二五分*精 T2266_.67.0894c15: 進道一故與二對法一別也。意云。*容預者。加行等 T2266_.67.0894c16: 三道外別起二一勝進道一。若速疾非二容預一者。 T2266_.67.0894c17: 即將二五品加行・無間・解脱三道即是前品 T2266_.67.0894c18: 勝進道一更不レ*容三別起二勝進道一也。然對法論 T2266_.67.0894c19: 即約二速疾勝進道一説。然彼論説如下斷二九品 T2266_.67.0894c20: 或一時上起二一加行一次起二一無間道一斷二第一品 T2266_.67.0894c21: 惑一已次起二一解脱道一證レ滅。又不二出觀一又起二 T2266_.67.0894c22: 一加行一次起二一無間一斷二第二品惑一已次起二 T2266_.67.0894c23: 一解脱一證レ滅。然斷二第二品惑一三道望二前第 T2266_.67.0894c24: 一品時一總與三前斷二第一品惑一而作二勝進道一。 T2266_.67.0894c25: 爲二此三道即勝レ前進後故。乃至斷二第九品 T2266_.67.0894c26: 惑一中所レ有三道總皆與斷二前前品惑一而造二 T2266_.67.0894c27: 勝進一故。二論義別。若不レ爾者上論即違二對 T2266_.67.0894c28: 法文一也
T2266_.67.0895a02: 生九品惑一時即超二九無間九解脱一。若加行・ T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如二前作法一。超越者即是超中 T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以二九品中惑一總合 T2266_.67.0895a05: 爲二九品一斷時亦須二九無間九解脱一。若加行・ T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如レ前。如二疏云一。然由九品至 T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説二加行・勝進別別起所由一。如 T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説二加行・勝 T2266_.67.0895a09: 進總起所由一。故云二加行・勝進或總或別一者此 T2266_.67.0895a10: 總結也
T2266_.67.0895a13: *レ容三更斷二餘惑一。明知前解脱道不レ得下與二後 T2266_.67.0895a14: 品一爲中無間道上。以二根鈍一故。菩薩不レ爾。疏説二 T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道一者。意説。極利根人。先 T2266_.67.0895a16: 於二世間道一伏二見惑及欲界修道九品一。後入二 T2266_.67.0895a17: 見道一時見修同一時斷。不レ證二初果一直取二第 T2266_.67.0895a18: 三不還果一。故云二不爲別道一
T2266_.67.0895a21: 品無間道望二第三品一即爲二加行一。疏云二望第 T2266_.67.0895a22: 二念一者。意説。是第二品。問。與二前第二念一何 T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據二第二品一名二 T2266_.67.0895a24: 第二念一。又云。第二念無間望二初品一爲二解脱一 T2266_.67.0895a25: 故云下至二第二念一即爲中解脱上。若依二此説一與二前 T2266_.67.0895a26: 第二念一無レ別。疏第二無問至但是解脱者。意 T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望二初品一但是解脱不二勝進一。若 T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依二解脱道後起一望レ前方得レ名二 T2266_.67.0895a29: 勝進一。今第二無間望レ前但是解脱。未レ名二勝 T2266_.67.0895b01: 進一。以レ未二曾勝進一故。如下斷二第四品惑一時上。即 T2266_.67.0895b02: 第四無間道望二前第二品一是勝進道。與二第三 T2266_.67.0895b03: 品一作二解脱道一。望二自第四品一爲二無間一與二彼 T2266_.67.0895b04: 第五品一爲二加行一。乃至斷二第五品一無間道望二 T2266_.67.0895b05: 前第三品一即爲二勝進一。與二第四品一爲二解脱一。望二 T2266_.67.0895b06: 自第五品一爲二無間一。與二第六品一爲二加行一。乃至 T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法 T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有レ障障二入住出心一。菩 T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不レ出排レ次斷レ之。故約二刹那一前後 T2266_.67.0895b10: 相望皆*容具有四道。問。何故斷二初品惑一不下 T2266_.67.0895b11: 取二初品中加行道一爲中四類上乎。答。此約二菩 T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得レ有二四道一。如二初品 T2266_.67.0895b13: 如行一猶是有漏。所以不レ取。又云。初品已前 T2266_.67.0895b14: 未レ能斷レ惑。初品加行望レ前不二無間道一。所以 T2266_.67.0895b15: 不レ取。又論云。刹那刹那前後相望皆*容二具 T2266_.67.0895b16: 有一。必斷二一一品一時皆具二四道一。不爾斷二佛地 T2266_.67.0895b17: 障一時應レ有二勝進道一。若許レ有者前後佛徳應 T2266_.67.0895b18: レ有二勝劣一。既無二勝劣一。明知非三要皆具二四道一
T2266_.67.0895b21: 同一分爲二四道一。客預・欣求即是勝進・加行義 T2266_.67.0895b22: 也
T2266_.67.0895b27: 進一。與二此論一別
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法一。或進修二餘三摩鉢底一諸 T2266_.67.0895c02: 所有道名二勝進道一。又復者爲レ顯二餘義一。捨下斷二 T2266_.67.0895c03: 煩惱一諸方便道上但正思惟契經等法一。或復 T2266_.67.0895c04: 於二先所思所證法中一安住觀察。或復進入二餘
T2266_.67.0895c07: 云二棄捨斷煩惱行一。餘文可レ量
T2266_.67.0895c10: 説上也。疏今此既論是前勝進者。顯三此論 T2266_.67.0895c11: 説二二乘勝進一。言二或總一者同二彼對法後品三 T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進一
T2266_.67.0895c17: 惑一時上。末後唯起二一箇勝進道一。或別起二九勝 T2266_.67.0895c18: 進道一故云二總別一。若後品四道望二前品一是勝 T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不レ説
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝二於前一。此即無レ有 T2266_.67.0895c23: レ不レ起二若別若總二勝進道一。既不レ如レ是。明不 T2266_.67.0895c24: レ同レ彼。或總言顯二是不定一也。義如二疏辨一。對 T2266_.67.0895c25: 法不レ言二或總別一故容レ有下不レ起二勝進道一時上」
T2266_.67.0895c29: レ大故自乘滿故但起二解脱一。部行・惠勝定・不 T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起レ四。決定種姓自乘勝徳未二成滿一 T2266_.67.0896a02: 故或倶起レ二。解脱・勝進。不定種姓囘二趣大一 T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二二四道一。八地已上 T2266_.67.0896a04: 起二無漏四一。若在二佛位一有二後二道一證二先所傳一
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等一以明二四道一。然此四道即通二三 T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等一。若前三果人即有二斷惑四 T2266_.67.0896a09: 道一。亦有二練根四道一。若第三果人即有二斷惑四 T2266_.67.0896a10: 道一。亦有二練根四道一。亦有下除二定障一四道上。亦有下 T2266_.67.0896a11: 修二六通一四道上。若部行無學聲聞無學即有下 T2266_.67.0896a12: 除二定障一四道上亦有二修レ通四道一。以二根鈍一故亦 T2266_.67.0896a13: 有二練根四道一爲下先斷二煩惱一盡上。無二斷惑四道一。 T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得二六通一故無二修レ通四道一。已 T2266_.67.0896a15: 除二定障一故無二四道一。爲二是利根一故無二練根四 T2266_.67.0896a16: 道一。有二但解脱勝進道一。此已上所レ明四道皆 T2266_.67.0896a17: 通二有漏無漏一。唯斷惑四道是無漏。餘通二有漏 T2266_.67.0896a18: 無漏一。若地前四道即是有漏。及練根修通除 T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至二七地一以 T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障 T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通二有漏無漏一。此已上二乘及七 T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通レ散聞 T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道 T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯 T2266_.67.0896a25: 有二解脱勝進一。勝進望二前金剛心一無間道名二 T2266_.67.0896a26: 勝進一。若自望即無二勝進一。但有二解脱通一。若 T2266_.67.0896a27: 許三佛有二勝進道一者即應三佛有二勝劣一也。若小 T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦下前 T2266_.67.0896a29: 斷二見道惑一法用上而起二一無間一解脱一。若無 T2266_.67.0896b01: 學練根即訪下前斷二修惑惑一法用上起二九無間 T2266_.67.0896b02: 九解脱一也。若大乘説三乘練根即通二有漏無 T2266_.67.0896b03: 漏定及散一即總有二三種練根一。一論義決擇。即 T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通レ散有漏。三遊 T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通二有漏無漏一。問。何名二練根一。答。 T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏二修無漏智一轉レ鈍成レ利 T2266_.67.0896b07: 名レ發二練根一。問。如何四道通二有漏一耶。答。若 T2266_.67.0896b08: 據二斷惑一説。有漏道即不レ能。若約二伏惑一論有 T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通二有漏一也。如二下自 T2266_.67.0896b10: 釋言一。遮三加行智通二有漏一不レ遮二加行道一者。此 T2266_.67.0896b11: 釋二伏難一。謂有難云。若許三四道通二有漏一者。 T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有二有漏加行智一乎。故釋云。 T2266_.67.0896b13: 但遮三金剛心菩薩加行智通二有漏一。不レ遮三金 T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有二任運加行道一。故金剛心菩薩亦
T2266_.67.0896b18: 等如何通二金剛心有二。一加行道攝。二無間 T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無レ違也。以三無漏心任運趣入根本 T2266_.67.0896b20: 智一故。如二前已説一。名二加行道一非二加行智一。加行 T2266_.67.0896b21: 智者有二趣求一。彼但是前加行道而非二趣求一。故 T2266_.67.0896b22: 加行智不レ通二無漏一。或復對法據二二乘等一通 T2266_.67.0896b23: 説二金剛心有二。非レ謂三菩薩金剛心中有二行 T2266_.67.0896b24: 道一。故加行智不通二無漏一。或説。亦通二無漏一。八 T2266_.67.0896b25: 地等無者無二有漏加行智別深趣求者一。八地 T2266_.67.0896b26: 以去有二任運趣求一故今此初説二加行唯有漏一。 T2266_.67.0896b27: 如四對法説三金剛心有二加行道一不レ簡二菩薩一 T2266_.67.0896b28: 故
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名二十地一也。意説。此十地中 T2266_.67.0896c03: 容レ有二四道一。非三一一地中皆具二四道一。然八未 T2266_.67.0896c04: 至中皆具有二有漏四道一。以下八未至中作二欣厭 T2266_.67.0896c05: 觀一能伏中下地染上故。若餘異生等除二八未至 T2266_.67.0896c06: 定一外取二餘中間禪及四禪一。根本地中但有二 T2266_.67.0896c07: 有漏加行・勝進・解脱一而無二無間道一。以二根本 T2266_.67.0896c08: 地中不能レ離二下地染一故。然此色界唯用二有 T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧一爲二解脱勝進道一。若欲界即以二聞 T2266_.67.0896c10: 思慧心一爲二加行勝進道一也。故欲界但有二希 T2266_.67.0896c11: 求心進レ後之心一而無二無間解脱二字一。又云。 T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許レ有。若伏惑及印證欲界 T2266_.67.0896c13: 即無。以下欲界散心不レ能中伏二煩惱一及證理故。 T2266_.67.0896c14: 故欲界但有二加行勝道一
T2266_.67.0896c18: 脱一者。非二無間後解脱一是此類故。如容預時 T2266_.67.0896c19: 重縁二先時所得解脱一。非下次二無間一後之解脱上 T2266_.67.0896c20: 者。若是證レ眞無間後之解脱亦親證理。此有 T2266_.67.0896c21: 頂解脱次二此無間一後即起レ之者。如レ無學身 T2266_.67.0896c22: 中餘時所レ起之者非二次第一也。今又助解。如 T2266_.67.0896c23: 六行伏依二近分定一皆具二四道一。根本地中修二 T2266_.67.0896c24: 八解脱一亦通二有漏一。依二有頂地一無漏四道斷 T2266_.67.0896c25: レ惑者無。修二八解脱一第七第八皆依二彼地一許 T2266_.67.0896c26: レ有二四道一。此亦何失。諸處但説下爲二斷惑一故修中 T2266_.67.0896c27: 四道上者。且約二一義一。非三謂修レ餘不レ有二四道一。 T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所レ有諸智皆俗智攝者。 T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約レ不三親證二眞如理一説。 T2266_.67.0897a01: 何以得レ知。彼云下但作二非想非非想行一出世 T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所中攝受上故。既云二出世作意一。 T2266_.67.0897a03: 明レ通二無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦 T2266_.67.0897a04: 縁二眞如一。准二前第十二一。入二滅盡定一有二二方便一。 T2266_.67.0897a05: 一縁二非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色一此之九處即具二有漏四道一。 T2266_.67.0897a09: 亦依二中間禪無漏道一斷レ惑而得二無學果一。如 T2266_.67.0897a10: 何疏言下中間唯有二加行・解脱・勝進等三 T2266_.67.0897a11: 道一而無中四道上乎。然説二有頂中得有二解脱・ T2266_.67.0897a12: 勝進道一者。即約下不還身在二有頂一起二下無所 T2266_.67.0897a13: 有所聖道一而斷中有頂地惑上。若准丁此疏中説丙 T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有二解脱一解脱道類名乙解脱甲。非二是 T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所レ起解脱道一也。即如下不還果 T2266_.67.0897a16: 人在二有頂一起二下無所有所聖道一中無間道 T2266_.67.0897a17: 斷二上有頂惑一已即無所有所無間道後引起 T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道一從二無所有處解脱道一 T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道上。即以レ非下 T2266_.67.0897a20: 次二無間一後之解脱上故云下解脱道類名二解脱 T2266_.67.0897a21: 道一等上。後方引起有頂地中無漏精進道一也。 T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有下次二無間道一後之解脱 T2266_.67.0897a23: 道上爲レ勝。不還果人既起二無所有所無門道一 T2266_.67.0897a24: 斷二有頂惑一。次即合レ引起非想地中解脱勝進 T2266_.67.0897a25: 道一。於レ理無レ違。疏云二下起一者據レ顯而説。無所 T2266_.67.0897a26: 有所無間道引二無所有所解脱道一勝偏説也。
T2266_.67.0897a29: 義燈一者上。其義亦不二穩暢一。學者應レ思
T2266_.67.0897b06: 見道一出已至レ初地住心上。此見道無漏種子如 T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與二住地無漏心種子一力 T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所レ有已前九地無漏 T2266_.67.0897b09: 種子亦與二第十地無漏種子一力齊等。乃至佛 T2266_.67.0897b10: 果任持所レ有以前見修十地中之無漏種 T2266_.67.0897b11: 子即與二佛果位中無漏種子一氣力齊等。此中 T2266_.67.0897b12: 有レ難。難云。若已前無漏種子皆與二已後無漏 T2266_.67.0897b13: 種子一力齊等者。如何果位得レ有二已前未知當 T2266_.67.0897b14: 知根已智根一*乎。答。已前未知當知及已知 T2266_.67.0897b15: 根至二於佛果一皆悉殊勝故。已前諸根至二佛果
T2266_.67.0897b20: 爲二修道種一轉二修道種一爲二無學道種一。若十地 T2266_.67.0897b21: 所修皆轉二前地種子一爲二後起種子一等此。如二 T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解一。如下轉二下品一作二 T2266_.67.0897b23: 中品一轉二中品一作中上品上轉爲二上品一之時前 T2266_.67.0897b24: 中下品不二復現前一。名レ之爲レ滅。故云二轉滅一」
T2266_.67.0897b27: 具二十地十行一斷二十重障一證中十眞如上方能證二 T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃一故。此四種皆名二能證得一。意 T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由下因中修二此四種一而 T2266_.67.0897c01: 證得上故。故喚二四種一名二能證得一
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於二一切行一 T2266_.67.0897c05: 無不レ遍故。故名二遍行一。理實二空通二餘九 T2266_.67.0897c06: 地一。今約二初證位一故説二初地眞如一名爲二遍行一。 T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍二在一切法中一故 T2266_.67.0897c08: 名二遍行眞如一
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍二一 T2266_.67.0897c13: 切法一偏約二人無我一也。無性云。此眞如即是 T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名二法空一。法空之理亦遍二 T2266_.67.0897c15: 一切一。然世親・無性各擧二一義一。然義不足。以二 T2266_.67.0897c16: 體用別一故。體者謂法。法即是體故。無性云。 T2266_.67.0897c17: 此即法空約二法解一説。用謂我。我即主宰作 T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以レ無三少法非二無我一故。即 T2266_.67.0897c19: 約レ用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
T2266_.67.0897c28: 除之。若執三法有二作用受一即名二我執一。菩薩即 T2266_.67.0897c29: 修二我空智一以斷レ之。雖下亦有中於二法上一執レ有 T2266_.67.0898a01: レ用者上。如レ執レ有二了別等用一今約二多分一。執三我 T2266_.67.0898a02: 有レ用有二主宰一者即是我執。任持者即是法 T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不レ同。其能治二空智亦別
T2266_.67.0898a08: 智證二無邊徳最勝理一已上。彼得智中作二是思 T2266_.67.0898a09: 惟一。我已證得具論徳性眞如理一故。是故我今 T2266_.67.0898a10: 於二同出離涅槃性中一修治諸行一。故云二相應 T2266_.67.0898a11: 出離一。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出 T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云二 T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等一
T2266_.67.0898a17: 等流一。爲レ求二此法一設有三火坑量等二三千大千
T2266_.67.0898a25: 言下於二此眞如一不レ計二所一等上。者即性狹也。何 T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不二依レ如取 T2266_.67.0898a27: 之。據二此道理一豈唯不下計二眞如一爲中我所上*乎。 T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不レ縁故。然始不三計レ如爲二 T2266_.67.0898a29: 我所一故。疏謂二此眞如但爲レ境故名爲我所一 T2266_.67.0898b01: 者。此會二前無性世親我所之文一。其實亦無二我 T2266_.67.0898b02: 見慢愛等一説レ無二我所一者。謂此眞如但與レ我 T2266_.67.0898b03: 爲レ境故所以但説下眞如爲中我所上。疏餘論説之 T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説三眞如爲二我所一者。 T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不三別離出二眞如一。眞如亦有二我 T2266_.67.0898b06: 境聚中一。我執起時亦縁二於如一。所以喚二此眞 T2266_.67.0898b07: 如一名爲二我所一也。即餘論與二世親所説一不レ同。 T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不三於レ彼 T2266_.67.0898b09: 説二我執言一而但説云二我見等一者。即不レ攝二我 T2266_.67.0898b10: 所見等一。謂攝二我所見等一故説二我執之言一。故 T2266_.67.0898b11: 論云下非二我執等所依取一故上。亦無攝受即眞 T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七 T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分 T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於二 T2266_.67.0898b23: 平等中一心得二清淨一。是諸佛法及隨順諸佛法。 T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順 T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因二此戒定智慧一化二衆生一成。 T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋 T2266_.67.0898b27: 曰。於二三寶所一離二疑惑心一知二佛所説道一能出 T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不レ能二出離一。又謂。我應下斷二下中 T2266_.67.0898b29: 行一而爲發起上妙聖行一。如レ次是彼六七八 T2266_.67.0898c01: 相
T2266_.67.0898c13: レ異
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與レ此不レ可レ如二疏説一。此彼別 T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似レ同窮理少異。攝論直據二斷染 T2266_.67.0898c27: 得淨明二無増減一。此約レ離レ執明二無増減一。即同 T2266_.67.0898c28: 中邊由レ證二此如一而離二於執一不レ見三一法而有二 T2266_.67.0898c29: 増減一。擧二彼所見不増減法一以顯眞如一。不増 T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以レ此而言。疏意遠矣
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。 T2266_.67.0899a06: 於處現土而得二自在一名二土自在一。如下欲レ令三
T2266_.67.0899a09: 此相名二無分別一。答。無分別智之所起故從レ因 T2266_.67.0899a10: 爲レ名。此論言レ相。依レ果受レ稱。故不二相違一
T2266_.67.0899a16: 名二四自在所依止義一。第八地中唯能通達初 T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義一
T2266_.67.0899a24: 所欲一得二身語意業用自在一。依二五神通一隨自 T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得二文義一時諸陀羅尼自在 T2266_.67.0899a26: 力故能持二一切佛所宣説文義一無レ忘。得二三 T2266_.67.0899a27: 摩地自在力一故於二諸等至一能持能斷隨二其所 T2266_.67.0899a28: 欲一虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。 T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了 T2266_.67.0899b01: 知此義一得レ入二十地一
T2266_.67.0899b06: 同別一。至レ下當レ知
T2266_.67.0899b10: 地一
T2266_.67.0899b14: 行一
T2266_.67.0899b17: 實・非眞實顯現・不顯現一現前住故。乃至六 T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有レ障。一切相不二顯現一。眞 T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已 T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地一於二眞・非眞或現・不現一無分 T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀 T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與レ眞於二此 T2266_.67.0899b23: 三時一如二其次第一説名二不現一。此現不現乃至 T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由二所知障一説名二有障一。上 T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不レ現唯眞顯現
T2266_.67.0899b29: 顯現因一
T2266_.67.0899c04: 名爲レ雜。與二清淨住一爲二前導一故當レ言此住名二 T2266_.67.0899c05: 不染汚一。猶未レ得故當レ言此住墮二雜染汚一
T2266_.67.0899c08: 我一不レ能二利他一故是下劣
T2266_.67.0899c13: 乎。既在二修道位一而説。又言二廣大轉依一故。 T2266_.67.0899c14: 答。不レ然。本頌中指二此轉依一言二此即無漏界一。 T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏 T2266_.67.0899c16: 界攝。准二此頌釋一明知佛果轉依。然修道中 T2266_.67.0899c17: 説二果轉依一者。下論文云。此修習位説三能證 T2266_.67.0899c18: 得非二已證得一。因位攝故。又釋論言二廣大轉一 T2266_.67.0899c19: 不レ言二圓轉一者。如二論疏中釋一
T2266_.67.0899c23: T2266_.67.0899c24: T2266_.67.0899c25: T2266_.67.0899c26: T2266_.67.0899c27: T2266_.67.0899c28: T2266_.67.0899c29: T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有二四種一
T2266_.67.0900a06: 二迷悟依 眞如 T2266_.67.0900a07: 三所轉捨 一所斷捨 二障種 T2266_.67.0900a08: 二所乘捨 餘有漏劣無漏種 T2266_.67.0900a09: 四所轉得 一所顯得 四涅槃 T2266_.67.0900a10: 二所生得 四智
T2266_.67.0900a13: 行一。唯識觀等勢力不レ行故。又云。此之六行 T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀二下苦麁障一隨一爲二無間道一 T2266_.67.0900a15: 觀二上靜妙離一隨一爲二解脱道一。唯伏レ惑非二能 T2266_.67.0900a16: 斷一。通二凡及聖者一在二二乘一非二菩薩一。十地菩薩 T2266_.67.0900a17: 不二欣レ上厭下。以二受生一故。本地分説。初劫菩 T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用二六行一。然久修者既不レ斷二煩 T2266_.67.0900a19: 惱一而生二上界一。故不レ用爲レ勝。然瑜伽論六十 T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不レ用二六行一者。依二多分一説。理實・
T2266_.67.0900a24: 加行道伏二其細者一。然唯識章云。資糧道中漸 T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與レ今不レ同
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二二種一。謂方便道攝。無 T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從レ此已去不下爲二一 T2266_.67.0900b02: 切障一所礙而能破二一切障一。無間道攝者。謂 T2266_.67.0900b03: 從レ此無間盡智無生智主
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二二障無始不成。以二能治道 T2266_.67.0900b07: 先已起一故。雖二道會得一而障不レ亡。故知曾習 T2266_.67.0900b08: 非二能斷一也
T2266_.67.0900b12: 順二於障一不レ斷二隨眠一。無漏不レ爾。初有義根本 T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二二空一能斷二隨眠一者。故六十 T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲レ諦。何須三復説二非安 T2266_.67.0900b15: 立一耶。答。由三安立諦取二於有相一以レ有レ相故。 T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未レ脱故。於二麁重縳一亦未レ能 T2266_.67.0900b17: レ斷。由レ此准知唯無分別智斷二諸隨眠一
T2266_.67.0900b20: 前文一云。先據レ斷二迷理隨眠一非レ斷二迷事一。又前 T2266_.67.0900b21: 約レ斷二究竟一切麁重一非下因位中斷二二障種一 T2266_.67.0900b22: 語上。又前約二有漏安立及無漏安立諦一語。非下 T2266_.67.0900b23: 後得縁二非安立一語上。亦無分別相故。即彼論 T2266_.67.0900b24: 云。若不三要縁二非安立一者。有下於二淨定心順決 T2266_.67.0900b25: 擇分者一轉縁中諸諦上時。應レ斷二隨眠一等。彼既不 T2266_.67.0900b26: レ爾。故但簡二有漏等一。非レ爲レ盡レ理。不三果披二彼 T2266_.67.0900b27: 文一。應レ尋レ之
T2266_.67.0900c01: 後得思二惟所縁一故令三彼所斷更不二復起一。又 T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道一。第二智 T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道一無レ有三純世間道能永 T2266_.67.0900c04: 害二隨眠一。由二世間道是曾習一故。相執所レ引故。 T2266_.67.0900c05: 如二相執所引如レ是亦不レ能レ泯伏諸相一。如 T2266_.67.0900c06: レ不レ泯伏諸相一。如レ是亦不レ能三永害二麁重一。是
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執 T2266_.67.0900c11: 所知障故
T2266_.67.0900c14: 斷即不レ同。其隨眠等略有二四種一。一者八十一 T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依二漸次二乘者斷及異生斷一。然 T2266_.67.0900c16: 身邊見等當二第九品時一斷。餘・各九品斷
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不レ爾
T2266_.67.0900c23: 如下上已引二對法鈔一辨上
T2266_.67.0900c28: レ説二上下自他斷差別一也。以レ非二相應所縁等 T2266_.67.0900c29: 縳一不レ同二惑障一
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言下非二潤生一非中縳法上者。顯レ異二煩 T2266_.67.0901a04: 惱一故在二上下一。隨斷二下土一理無レ有レ違
T2266_.67.0901a09: 斷有二次第一故。所知障六七相望亦成二四句一。 T2266_.67.0901a10: 四句作法同二煩惱一説。但易二其名一。思可レ知 T2266_.67.0901a11: 也
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得二無學道一證得法性一心自性清 T2266_.67.0901a19: 淨永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉依一。即是 T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於二現觀 T2266_.67.0901a21: 時一轉成出世一説名二有學一。餘有二所作一故。若永 T2266_.67.0901a22: 除二一切所治一永離二三界欲一時。此道自體究 T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲二轉依一。麁重轉依。謂阿頼耶識一 T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲二轉依一
T2266_.67.0901a29: 劣無漏一。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無 T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲レ劣。三藏意取二初説一爲レ正。餘及要 T2266_.67.0901b02: 集皆同二有釋一。今謂。不二唯二乘名劣。菩薩因 T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不レ名レ劣因果何別。何故。論 T2266_.67.0901b04: 云三金剛喩定引二極圓明純淨本識一。又第二師 T2266_.67.0901b05: 云。住二無間道一應レ名レ佛故。後解脱道應二無用一 T2266_.67.0901b06: 故。由レ此故知因位無漏亦名爲レ劣。不爾論文 T2266_.67.0901b07: 應レ有二簡別一。漸悟菩薩捨二劣無漏一崸悟菩薩 T2266_.67.0901b08: 無二劣無漏一故。又因不レ捨豈得二成佛一。不レ捨一 T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道一耶。又雜集第十四云。於二諸現 T2266_.67.0901b10: 觀位一證得後後勝品道一時。捨二前所得下劣 T2266_.67.0901b11: 品道一。故知得レ佛捨二劣因位一。言レ捨レ之者。非二是 T2266_.67.0901b12: 全捨一。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名 T2266_.67.0901b13: レ捨
T2266_.67.0901b17: 道一時即捨中此向所攝道上。以レ不二復現前一故。又 T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由下得果時永斷二此所治種 T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重一令無レ餘故。證得勝品轉依一 T2266_.67.0901b20: 故
T2266_.67.0901b23: 非下此無二生死一即難令無二生滅之法一。生者皆 T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無二生滅一。 T2266_.67.0901b25: 得二別眞常諸相好身一永不二遷謝一。又云。空如 T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生二常身一者。如二惠
T2266_.67.0901c01: 餘・無餘薩婆多師體雖二無レ別倶擇滅爲體然 T2266_.67.0901c02: 體有レ多。隨二有漏法一各一擇滅故。大乘依二一 T2266_.67.0901c03: 眞如一假立。經部無レ體。但苦因滅處名二有餘 T2266_.67.0901c04: 依一。苦困滅處名爲二無餘一。皆是假立不レ説二有
T2266_.67.0901c07: 有二摩訶般若・解脱・法身三義一故。二體三事 T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名二大涅槃一
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相 T2266_.67.0901c12: 眞如一。今謂。不爾。眞如無レ二。豈有二一切法別 T2266_.67.0901c13: 相眞如一。又七如中説レ有二實相一不レ説二通相一。據
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲二通相之相一。佛性論明二通 T2266_.67.0901c17: 相・別相一。及無上依經・寶性論等
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來 T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過二十六界極微塵數一性 T2266_.67.0901c23: 相功徳上。無生無滅猶如虚空遍二一切法一。一切 T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與二一切法一不レ一不レ異。非レ有 T2266_.67.0901c25: 非レ無。離二一切相一切分別一。一切名言皆不 T2266_.67.0901c26: レ能レ得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞 T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如レ是名爲二 T2266_.67.0901c28: 清淨法界一
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不レ二不レ異故。六離二所 T2266_.67.0902a03: 取相一。故。七離二能取相一故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋一。一曰不レ得。此論説云下出二所知障一而證得 T2266_.67.0902a15: 故上。若爾攝論云何會耶。彼謂三菩薩有二無住一 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由三菩薩證非二彼已得一。如下 T2266_.67.0902a17: 修習位説レ得二轉依一非中已得上故。二云許レ得。分 T2266_.67.0902a18: 斷二所知一所レ顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依二前解一説出二煩惱一得中有餘依上。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説下出二所知一得中無住處上明非二因得一。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲レ勝。言レ出二所知一而有二二義一。一者全出名レ之 T2266_.67.0902a22: 爲レ出。此擧二勝者一影顯二菩薩一。如下有餘依擧二二 T2266_.67.0902a23: 乘者一以顯中於佛上。二者分全倶名爲レ出。亦如三 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名二出世一。由レ此有餘 T2266_.67.0902a25: 言二障永寂一。無住不レ爾。若要障盡。亦應三同レ彼 T2266_.67.0902a26: 言二障永寂一。既不レ如レ之。故與レ前別。不レ可レ爲 T2266_.67.0902a27: レ例。又由二悲智一不レ住二於二一所證之理名二無住 T2266_.67.0902a28: 處一。五地既斷下背二於生死一樂二涅槃一愚上。而由 T2266_.67.0902a29: レ證二彼無差別理。此豈不レ名二無住之義一。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言レ有也。豈隨二已情一強通二聖教一
T2266_.67.0902b05: レ有二所作一。不レ度レ彼故當レ有二所斷一。故去二涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有二餘生法不盡故有レ生者。釋曰。明三我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不二究竟一。即知レ苦智。知レ苦智二。一知二 T2266_.67.0902b10: 分段一。二知二變易一。二乘斷レ初未斷二變易一。故言二 T2266_.67.0902b11: 有生一。有二餘梵行成一故不レ純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不二究竟一也。即證レ滅智。涅槃名レ梵。證レ梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲二梵行一。梵行有レ二。一分段因盡。顯二有 T2266_.67.0902b14: 餘依一。分段果盡。顯二無餘依一。二變易果盡顯二 T2266_.67.0902b15: 無餘依一。無漏依在顯二有餘依一。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於二前一中一得レ有二全分一不レ得二第二一。雖 T2266_.67.0902b17: レ有二所成一而爲二變易因果一所レ雜故名二不純一。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當レ有二所作一者。釋曰。所作已辨不二 T2266_.67.0902b19: 究竟一也。是修レ道智。修レ道有レ二。一治二分段一。 T2266_.67.0902b20: 二治二變易一。二乘但修二分段對治一餘治未レ修 T2266_.67.0902b21: 故事不二究竟一。事不二究竟一故當レ有二所作一。不レ度 T2266_.67.0902b22: レ彼故當レ有二所斷一者。釋曰。不受後有不二究竟一 T2266_.67.0902b23: 也。是斷レ集智。所斷有レ二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷レ初。第二因名二不度彼一。不レ度レ彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須レ斷。不レ斷レ彼故。去二涅槃界一遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由三前四智皆不二究竟一故去二如來大涅槃一 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧二第四智一顯二前三智一
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳一。言レ得二涅槃一者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有二如來一得二般涅槃一爲三一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所二瞻仰一出過阿羅漢辟支佛菩薩境界一。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去二涅槃一去二涅槃一遠
T2266_.67.0902c07: 在一。或妄解云。無餘依位身智猶在。如三瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説二供佛等事一。今謂。誤錯之甚矣。觀二瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論一。不レ見レ説三無餘依位有二色心等一 T2266_.67.0902c10: 如二八十文一彼是示二現無餘涅槃一非レ實。何以 T2266_.67.0902c11: レ彼爲レ證。具如二別章中辨一
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於二後有苦愛若願一所レ得非擇滅。當レ知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由下學見迹甞不丙於二後有一起二希 T2266_.67.0902c24: 願纒一發生後有甲。唯除レ末三無餘永害二愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子一故
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