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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2263_.66.0495a01: T2263_.66.0495a02: T2263_.66.0495a03: T2263_.66.0495a04: 二種生死 T2263_.66.0495a05: 變易業因 T2263_.66.0495a06: 不善論意 T2263_.66.0495a07: 住地言 T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0495a13: 遂以無漏 T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0495a15: 不執菩提 T2263_.66.0495a16: 延壽法者 T2263_.66.0495a17: 下不知上 T2263_.66.0495a18: 増壽變易 T2263_.66.0495a19: T2263_.66.0495a20: T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六 T2263_.66.0495a22: T2263_.66.0495a23: 二種生死
T2263_.66.0495a29: 樞要云。體名問答三門。如レ論。其得處 T2263_.66.0495b01: 如下前第七卷解三第八識生二無漏一中説上
T2263_.66.0495b04: 一分段生死 T2263_.66.0495b05: 論云。謂諸有漏善。一善業。由二煩惱障縁 T2263_.66.0495b06: 助二勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分 T2263_.66.0495b07: 段生。取二名言熏習識等五種一。而爲二親因一。 T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲二勝増上能招感 T2263_.66.0495b09: 縁一。一切煩惱ヲ總能爲二發業潤生之縁一。○ T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱二識等名 T2263_.66.0495b11: 言親種一。但顯二増上業名爲レ因。發業潤生
T2263_.66.0495b14: 論云。謂諸無漏有分別業。由二所知障縁助 T2263_.66.0495b15: 勢力一所レ感殊勝細異熟果。燈云。變易生 T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲二親因一。欲界福 T2263_.66.0495b17: 業幷二色不動一。除二無想天及五淨居一。爲二近 T2263_.66.0495b18: 勝縁一。依二四靜慮一。縁レ事無漏後得悲智相 T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲二遠勝縁一。○若無二無漏一。無三勝 T2263_.66.0495b20: 堪能感二變易生一。由二所知障一。方發二悲願一。故 T2263_.66.0495b21: 起二無漏一。資二身故業一。故此論云。無漏定願ヲハ T2263_.66.0495b22: 資二二有漏業一。今隱二所資一。但擧二能資及以能 T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩種一。○既以二識等名言種子一。爲二 T2263_.66.0495b24: 親因一生。明變易生體是有漏。説二是無漏界 T2263_.66.0495b25: 外生死一者。依二勝縁一説。○非下離二三界一有中 T2263_.66.0495b26: 別有情上。仁王般若云三界外有二別衆生一。
T2263_.66.0495b29: 分段生死 T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨二因縁力一有二定齊限一。故 T2263_.66.0495c02: 名二分段一。燈云。言二分段一者。分謂齊限。即 T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨レ此受レ餘。 T2263_.66.0495c04: 有二差別一故。此差別身命有二齊限一。即段之 T2263_.66.0495c05: 分。名二分段一。命屬レ身故。即依主釋。或此 T2263_.66.0495c06: 分ト段トハ倶通二身命一。○亦分ニモ亦段ニモ名爲二分 T2263_.66.0495c07: 段一。即持業釋
T2263_.66.0495c10: 論云。由二悲願力一。改轉身命一。無二定齊限一。故 T2263_.66.0495c11: 名二變易一。無漏定願正所二資感一。妙用難レ測。 T2263_.66.0495c12: 名二不思議一 T2263_.66.0495c13: 二意成身 T2263_.66.0495c14: 論云。或名二意成身一。隨二意願一成故。○有阿 T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生二三種意成 T2263_.66.0495c16: 身一 T2263_.66.0495c17: 三變化身 T2263_.66.0495c18: 論云。亦名二變化身一。無漏定力ヲ以轉令レ異二
T2263_.66.0495c24: 生死。在二初三地一。因縁生死四五六地ニアリ。有有 T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ中第十地上。隋唐 T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0496a03: 而不レ説。○三四五地中。於レ定自在。皆平 T2263_.66.0496a04: 等故
T2263_.66.0496a07: 意成身上。六地無相觀多。七地雖レ得二此無 T2263_.66.0496a08: 想觀一。然未レ能レ無二加行一故無如二第八地一。 T2263_.66.0496a09: 今從二勝處一語。但言二第八地ノミヲ是第二意 T2263_.66.0496a10: 生身一。故彼經言。謂觀察覺一知了得諸法 T2263_.66.0496a11: 無相ト如幻等法ト悉無ト二所有一○ T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身 T2263_.66.0496a13: 疏云。謂第九十地ニアリ。唯行二無相一。亦無功用。 T2263_.66.0496a14: 於二事及理一。皆唯内證○祕云。 ○應レ物現 T2263_.66.0496a15: レ形。形非一故。名爲二種類一。隨レ感齊發。名 T2263_.66.0496a16: 曰二倶生一。起不レ加レ功。稱二無作行一。無作行
T2263_.66.0496a19: 論云。如二契經説一。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a22: 性論云。於二三界外一。有二三種人一。受二於變易一。 T2263_.66.0496a23: 人雖二即此一。然非界外一。此云三種。比轉二舊 T2263_.66.0496a24: 麁身一。由二大悲願力一。得二隨レ意所成○故。舊 T2263_.66.0496a25: 云二大力菩薩一。今言二已得自在菩薩一。是第八 T2263_.66.0496a26: 地○
T2263_.66.0496a29: 論云。如何道諦。實能感レ苦。誰言實感 T2263_.66.0496b01: 不レ爾如何。無漏定ト願トノ資二有漏業一。令二所 T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝一。假説名レ感○ T2263_.66.0496b03: 第三問答 T2263_.66.0496b04: 又云。何用三資感二生死苦一爲。問。自證二菩提一。 T2263_.66.0496b05: 利二樂他一故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在 T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障一故。無レ容三復 T2263_.66.0496b07: 受二當分段身一。恐レ廢三長時修二菩薩行一。遂以二 T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力一。如二延壽法一。資二現身因一。令二 T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如レ是定願トヲ以資助 T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩提一 T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感中此果上 T2263_.66.0496b15: 初解 T2263_.66.0496b16: 論云。既未三圓證二無想大悲一。不レ執二菩提有 T2263_.66.0496b17: 情實有一。無レ由レ發起猛利悲願一疏云。○ T2263_.66.0496b18: 以二所知障一。可求可度執レ爲レ先故。方能發 T2263_.66.0496b19: 起無漏業一故。第二第三解レ略レ之 T2263_.66.0496b20: 變易業因 T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可レ通二無漏無分別業一耶 T2263_.66.0496b22: 答。唯有分別業也。付レ之若論二助縁一者。何 T2263_.66.0496b23: 不レ通二無分別業一耶。依レ之無性攝論中。依二加
T2263_.66.0496b28: 知障於二菩提有情一。起二實有執一。無漏之業。此 T2263_.66.0496b29: 法執所レ引。於二彼境一發二猛利悲願一。觀察二利 T2263_.66.0496c01: 勝益一。觀知分段將盡。助二現身故業一。受二變易 T2263_.66.0496c02: 生一故也。故疏云。無漏業中。除二無分別正體 T2263_.66.0496c03: 後得及此加行一。唯取二後得有分別者一。縁レ事生
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證二眞理一。外後得智。消練二果報一 T2263_.66.0496c07: 談レ源由二根本智一故。云下依二無分別智一生中報佛
T2263_.66.0496c12: 麁身一。成二細妙殊勝一。名二之變易身一。其體既異 T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不レ屬二界地一耶。況論明二無漏第八
T2263_.66.0496c18: 不善業一。果ヲハ判二所感三界麁異熟果一。説ニハ二變易 T2263_.66.0496c19: 生一。因ヲハ云二謂諸無漏有分別業一。明二彼果一。述二所 T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果一。既隱二有漏業因一故。其果 T2263_.66.0496c21: 云二殊勝細妙果一。不レ論二界繋一也。是則爲レ令下有 T2263_.66.0496c22: 情厭二分段一欣中變易上也。而要集不レ知二論主本 T2263_.66.0496c23: 意一。云二墮在二界一故。燈師破レ之。不レ善二論意一。
T2263_.66.0496c26: 或欲界後一耶。要集釋二所感殊勝細異熟果文一。 T2263_.66.0496c27: 論二界繋一故。不レ善二論意一難也。總不レ嫌下屬二二 T2263_.66.0496c28: 界一之義上也。疏云。何故分段ノミヲ言二三界果一。此 T2263_.66.0496c29: 死不レ言二是何界果一。○不レ同三分段生ヲ定屬二
T2263_.66.0497a06: 住之地故。以二所依生處義一。名二住地一也。 T2263_.66.0497a07: 非レ無二其所以一。何云レ誤耶。依レ之今論下卷無
T2263_.66.0497a10: 疏引二古譯無明住地文一了。翻者失也。舊言二 T2263_.66.0497a11: 無明住地一。今言二習地一。梵本無二住所言一。習者。 T2263_.66.0497a12: 由二數習一故。有二此無明等五住地一故。名二無明
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得レ有故。名二無明習地一也。若言二住地一 T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云二持義一者。地言既顯二持義一。 T2263_.66.0497a17: 何重云レ住耶。故謬釋也。但至二論文一者。且隨二 T2263_.66.0497a18: 古譯之文一。云レ爾也。如レ云二衆生心二性一也 T2263_.66.0497a19: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0497a20: 問。付二勝鬘經所説三種意成身一。且已得自 T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可レ通二初地以上一耶 答。疏中八地
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受二變易生一 T2263_.66.0497a27: 云事。引二何文一證レ之耶 答。本疏引乙瑜伽 T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於二學位一。即能棄捨 T2263_.66.0497a29: 求二聲聞一願上之文甲。證二此義一也 付レ之本論僅 T2263_.66.0497b01: 説二有學聖者迴心向大義一。未レ云レ得二變易 T2263_.66.0497b02: 生一。何爲レ證耶 T2263_.66.0497b03: 答。以二大論一爲レ證。非二疏主私證一。是佛地論 T2263_.66.0497b04: 所レ引證也。何關二疑於疏主一耶。但引二彼文一 T2263_.66.0497b05: 爲レ證意者。瑜伽第八十卷。問下羅漢聖者七生 T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經二三無數劫一。證二菩提一
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願一。或無學位。方能棄捨。由三
T2263_.66.0497b12: 大劫一。作佛之義上也。下文欲レ顯下其増壽變易。 T2263_.66.0497b13: 通二學無學一之義上。云下或於二學位一即能棄捨 T2263_.66.0497b14: 求聲聞願一。或無學位。云棄捨上也。非丙只説下 T2263_.66.0497b15: 棄捨聲聞一迴心向大之義上故。爲乙受二變易一之 T2263_.66.0497b16: 證甲也。故知。前三果亦得下受二變易一生之釋上。 T2263_.66.0497b17: 其意在レ之 T2263_.66.0497b18: 漸悟悲増 T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付レ明下漸悟菩薩。受二變易生一之義上。 T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可レ有下不 T2263_.66.0497b21: 受二變易生一之類上耶。若有者。漸悟菩薩。其性 T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭二生死一。何二大僧祇*之間。遙不レ得二 T2263_.66.0497b23: 變易生一耶。依レ之宗家處處引二瑜伽。佛地説一。 T2263_.66.0497b24: 或云三迴心*以去即得二變易一。或迷二盡レ生得一。未 T2263_.66.0497b25: レ云レ有下七地以前間。不レ受二變易生一之類上。加 T2263_.66.0497b26: レ之明二楞伽經三種意成身一。唯頓悟釋。以レ不 T2263_.66.0497b27: レ擧二地前變易一。爲レ證。通二漸悟一之釋。雖二地前
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋一。述三初二果迴心菩薩修二唯識 T2263_.66.0497c02: 觀一。不經生者。七地已前。亦通二色界依身一。而
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無下爲二 T2263_.66.0497c06: 利有情一留二分段身一之類上耶。根機不レ同。何始 T2263_.66.0497c07: 疑レ之。唯識。義林解釋誠分明也。正見二文始 T2263_.66.0497c08: 終一。初二果人。初起必依二欲界身一得。不經生
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在二色界一後起耶。解釋之旨。足 T2263_.66.0497c12: レ爲二龜鏡一。依レ之子島上綱。依二此文一漸悟中。
T2263_.66.0497c15: 類一也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類 T2263_.66.0497c16: 必至二地上一。受二變易生一。慚悟人或地上。或地 T2263_.66.0497c17: 前。隨レ應受二變易一。是故通二慚悟之釋一。可レ説二 T2263_.66.0497c18: 地前變易一故。會二文不説。云二且説勝者一也。頓 T2263_.66.0497c19: 悟之釋。又以二不説一爲レ證也 T2263_.66.0497c20: 尋云。唯識章不二分明一。以レ何知レ受二分段 T2263_.66.0497c21: 生一云事上。菩提院云。見二章下文一。雖二未レ入 T2263_.66.0497c22: レ地亦不生二無色一。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c26: 問。章家以レ何爲レ證耶 答。佛地論二云。若 T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提一。或隨二煩惱感生勢力一。 T2263_.66.0497c28: 感二彼生一已。於二最後生。伏二諸煩惱一起二定願
T2263_.66.0498a02: 問。既云二或隨煩惱感生勢力一。是豈非三九品 T2263_.66.0498a03: 煩惱潤二七生之義一耶。故補闕章云。如二佛 T2263_.66.0498a04: 地論云一。或有下迴心即伏二餘惑一而得中變
T2263_.66.0498a07: 心已即伏二煩惱一。起二定願力一之類也。或有 T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨二煩惱感生勢力一等 T2263_.66.0498a09: *之類也。故知。或隨煩惱等文。不レ兼二悲増 T2263_.66.0498a10: 類一云事 T2263_.66.0498a11: 答。誠任二煩惱自勢力一。不レ過二七生一。若以二無 T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助一。遙經二二大無數生一。或隨 T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任二煩惱力一感レ生勢 T2263_.66.0498a14: 力ト與下依二無漏定願一資助感レ生勢力上。倶攝
T2263_.66.0498a20: 實受二惡趣一苦耶。況依二自業一。感二自果一者。聖教 T2263_.66.0498a21: 常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背二酬因感果之 T2263_.66.0498a22: 理一耶。加レ之見二智度論説一。若代有レ理。必代
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可レ受二三 T2263_.66.0498a26: 途苦一也。凡代受苦。是大悲至極也。必可レ有二 T2263_.66.0498a27: 實勝益一菩薩實不レ受二其苦一者。豈深重濟 T2263_.66.0498a28: 度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實 T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受レ苦之旨。分明 T2263_.66.0498b01: 也。是以見二本論説一。於二二十二根一。分別三
T2263_.66.0498b05: 時。已斷二分別煩惱一。雜穢種子。久亡故。雖 T2263_.66.0498b06: レ不三新造二總報業一。倶生煩惱未レ斷故。造二惡 T2263_.66.0498b07: 趣別報業一。受二三途苦果一也。仍不レ壞二因果道 T2263_.66.0498b08: 理一。不レ背二智度論之説一也。何況菩提薩埵。利 T2263_.66.0498b09: 他爲レ先故。於二一切有情一。拔レ苦與レ樂。任レ願 T2263_.66.0498b10: 代レ苦。何違二若代有理必代不疑之性相一耶」 T2263_.66.0498b11: 尋云 T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以二實身一受二三途
T2263_.66.0498b15: 入二見道一之時。既斷二分別煩惱一。永亡二雜穢舊 T2263_.66.0498b16: 業一。感生因縁既闕。由レ何受二三途苦果一耶。是 T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難下護月論師異熟識變二一切器 T2263_.66.0498b18: 界一之義上。諸佛菩薩。應二實變爲一。此雜穢土
T2263_.66.0498b22: 已成難一耶。若由レ之人天實身者。既云二受三 T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身一。豈非二惡趣實身一耶。是以宗家
T2263_.66.0498b28: 趣生一。受二彼苦一云也。其中受二惡趣實身一之 T2263_.66.0498b29: 義。順二疏顯文一。仍且可レ成二此義一也。菩薩悲願 T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難レ思也。設雖二入地以去菩 T2263_.66.0498c02: 薩一。何無下受二三惡趣生一之義上耶。若以二人天實 T2263_.66.0498c03: 身一。代二惡趣苦一者。三途受苦身レ名ノミ。 濟度方 T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖レ得二惡趣不生一。猶趣二其苦 T2263_.66.0498c05: 域一雖レ盡二雜穢業因一。以二智力一結生云事。但 T2263_.66.0498c06: 至二無レ因受レ果云難一者。入地*已去菩薩。雖 T2263_.66.0498c07: レ斷二分別二障一。故留二倶生煩惱一。分別惑已斷 T2263_.66.0498c08: 故。雖レ不三新造二總報業一。有二倶生煩惱一故。造二 T2263_.66.0498c09: 別報業一。受二惡趣果一也。次於二聖應變穢難一者。 T2263_.66.0498c10: 護月論師。云三一切有情變二諸器界一故。聖者 T2263_.66.0498c11: 如二異生一。任二業力一可ト二結生一難也。而七地已前 T2263_.66.0498c12: 菩薩。入二初地一時。分別二障。永斷之。倶生煩 T2263_.66.0498c13: 惱亦伏レ之。如二阿羅漢一。若論二自業力一。永不レ可 T2263_.66.0498c14: レ受二惡趣生一。雖レ然依二大悲願力一。受二惡趣生一。是 T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不レ違二聖應變穢 T2263_.66.0498c16: 難一也。或總雖レ擧二菩薩一。且取二八地已上一。付二此 T2263_.66.0498c17: 難一也 T2263_.66.0498c18: 尋云。設雖レ有二倶生別報業一。無二總報業一 T2263_.66.0498c19: 者。何受二三途生一耶 T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報一。云レ生二 T2263_.66.0498c21: 惡趣一也。例如下彼第十地菩薩。依二雜修靜 T2263_.66.0498c22: 慮力一。生二大自在宮一之時。不レ改二廣果第 T2263_.66.0498c23: 八一。即生中彼處上。依レ之有人師云。有二總報人
T2263_.66.0498c26: 死生間。有二中有一除二現世一。變レ身即無二中
T2263_.66.0498c29: 菩薩往二三惡趣一受二彼苦一時。隱二人天身一。示 T2263_.66.0499a01: 現傍生等形一。代二打擲等難忍苦一。是云二受 T2263_.66.0499a02: 三途苦一也 T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身一。有二何差別一耶 T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受二變易報一。實有恒在二他受 T2263_.66.0499a05: 用土一。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。 T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以二定願力一。現二傍 T2263_.66.0499a07: 生形一。受二重擔等一時。實身受二其難忍大苦一 T2263_.66.0499a08: 故。云二乃是實身一也。如下梵王等來二佛邊一時。 T2263_.66.0499a09: 色界報色上。反復似二欲界一麁劣身上也」 T2263_.66.0499a10: 問。此義違二諸教一。有經云下依二禪定力一生二三 T2263_.66.0499a11: 途一饒益有情上。有論中。菩薩有時。乘二大願
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。 T2263_.66.0499a18: 説二彼苦相一云 T2263_.66.0499a19: 意成身地位 T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明二三種意成身一。爾者於二歡喜 T2263_.66.0499a21: 等十地一。如何分別之一耶 答。云レ此處處有二 T2263_.66.0499a22: 多釋一。且依二今疏意一者。初意成身。前五地。第 T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a27: 三地已上一。若*爾云二前五地一。有二太寛過一。若又 T2263_.66.0499a28: 准三第二身云二第八地一。初身可レ取二前七地一 T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入二遠行地一。得二無量
T2263_.66.0499b08: 第八地一。無作行者。無功用義故也。依レ之大師
T2263_.66.0499b11: 有二何過一耶 T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於二十地變易生一分二三種 T2263_.66.0499b13: 意成身一。故經云。了知初地上増進相一。得二三
T2263_.66.0499b16: 但經且擧二第三地得定自在一。略不レ説二初二 T2263_.66.0499b17: 地一也。故疏云。但以三初二地中未二得定自在一 T2263_.66.0499b18: 故。略而不レ説。得二定自在一。於二此生死一。有二勝
T2263_.66.0499b24: 初意成身上耶。攝釋有二二釋一。初釋同二今疏一。第 T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲レ難。次第二身。在二六 T2263_.66.0499b26: 七八三地一云事。尤有二其謂一。如實覺知諸法相 T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等 T2263_.66.0499b28: 法。悉無二所有一。而六地多住二無相觀一。第七地 T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可 T2263_.66.0499c01: レ攝二第二意成身一。經且擧二無相無功用地一。説二 T2263_.66.0499c02: 第八地一也。故疏云。六地無相觀多。七地雖 T2263_.66.0499c03: レ得二此無相觀一。然未レ能無二加行一故。不レ如二第 T2263_.66.0499c04: 八地一。今從二勝處一語。但言二第八地是第二意
T2263_.66.0499c07: 名言一。第九地菩薩。斷二利他中不欲行障一。隨二 T2263_.66.0499c08: 根機種類一。利レ他事無功用也。尤至二此地一。可 T2263_.66.0499c09: レ得二第三意成身一也。無作行者。利他門無功 T2263_.66.0499c10: 用也 何以二第八地無相無功用一爲レ難耶。次 T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異二今疏意一。不レ可レ爲二相違一。人師釋 T2263_.66.0499c12: 者。不レ可レ用レ之。佛果出二二種生死一。何爲二第 T2263_.66.0499c13: 三意成身一耶 T2263_.66.0499c14: 三種意成身地位異説
T2263_.66.0499c23: 此四説中。以レ初爲レ本。今疏幷玄賛兩處 T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以レ之爲二本義一。故 T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同二此釋一故。勝鬘經疏。同二嘉祥 T2263_.66.0499c26: 釋一若述二彼意一歟。補闕章第二釋者一往 T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋二初意成身一。其意未 T2263_.66.0499c28: レ具。可レ思レ之 T2263_.66.0500a01: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可レ通二頓漸二 T2263_.66.0500a03: 悟一耶 答。疏樞要有二二釋一。或限二頓悟一。或 T2263_.66.0500a04: 通二漸悟一。問。二釋共不レ明。先付二初釋一。頓漸 T2263_.66.0500a05: 二悟。同受二變易一。楞伽三種意成身。何忽限二 T2263_.66.0500a06: 頓悟一類一耶。況彼經中。説二不定種姓人一。墮二
T2263_.66.0500a09: 迴一。今經例可レ爾耶。付二第二釋一。漸悟菩薩。纔 T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於二地前位一。即受二變易一而楞伽三 T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分レ之。知。不レ説二迂迴之類一 T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可レ存二何釋一耶 T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト二變易生一。 T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟有二智増悲増二類一。初地 T2263_.66.0500a15: 八地雖レ殊。同在二地上一。得二變易身一。漸悟五果 T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經 T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於二地上一説レ之。知。限二頓悟一 T2263_.66.0500a18: 云事。若兼二漸悟一者。何唯顯二地上次位一。 T2263_.66.0500a19: 不レ論二地前次位一耶。於二一變易身一。立二三種意 T2263_.66.0500a20: 成身一者。爲レ顯二前後所得差別一。若通二漸悟一 T2263_.66.0500a21: 者。必可レ顯二其次位一。既不レ説二地前一。知。唯限二 T2263_.66.0500a22: 頓悟一云事。若於二漸悟一。顯二勝位一故。不レ説二地 T2263_.66.0500a23: 前一者。於二頓悟變易身一。初地八地不同。何兼二 T2263_.66.0500a24: 勝劣一説レ之耶。准二此道理一。唯説二直往一類一云 T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖レ説下迂迴受二變易一之義上。三種意 T2263_.66.0500a26: 成身。限二頓悟一無レ失。次勝鬘經ニハ本以二三乘 T2263_.66.0500a27: 人一。爲二三種意成身一。若不レ説二漸悟一者。豈有二三 T2263_.66.0500a28: 種一耶。配立大異。何爲二相例一。次通二漸悟一之 T2263_.66.0500a29: 釋。以二經不簡爲レ證。於二地上一分二三種意成 T2263_.66.0500b01: 身一。豈偏限二直往一耶。設雖二漸悟所レ受變易一。既 T2263_.66.0500b02: 有二差別一。有二何所由一。不二兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b06: 處上。故且説二地上勝位一也。八地已去。地地力 T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同 T2263_.66.0500b08: 故。説下通二頓漸一變易次位一。不レ明下限二漸悟一之 T2263_.66.0500b09: 地前變易上也。次於二二釋正否一者。本疏。樞要。 T2263_.66.0500b10: 不レ判二邪正一。何強責二兩釋是非一耶。但太抄。義 T2263_.66.0500b11: 演等。以二前釋一爲レ勝。興法師。範法師等。取二第 T2263_.66.0500b12: 二釋一。人師取捨非二一准一。末學不レ得二殊文理一 T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無レ益歟 T2263_.66.0500b14: 遂以無漏 T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋二遂以無漏勝定願力文一。勝定
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以二此定一。可レ名二邊際一。 T2263_.66.0500b19: 依レ之披二諸論説一。以二第四定一。名二邊際定一。爾者 T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不レ明如何 T2263_.66.0500b21: 答。凡指二邊際定體一。古今説大異也。貞觀以前 T2263_.66.0500b22: 古師。唯以二第四定一。名二邊際一。是則以二小乘性 T2263_.66.0500b23: 相一。作二此説一也。大唐三藏以後。通二四靜慮一。皆
T2263_.66.0500b26: 皆得二此定一。理不レ違故。然多第四以二殊勝一故
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定一。名二邊際一也。即取二第三靜慮一。名爲二 T2263_.66.0500c03: 邊際一。不レ取二初二靜慮等一也。若偏以二第四 T2263_.66.0500c04: 定一。名二邊際一者。不レ得二彼定一之人。何得二變易一。 T2263_.66.0500c05: 得二下定一人。不レ知二上靜慮一故也。故祕云。若 T2263_.66.0500c06: 望二他自一。下不レ知レ上。下人云何名レ得二邊際一。邊 T2263_.66.0500c07: 際不レ得。何得二變易一。由レ斯不レ可下望二自他一言上
T2263_.66.0500c10: 尋云。對法論。四定倶名二邊際定一。何疏云二 T2263_.66.0500c11: 今雖無文一耶。菩提院云。今雖レ無レ文。定二何 T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定一者。由二邊際定一。受二變易一者。
T2263_.66.0500c15: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受二變易生一者。爲 T2263_.66.0500c17: レ依二未至定一。將*何 兩方。若未至定者。見二瑜
T2263_.66.0500c22: 本定一耶。依レ之見二大師解釋一。初二果人。未レ得二
T2263_.66.0500c27: レ難者。設雖二初二果人一。迴心已去。得二根本定一 T2263_.66.0500c28: 也。不レ得二根本定一者。依二未迴心一所レ定也。何 T2263_.66.0500c29: 爲レ難哉 T2263_.66.0501a01: 不執菩提 T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執二菩提有情實有一。可レ起二猛利 T2263_.66.0501a03: 悲願一耶 答。論云。不レ執二菩提有情實有一。無
T2263_.66.0501a06: 由二實有妄執一。剩發二猛利悲願一耶。依レ之中
T2263_.66.0501a09: 見等一。云中四地永伏法執無故上。何混云三七地已 T2263_.66.0501a10: 前起二菩提有情實有執一耶 T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠 T2263_.66.0501a12: 待二執心之助縁一。四地已前。正起二法執一。四地 T2263_.66.0501a13: 已上。猶有二執所引障一。有漏心位。多執二菩提 T2263_.66.0501a14: 有情實有一。執二菩提可求故。發起無漏大 T2263_.66.0501a15: 願一。執二有情可度故。又發二無漏大悲一也。以二此 T2263_.66.0501a16: 悲願一。爲二助縁一故。方受二變易生一也。故疏云。 T2263_.66.0501a17: 以二所知障可求可度執一爲レ先故。方能發起
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起二實有執一。遠二起無漏心中猛利 T2263_.66.0501a21: 悲願一云也。於二中邊論一者。畢竟空者。非二都無 T2263_.66.0501a22: 空觀一。既是虚假空觀故。同二菩提有情實有
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無二初義一。無
T2263_.66.0501b02: 位起レ執云事。答。不起執故之文。顯二執所 T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不レ起。七地以前可レ起
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修二延壽法一者 可レ依二無漏定 T2263_.66.0501b08: 力一耶 答。唯有漏也。付レ之二乘聖者。既得二 T2263_.66.0501b09: 無漏勝定一。修二延壽法一之時。何不レ依二彼定 T2263_.66.0501b10: 力一耶。況雜修靜慮。通二無漏定一。此何不レ然。依
T2263_.66.0501b18: 果一難。故可容無漏定熏一。延壽但延二此報前
T2263_.66.0501b21: 資二現身故業。令二身久住一。無二障可除。故其 T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不レ用二無漏定一也。但於二餘處演祕 T2263_.66.0501b23: 釋一者。有義意。代二難陀義一。無漏親生スルニ二有漏一 T2263_.66.0501b24: 出二延壽法及十王等果一。祕師難レ之。延壽法 T2263_.66.0501b25: 者。但由二無漏一。資二彼故業一。豈許三親生二有漏果一
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪三親生ト云ヲ二有漏一也。或延壽 T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒三有義釋一也。 T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一 T2263_.66.0501c02: 義云。有人云二延壽法一者。是變易生也。變易 T2263_.66.0501c03: 生ヲ瑜伽論ニ説二増諸壽行一故名二延壽法一也。 T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無下依二無漏定一云文上何 T2263_.66.0501c05: 以レ之爲下無漏親生二有漏一之義上耶。變易生ニハ教 T2263_.66.0501c06: 多説二無漏一爲レ因。尤擧レ之可成下無漏生二有 T2263_.66.0501c07: 漏一之義上也能破中。延壽法者但由無漏資彼 T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説二無漏爲因者。但遠由二無
T2263_.66.0501c12: 問。付二菩薩所受變易身下位菩薩。可レ知二上
T2263_.66.0501c17: 但於二疏釋一者。釋二論非彼境故文一。云下設定姓 T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖レ有二天眼一亦不 T2263_.66.0501c19: 能レ見了。然迴心已去。設預流等。亦能見レ之。 T2263_.66.0501c20: ○然不レ許二下得見レ上。身非二其境一故。上得見 T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於二四果一論二上下一。下不レ見 T2263_.66.0501c22: レ上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可レ許下捨二分段生死一。別受中變易生上 T2263_.66.0501c28: 耶 答。不レ許二別受變易生一也。付レ之分段變 T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可受二其果一。是以本頌
T2263_.66.0502a03: 義一云事。若轉二分段一。成二變易一者。變易生死應 T2263_.66.0502a04: レ無レ生。若無レ生者。亦可レ無レ死。生滅倶無トイハハ何 T2263_.66.0502a05: 云二生死一乎。依レ之勝鬘經中。以二無漏一爲レ因。
T2263_.66.0502a08: 生一。爲二界外生死一。若轉二分段一即爲二變易一者。 T2263_.66.0502a09: 何非二界内一耶 T2263_.66.0502a10: 答。見二本論説一。迴向菩提聲聞。由二四神足一。増二 T2263_.66.0502a11: 其壽行一。經二三大劫一。發趣無上正等菩提一。既 T2263_.66.0502a12: 増レ壽已。留二有根身一。在二贍部州一。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力一。資二分段業因一。令三所感身ヲ轉成二 T2263_.66.0502a16: 細妙一。名二之變易身一。非三分段外別受二變易生一 T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以二無漏勝定願力一。如二延壽法一。 T2263_.66.0502a18: 資二現身因一。令二彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a21: 法親光一。西天諸大論師。皆立二増壽變易義一。他 T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許二界外生死一。恐深背二聖旨一。故淄 T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨二分段身一。別受二變易一。既無二聖教一。
T2263_.66.0502a26: 生死。雖レ無二分段前後異熟別盡別生一。而數資
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資二有漏業一。令二所得果相續長 T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝一。假説名レ感。如レ是感時。由二所知
T2263_.66.0502b04: 無明住地造二無漏業一。此無漏定。資二分段業一。 T2263_.66.0502b05: 令レ成二變易一。故云三無漏業感二變易身一也。變易 T2263_.66.0502b06: 生死雖下親以二有漏業一感之。然由二無漏定願一。 T2263_.66.0502b07: 資二助彼業一故假名レ感二彼報一也。故佛地論 T2263_.66.0502b08: 云。此報雖二親有漏因感一。然由二無漏定願資
T2263_.66.0502b15: T2263_.66.0502b16: T2263_.66.0502b17: T2263_.66.0502b18: 三性義上 T2263_.66.0502b19: 意及意識 T2263_.66.0502b20: 第七有相分別 T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執 T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0502b23: 准彼本計 T2263_.66.0502b24: 身者識體 T2263_.66.0502b25: 受者識體 T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b29: 理事一異
T2263_.66.0502c04: T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七 T2263_.66.0502c06: T2263_.66.0502c07: 三性義 T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答下唯有レ識便違レ經難上。○初三 T2263_.66.0502c09: 頌釋二無ハレ境三自性不レ成難一。後二頌釋二有レ識 T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云レ成難一。於二此初中一有レ四。初總問。 T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○ T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハレ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c16: 此遍計所執 自性無所有 T2263_.66.0502c17: 依他起自性 分別縁所生 T2263_.66.0502c18: 圓成實於彼 常遠離前性 T2263_.66.0502c19: 故此與依他 非異非不異 T2263_.66.0502c20: 如無常等性 非不見此彼 T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有レ三。初二頌辨二三性一。後一頌ハ初 T2263_.66.0502c22: 三句ハ明二性一異一。第四句明下内證二時圓成依 T2263_.66.0502c23: 他一先後證見上。初二頌中。初一頌解二初性一。次
T2263_.66.0502c26: T2263_.66.0502c27: T2263_.66.0502c28: T2263_.66.0502c29: T2263_.66.0503a01: 解二初一頌一有二二師説一
T2263_.66.0503a08: 名種種一。答。隨二能計心一。故説爲レ物。心多品 T2263_.66.0503a09: 故。説爲二種種一。體非二種種一也。又計無法ヲモ亦 T2263_.66.0503a10: 可レ名レ物。有無二法。皆名レ物故。言二種種一者。 T2263_.66.0503a11: 隨三能遍計妄分別心計二此無物一。當レ情亦有二
T2263_.66.0503a14: 也。初一句明二能遍計一。後三句皆遍計所執 T2263_.66.0503a15: 也。第二師異レ之。第二句明二所遍計一也。二 T2263_.66.0503a16: 師不同。以レ之可レ知
T2263_.66.0503a23: 妄分別ヲル爲二自性一故。皆似二所取能取一現故○
T2263_.66.0503b03: 方能計故 T2263_.66.0503b04: 會レ違有レ三 T2263_.66.0503b05: 論云。有漏心等。不レ證レ實故。一切皆名二虚妄
T2263_.66.0503b08: 妄分別一。皆是執心○ T2263_.66.0503b09: 論云。雖下似二所取能取相一現上。而非二一切能遍
T2263_.66.0503b16: 境一。眞非二妄執所縁境一故。依二展轉一説。亦所遍 T2263_.66.0503b17: 計。遍計所執。雖二是彼境一。而非二所縁縁一。故非二
T2263_.66.0503b20: 法ヲモ名レ境。所レ縁縁局。無法即非。故唯依他ノミ T2263_.66.0503b21: 是所遍計○
T2263_.66.0503b26: 相分。即能所取。如レ是二分。情有理無。此相
T2263_.66.0503c02: 能取見相二分。是計所執。○今此第一即安 T2263_.66.0503c03: 慧等多師。竝説二此義一 T2263_.66.0503c04: 有義一切心及心所由二熏習力一。所變二分。 T2263_.66.0503c05: 從レ縁生故。亦依他起。遍計依レ斯。妄執。定實 T2263_.66.0503c06: 有無一異倶不倶等。此二方名二遍計所執一○」 T2263_.66.0503c07: 破二前師一有二五難一略レ之 T2263_.66.0503c08: 分別縁所生句
T2263_.66.0503c16: 三法實性。具セルヲ以二此三義一。名二圓成實一
T2263_.66.0504a01: 疏云。淨分依他。一非二所證一。二非二法性一。故今 T2263_.66.0504a02: 頌中。説レ初非レ後 T2263_.66.0504a03: 常遠離性句 T2263_.66.0504a04: 論云。此即於彼依他起上。常遠二離前遍計 T2263_.66.0504a05: 所執一。二空所顯眞如爲レ性 T2263_.66.0504a06: 疏云。此圓成實依他起上。無二計所レ執一。二我 T2263_.66.0504a07: 既空ナルヲ以依二此空門一。所顯眞如ヲ以爲二其自性一」 T2263_.66.0504a08: 第三頌初三句 T2263_.66.0504a09: 論云。由二前理一故。此圓成實與二彼依他起一。非 T2263_.66.0504a10: レ異非二不異一。異應三眞如非二彼實性一。不異此性 T2263_.66.0504a11: 應二是無常一。○如二彼無常無我等性一。無常等 T2263_.66.0504a12: 性。與二行等法一異。應三彼法非二無常等一。不レ異此 T2263_.66.0504a13: 應レ非二彼共相一。○ T2263_.66.0504a14: 第四句 T2263_.66.0504a15: 論云。非下不レ證見此圓成實一。而能見中彼依他 T2263_.66.0504a16: 起上○。無分別智證二眞如一已。後得智中。方 T2263_.66.0504a17: 能了達依他起性如二幻事等一 T2263_.66.0504a18: 略解三性 T2263_.66.0504a19: 論云。此中意説。三種自性。皆不レ遠離心心 T2263_.66.0504a20: 所法一。謂心心所及所變現。衆縁生故。如二幻 T2263_.66.0504a21: 事等一。非レ有似レ有誑惑愚夫一。一切皆名二依他 T2263_.66.0504a22: 起性一。愚夫於レ此横執二我法有無一異倶不倶 T2263_.66.0504a23: 等一。如二空華等一。性相都無。一切皆名二遍計所 T2263_.66.0504a24: 執一。依他起上。彼所二妄執一我法倶空。此空所
T2263_.66.0504a27: 意及意識
T2263_.66.0504b02: レ説二第七一。何引二彼文一。證二六七能遍計義一耶。何 T2263_.66.0504b03: 況見二彼論上下一。或云二意識無邊行相而轉一。或 T2263_.66.0504b04: 述二普於一切分別計度一。有漏第七。但縁二第 T2263_.66.0504b05: 八一。何云二普於一切一耶。又偏作二我我思量一。豈 T2263_.66.0504b06: 云二無邊行相一耶。若爾非三意識名唯限二第六 T2263_.66.0504b07: 識一。明嫌二第七能遍計義一。何引爲二證據一耶」 T2263_.66.0504b08: 答。論中引二攝大乘論文一者。正爲レ遮二安慧五 T2263_.66.0504b09: 八識能遍計義一也。説二意識能遍計一。不レ云二五 T2263_.66.0504b10: 八能遍計一之故也。是以見二本疏解釋一。若能計
T2263_.66.0504b13: レ兼二第七一故。依レ之次文云二意及意識名意識 T2263_.66.0504b14: 故一。依二六七能遍計義一。得ルトキ二攝論意一。意識言 T2263_.66.0504b15: 攝ト云二六七一云也。見二彼論文一。當レ知意識是能
T2263_.66.0504b18: 度分別一故也。故疏云。第七名レ意。其第六識。
T2263_.66.0504b21: 計一。第七有二計度分別一。遍計類故。名二遍計一也。 T2263_.66.0504b22: 故疏云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是 T2263_.66.0504b23: 此類故。亦名二遍計一。但可レ名レ計。而非レ遍故
T2263_.66.0504b26: 歟。意識二字。倶攝レ之歟。若唯意言攝 T2263_.66.0504b27: レ者。燈云。第七別名レ意。通名爲レ識。通別合
T2263_.66.0504c04: 第七有相分別 T2263_.66.0504c05: 問。第七識可レ有二七分別中有相分別一耶。若 T2263_.66.0504c06: 無者。見二疏文一。三分別中計度分別能ヲハ爲二七 T2263_.66.0504c07: 中有相分別乃至不染一。非三五八識有二此能一
T2263_.66.0504c10: 也。明知。第七有二有相分別一云事。若依レ之 T2263_.66.0504c11: 如レ此者。餘卷義燈中。有相亦縁二現在一。復
T2263_.66.0504c14: 不レ爾。故無二有相分別一。其旨如二一片難一。今 T2263_.66.0504c15: 疏不レ如二疑難之趣一。三分別中。計度分別。以二 T2263_.66.0504c16: 七分別中有相。尋求。伺察。染汚。不染汚諸 T2263_.66.0504c17: 分別一爲レ體。五八無二有相等分別一故。又無 T2263_.66.0504c18: レ有二三分別中計度分別一。故非二能遍計一。第七 T2263_.66.0504c19: 以レ有二尋求等四分別一。亦有二計度分別一。故爲二
T2263_.66.0504c22: 以二有相一攝二計度一事。違二第七卷燈釋一。彼釋 T2263_.66.0504c23: 對法有相攝二自性隨念一。瑜伽有相。攝二隨念
T2263_.66.0504c26: 問。安慧論師意。爲レ許二十地無漏心有執。將 T2263_.66.0504c27: 如何 兩方。若許レ有者。正見二論文一。標二彼師 T2263_.66.0504c28: 自義一。云二有漏攝者皆能遍計一。出二護法能破一。 T2263_.66.0504c29: 述二勿無漏心亦有執故一。若許二無漏心有執 T2263_.66.0505a01: 者。論文豈不レ盡二彼師宗義一耶。能破寧非二立 T2263_.66.0505a02: 已成一耶。若依レ之爾者。彼師既云二善心有執。 T2263_.66.0505a03: 設雖二無漏心一。何無レ執耶。爰以今本疏義燈
T2263_.66.0505a08: 答。因位無漏心執有無。無二明文一。依レ之義 T2263_.66.0505a09: 燈。演祕中。載二相傳二釋一。未レ斷二正否一。但宗家 T2263_.66.0505a10: 處處中。述二一釋一之處。多作二有レ執云釋一。以 T2263_.66.0505a11: 知。彼師意。許二無漏心有執歟。凡安惠意 T2263_.66.0505a12: 於レ執許レ有二輕重淺深一。先於二有漏心善無記 T2263_.66.0505a13: 現比量等心一。皆有二法執一。准レ知。無漏心中。可 T2263_.66.0505a14: レ有レ執云事。等覺以還凡聖二位。設有漏。設 T2263_.66.0505a15: 無漏。不レハ三明知二所知境一。是自與レ執倶ニシテ不 T2263_.66.0505a16: レ知二佛境一也。彼師專依二不知如佛境之文一。 T2263_.66.0505a17: 立二此宗義一也。故疏云。准二二十釋一。菩薩後
T2263_.66.0505a22: レ嫌二無漏一也。於二能破文一者。隣乙雖下似二所取能 T2263_.66.0505a23: 取相一現上。而非二一切能遍計攝之文甲。 勿無漏
T2263_.66.0505b01: 漏ニモ可有レ執也。致二此難一之本意。待付二相 T2263_.66.0505b02: 符一。欲レ難二如來後得應有執故一也。故燈云。若 T2263_.66.0505b03: 准二疏引一。如二佛地論第七一。許レ在二二乘無漏心 T2263_.66.0505b04: 有一。若准二安惠二十唯識論釋一。十地菩薩。無漏 T2263_.66.0505b05: 亦有由レ是此論但云二如來後得應有レ執故
T2263_.66.0505b11: 惠一。或云非二此師一。學者異義也。但可レ云三安 T2263_.66.0505b12: 惠義在此師中一也。離二二取一者。因位離二重 T2263_.66.0505b13: 執一。佛果輕重執倶離。合二因果無漏一。云二離 T2263_.66.0505b14: 二取故一也。如二安惠抄具記之 T2263_.66.0505b15: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0505b16: 問。論中破下安惠論師云三佛果無二相分一之義上。 T2263_.66.0505b17: 引二佛地經淨識上衆像影現スト云之文一。爾者現二 T2263_.66.0505b18: 何相一耶。疏云。謂現二法樂聲聞八部一。莊嚴道
T2263_.66.0505b22: 何云二聲聞八部等影一耶。 加之圓鏡智。偏現二 T2263_.66.0505b23: 自受用身土一。故論云。謂圓鏡智。現二自受用身
T2263_.66.0505b26: 答。佛地經中。明二十八圓滿淨土一云。勝出世 T2263_.66.0505b27: 間善根所レ起。最極自在淨識爲レ相。如來所 T2263_.66.0505b28: レ都諸大菩薩所二雲集一。無量天龍人非人
T2263_.66.0505c04: 受用一。作二所依止處一。利他無漏淨土種子因縁
T2263_.66.0505c07: 也。十八圓滿中。補翼圓滿者。現二天龍八部 T2263_.66.0505c08: 身一。眷屬圓滿中。兼現二聲聞身一也。如レ是影 T2263_.66.0505c09: 像。即五境攝故。故知。諸處境識衆像現故文 T2263_.66.0505c10: 中。兼攝二四衆八部等影一也。人法雖レ殊。其體 T2263_.66.0505c11: 一故。然圓鏡智現二自受用身土一者。談二彼智 T2263_.66.0505c12: 本作用一也。傍又現二他受用身土ヲモ一。故餘處疏
T2263_.66.0505c15: 設雖二唯佛與佛境界一。既現二天宮殿等一。何 T2263_.66.0505c16: 爲三莊嚴道場一。不レ現二八部等影一耶。佛地經 T2263_.66.0505c17: 文。自受用土ニモ似レ云レ現二天龍等影一。但未 T2263_.66.0505c18: レ勘二慥釋一之旨。不レ成二此義一也。只且可二 T2263_.66.0505c19: 上義一也 T2263_.66.0505c20: 准彼本計 T2263_.66.0505c21: 問。安惠論師意。有漏第八識。與二惠心所一可二 T2263_.66.0505c22: 相應一耶。若相應者。初能變心所相應門。唯 T2263_.66.0505c23: 云下與二觸等五數一相應上。更不レ出下與二別境惠一相 T2263_.66.0505c24: 應云義上。若安惠立二此義一者。何爲二別師義一。不 T2263_.66.0505c25: レ擧レ之耶。況護法論主。破二彼師義一。或云二執我 T2263_.66.0505c26: 法者必是惠故一。嫌二五八非二能遍計一。或云二非 T2263_.66.0505c27: 依第八彼無惠故一。成三恒行二執在二第七一。知。 T2263_.66.0505c28: 第八與レ惠非二相應一云事。若由レ之爾者。燈
T2263_.66.0506a02: 云也。第八既與レ執倶也。定可レ有二微細推求 T2263_.66.0506a03: 用一。其作用離レ惠不可得也。但其相微隱故。不 T2263_.66.0506a04: レ云二與レ惠相應一也。故燈云。准二彼本計一。亦應
T2263_.66.0506a07: 癡一倶上者。其相微細故。不レ説レ之也。但相微 T2263_.66.0506a08: 細不説二倶者。依二安惠意一。竊會二瑜伽等一也。 T2263_.66.0506a09: 次執我法者必是惠故之難。安惠雖レ云下與二癡 T2263_.66.0506a10: 惠一倶上。護法依二教理一責レ之。云二五八無惠。若 T2263_.66.0506a11: 無レ惠者。應シトレ無レ執難也。故燈云。今護法責。
T2263_.66.0506a14: 有云。安惠本計。不レ許二第八與レ惠倶一也。疏
T2263_.66.0506a17: 云レ爾也。意云。第八無レ惠。五識或時無レ惠。
T2263_.66.0506a21: 也。准二彼本計有レ執云義一。亦可レ許レ有二微細
T2263_.66.0506a24: 癡與二第八一倶也。惠何非二本計一耶 T2263_.66.0506a25: 問以レ何知。彼師本計許下第八與二無明一相
T2263_.66.0506b09: 意界故也。第四六塵界也。第五六識界。 T2263_.66.0506b10: 身者識體 T2263_.66.0506b11: 問。付二攝論所説十一識一。身者識者。第八識 T2263_.66.0506b12: 歟 答。爾也。付レ之世親攝論ニ以二末那一。名二 T2263_.66.0506b13: 身者識一。如何相違耶 T2263_.66.0506b14: 答。云二身者識體。世親無性二家釋論。其意 T2263_.66.0506b15: 異也。世親攝論如レ難以二染汚末那一。名二身者 T2263_.66.0506b16: 識一也。無性攝論以二五識所依意界一。名二身者 T2263_.66.0506b17: 識一。豈非二第八識一耶。疏引二無性攝論一。明二十一 T2263_.66.0506b18: 識一故。祕師述二疏意一。云二第八識一也 T2263_.66.0506b19: 祕云。八執二五根一。五識方起二五根一名レ身。執二 T2263_.66.0506b20: 身者一識。名二身者識一○依二天親論一。以二染
T2263_.66.0506b23: 問。世親攝論意。受者識體何物耶。祕師釋
T2263_.66.0506b26: レ之如何 T2263_.66.0506b27: 答。世親攝論意。受者識體。第八識也。如二難 T2263_.66.0506c01: 勢一但祕師釋者。今演祕歟。若爾僻メル進也。見二 T2263_.66.0506c02: 文次第一。先依二疏意一。釋二無性攝論身者識一。云二 T2263_.66.0506c03: 第八識一。畢。次文ニ依天親論以染末那爲身者 T2263_.66.0506c04: 識者。出二別釋一也。次文ニ受者識者。 謂染末那 T2263_.66.0506c05: 由是第六不共依故者。又釋無性攝論ノ受 T2263_.66.0506c06: 者識一也。仍進甚不レ當歟 T2263_.66.0506c07: 仍非相分 T2263_.66.0506c08: 問。安惠論師意。爲レ許下以二諸法種子一攝中相分上。 T2263_.66.0506c09: 爲當如何 兩方若攝二相分一者。彼師意。相 T2263_.66.0506c10: 見二分ヲハ述二遍計所執一。種子若相分者。諸法 T2263_.66.0506c11: 因縁種。豈體性都無耶。依レ之見二餘卷論文一。
T2263_.66.0506c14: 相分一。義燈判二非相分攝一。若由レ之爾者。種子ハ T2263_.66.0506c15: 是第八識生果功能也。第八見分。定可レ縁 T2263_.66.0506c16: レ之。若許レ縁レ之者。豈非二相分一耶。況種子若非 T2263_.66.0506c17: 相分者。無色界第八識。以レ何爲二所縁一耶。彼 T2263_.66.0506c18: 無二五根器界一。若非二種子一者。應レ無二相分一。相分 T2263_.66.0506c19: 若無者。見分モ不レ可レ有。若無二見相二分一者。彼 T2263_.66.0506c20: 處第八。可レ非二能遍計一。隨見二撲揚大師解釋一。
T2263_.66.0506c23: 答。彼師意。諸法因縁種。但是自證分功能。 T2263_.66.0506c24: 非二相分所攝一也。凡安惠菩薩。深存二唯識一。一 T2263_.66.0506c25: 心自體之外。不レ許二依他有法一。所以立二二分 T2263_.66.0506c26: 所執之義一。存二相見無體之旨一。若以二諸法種 T2263_.66.0506c27: 子一。攝二相分一者。既*是無二依他種子一。自證分 T2263_.66.0506c28: 以レ何爲二親因縁一耶。又佛果功徳應レ無二種子一。 T2263_.66.0506c29: 准二此等道理一。諸法因縁種。非二相分所攝一也。 T2263_.66.0507a01: 但一向有體者。恐背カト二唯識一。一心自體之 T2263_.66.0507a02: 外。別有二種子實法一故。依レ之以二第八自體分 T2263_.66.0507a03: 上生果功能一。名二種子一。非二無法ニモ一非二實法ニモ一是 T2263_.66.0507a04: 假法ナリト習也。非二都無一故。非レ無二因縁一。非二實法一 T2263_.66.0507a05: 故。不レ違二唯識一也。故見二論第四卷文一。述二彼師 T2263_.66.0507a06: 義一。以種即是彼識功能。非二實有物。不レ違二聖
T2263_.66.0507a11: 假法如無非因縁故。若是相分。何得レ言二如
T2263_.66.0507a16: 能故。見分可レ縁レ之云難者不レ爾。種子既自證 T2263_.66.0507a17: 分上假功能也。自證分縁レ之。非二見分所縁一。 T2263_.66.0507a18: 故非二相分所攝一也。故疏云。自證分縁。仍
T2263_.66.0507a21: 相分一也。次無色界第八識相分。誠以難レ知。 T2263_.66.0507a22: 但種子非二相分所攝一者。親因縁種ヲ云レ爾也。 T2263_.66.0507a23: 不レ遮三見分之所取トシテ而現スル種子。亦是相分攝 T2263_.66.0507a24: 故。成二能遍計一也。或無色界ニハ有二定果色一故。 T2263_.66.0507a25: 相分不レ闕也 T2263_.66.0507a26: 尋云。此二會釋倶不レ可レ然。若如二初義一者。 T2263_.66.0507a27: 種子皆是第八相故之釋。依二此義門一。可レ會 T2263_.66.0507a28: レ之。何不レ爾耶。付二後義一。定果色有無不定 T2263_.66.0507a29: 也。不レ變二彼色一之時。應レ非二能遍計一。答。種 T2263_.66.0507b01: 子皆是第八相故之釋。論二因縁種一。故寄二所 T2263_.66.0507b02: 取種子一。不レ會レ之也。付二後義一。雖二定果色 T2263_.66.0507b03: 有無不定一。付二彼義一。一往可レ有二此會釋一。諸 T2263_.66.0507b04: 不正義。宗義僻故。多拘二如レ此之難。彼師 T2263_.66.0507b05: 自レ元所レ蒙之難也。何始及二劬勞一耶。彼火 T2263_.66.0507b06: 辨論師。蒙二應生無色者不執我所故之難一。 T2263_.66.0507b07: 以二定所生色一會レ之。正義重難レ之。聖者有二 T2263_.66.0507b08: 此色一。聖者有二我所一。凡夫不レ變レ色。應レ無
T2263_.66.0507b11: レ蒙二此難一。護法多難之中。何無レ之耶。又應 T2263_.66.0507b12: 生無色者。不執我所故難者。安惠難二火 T2263_.66.0507b13: 辨一之文也。何以二此理一。破二他義一耶。仍猶
T2263_.66.0507b20: 我行相。既攝レ之。例是可レ爾。是以本疏上 T2263_.66.0507b21: 文。常簡二共相諸法無常空無我等一。雖レ遍二諸
T2263_.66.0507b24: 等一也。彼共相言。何不レ攝二苦無常共相一耶。本 T2263_.66.0507b25: 疏解釋分明也。但於二演祕釋一者。訓レ文云。且 T2263_.66.0507b26: 釋三論説二空無我二ト苦無常二一。論ヲハ等ト云ニ等レ之
T2263_.66.0507c02: 等言一等レ之云也。下文云二通簡經論一之論言。 T2263_.66.0507c03: 是因明論也。此又可レ爾 T2263_.66.0507c04: 尋云。若爾何各別云二空無我二。苦無常二一 T2263_.66.0507c05: 耶。答。共相遍故。雖レ有二遍義一。以二常義一簡 T2263_.66.0507c06: レ之。而共相中。空無我遍二有爲無爲一切 T2263_.66.0507c07: 法一。苦無常限二有爲一。限二有漏一故。二重擧レ之
T2263_.66.0507c10: 第三體非虚謬義簡レ之歟。若爾何第二常 T2263_.66.0507c11: 義簡レ之云耶。答。等言貫通自共虚空我 T2263_.66.0507c12: 三一。可レ云二自相等。共相等。虚空我等一也。其 T2263_.66.0507c13: 共相等ノ等言。等レ之也 T2263_.66.0507c14: 問。第二常義簡レ之者。只共相言可レ攝レ之。 T2263_.66.0507c15: 何共相言外。更置二等言一。等二共相一耶 T2263_.66.0507c16: 答
T2263_.66.0507c23: 漏無漏門圓成 T2263_.66.0507c24: 問。漏無漏門圓成ニ可レ取二眞如一耶。兩方。 T2263_.66.0507c25: 若攝者。漏無漏門圓成者。依二離倒究竟勝 T2263_.66.0507c26: 用周遍之義一。於二無爲眞理一。爭可レ有二此義耶。 T2263_.66.0507c27: 是以見二大師餘處解釋一。述二究竟之義一云。諸 T2263_.66.0507c28: 無漏法。體是無漏。能斷二諸染一。是究竟故。 T2263_.66.0507c29: 釋二勝用周遍之義一述。謂能普斷二一切染法一。 T2263_.66.0508a01: 普縁二諸境一。於二眞理一寧備二此等義一耶。若依レ之 T2263_.66.0508a02: 爾者。義林章中。釋二漏無漏門圓成一。引二攝論 T2263_.66.0508a03: 四清淨之文一。今此四清淨中無爲取。豈漏無 T2263_.66.0508a04: 漏門圓成中非レ攝二無爲一耶。隨二對法抄解釋一 T2263_.66.0508a05: 問レ之如何。私云。漏無漏門圓成中。可レ攝二無 T2263_.66.0508a06: 爲一也。凡漏無漏門圓成。諸無漏法悉攝レ之。 T2263_.66.0508a07: 其中何可レ簡二無爲法一耶。是則依二勝用周遍 T2263_.66.0508a08: 等別義一。有爲無漏傍名二圓成一廢立也。根本 T2263_.66.0508a09: 眞如更不レ可レ除之。無漏有爲離倒究竟勝用
T2263_.66.0508a12: 一卷樞要・義林章・對法攝等中。擧二漏無漏 T2263_.66.0508a13: 門圓成一。判レ攝二四清淨一。取二菩提涅槃一。退案二其 T2263_.66.0508a14: 心一。常無常門之時。限レ眞不レ攝二餘法一。漏無漏 T2263_.66.0508a15: 門圓成之時。廣攝二有爲無爲法一。二門廢立併 T2263_.66.0508a16: 寛狹差別也。但於二餘處本疏解釋一者。漏無漏 T2263_.66.0508a17: 門圓成雖レ通二有爲無爲一。且爲レ顯下依二勝用周 T2263_.66.0508a18: 遍等別義一有爲無爲名二圓成一義邊上。出二有爲 T2263_.66.0508a19: 一邊一許也。總談レ之時。非レ遮二無爲一也。無レ過 T2263_.66.0508a20: 理事一異 T2263_.66.0508a21: 問。宗家意。可レ許二依圓二性一向相即一耶 T2263_.66.0508a22: 答。不レ爾。付レ之依他是理上假用也。何眞理 T2263_.66.0508a23: 外二。有二別體性一耶。圓成又有爲カ眞實性也。豈 T2263_.66.0508a24: 離レ事有二其性一耶。是以或理事ヲ喩二水波一。或依 T2263_.66.0508a25: 圓ヲ類二繩麻一。明知。有爲無爲一向相即。無二別 T2263_.66.0508a26: 體一云事。加之色即是空空即是色之文。煩 T2263_.66.0508a27: 惱即菩提生死即涅槃之説。理事相即之旨。 T2263_.66.0508a28: 分明也。付レ中理智冥合之義。豈非二相一耶 T2263_.66.0508a29: 答。理事一異。甚深性相。大乘諸宗。依レ此相 T2263_.66.0508b01: 分。他宗立二一乘佛性。報佛常住。眞如受熏等 T2263_.66.0508b02: 義一。源起二於理事相即之謬一。自宗意。存二理事 T2263_.66.0508b03: 不一不異一故。三性二諦。有爲無爲等法。牒 T2263_.66.0508b04: 然無レ亂。五性各別道理。依レ此成立。二諦相 T2263_.66.0508b05: 依性相。依レ此建立。生滅常住。眞俗二境。有 T2263_.66.0508b06: 相無相異故。事理是不一也。若不異邊ニハ可 T2263_.66.0508b07: レ有二二門一事ヲ爲レ本故。阿頼耶識爲二持種依一。五 T2263_.66.0508b08: 法事理ヲ名二唯識一此意也。如ヲ爲レ本故。圓成實 T2263_.66.0508b09: 性爲二迷悟依一。萬差諸法シテ名レ如此門也。依圓 T2263_.66.0508b10: 二性ノ不一不異。誠是至極甚深之性相也。是 T2263_.66.0508b11: 以見二解深密經。瑜伽等説一。在二勝解行地一衆 T2263_.66.0508b12: 多菩薩。互思下議勝義諦相與二諸行相一一異性 T2263_.66.0508b13: 相上之時。一類菩薩。立二一向不異一。一類菩薩 T2263_.66.0508b14: 立二一向不一一。善清淨惠菩薩。竊呵レ之云。微
T2263_.66.0508b17: 密了義之説。誰不レ仰レ之。瑜伽全載二佛説一。足 T2263_.66.0508b18: レ爲二指南一。依レ之天親菩薩。云二故此與依他非 T2263_.66.0508b19: 異非不異一。護法等十大論師。解二本頌文一。廣 T2263_.66.0508b20: 成二不一不異道理一。云二法與法性理必應然勝 T2263_.66.0508b21: 義世俗相待有故一。云二應説倶非無別體故妄 T2263_.66.0508b22: 執縁起眞義別故一等也。佛既遮二二邊執一。弘經 T2263_.66.0508b23: 又翫二聖旨一。他宗立二理事不二之義一。恐當二 T2263_.66.0508b24: 解行一類思議一。若一向相即者。眞如應レ非二常
T2263_.66.0508c01: 歸レ性之門。如二波止收水。遣二事相一證性之 T2263_.66.0508c02: 重。似下遣二繩假用一知中麻體上。是則不異一門譬 T2263_.66.0508c03: 喩也。不レ廢二相性別論之門一也。次於二色即是 T2263_.66.0508c04: 空空即是色文一者。幽賛依二應理義一作二二釋一。 T2263_.66.0508c05: 初釋意者。色者。遍計色也。空者。非二眞理一。是 T2263_.66.0508c06: 空無義也。色即是色者。遍計色ハ其體空無
T2263_.66.0508c09: レ空。及色滅無。方成二空體一。既成二二倒一。故應二雙 T2263_.66.0508c10: 遣一者。此意也。第二釋意者。色者。遍計及依 T2263_.66.0508c11: 他色也。空者。法性空理也。欲レ顯二眞俗相依 T2263_.66.0508c12: 義一。云二色即是空空即是色一也。不レ云二一向相 T2263_.66.0508c13: 即一。次於二煩惱即菩提之説一者。大莊嚴論會 T2263_.66.0508c14: レ之有二二頌一。一云由丁離二法性一外無丙別有乙諸
T2263_.66.0508c17: 性一。説二煩惱即菩提一也。又頌云。於レ貪起二正 T2263_.66.0508c18: 思一。於レ貪得二解脱一。故説レ貪出レ貪。嗔癡出亦爾
T2263_.66.0508c22: 旨如レ此。次於二理智冥合義一者。智與二眞如一。平 T2263_.66.0508c23: 等平等。離二能取所取相一。故名二冥合一也。故 T2263_.66.0508c24: 論云。智與二眞如一平等平等。倶離二能取所取
T2263_.66.0508c27: 以故。於二第一義一。而不二故。諸佛如來。一切
T2263_.66.0509a01: 已上爲二初學一僅記二一重問答。具如二尋思 T2263_.66.0509a02: 抄一。此事一往難レ決。可二尋學一。諸二宗大意一 T2263_.66.0509a03: 耳 T2263_.66.0509a04: 深蜜經一向一異多過事 T2263_.66.0509a05: 一向不異六過
T2263_.66.0509b09: 所二虚妄執事一。所謂内ト外ト受用ト差別ト身 T2263_.66.0509b10: 業ト語業ト三種意業トノ非等引地ト若等引地ト T2263_.66.0509b11: 若無顛倒トナリ。於二此八事一。諸佛世尊。説二八種
T2263_.66.0509b15: 喩。爲レ除二色等六塵疑惑一。將如何 答。樞要
T2263_.66.0509b22: 云。所謂内外受用差別身業語業三種意業
T2263_.66.0509b25: 異レ之。明知。第一幻事。顯二内六處一也。況世親
T2263_.66.0509b28: レ之也。無性即此意也。故樞要云。無性下自解
T2263_.66.0509c10: 師一也。是一釋也 T2263_.66.0509c11: 問。無性攝論中。明二依他八喩一。爾者第一幻 T2263_.66.0509c12: 事喩。除二外六處疑一者。有二何過一耶。要云。不
T2263_.66.0509c15: 別一。何云レ爾耶。況中邊論明二十六空一中。空スルヲハ二 T2263_.66.0509c16: 色等一名二外空一。空ルヲハ二器界一名二大空一。例是可 T2263_.66.0509c17: レ爾 T2263_.66.0509c18: 答。彼論中。以二内外一差別初二喩一。第一六塵 T2263_.66.0509c19: 亦外者。外中雖レ有二差別。倶外故。以二内外一
T2263_.66.0509c22: 大種及所造色○變似色根及根依處一。即
T2263_.66.0509c27: レ外。故難無二差別一也。今論云。内外者根境 T2263_.66.0509c28: 相對。有情執受境名レ内。外器非情名二非執 T2263_.66.0509c29: 受一也。仍不レ成レ難歟
T2263_.66.0510a03: T2263_.66.0510a04: T2263_.66.0510a05: T2263_.66.0510a06: 三性義下
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟 T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故 T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝 T2263_.66.0510a16: T2263_.66.0510a17: T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八 T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門 四五事相攝門 T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門 六四諦門 T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門 八二法相攝門 T2263_.66.0510a25: 九聖智境門 十假實門 T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門 T2263_.66.0510a27: 第二七眞如相攝門 T2263_.66.0510a28: 七眞如
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性一。顯揚述二於染淨法思惟 T2263_.66.0510b09: 諸行一。三箇論文其旨無レ替。如何云レ有二寛狹一 T2263_.66.0510b10: 耶 T2263_.66.0510b11: 答。今論云二謂有爲法流轉實性一。以二有爲法生 T2263_.66.0510b12: 滅性一。名二流轉眞如一。而瑜伽論ニハ云二無先後性一。 T2263_.66.0510b13: 顯二生死無始無終義一。顯揚論ニハ云二思惟諸行無 T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性一。説二縁起無始流轉旨一。故 T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通二一切有爲之性一。瑜伽。顯揚。明二 T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性一云事。故疏云。七十七顯揚等。 T2263_.66.0510b17: 解二唯縁起法如一。此中通言二一切有爲法一。彼 T2263_.66.0510b18: 據二内法根本流轉一。唯言二縁起一。此中通説三一
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明二流轉眞如一云。於二染淨法一。
T2263_.66.0510b26: 何通二無漏一耶。依レ之本疏中。以二顯揚一同二瑜
T2263_.66.0510b29: 揚解釋一。顯揚復云。於二染淨法一。淨法不レ言レ依二
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説二内法縁起流轉一。唯限二有 T2263_.66.0510c05: 漏一。不通二無漏一。顯揚雖レ通二無漏一。唯限二縁起一。 T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明二一切有爲生滅實性一。慈氏・阿 T2263_.66.0510c07: 僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨 T2263_.66.0510c08: 法一。淨言顯無漏淨一也。有人云ヲハ三世間淨限ルト二
T2263_.66.0510c11: 於二苦集滅道四諦一。苦集名二雜染一。滅道名二清 T2263_.66.0510c12: 淨一。於二今此染淨法一。思惟諸行タル縁起無始流 T2263_.66.0510c13: 轉實性一故。通二漏無漏一也。次疏上下文。以二 T2263_.66.0510c14: 顯揚一同二瑜伽一者。同説二縁起性一故也。對三今
T2263_.66.0510c25: 也。終文云二唯約有漏故佛言無一者。返結二 T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文一。唯約二有情一説
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