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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆 T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。 T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
T2205_.57.0092a12: T2205_.57.0092a13: T2205_.57.0092a14:
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次 T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○ T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即 T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
T2205_.57.0092b02: 歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會 T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。 T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊 T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無 T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二 T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天 T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念 T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然 T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
T2205_.57.0092c14: 此意也
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明 T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善 T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。 T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信 T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎 T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆 T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七 T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
T2205_.57.0093a03: 城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也
T2205_.57.0093a06: 不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品 T2205_.57.0093a07: 説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也
T2205_.57.0093a14: 發心之相。豈是全同發心之位哉 答。兩記 T2205_.57.0093a15: 意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏 T2205_.57.0093a16: 并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯 T2205_.57.0093a17: 居十信位者。何名超權耶。此由末會有三 T2205_.57.0093a18: 類機○前二不約歴參善友故。言表居信未 T2205_.57.0093a19: 久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。 T2205_.57.0093a20: 所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。 T2205_.57.0093a21: 故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。 T2205_.57.0093a22: 由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。 T2205_.57.0093a23: 故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○
T2205_.57.0093a29: 謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。 T2205_.57.0093b01: 此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部 T2205_.57.0093b02: 現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在 T2205_.57.0093b03: 智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別 T2205_.57.0093b04: 觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此 T2205_.57.0093b05: 而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。 T2205_.57.0093b06: 即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當 T2205_.57.0093b07: 機授法之文。故云下也 問。今當機者總可 T2205_.57.0093b08: 指四部。何別觀善財乎 答。今云當機者總 T2205_.57.0093b09: 指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世 T2205_.57.0093b10: 也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也 T2205_.57.0093b11: 問。今云一切佛法者何乎 答。此句是總標
T2205_.57.0093b19: 上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。 T2205_.57.0093b20: 以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依
T2205_.57.0093b24: 境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無 T2205_.57.0093b25: 二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。 T2205_.57.0093b26: 五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。 T2205_.57.0093b27: 或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。
T2205_.57.0093c02: 却逆申過前十信位 答。一義云。疏十下云。 T2205_.57.0093c03: 始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故
T2205_.57.0093c06: 諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下 T2205_.57.0093c07: 云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於 T2205_.57.0093c08: 極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城 T2205_.57.0093c09: 約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。 T2205_.57.0093c10: 後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並
T2205_.57.0093c13: 別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文 T2205_.57.0093c14: 殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照 T2205_.57.0093c15: 前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故
T2205_.57.0093c18: 得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不 T2205_.57.0093c19: 知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。 T2205_.57.0093c20: 故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例 T2205_.57.0093c21: 可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十
T2205_.57.0093c24: 何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從 T2205_.57.0093c25: 彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十 T2205_.57.0093c26: 餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟 T2205_.57.0093c27: 文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一
T2205_.57.0094a02: 性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中 T2205_.57.0094a03: 先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行 T2205_.57.0094a04: 本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不 T2205_.57.0094a05: 具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起 T2205_.57.0094a06: 無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益 T2205_.57.0094a07: 中有十五句。前五約所知理事。後十約能知 T2205_.57.0094a08: 分齊已上此外無細釋也
T2205_.57.0094a11: 知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信
T2205_.57.0094a15: 堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過 T2205_.57.0094a16: 十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不
T2205_.57.0094a19: 本故。初後二智不二。不同上義約信智不二
T2205_.57.0094a22: 上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重 T2205_.57.0094a23: 會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今
T2205_.57.0094a26: 知
T2205_.57.0094b01: 南方有何所以哉 答。大疏擧古人五義。其 T2205_.57.0094b02: 釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。 T2205_.57.0094b03: 況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。
T2205_.57.0094b07: 位修行哉 答。實廣明行位。雖在前諸會。但 T2205_.57.0094b08: 是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓 T2205_.57.0094b09: 機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之 T2205_.57.0094b10: 也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之
T2205_.57.0094b15: 有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。 T2205_.57.0094b16: 謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶 T2205_.57.0094b17: 下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一 T2205_.57.0094b18: 人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二 T2205_.57.0094b19: 相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四 T2205_.57.0094b20: 相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶 T2205_.57.0094b21: 慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初 T2205_.57.0094b22: 相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從 T2205_.57.0094b23: 別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一
T2205_.57.0094b26: 依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。 T2205_.57.0094b27: 却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴 T2205_.57.0094b28: 位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三 T2205_.57.0094b29: 具上高大成補處因故名勝行。四般若經相
T2205_.57.0094c03: 稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故 T2205_.57.0094c04: 今從下却歸前釋也
T2205_.57.0094c08: 乎 答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。
T2205_.57.0094c13: 等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十 T2205_.57.0094c14: 下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊
T2205_.57.0094c17: 今云因圓。不可爲相違也 問。若爾上云前 T2205_.57.0094c18: 三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈 T2205_.57.0094c19: 却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。 T2205_.57.0094c20: 何強如是簡別乎 答。下經明善財見普賢
T2205_.57.0094c25: 普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正 T2205_.57.0094c26: 明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。 T2205_.57.0094c27: 即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此
T2205_.57.0095a01: 覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相
T2205_.57.0095a06: 佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果 T2205_.57.0095a07: 用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意 T2205_.57.0095a08: 云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更 T2205_.57.0095a09: 深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果 T2205_.57.0095a10: 海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善
T2205_.57.0095a17: 含三世間等之奇特大用故。得善財身即等
T2205_.57.0095a23: 等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是 T2205_.57.0095a24: 表沒同法界證入法界之義也
T2205_.57.0095a27: 第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。 T2205_.57.0095a28: 初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方 T2205_.57.0095a29: 便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文 T2205_.57.0095b01: 處引之
T2205_.57.0095b04: 齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位 T2205_.57.0095b05: 滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等 T2205_.57.0095b06: 因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義 T2205_.57.0095b07: 當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨 T2205_.57.0095b08: 更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理
T2205_.57.0095b14: 相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆
T2205_.57.0095b18: 廢立其委細。正是當門之所談。應知
T2205_.57.0095b21: 答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行 T2205_.57.0095b22: 滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮 T2205_.57.0095b23: 劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異 T2205_.57.0095b24: 餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不 T2205_.57.0095b25: 然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵 T2205_.57.0095b26: 稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於 T2205_.57.0095b27: 諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。 T2205_.57.0095b28: 故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今 T2205_.57.0095b29: 云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生 T2205_.57.0095c01: 一身圓曠劫之果。實由此等道理故也 問。 T2205_.57.0095c02: 今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此 T2205_.57.0095c03: 次第乎 答。一義云。此八段中。初六正擧機 T2205_.57.0095c04: 所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初 T2205_.57.0095c05: 三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證 T2205_.57.0095c06: 益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會 T2205_.57.0095c07: 中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權 T2205_.57.0095c08: 益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。 T2205_.57.0095c09: 其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之 T2205_.57.0095c10: 理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同 T2205_.57.0095c11: 彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今
T2205_.57.0095c14: 超權益外無別異相故。又
T2205_.57.0095c19: 此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人 T2205_.57.0095c20: 以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一 T2205_.57.0095c21: 品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中 T2205_.57.0095c22: 一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一 T2205_.57.0095c23: 字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。
T2205_.57.0095c26: 即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入
T2205_.57.0096a02: 答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之
T2205_.57.0096a05: 極談耶 答。放捨身命求得己所敬重之法。 T2205_.57.0096a06: 可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗 T2205_.57.0096a07: 可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大 T2205_.57.0096a08: 小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何 T2205_.57.0096a09: 必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海 T2205_.57.0096a10: 中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一 T2205_.57.0096a11: 文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之
T2205_.57.0096a15: 要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘
T2205_.57.0096a19: 麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用 T2205_.57.0096a20: 易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能
T2205_.57.0096b01: 函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹 T2205_.57.0096b02: 受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法 T2205_.57.0096b03: 利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝 T2205_.57.0096b04: 諸函中經甚多無量不可盡也。 我所讀者已 T2205_.57.0096b05: 十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處 T2205_.57.0096b06: 此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無
T2205_.57.0096b09: 答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域 T2205_.57.0096b10: 記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但 T2205_.57.0096b11: 有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具
T2205_.57.0096b17: 因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳 T2205_.57.0096b18: 一同也。明知梵本傳文本不載此事歟 答
T2205_.57.0096b21: 宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。
T2205_.57.0096c05: 中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居 T2205_.57.0096c06: 王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總
T2205_.57.0096c10: 山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維 T2205_.57.0096c11: 自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西
T2205_.57.0096c18: 天竺國之名也。今何云神州大夏乎 答。大 T2205_.57.0096c19: 夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。 T2205_.57.0096c20: 何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲 T2205_.57.0096c21: 邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者 T2205_.57.0096c22: 是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥 T2205_.57.0096c23: 雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征
T2205_.57.0096c29: 鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍
T2205_.57.0097a04: 乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指 T2205_.57.0097a05: 陳乎 答。此事難明。且依歴代三寶記卷第 T2205_.57.0097a06: 一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞
T2205_.57.0097a17: 十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。
T2205_.57.0097a22: 貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像
T2205_.57.0097a26: 十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。 T2205_.57.0097a27: 四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王
T2205_.57.0097b02: 一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅
T2205_.57.0097b06: 至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正
T2205_.57.0097b12: 顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞 T2205_.57.0097b13: 元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至
T2205_.57.0097b16: 者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎
T2205_.57.0097b20: 徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺
T2205_.57.0097b25: 帝之時代全無如此事歟 答。非謂全無。且
T2205_.57.0097b28: 宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝 T2205_.57.0097b29: 大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故 T2205_.57.0097c01: 云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳 T2205_.57.0097c02: 宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝
T2205_.57.0097c15: 疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即 T2205_.57.0097c16: 出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。
T2205_.57.0097c19: 裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。 T2205_.57.0097c20: 三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清 T2205_.57.0097c21: 淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離
T2205_.57.0097c24: 事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語 T2205_.57.0097c25: 出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也
T2205_.57.0098a03: 之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。 T2205_.57.0098a04: 雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一 T2205_.57.0098a05: 上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀・佛駄・歩
T2205_.57.0098a10: 名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知
T2205_.57.0098a17: 載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清
T2205_.57.0098a20: 開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑 T2205_.57.0098a21: 森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆
T2205_.57.0098a26: 應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉 T2205_.57.0098a27: 長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互
T2205_.57.0098b02: 滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三 T2205_.57.0098b03: 縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便 T2205_.57.0098b04: 無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見
T2205_.57.0098b14: 臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯 T2205_.57.0098b15: 大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心
T2205_.57.0098b18: 境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不 T2205_.57.0098b19: 往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨 T2205_.57.0098b20: 生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨 T2205_.57.0098b21: 此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若 T2205_.57.0098b22: 不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得
T2205_.57.0098b28: 形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌
T2205_.57.0098c03: 六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題
T2205_.57.0098c06: 彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可 T2205_.57.0098c07: 屬此門攝
T2205_.57.0098c12: 方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大 T2205_.57.0098c13: 方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。
T2205_.57.0098c18: 又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之
T2205_.57.0098c21: 之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總 T2205_.57.0098c22: 數同。而開合互不同。要者見之
T2205_.57.0098c27: 七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛 T2205_.57.0098c28: 則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧 T2205_.57.0098c29: 七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者
T2205_.57.0099a03: 性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七 T2205_.57.0099a04: 字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云 T2205_.57.0099a05: 方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前 T2205_.57.0099a06: 七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。 T2205_.57.0099a07: 謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆 T2205_.57.0099a08: 生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。 T2205_.57.0099a09: 故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大 T2205_.57.0099a10: 皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者 T2205_.57.0099a11: 多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即 T2205_.57.0099a12: 明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣
T2205_.57.0099a20: 也
T2205_.57.0099a23: 古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。 T2205_.57.0099a24: 從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○ T2205_.57.0099a25: 然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況
T2205_.57.0099a28: 花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸 T2205_.57.0099a29: 花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。 T2205_.57.0099b01: 亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。 T2205_.57.0099b02: 一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。 T2205_.57.0099b03: 感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果 T2205_.57.0099b04: 交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後 T2205_.57.0099b05: 果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。 T2205_.57.0099b06: 二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙 T2205_.57.0099b07: 通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲 T2205_.57.0099b08: 花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮 T2205_.57.0099b09: 花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。 T2205_.57.0099b10: 是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此 T2205_.57.0099b11: 是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是
T2205_.57.0099b15: 喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。
T2205_.57.0099b18: 修成。通上四喩。法中即成四句也 問。本有 T2205_.57.0099b19: 修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二 T2205_.57.0099b20: 句哉 答。本有修生約法也。修生本有約人 T2205_.57.0099b21: 也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三 T2205_.57.0099b22: 世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故 T2205_.57.0099b23: 修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性 T2205_.57.0099b24: 故。設本有亦屬機。思之 問。次下云鑄金成 T2205_.57.0099b25: 像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎 T2205_.57.0099b26: 答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修 T2205_.57.0099b27: 智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。 T2205_.57.0099b28: 此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故 T2205_.57.0099b29: 云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是 T2205_.57.0099c01: 大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思 T2205_.57.0099c02: 之。不思議品・探玄記・大疏。具釋此四句。可 T2205_.57.0099c03: 見之。一義云。依決擇意
T2205_.57.0099c09: 王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼
T2205_.57.0099c17: 難中世間有邊等四句經文故。引用智論也
T2205_.57.0099c23: 法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺
T2205_.57.0099c28: 初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花
T2205_.57.0100a08: 而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
T2205_.57.0100a12: 方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二 T2205_.57.0100a13: 義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方 T2205_.57.0100a14: 齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦 T2205_.57.0100a15: 乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
T2205_.57.0100a21: 二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因 T2205_.57.0100a22: 果
T2205_.57.0100a25: 引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
T2205_.57.0100a29: 界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下 T2205_.57.0100b01: 法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上 T2205_.57.0100b02: 依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下 T2205_.57.0100b03: 引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現 T2205_.57.0100b04: 相品文是事法界故。其次下句云。普現一切 T2205_.57.0100b05: 衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄 T2205_.57.0100b06: 六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
T2205_.57.0100b14: 窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅 T2205_.57.0100b15: 盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
T2205_.57.0100b18: 周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵 T2205_.57.0100b19: 出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。 T2205_.57.0100b20: 即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普 T2205_.57.0100b21: 遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相 T2205_.57.0100b22: 倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅 T2205_.57.0100b23: 槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句 T2205_.57.0100b24: 已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。 T2205_.57.0100b25: 唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
T2205_.57.0100b29: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。 T2205_.57.0100c01: 諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十 T2205_.57.0100c02: 二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十 T2205_.57.0100c03: 力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
T2205_.57.0100c08: 云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。 T2205_.57.0100c09: 不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如 T2205_.57.0100c10: 割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝 T2205_.57.0100c11: 樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危 T2205_.57.0100c12: 苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩 T2205_.57.0100c13: 徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者 T2205_.57.0100c14: 多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
T2205_.57.0100c17: 此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
T2205_.57.0100c20: 眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀 T2205_.57.0100c21: 之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
T2205_.57.0100c27: 融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法 T2205_.57.0100c28: 性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
T2205_.57.0101a03: 標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如 T2205_.57.0101a04: 前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤 T2205_.57.0101a05: 歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三 T2205_.57.0101a06: 寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸 T2205_.57.0101a07: 專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。 T2205_.57.0101a08: 故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三 T2205_.57.0101a09: 寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐 T2205_.57.0101a10: 本抄者
T2205_.57.0101a13: 横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該 T2205_.57.0101a14: 一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方 T2205_.57.0101a15: 也
T2205_.57.0101a18: 約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。 T2205_.57.0101a19: 皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如 T2205_.57.0101a20: 此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
T2205_.57.0101a23: 而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以 T2205_.57.0101a24: 教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中 T2205_.57.0101a25: 爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯 T2205_.57.0101a26: 法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事 T2205_.57.0101a27: 人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義 T2205_.57.0101a28: 判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中 T2205_.57.0101a29: 出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事 T2205_.57.0101b01: 等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是 T2205_.57.0101b02: 釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判 T2205_.57.0101b03: 釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
T2205_.57.0101b06: 教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
T2205_.57.0101b13: 寶簡異權小哉
T2205_.57.0101b17: 所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
T2205_.57.0101b24: 三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三 T2205_.57.0101b25: 寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之 T2205_.57.0101b26: 理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文 T2205_.57.0101b27: 云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝 T2205_.57.0101b28: ○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。 T2205_.57.0101b29: 或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清 T2205_.57.0101c01: 淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
T2205_.57.0101c05: 意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主 T2205_.57.0101c06: 承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・ T2205_.57.0101c07: 始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執 T2205_.57.0101c08: 眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行 T2205_.57.0101c09: 果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・ T2205_.57.0101c10: 今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○ T2205_.57.0101c11: 此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約 T2205_.57.0101c12: 會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸 T2205_.57.0101c13: 教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
T2205_.57.0101c16: 上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於 T2205_.57.0101c17: 法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛 T2205_.57.0101c18: 義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章 T2205_.57.0101c19: 於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義 T2205_.57.0101c20: 門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡 T2205_.57.0101c21: 前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權 T2205_.57.0101c22: 淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法 T2205_.57.0101c23: 性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名 T2205_.57.0101c24: 爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。 T2205_.57.0101c25: 准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。 T2205_.57.0101c26: 以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。 T2205_.57.0101c27: 今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
T2205_.57.0102a07: 之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非 T2205_.57.0102a08: 遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
T2205_.57.0102a11: 哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事 T2205_.57.0102a12: 上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄 T2205_.57.0102a13: 次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
T2205_.57.0102a16: 豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意 T2205_.57.0102a17: 云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。 T2205_.57.0102a18: 但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
T2205_.57.0102a22: 別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經 T2205_.57.0102a23: 云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
T2205_.57.0102a26: 意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆 T2205_.57.0102a27: 依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三 T2205_.57.0102a28: 寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
T2205_.57.0102b02: 從理一味故云同相。而不壞收而會故不可 T2205_.57.0102b03: 失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別 T2205_.57.0102b04: 相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不 T2205_.57.0102b05: 同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則 T2205_.57.0102b06: 不爾。如上可知 問
T2205_.57.0102b12: 有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三 T2205_.57.0102b13: 寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離 T2205_.57.0102b14: 念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等 T2205_.57.0102b15: 竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。 T2205_.57.0102b16: 次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
T2205_.57.0102b19: 既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬 T2205_.57.0102b20: 第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋 T2205_.57.0102b21: 尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。 T2205_.57.0102b22: 則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同 T2205_.57.0102b23: 體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文 T2205_.57.0102b24: 爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所 T2205_.57.0102b25: 知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。 T2205_.57.0102b26: 初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融 T2205_.57.0102b27: 理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該 T2205_.57.0102b28: 諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正 T2205_.57.0102b29: 由以此第三門該羅之故。上云由此一門故 T2205_.57.0102c01: 等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀 T2205_.57.0102c02: 行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委 T2205_.57.0102c03: 細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨 T2205_.57.0102c04: 名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意 T2205_.57.0102c05: 云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
T2205_.57.0102c08: 法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如 T2205_.57.0102c09: 釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。隣
T2205_.57.0102c15: 云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與 T2205_.57.0102c16: 一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約 T2205_.57.0102c17: 證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理 T2205_.57.0102c18: 寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。 T2205_.57.0102c19: 今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體 T2205_.57.0102c20: 在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。 T2205_.57.0102c21: 不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等 T2205_.57.0102c22: 也。但今
T2205_.57.0102c25: 持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
T2205_.57.0103a01: 是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
T2205_.57.0103a06: 門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通 T2205_.57.0103a07: 後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教 T2205_.57.0103a08: 勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸 T2205_.57.0103a09: 勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下 T2205_.57.0103a10: 此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
T2205_.57.0103a17: 必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普 T2205_.57.0103a18: 賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
T2205_.57.0103a21: 一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷 T2205_.57.0103a22: 經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大 T2205_.57.0103a23: 相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正 T2205_.57.0103a24: 見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下 T2205_.57.0103a25: 釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
T2205_.57.0103a28: 訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯 T2205_.57.0103a29: 已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
T2205_.57.0103b03: 連書難思普賢也
T2205_.57.0103b06: 衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法 T2205_.57.0103b07: 界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能 T2205_.57.0103b08: 起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所 T2205_.57.0103b09: 信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
T2205_.57.0103b12: 者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。 T2205_.57.0103b13: 一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲 T2205_.57.0103b14: 法界宗之上首也
T2205_.57.0103b17: 意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄 T2205_.57.0103b18: 略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉 T2205_.57.0103b19: 祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人 T2205_.57.0103b20: 聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今 T2205_.57.0103b21: 先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例 T2205_.57.0103b22: 以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
T2205_.57.0103c13: 普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
T2205_.57.0103c16: 賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。 T2205_.57.0103c17: 至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等 T2205_.57.0103c18: 覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此 T2205_.57.0103c19: 約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢 T2205_.57.0103c20: 悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
T2205_.57.0103c23: 名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因 T2205_.57.0103c24: 人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉 T2205_.57.0103c25: 有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
T2205_.57.0104a01: 既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。 T2205_.57.0104a02: 而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後 T2205_.57.0104a03: 者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種 T2205_.57.0104a04: 通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
T2205_.57.0104a10: 者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。 T2205_.57.0104a11: 普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無 T2205_.57.0104a12: 終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
T2205_.57.0104a15: 也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。 T2205_.57.0104a16: 主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
T2205_.57.0104a19: 法界體故。云法界體。應知
T2205_.57.0104a26: 聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往 T2205_.57.0104a27: 求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於 T2205_.57.0104a28: 是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。 T2205_.57.0104a29: 則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
T2205_.57.0104b04: 綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。 T2205_.57.0104b05: 迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
T2205_.57.0104b14: 文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
T2205_.57.0104b20: 境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而 T2205_.57.0104b21: 今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信 T2205_.57.0104b22: 解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
T2205_.57.0104b25: 一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修 T2205_.57.0104b26: 行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。 T2205_.57.0104b27: 且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無 T2205_.57.0104b28: 障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既 T2205_.57.0104b29: 得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。 T2205_.57.0104c01: 花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與 T2205_.57.0104c02: 十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法 T2205_.57.0104c03: 界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
T2205_.57.0104c12: 無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
T2205_.57.0104c21: 何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次 T2205_.57.0104c22: 下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳 T2205_.57.0104c23: 者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
T2205_.57.0104c26: 宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
T2205_.57.0105a06: 見之
T2205_.57.0105a11: 賛佛之文也
T2205_.57.0105a16: 昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。 T2205_.57.0105a17: 況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
T2205_.57.0105a22: 如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在 T2205_.57.0105a23: 世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語 T2205_.57.0105a24: 非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空 T2205_.57.0105a25: 無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。 T2205_.57.0105a26: 如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間 T2205_.57.0105a27: 不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
T2205_.57.0105b01: 二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言 T2205_.57.0105b02: 説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切 T2205_.57.0105b03: 萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能 T2205_.57.0105b04: 詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
T2205_.57.0105b07: 法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義 T2205_.57.0105b08: 但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
T2205_.57.0105b13: 四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是 T2205_.57.0105b14: 説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大 T2205_.57.0105b15: 衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於 T2205_.57.0105b16: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰 T2205_.57.0105b17: 言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
T2205_.57.0105b21: 生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。 T2205_.57.0105b22: 佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生 T2205_.57.0105b23: 滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許 T2205_.57.0105b24: 生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩 T2205_.57.0105b25: 途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如 T2205_.57.0105b26: 上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
T2205_.57.0105b29: 頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全 T2205_.57.0105c01: ○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
T2205_.57.0105c06: 之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
T2205_.57.0105c11: 財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精 T2205_.57.0105c12: 進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛 T2205_.57.0105c13: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺 T2205_.57.0105c14: 教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令 T2205_.57.0105c15: 放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等 T2205_.57.0105c16: 當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
T2205_.57.0105c22: 不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十 T2205_.57.0105c23: 地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。 T2205_.57.0105c24: 一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。 T2205_.57.0105c25: 果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦 T2205_.57.0105c26: 即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又 T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝 T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。 T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執 T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各 T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。 T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北 T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此 T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒 T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過 T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深 T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道 T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心 T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。 T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不 T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如 T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪 T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是 T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善 T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。 T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來 T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空 T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆 T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所 T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令 T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。 T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此 T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。 T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念 T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之 T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖 T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃 T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教 T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決 T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所 T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所 T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何 T2205_.57.0106c01: T2205_.57.0106c02: T2205_.57.0106c03: T2205_.57.0106c04: 第三扶昔大義
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康 T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白 T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬 T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。 T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔 T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建 T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授 T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震 T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重 T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論 T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體 T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
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