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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0501a01: 云二最初修習行法波羅蜜一。大藏法數光曜爲 T2266_.67.0501a02: レ初。此依二孔目一。義演亦襲二古錯一。問答並非。大 T2266_.67.0501a03: 凡諸師明二法門量一。多引二此經一。廣如二大集經
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三・探玄十四・清涼疏鈔三十八下
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬・縁覺九萬・菩薩十億。悲花 T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有二八萬四千一。縁覺有二九萬一。大乘 T2266_.67.0501a14: 有二十億一
T2266_.67.0501a18: 起即長時無二斷絶一。故如二貪行者一。乃至尋思行 T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨二自境一猛利長時如レ理配釋。等分 T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住二自性位一。煩惱遠離猛 T2266_.67.0501a21: 劣一。住二平等位一。諸煩惱故。隨二境界勢力一。煩惱 T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住二自性位一。微 T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如二前所説自性位煩惱相一。今此煩惱 T2266_.67.0501a24: 望レ彼是微薄故。雖二於増上所縁境界一而微薄 T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所二摧伏一故
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲レ分。又解。取二身見一爲二等分一。以三身見
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲二等分一者。亦逾遠矣」
T2266_.67.0501b07: 水・火・風。由三前諸度得二淨法身一故能捨レ之。 T2266_.67.0501b08: 言二六衰一者。外六塵。六塵之賊衰耗善法一故
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無二義利一。或名二六衰一。能衰二有
T2266_.67.0501b14: 起二遍計執一。境非レ實故名爲二無義一。若爾四大 T2266_.67.0501b15: 應然。何不レ言二四無義一。答。彼約二能造一。若據 T2266_.67.0501b16: レ爲レ境即觸塵攝。皆能生レ過故除レ之也 T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終 T2266_.67.0501b18: T2266_.67.0501b19: T2266_.67.0501b20:
T2266_.67.0501b25: 言一。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。 T2266_.67.0501b26: 如是等問應二一向記一。此義決定。二分別記如 T2266_.67.0501b27: レ有二問言一。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有 T2266_.67.0501b28: レ一耶。釋所問法中。不下一向應爲二分別一。有レ惑 T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無レ惑死者必不レ生也。若約二 T2266_.67.0501c01: 眞理一三寶唯一。若據二有爲一三寶有レ別。三反 T2266_.67.0501c02: 問記。如レ有二問言一。菩薩十地爲レ上爲レ下。佛法 T2266_.67.0501c03: 僧寶爲レ勝爲レ劣。應二反問記一。汝望レ何問。釋曰。 T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言二勝劣不定一。故須二反問一。 T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲二最勝一。起説次第即 T2266_.67.0501c06: 佛爲レ勝。由二佛出世方説法一故。又内外外道 T2266_.67.0501c07: 皆有二三寶一。望二外三寶一内三寶皆勝。十地相 T2266_.67.0501c08: 形勝劣可レ悉。爲二斯不同一。故須二反問一。若不二反 T2266_.67.0501c09: 問一而爲レ答者。隨二言勝劣一而有二難生一。問。即 T2266_.67.0501c10: 難レ息。四默置記。如レ有二問言一。實有性我爲レ善 T2266_.67.0501c11: 爲レ惡。石女兒色爲レ黒爲レ白。如レ是等問應二默 T2266_.67.0501c12: 置記一。不二應記一故。長戲論故。釋曰。應レ謂二彼 T2266_.67.0501c13: 言一。此不レ應レ記。不レ解二彼問一。名爲二默記一。非三總
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五一
T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用一。故不レ説レ有
T2266_.67.0501c28: 依心一故。謂化心等依二實心一現。但實心上相 T2266_.67.0501c29: 分似レ有二縁慮等用一。如二鏡中火一。無二別自體一。隨二 T2266_.67.0502a01: 衆縁一生。如二餘心等一。餘處雖レ説無レ化二心等一。以
T2266_.67.0502a04: 法影像差別一。二他身相應。謂令三他心亦現二種 T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別一。此並相分似二見分一現。 T2266_.67.0502a06: 有義定力能令三自心解二非分法一。名二化自心一。 T2266_.67.0502a07: 加被有情一令二愚昧一者。解二深細法一。令二失念一 T2266_.67.0502a08: 者得二正境念一。名二化他心一。然心無化無形質 T2266_.67.0502a09: 故。如三論説言二心無形一。故不レ可二變化一。又説。化 T2266_.67.0502a10: 身無二心心法一。此就二二乘及諸異生定力一而 T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不レ能二化現一。無形質法諸佛菩薩 T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不レ爾者云何如來現二 T2266_.67.0502a13: 貪瞋等一。云何聲聞及傍生等知二如來心一。云何 T2266_.67.0502a14: 經説下化二無量類一皆令中有心上。 云何上説二諸化 T2266_.67.0502a15: 意業一。云何經説レ有二依他一。但諸化色同實色同
T2266_.67.0502a18: 現上。非情已是心等相分。云何復令レ有二心相 T2266_.67.0502a19: 現一。若心相現則名二有情一。非二非情攝一。是故化 T2266_.67.0502a20: 心但説二二種如前已説一
T2266_.67.0502a23: 以下説二共依一也。如二論第七云一。依止根本識 T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解下頌中不レ説二不 T2266_.67.0502a25: 共依所以上。此之六識明共所依。即説二依止根 T2266_.67.0502a26: 本識等一也
T2266_.67.0502a29: 麁顯一所以不レ説。云長行中前隨二義便一已説二 T2266_.67.0502b01: 所依一。即指二前第四卷一。論廣説二所依一了故。疏 T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指二同第四一。彼云下若法決定有 T2266_.67.0502b03: レ境爲レ主令三心心所取二自所縁一即内六處上。若 T2266_.67.0502b04: 近指レ云下極成意識心有二不共一。顯二自名處一等 T2266_.67.0502b05: 無間不レ攝等上。乃至如二眼等識一。此所縁境義便 T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下下文云中如二契經説一眼識云何。 T2266_.67.0502b07: 謂依二眼根一了別諸色一等上。問。若言二所縁境下 T2266_.67.0502b08: 亦説一者。何故頌中而不レ説。答。宗明二唯識一。故 T2266_.67.0502b09: 不レ明レ境
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文 T2266_.67.0502b13: 不下是明中頌中不レ説二根境一之所以上也。論言二麁 T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不説者。但我長行中以二麁顯一故 T2266_.67.0502b15: 遂不レ説二根境一也。問。若爾者何故論云二義便 T2266_.67.0502b16: 當説一耶。答。但是因二義便一説。非二故正説一也。 T2266_.67.0502b17: 言二有見有對一者。意説眼根有二照レ境義一。名二有 T2266_.67.0502b18: 見一。有所對即根。從二自種子一生
T2266_.67.0502b26: レ名二有現色一。塵相麁顯名二有現一。十七界不レ爾。 T2266_.67.0502b27: 現者。即可下現示在二此彼一故。如二能顯影。如二 T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像一。此唯色名二有現一。梵本有二見現二 T2266_.67.0502b29: 釋一。然以二現字俗本無一云三今故爲二見字一。倫記
T2266_.67.0502c03: 義一故。一者此色定與レ見倶故名二有見一。由二色 T2266_.67.0502c04: 與レ眼倶起一故。如レ有二伴侶一。二者此色可レ有二示 T2266_.67.0502c05: 現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在二彼別一故。如レ有二 T2266_.67.0502c06: 所縁一。有説。此色於二觀等事一有二像可現。故名二 T2266_.67.0502c07: 有見一。可レ示二如レ彼此亦爾一故。有對有レ三。此是
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨二六根・ T2266_.67.0502c13: 境一乃至有二六種一。以來釋二差別所由一
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不三 T2266_.67.0502c17: 唯縁二見分一。亦了二聲等一故云二不定一。如下依二眼 T2266_.67.0502c18: 根一發レ識聞聲。豈了二自色境一。云三一根發レ識 T2266_.67.0502c19: 縁二一切境一故。言二且據少分一者。且據二因位一説」
T2266_.67.0502c22: 當レ知此意稍勝
T2266_.67.0502c25: 多少不同一
T2266_.67.0502c28: 前解一何別。答。前解約二縁見縁相。二了名 T2266_.67.0502c29: レ別。後解了體是義一分爲二用即體故
T2266_.67.0503a03: 導・因縁。一一皆増レ二。五四者。五識各有二四 T2266_.67.0503a04: 依一。一順取依。二明了依。三分位依。四依起 T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二二所依一。一分位。 T2266_.67.0503a06: 二依起。七・八一者。七・八二識各有二一依一。七 T2266_.67.0503a07: 有レ一。謂依起。八有レ一。謂分位。倶依者。顯二上 T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝一。開導者。即等無間依。因縁者。 T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯三此諸識更加二二依一。一一 T2266_.67.0503a10: 皆増レ二。謂五有レ六。第六有レ四。七八各三。如二 T2266_.67.0503a11: 前第四卷説一
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡二自在位一。見者。 T2266_.67.0503a15: 於二因中一取二見分一。除二自證分等一。各者。顯二別別 T2266_.67.0503a16: 界一。隨應者。顯三能縁識非二決定一。故隨二其所應一。 T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五 T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二 T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六・八二識所レ取。意界通爲二 T2266_.67.0503a20: 六・七一所レ取。瑜伽等説二第七・八識意界攝一故。 T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七・八 T2266_.67.0503a22: 識不レ名二意識界一故。一不定者。即法界。若非下 T2266_.67.0503a23: 爲二他定通等力一所レ引唯意識縁。若爲レ他引 T2266_.67.0503a24: 五・八・六識倶能引レ之。於レ中復有二異生・二乘・ T2266_.67.0503a25: 菩薩所引一。各有二差別一。自在分別者。謂或初 T2266_.67.0503a26: 地・或八地・如來位。各有二差別一。一一爲二他八 T2266_.67.0503a27: 識一縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷 T2266_.67.0503a28: 自證分・證自證分。於二七心界中一。處處加レ自 T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲二七心界及法界一。所レ了如 T2266_.67.0503b01: レ理應レ知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等 T2266_.67.0503b02: 分別。釋二所了一。謂十八界在二因位中一。各幾見 T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以二義不定一故言二隨應一。言二五三一 T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有二三識縁一。即五・六・八。七。言二六 T2266_.67.0503b05: 有二一者 謂六根各二謂縁。若五色根六・八 T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六・七所縁。以二第八識意根 T2266_.67.0503b07: 攝一故。言二六一一者。謂六識界唯第六一識縁 T2266_.67.0503b08: 也。言二一不定一者。謂法界或五識縁。或六・八 T2266_.67.0503b09: 縁。如二無爲法一唯第六縁故云二不定一。問。因中 T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁二十八界一。何故此中言二五三等一。 T2266_.67.0503b11: 答。平等不二定有一故不レ説二第七一。言二自在等分 T2266_.67.0503b12: 別一者。若至二佛果一八識皆能縁二十八界一。故言二 T2266_.67.0503b13: 等分別一也。問。成所作智豈縁二無爲一。答。設不
T2266_.67.0503b16: 主釋一不レ同。此對觀照其非可レ知
T2266_.67.0503b19: 共根一得名具二五義一等甲也。言二不共一者。即簡二 T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依一。同境者。此即第 T2266_.67.0503b21: 六識與二五識一爲二同境根一。故亦簡也。共依等 T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲二根本一。故亦簡也。等者。等取 T2266_.67.0503b23: 以上同境等一也
T2266_.67.0503b28: 此釋二未轉依一。未轉依・未自在。言異意同
T2266_.67.0503c05: 説性。問。此中心所法有レ不レ通二三性一。何得三 T2266_.67.0503c06: 同レ彼言二影顯一也。答。但約二此聚一起時同性。 T2266_.67.0503c07: 非四定令三皆通二三性一。又解。此相應法性不二定 T2266_.67.0503c08: 同一。故於二心後一明レ性。彼王所總唯一性。於二所 T2266_.67.0503c09: 後一明也
T2266_.67.0503c12: 者知二此差異一。故前後辨レ性不レ定不レ得二定同一 T2266_.67.0503c13: 也
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
T2266_.67.0503c19: 有レ苦。廣捨竭レ財。有二飢寒等一。乃至修レ慧流 T2266_.67.0503c20: レ血裂レ心。云何而言二二世皆益一。不善返レ此爲 T2266_.67.0503c21: レ難亦然。答。有二善惡名一。即成二益損一。又於二他 T2266_.67.0503c22: 處一而有二益損一。不二唯約自。又能破レ堅而長二於 T2266_.67.0503c23: 貪一亦名二益損一。故損益義二世亦成
T2266_.67.0503c26: 順益一。故名爲レ善。有得有證者。無漏有レ得。無 T2266_.67.0503c27: 爲有レ證。疏及由二涅槃一。獲二世益者。即現安 T2266_.67.0503c28: 樂。後不レ生二惡趣一也。有云。如二無學一。證二有餘 T2266_.67.0503c29: 依涅槃一。此世益。死入二無餘一。後世益
T2266_.67.0504a03: 有二四種無記一。如二前第三卷第八識無記中廣 T2266_.67.0504a04: 分別一。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論 T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云二總收一。 T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非三但唯説二此論中三性一。通説 T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性一。亦得故云二亦有此義一也。於 T2266_.67.0504a08: レ理不レ違故。別建立者。此論與二諸論所有三 T2266_.67.0504a09: 性一通既不レ違。故此論別建立四種三性一。無 T2266_.67.0504a10: 記等如二第三卷説一也。或云。四種者。自性・相 T2266_.67.0504a11: 應・習氣・發業者。此雖レ依二對法意一然大非也。 T2266_.67.0504a12: 四種者。自性・相應・等起・勝義是也。具見二疏
T2266_.67.0504a15: 非レ無。故云二亦有此義一。義演解釋不レ允
T2266_.67.0504a18: 擧二一聚一爲レ論。非二皆倶一也
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通二無記一故
T2266_.67.0504a24: 説一。有云。無記非二是前善一復非二不善一。故云レ通二
T2266_.67.0504b01: 他無レ失
T2266_.67.0504b04: 生得・加行。不善有レ二。謂自相不善・相應不 T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記・無覆無記等也。 T2266_.67.0504b06: 如二前廣明一
T2266_.67.0504b09: 有二種子一皆隨二現行一。是彼性攝
T2266_.67.0504b12: 二三四門一辨二三性一。能對法論中辨二三性一總 T2266_.67.0504b13: 有二二種一。先總後別。先總者。且以二有爲無爲 T2266_.67.0504b14: 等一耶辨二三性一。第二別辨二三性一別辨者。如下 T2266_.67.0504b15: 善以二十三門一分別。不善有二十二門一。無記有中 T2266_.67.0504b16: 十四門上。此即別辨也。此論與二對法一所説不 T2266_.67.0504b17: レ同。應二撿對辨一。言二有別一者。各據二一義一亦不二 T2266_.67.0504b18: 相違一也
T2266_.67.0504b24: レ能レ爲レ轉。但能爲二隨轉一發二諸業一。能得二愛非
T2266_.67.0504b28: 爲二隨轉一。六耳二愛非愛果一者。不レ同二大衆部等
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉一。發レ業爲二因等起一名レ轉。爲二刹那等起一 T2266_.67.0504c03: 名二隨轉一。演祕云。釋曰。隨二意引生一隨二意善染一 T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨二發業意一轉。自非レ轉也。 T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發レ業心也。隨轉謂隨二
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説二威儀路一。但言二 T2266_.67.0504c12: 威儀一不レ言レ路者。非二四塵一故。二云。威儀四塵 T2266_.67.0504c13: 爲レ性。路即發二彼心一。與レ彼爲レ依説レ心爲レ路。 T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀 T2266_.67.0504c15: 多於二道路一施設。工巧多於二處所一施設。故各 T2266_.67.0504c16: 別レ名。其實相似。倫記亦同○此有二二種一。發二 T2266_.67.0504c17: 威儀一故名爲二威儀無記一。或縁二威儀一故名爲二 T2266_.67.0504c18: 威儀無記一。工巧亦同。縁發有レ二。今簡二發威 T2266_.67.0504c19: 儀等一。故言二縁威儀等一。義蘊云。疏五識至但能 T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲二 T2266_.67.0504c21: 轉心一。能有二造作一名爲二發業一。眼等五識隨二他 T2266_.67.0504c22: 第六意識一而生。故云二隨轉心發業一
T2266_.67.0504c25: 義一。一云。五識唯一刹那。五復不レ倶。二云。雖二 T2266_.67.0504c26: 一刹那一五得二倶起一。三云。五得二倶起一復多刹 T2266_.67.0504c27: 那。三皆不レ許二五三性倶一。有義疏中唯依レ初 T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依二第二所説五性不 T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無レ説三五不二倶 T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起二五識一則七倶轉。如レ是 T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説レ有二五識不倶。又即 T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成二善染一者。必由二意引一。許二五 T2266_.67.0505a04: 性倶一六亦應レ爾。明知即許二五識倶生一。又第 T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言レ容二 T2266_.67.0505a06: 倶起一。初師若其不レ許レ倶者。何故第二如レ是 T2266_.67.0505a07: 立レ難。詳曰。既無二明教別釋理通一。而援レ教斥 T2266_.67.0505a08: レ疏。未レ見二其可一。所二以然一者。瑜伽釋家三義許 T2266_.67.0505a09: 不。不レ許何引。許即何故而非二疏言一。順二第一一 T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説二轉識相應三性倶起一。 T2266_.67.0505a11: 依二多念一等此豈不三是雙會二三性及諸識倶一。 T2266_.67.0505a12: 若言三唯會二三性倶一者。亦不レ應レ理。論云下性倶 T2266_.67.0505a13: 依二多念一會上。多念會二彼識倶一何失。性及識倶 T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯 T2266_.67.0505a15: 會二三性一以レ性例レ識。會亦無レ違。況復文中義 T2266_.67.0505a16: 通二性・識一。又論不レ言二五識不倶。證二疏非一者。 T2266_.67.0505a17: 此論何處言二五識倶唯一刹那一。取二第二一是。 T2266_.67.0505a18: 又論但云下五由二意別一成中乎善染上。 何理即證二 T2266_.67.0505a19: 五識倶一耶。五識不レ倶豈妨二意別一。若以三文中 T2266_.67.0505a20: 言二五識一故。即證二五識一亦應三五識無二非レ倶 T2266_.67.0505a21: 時一。言二五識一故。次云三第六通二三性一者。是就 T2266_.67.0505a22: レ他難。非下許二五倶一破中他第六上。又後師難言二容 T2266_.67.0505a23: 起一。顯三其五識非二恒時並一。簡二常倶起一置二容倶 T2266_.67.0505a24: 言一。非下顯三前師許二五倶起一言中容倶上也。由レ斯 T2266_.67.0505a25: 疏義理無レ違也
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不レ許二定中聞聲。又三性倶 T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許二三性倶起一。唯 T2266_.67.0505b02: 定中可レ爾。散即不レ爾。義蘊云。疏定中聞聲 T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種 T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與レ耳倶生。即是 T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當二第二因一也。此師意説。 T2266_.67.0505b06: 意・耳因縁即心不性故。五三性決定不倶 T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應レ爾
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二二種因一。在二五識一者。 T2266_.67.0505b11: 唯由二先所引一故。所以者何。由二染汚及善意 T2266_.67.0505b12: 識力所引一故。從レ此無間於二眼等識中一染汚 T2266_.67.0505b13: 及善法生。不レ由二分別一。彼無二分別一故。由二此道 T2266_.67.0505b14: 理一説下眼等隨二意識一轉上
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第 T2266_.67.0505b18: 二因。顯三定意識能縁二定境及非定境一。故説二 T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言一。定境法處。種種境者。通二五塵
T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁二定中一境一心是。又種種所縁境。 T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於二定中一觀二苦空無常等一 T2266_.67.0505b24: 心是。以二境不一故名二種種境意識一也。耳識 T2266_.67.0505b25: 生時由二此二意識得生定中聞レ聲也。雖二演 T2266_.67.0505b26: 祕解別一亦是樸揚法師一釋也
T2266_.67.0505c08: 別因縁令三彼分位而有二差別一。是故汝計二分位 T2266_.67.0505c09: 差別一。不レ應二道理一
T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説二一心刹那一。非二生起刹那一。云 T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説二一心刹那一。謂一處爲二依止一。於二 T2266_.67.0505c14: 一境界事一有二爾所了別生一。總二爾所時一名二一 T2266_.67.0505c15: 心刹那一。又相似相續亦説名レ一。與二第二念一
T2266_.67.0505c18: 以二前後性類相似一名二一心一
T2266_.67.0505c21: 時與二五識中三性一倶上。如三論言二三性倶一者。約二 T2266_.67.0505c22: 第八・七・五中隨一善一名二三性倶一也。言二自無
T2266_.67.0505c26: 或可三自字指二第八一
T2266_.67.0505c29: 據二念多少一。第二約二識多少一。有二多妨難一。具如二
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起二卒爾心一。爾時意識亦同聞レ聲。爲二 T2266_.67.0506a04: 是卒爾一爲二等流心一。若等流心當與二眼識一同 T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不レ可二 T2266_.67.0506a06: 二性一心並起一。若是無記眼識爾時如何成 T2266_.67.0506a07: レ善。無二善意識一爲二能引一故。答。且通二初難一。五 T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與レ耳同縁。雖二是善性一亦 T2266_.67.0506a09: 名二卒爾一。以二其聲境創隨心一故。不レ可レ説二是 T2266_.67.0506a10: 等流之心一。前未レ聞レ聲故不レ得二唯卒爾一。亦與二 T2266_.67.0506a11: 眼識一仍同縁故。故因通レ二。然是善性。言二前 T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記一者。或據下全未二轉依一 T2266_.67.0506a13: 不レ得二自在一別別五心多分上而説。若已分得二 T2266_.67.0506a14: 轉依一之者。得二自在一者。五心倶者。可レ通二三 T2266_.67.0506a15: 性一。不レ爾如何論云下非二取レ聲時即便出定一。領 T2266_.67.0506a16: 受聲一已。若有二希望一後時方出上。此言二希望一即 T2266_.67.0506a17: 尋求心。不レ得二説言一欲二希望一時即便出レ定。論 T2266_.67.0506a18: 云下若有二希望一後方出定。故亦不レ得レ言。定前 T2266_.67.0506a19: 加行立二斯願一云。若聞二異聲一即便出レ定。尋求 T2266_.67.0506a20: 境事一故言二希望一。非三於定中作二尋求一。何者希 T2266_.67.0506a21: 望聲一時爲レ在二定内一。爲二已出定。若在二定内一 T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希 T2266_.67.0506a23: 望非二尋求一者。是何心攝 若云二希望即已出 T2266_.67.0506a24: 定。與二論文一違。論云。若有二希望一後時方出。 T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依二正本一非三即彼定相應意識 T2266_.67.0506a26: 能取二此聲一。由レ此釋家二釋不レ同。今謂不レ爾。 T2266_.67.0506a27: 違二論文一故。所レ引釋家非二經論一故。不レ可レ爲 T2266_.67.0506a28: レ證。釋二後難一者。論言下五識由二意識引一成中善 T2266_.67.0506a29: 染上。上據二初起一説。非下約二相續善染之時一恒 T2266_.67.0506b01: 由中意引上。故下論云。諸處但言三五倶意識亦 T2266_.67.0506b02: 縁二五境一。不レ説二同性一。西明云。唯卒爾・染淨・等 T2266_.67.0506b03: 流三心。與二五識一倶。尋求・決定唯縁二過去一比 T2266_.67.0506b04: 量之心。不二與レ五倶一。問。如三前第四二云一。遇二非勝 T2266_.67.0506b05: 境一可レ許二卒爾心後五識間斷一。遇二勝境一位卒 T2266_.67.0506b06: 爾心後五不二間斷一。豈不三中間起二尋求一。已方 T2266_.67.0506b07: 起二決定・染淨・等流一。若有二尋・決一云何不下與二 T2266_.67.0506b08: 五識一倶上耶。解云。遇二勝境一位雖二多刹那一。卒爾 T2266_.67.0506b09: 不レ斷而無二餘心一。若爾卒爾唯是無記。如二忿恚 T2266_.67.0506b10: 天一。既是勝境。可二唯無記一。不レ見三憤恚成二無記一。 T2266_.67.0506b11: 故解云。許下此初起二卒爾一無記上。從二此心一後起二 T2266_.67.0506b12: 於染淨・等流二心一。以二不善一故。若爾五識成二 T2266_.67.0506b13: 善染一者。必意引生。若不二尋求一云何起二憤恚一。 T2266_.67.0506b14: 若起二尋求一云何非二五倶一。解云。三藏一解云。 T2266_.67.0506b15: 許三五倶意通有二比量一。而集量説二五倶現量一。 T2266_.67.0506b16: 不レ説二唯言一。如縁二教等一有二比量一故。又解。不 T2266_.67.0506b17: レ許。若前難猶未レ見レ通。解云。五倶卒爾雖二 T2266_.67.0506b18: 同無記不起二尋求一。由二前勢分力一意成二善染一。 T2266_.67.0506b19: 引レ五成二善染一。此亦不レ然。若由二前力一何不下初 T2266_.67.0506b20: 遇由二前力一故即成中善染上。解云。可レ爾。此亦不 T2266_.67.0506b21: レ然。許二卒爾心唯無記一故。云何善染。若云レ除二 T2266_.67.0506b22: 初念一。比量相違。又若前心已逢二不善一。可レ由二 T2266_.67.0506b23: 前力一前。惑無記強力忽至起二於憤恚一。豈前有 T2266_.67.0506b24: レ恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許二五倶一。言レ縁二 T2266_.67.0506b25: 過去一。約二間斷一説。今言レ倶者。據二相續一説。故 T2266_.67.0506b26: 無下縁二過去一現比同時失上。問。定中無二五識一遇 T2266_.67.0506b27: レ聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二二 T2266_.67.0506b28: 解一。一云。不レ例。有心定有レ意。爲レ依耳識生。眠 T2266_.67.0506b29: 時意或無。無レ依耳不レ起。一云。眠中縱有レ意 T2266_.67.0506c01: 昧略耳不レ生。定中意明了。聞レ聲耳識起。西 T2266_.67.0506c02: 明云。睡起二耳識一如二定聞聲。亦無二文障一。問。 T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得レ起不。答有二二解一。一云不レ得。 T2266_.67.0506c04: 准二前第三云一。謂若在二定等一理有二衆多身受 T2266_.67.0506c05: 生起一等故無二身識一。若爾前云。諸定皆無二五 T2266_.67.0506c06: 識身一故何故定中説レ有二耳識一。答。前據二他宗一。 T2266_.67.0506c07: 若爾猶有二比量相違一。一云。許レ起無レ失。若諸 T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在二無所有處 T2266_.67.0506c09: 定一。意縁レ聲時與レ耳同熏二欲界之聲一。爲二無所 T2266_.67.0506c10: 有處一。答。定心所變屬二能縁心一不レ同二耳識一
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明二五識一有二二説一。一云。五識唯一 T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許二卒爾等流・多念相 T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉一。護法正宗依二第二説一。此相續文 T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約二等流・卒爾之中五識一。或多或 T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
T2266_.67.0506c23: 無別立
T2266_.67.0506c26: 分別意識一。與二五識身一同所行轉。廣慧譬如二 T2266_.67.0506c27: 大暴水流一。若有二一浪生縁現前唯一浪轉若 T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有二多浪轉一。然此暴水自
T2266_.67.0507a06: 識。而無二唯字一。唯之與レ即義少相似。此論意 T2266_.67.0507a07: 證二不獨意取段一。即爲レ唯亦無二者字一。又疏中
T2266_.67.0507a11: 取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一。故不 T2266_.67.0507a12: レ應二出定一。取レ聲時即便出定領受聲一已。若
T2266_.67.0507a16: 等一。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意 T2266_.67.0507a17: 亦縁二下地一切法一
T2266_.67.0507a20: 起二定心一與二耳識一縁レ聲名二起者一。三出定者名二 T2266_.67.0507a21: 起者一。初續二前位一故。此等廣如二佛地第六一。菩 T2266_.67.0507a22: 薩後智中起二五識一亦等引位起。雜集言。據二
T2266_.67.0507a29: 善性一耶。答。意耳取散不レ可レ爲レ例。問。瑜 T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在レ定尋求善性收。耳識既是 T2266_.67.0507b02: 定引生。應レ隨二能引一非二無記。答。能引意識在二 T2266_.67.0507b03: 定位一。耳識不レ隨レ定。所取能引之意。雖二是善一 T2266_.67.0507b04: 何如三卒爾稱二無記一
T2266_.67.0507b07: 爾心・尋求心・決定心。初是眼識。二在二意識一。 T2266_.67.0507b08: 決定心後方有二染淨一
T2266_.67.0507b13: 受所レ攝。依二於轉識一者。即依二意識一於二三摩四 T2266_.67.0507b14: 多位一餘識無故
T2266_.67.0507b19: 故唯起レ耳者。此理不レ然。彼亦不レ許二耳意倶 T2266_.67.0507b20: 起一。應レ無二意識一。故知今談。彼二乘定劣。五識 T2266_.67.0507b21: 之中唯起二耳識一。菩薩定勝。倶起五識一也
T2266_.67.0507b24: 二一解。就二第一解一復有二二意一。一入二捨定一。二 T2266_.67.0507b25: 初起レ定。起定即是將レ出レ定時。此二時意與
T2266_.67.0507b28: 入。二約レ出。且從散意入於至二必是捨故一以 T2266_.67.0507b29: 來約レ入解也。捨簡二喜樂一。喜樂定中耳・意二 T2266_.67.0507c01: 識。不下與二捨受一相應上。意説。散位意識入二捨定一 T2266_.67.0507c02: 時必有二捨受一。所二引生一卒爾耳識而是無記。 T2266_.67.0507c03: 與二捨受一倶有二何所違。言二初起之時等一者。又 T2266_.67.0507c04: 解云。約二初出定一説也。且初出定意識猶尚昧 T2266_.67.0507c05: 劣與レ捨相應。所引耳識當レ知亦爾。疏云二初 T2266_.67.0507c06: 起一者起猶レ出也。故捨受亦與二二識一同縁。然 T2266_.67.0507c07: 不下與二喜樂等異受一倶上也。明知返顯下入二根本 T2266_.67.0507c08: 喜樂定一耳識必不生
T2266_.67.0507c11: 縁一。何妨下亦與二異受一相應上。如下意識與二喜等受一 T2266_.67.0507c12: 相應上。不レ妨下耳識初起與二捨受一相應上。故受不 T2266_.67.0507c13: 同。亦如下定中聞レ聲耳・意二識雖二同縁一而性 T2266_.67.0507c14: 有別。此亦應レ爾
T2266_.67.0507c17: 雖二復同縁一不レ妨二異受相應一。如レ是是中意・耳 T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如二此解一者。今引二瑜伽文一。難 T2266_.67.0507c19: 云。如二瑜伽説一五心中前三定是無記性。如何 T2266_.67.0507c20: 説言二定中尋求心是善一耶。若是善者違二瑜 T2266_.67.0507c21: 伽文一。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初 T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前 T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳・意二識不レ得レ言レ不二 T2266_.67.0507c24: 同性一。合二是同性一倶無記故此總難也
T2266_.67.0507c27: 是染淨心一。如何言二卒爾等一耶。質曰。若爾佛卒 T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非二是善一。此亦爲レ例。佛卒爾等許二 T2266_.67.0507c29: 假立一。定位三心豈是假邪。由レ此應レ解。若決 T2266_.67.0508a01: 定心後於レ境了別知レ染知レ淨。是染淨心此定 T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指二於下文一。下 T2266_.67.0508a03: 文彼説二尋伺一中。言三五識必由二尋伺引一者。顯二 T2266_.67.0508a04: 多由レ彼起一。非レ説二彼相應一。意説。五識多由二尋
T2266_.67.0508a09: 論文一也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。 T2266_.67.0508a10: 約二散心位一。故説二多分一。言二三心無記一也。若在二
T2266_.67.0508a14: 引生五識意證如レ此也。若爾者未レ審。初入 T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應二是初禪心一。不レ應二是上地 T2266_.67.0508a16: 心一。以三上地中無二尋伺一故既無二尋伺一者。五識 T2266_.67.0508a17: 應レ不レ生。如何得レ知耶。答。前云三五識必由二尋 T2266_.67.0508a18: 伺引一故
T2266_.67.0508a21: 摩多定通二有漏無漏一耶。答。二種倶得亦
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生一。即如下大目揵連於獼猴池側 T2266_.67.0508a26: 座入二無所有處定一聞象王哮吼聲上。明知無所 T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引生欲界耳識一生也。若爾者亦 T2266_.67.0508a28: 應下二定以上起二下三識時非三要借二下尋伺一。 T2266_.67.0508a29: 但用二彼地無尋伺意識一引生上。 所以許三異地
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引一。二定已上起二三識一時應。即 T2266_.67.0508b04: 以二二定已上無尋伺心引一。何要借二下同地尋 T2266_.67.0508b05: 伺一耶
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生一。此唯約二率爾一説。等流即不レ許レ爾。 T2266_.67.0508b09: 容レ非二尋伺心所引故。如レ在二欲界一。豈一切五 T2266_.67.0508b10: 識等者。擧レ例也。疏又初起五識心尋伺引者。 T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引二下三識一
T2266_.67.0508b15: 伺引一。此即擧二欲界耳識一許二異地心引生一。例下 T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有不二必尋伺引一問。雖レ言 T2266_.67.0508b17: レ容レ有レ不二必尋伺一。亦容レ得三上意識引二下眼 T2266_.67.0508b18: 耳一不。答。如レ説三神通依二餘近分等一。上既無二眼 T2266_.67.0508b19: 耳一故。取二眼耳倶時意識一名二眼耳通一。故云。意
T2266_.67.0508b22: 已上初起二三識一可レ備。下尋伺後位不レ借二三 T2266_.67.0508b23: 識一亦起。問。在定既是初起耳識。何無二尋伺一。 T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如二第七卷解一
T2266_.67.0508b27: 種一煩惱不善。所知無記。二性得レ倶。第六一 T2266_.67.0508b28: 心三性應レ竝。答不レ例。二種障同依二一種一。義 T2266_.67.0508b29: 用分レ二。是故二性得レ倶。信等・嗔等正相違。
T2266_.67.0508c05: 識一有二次第縁・無次第縁家一説一。一有次第 T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以二率爾心唯一刹那一故。相續唯 T2266_.67.0508c07: 有二等流心一。如三眼識縁レ善起至二等流心一。一類 T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至二等流一縁二不善一起。 T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未レ滅。耳不善識遂生故。 T2266_.67.0508c10: 幷二第八無記三性一竝起。與二五識中一更取二一 T2266_.67.0508c11: 識一。起二無記一可レ知。或第七即是。二無次第縁 T2266_.67.0508c12: 家者。乃至二等流一五識亦無二相續一。有二二説一。一 T2266_.67.0508c13: 無二一念中三性竝起一。此中據二事究竟一。語名二 T2266_.67.0508c14: 一刹那一。非二一念中三性竝起一。二即如前眼善 T2266_.67.0508c15: 識起。至二等流心時一耳識卒爾心起。乃至其 T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善・不善 T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起二善惡一。必意識引如二耳識 T2266_.67.0508c18: 起一。意引二不善一生。眼識無二解引一。應レ不レ起レ善。 T2266_.67.0508c19: 答曰。初起二善惡一。必由二意引一。若已引者更不 T2266_.67.0508c20: レ須レ引。故於二後時一眼還生レ善。問曰。若境平等 T2266_.67.0508c21: 可下眼耳二識要隔二三刹那一方起上。或境貪愛何 T2266_.67.0508c22: 妨下隔二一二刹那一即起上。 若爾眼耳即不二竝生一。 T2266_.67.0508c23: 答曰。要須レ隔二三刹那一。五識類等故。雖二於レ境 T2266_.67.0508c24: 貪愛一。以二五識類等一故不レ得レ隔二一二念一即生。 T2266_.67.0508c25: 又義隔二一二刹那一。亦有レ起二三性一。然即無二三 T2266_.67.0508c26: 性竝一。答曰。若有二此義一。故於二平等境時一起二三
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨二五遍注一即性 T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不下與二五識一同
T2266_.67.0509a06: 無記意識與二五善惡一而不二相違一。答。意識初 T2266_.67.0509a07: 引二善惡一。五識必須二偏涯能引之。意與二五 T2266_.67.0509a08: 性一同。等流已後於レ五無二偏意一。可二無記一。與二五 T2266_.67.0509a09: 性一別不二相違一也
T2266_.67.0509a12: 縁二法處一可レ不二同縁一。既無下此唯縁二法處一心上。 T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許二同縁一。故知同現量。引二集量 T2266_.67.0509a14: 論一證。非二直同現量一。即五倶意識亦無二法執一
T2266_.67.0509a18: 未二必一切時皆得倶也。以三八地菩薩無二不 T2266_.67.0509a19: 善五識一故。故知但是總從レ擧レ論也。引レ喩 T2266_.67.0509a20: 證。曰レ如下第八與二三性一倶上者。且第八是根 T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有二不善聲境及 T2266_.67.0509a22: 香無記境至一。便有二耳・鼻・識生一故三性倶。但 T2266_.67.0509a23: 容レ倶未二必皆爾一。又八地・二乘位許二三性倶一
T2266_.67.0509a27: 成所作智上。一師許二佛位方得一。後師爲レ正。故
T2266_.67.0509b02: 善無記五識一也。如レ疏
T2266_.67.0509b05: レ六倶。如何無記。答。約二率爾心一。五識可二是無 T2266_.67.0509b06: 記一。非二等流心一。如二定中聞レ聲等一
T2266_.67.0509b09: 非二五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第 T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無二輕安一 T2266_.67.0509b11: 故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能三聽聞 T2266_.67.0509b12: 法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義 T2266_.67.0509b13: 五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定 T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有二調暢一故。成所作智倶必有二 T2266_.67.0509b15: 輕安一故。定有二修惠一。何縁五識雖二無分別一。由二 T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生一有二分別惑一。聞惠意引而無 T2266_.67.0509b17: レ不二聞惠一。雖三剩別縁二若名若義一。名倶之色 T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁レ彼。寧非二聞惠一。思惠深縁二 T2266_.67.0509b19: 名所詮義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。 T2266_.67.0509b20: 聞惠意引二五識善一生。因レ聞所レ成聞惠伴類 T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所 T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應二能引第六識是分別 T2266_.67.0509b23: 惑・所引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道 T2266_.67.0509b24: 斷一。便違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意惠應 T2266_.67.0509b25: レ非。若聞レ聲故。彼所成故。五亦應レ有。瑜伽第 T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於二五明處名句文身一覺惠爲 T2266_.67.0509b27: レ先。聽聞領受讀誦憶念名二聞所成地一。彼論意 T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲レ先者。是生得惠。初闇劣故。後聽 T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意 T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不二明了一者生得惠攝。由レ此聞 T2266_.67.0509c02: 惠唯取二意識相應惠性一。所引伴類亦通二五識
T2266_.67.0509c05: 得亦通二無記一。不レ似二同性一
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得レ有二加行善一。如二聞思修三惠一 T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如二五識中一有二性得善一可 T2266_.67.0509c10: レ爾。云何亦有二加行善一耶。答。聞思惠等五識 T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲二彼第六識中聞思所引。五識 T2266_.67.0509c12: 亦通有二聞所成等一。問。如何名二所成能成一耶。 T2266_.67.0509c13: 答。如三聽レ經觀レ字而思二法義一。是五識中聞思 T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思 T2266_.67.0509c15: 之所二引生一。意識聞思是能成。如レ此所引眼 T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不二是加行善一耶。有云。聽レ經觀レ字而 T2266_.67.0509c17: 思二法義一者。即是意識中所成聞思。即此聞思 T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名二所成一。意説。爾時五識 T2266_.67.0509c19: 名二聞思所成一者。即得也。二解前勝。故五識 T2266_.67.0509c20: 有二加行聞思等一。生得劣善不レ説二所成一。非二生 T2266_.67.0509c21: 得一故者。意説。加行善不二是生得善一也
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼・耳二識可レ通二聞思所成一。義如二前 T2266_.67.0509c25: 説一。如何鼻・舌等亦通二聞思所成一耶。答。鼻・舌 T2266_.67.0509c26: 欲界・色界雖レ無。如二香積佛土一聞二斯佛香一。即 T2266_.67.0509c27: 獲二一切得藏三昧一等。即以二香飯一而作二佛 T2266_.67.0509c28: 事一也。故言二香積鼻舌類此應知一。亦有二聞思一 T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽レ法。 T2266_.67.0510a01: 或説法或觀レ字。或以二香觸等一而爲二佛事一。豈 T2266_.67.0510a02: 五識無二三惠一耶。故經云。諸所二施爲一無レ非二佛 T2266_.67.0510a03: 事一。問。向其聞思義將二明曉一。更成二修惠一。唯理 T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有二修惠一耶。修惠依レ定發。五 T2266_.67.0510a05: 識無レ定故。答。成所作智轉二五識一得。成所作 T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從レ定而得。其義極成。何 T2266_.67.0510a07: 勞二虚稱一。作二此難一耶。故爲二不可一
T2266_.67.0510a10: 有二定倶一。體即修惠。或通二聞思一。於二一修惠一分二 T2266_.67.0510a11: 三用一。故今説二所成一。所成之言義寛遍故。問。 T2266_.67.0510a12: 今此意證三五識之中有二加行善一。如來之智既 T2266_.67.0510a13: 無二加行一。引レ此何爲。答。此智非下是不レ由二功 T2266_.67.0510a14: 用一生便即得上。亦由二思惟一修習之所二引生一故 T2266_.67.0510a15: 名二加行一。若爾何故説三佛無二加行一耶。答。不二進 T2266_.67.0510a16: 趣一。説レ無二加行一。不レ説三如來無二加行善一
T2266_.67.0510a19: 皆得二所成之名一。故言三五識有二聞所成等一
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指二
T2266_.67.0510a25: 愛及取由二信攝伏一。我施設爲二有覆無記一。若法 T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於レ發二諸行一無二勝功能一。以下於二 T2266_.67.0510a27: 因果及福行中一不知二出離一。求二可愛生一造二斯 T2266_.67.0510a28: 福行一。故此福行亦唯無明以爲二勝縁一。義演云。 T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至二有覆性故一者。意云。欲界意識 T2266_.67.0510b01: 有二潤生愛等一。然五識中無。若餘有覆無記性 T2266_.67.0510b02: 者。由二意識有一故亦引令二五識中起一也。意引二
T2266_.67.0510b05: 雖二是有覆一縁二當生處一必非二五倶一。除レ此餘時 T2266_.67.0510b06: 既有二有覆意識一。故能引生有覆五識一
T2266_.67.0510b09: レ有レ三。除二變化一。變化唯自向意識中有。所以 T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼・耳可二通有一。眼耳通者。即 T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言二相從四中變化攝一者。謂 T2266_.67.0510b12: 變化與レ通相似。通者無レ擁。變化者。於レ事不二 T2266_.67.0510b13: 即隨レ意能成一。如二幻術等一。故言二相從一。是故通 T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有二威儀・工巧・異 T2266_.67.0510b15: 熟生三無記一也
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説二此心一爲二欲界一
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此 T2266_.67.0510b25: 云二欲界通果心一者。唯是變化。依二六十九一云。 T2266_.67.0510b26: 又從二欲界無記心一。無間色界善心生。如二色界 T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心一。及至又説二此心一爲二欲界一者。 T2266_.67.0510b28: 當レ知是彼影像類故。非二自性一故。要集云。初 T2266_.67.0510b29: 言。從二欲界無記心一無間色界善心生。同二倶 T2266_.67.0510c01: 舍論一。如二色界果一。下兩説。一同二本疏一。一云。亦 T2266_.67.0510c02: 同二倶舍一。今謂不レ爾。初文即與二後二文一非レ別。 T2266_.67.0510c03: 云又從二欲界無記心一無間色界善心生者。據 T2266_.67.0510c04: レ似二欲界一名爲二欲界一。非二自性一故。復即此心 T2266_.67.0510c05: 從二於色界善心一得レ生故。論總釋云。又説二此 T2266_.67.0510c06: 心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一 T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云二 T2266_.67.0510c08: 生得一者。謂生レ色等。乃至云。又有二欲界諸天 T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致一。不レ説レ有二加行得一。若許下 T2266_.67.0510c10: 欲界有中從レ定引變化心上者。即加行得。何故 T2266_.67.0510c11: 不レ説レ有二加行得一。五十四云。欲界無覆無記 T2266_.67.0510c12: 有二變化心一。此唯生得。謂天龍等。又云 然無二 T2266_.67.0510c13: 修果心一。然顯揚論但説三欲界有二變化一。或是業 T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似二欲界故名爲欲界一。非レ許三欲
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無二變化一者。如 T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説三欲界而有二變化一耶。今會云。雖 T2266_.67.0510c19: レ言三欲界有二變化一。不二是五識中有一也。然此變 T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言二欲界有一者。據二 T2266_.67.0510c21: 相似者一説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變 T2266_.67.0510c22: 化作二幻術一等。如下種豆爲二丘馬一等變二樹草一 T2266_.67.0510c23: 爲二軍旅一等上。欲界意識中變化也。以二相似一故。 T2266_.67.0510c24: 故據二意識中一説三欲界有二變化一。又會云。欲界 T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似二欲界 T2266_.67.0510c26: 中色香等一。以二所變色等相似一。故言三欲界有二 T2266_.67.0510c27: 變化一。爲爲坐得二上定一。意所變金等色是相。 T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言三欲界有二變化一。有二生 T2266_.67.0510c29: 得變化一亦名二報得變化一。不二是意識中變化一 T2266_.67.0511a01: 也。問。何名二生得變化一。答。如二龍鬼神等一。皆有二 T2266_.67.0511a02: 神變化之力一。謂不レ由二修得一。但生便即得故。 T2266_.67.0511a03: 名二生得變化一。亦名二報得一者。從二前業一感故。 T2266_.67.0511a04: 如二龍鬼神等一。皆能趣授形質及兩食雷電等 T2266_.67.0511a05: 故名爲二變化一。故瑜伽自説。欲界有二生得變
T2266_.67.0511a08: 者一之所作上。然欲界是一散地。何定通力之有。 T2266_.67.0511a09: 似二欲界一故假説欲界一。實是上界地物也。義 T2266_.67.0511a10: 演不レ允
T2266_.67.0511a18: 無記心有二四種一。異熟生心・威儀路心・工巧處 T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然 T2266_.67.0511a20: 無二修果心一。於二色界中一無二工巧處心一。無色界
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得レ有二威儀一。如二前已説一。但約 T2266_.67.0511a25: レ縁二威儀一。名レ有二威儀一也。若據二小乘一但説三五 T2266_.67.0511a26: 識中有二威儀類一。不レ得二正威儀一也。謂小乘計 T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不レ攝者。皆是威儀 T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與二大乘一不 T2266_.67.0511a29: レ同
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通二四識及意識一。三似威儀路心。即 T2266_.67.0511b05: 通二六識一。如三泛爾縁二外色聲等一。若言二威儀路 T2266_.67.0511b06: 心唯意識一者。據二起威儀路心一説。若言三威儀 T2266_.67.0511b07: 路心通縁二十二處一者。據二以威儀路心一説。泛 T2266_.67.0511b08: 明二工巧處心一略有二三種一亦同爾
T2266_.67.0511b11: 今言レ縁者。縁二此威儀路及工巧處一。據レ實一 T2266_.67.0511b12: 種皆名二路處一。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍 T2266_.67.0511b13: 言レ路
T2266_.67.0511b16: 可レ無。如何不レ有レ語。答。初定之中有二尋伺一。故 T2266_.67.0511b17: 雖二亦起語少故不レ説。又説レ無者。無二身工巧一。 T2266_.67.0511b18: 非レ無レ語也
T2266_.67.0511b21: レ所二簡別一。餘如二疏説一。心心所總別相應レ説二無 T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別一。有爲縁中有二本質一。縁別無二
T2266_.67.0511b25: 等名二心所一。心依二受等一生。應レ名二受等所一。又受 T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名二心所一。心亦四義具。應レ名二 T2266_.67.0511b27: 受等所一。如下疏以二彼二三義一簡上。然疏中説レ應 T2266_.67.0511b28: レ名二心所一。此即不レ然。既以二心王一望二受等一説。 T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作二心所一。詳曰。心所總名由下依二 T2266_.67.0511c01: 於他一四義具上立。疏以二王所總名一相例。以下心 T2266_.67.0511c02: 依レ他具中四義上故。不下據二別別受等一爲上難。問。 T2266_.67.0511c03: 論既自云下恒依二心等一名爲中心所上。心不レ依レ心。 T2266_.67.0511c04: 如何難云レ應レ名二心所一。答云。依二於心一顯二依 T2266_.67.0511c05: 非己。依非レ己故得二心所名一。心依亦爾。何非二 T2266_.67.0511c06: 心所一。疏依レ理責。不レ爾心總而受等別。別總 T2266_.67.0511c07: 不レ切。難不レ切也。今助二一難一。受等依レ心起。從 T2266_.67.0511c08: レ依名二心所一。心依二心所一生。應レ名二心所一。所餘
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具二三義一名爲二心 T2266_.67.0511c12: 所一。疏亦同レ此。樸楊云。具二四義一者非也。以二第 T2266_.67.0511c13: 四句一結文非義故可レ知
T2266_.67.0511c16: 切音模。與レ摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字 T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓 T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明二六書一。許愼説文。有二不 T2266_.67.0511c19: レ足者一補レ之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字 T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取レ義也。曰何以取レ木爲レ義。曰昔 T2266_.67.0511c21: 模木生二周公塚上一。其葉春青・夏赤・秋白・冬 T2266_.67.0511c22: 黒以三色得二其正一也。楷木生二孔子塚上一。其餘 T2266_.67.0511c23: 枝疎而不レ屈。以三質得二其直一也。若二正與直可 T2266_.67.0511c24: レ爲二法則一。況在二周孔之塚一乎。問曰。出二何書一。
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説三識了二總相一。瑜伽但説三 T2266_.67.0512a05: 心所了二此所未了相一。不レ言レ了レ總。此論難レ云二 T2266_.67.0512a06: 此表三心所亦縁二總相一。釋論者意即不レ依レ之。 T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取二總相一。所取二總別一。大論・中邊 T2266_.67.0512a08: 如二論主釋一。既有二誠説一。理不レ可レ違。三云。心所 T2266_.67.0512a09: 同二前第二師説一。心王亦縁二總別二相一。故下論 T2266_.67.0512a10: 云。受能領納順・違・中境一令三心等起二歡・戚・ T2266_.67.0512a11: 捨相一。若也不レ了二順・違・中境一。如何能起二歡・ T2266_.67.0512a12: 戚・捨相一。解下餘心所皆有中令三心取二別相一義上。論 T2266_.67.0512a13: 中上下文有二衆多一。故知心王亦縁二別相一。大論 T2266_.67.0512a14: 等説。皆約二心王自力一説。設無二心所一自力不 T2266_.67.0512a15: レ能レ取二別相一故。如三王依レ臣能知二別事一。若不 T2266_.67.0512a16: レ因者即不レ能レ知。四云。心王同二前第三師説一。 T2266_.67.0512a17: 心所非三但縁二自別相一。如三心能縁二一切別相一。 T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不レ爾如何説 T2266_.67.0512a19: レ令三心等起二歡・戚等一。既説二等言一。故知心所 T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖レ有二四解一今依二後説一。諸相應法 T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有二縁・不縁一不レ應レ理故。説二受等所 T2266_.67.0512a22: 取別一者。且約二自行所取者一。説。以レ實而言。由二 T2266_.67.0512a23: 相應力一互取二所縁一。皆不レ違レ理。問。由二相應 T2266_.67.0512a24: 力一互取二所縁一。亦由二相應一行相互起。受等應 T2266_.67.0512a25: レ起二取像等行一。解云。心等境同相應力取。行 T2266_.67.0512a26: 相説レ別。受等不レ同。又釋。由二相應力一能起二諸 T2266_.67.0512a27: 行一。受令三心等起二歡等一故。且依レ勝説但言二 T2266_.67.0512a28: 令心一。理實亦令二受等明記一。問。既爾同聚心心 T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應レ成二雜亂一。答。行相・境相兼 T2266_.67.0512b01: 正不レ同。故不レ違レ理。第二卷云。心心所法行 T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿二觸等五能了別一者。依二 T2266_.67.0512b03: 正行一説。並不二相違一。詳曰。今依二第二一。瑜伽・中 T2266_.67.0512b04: 邊・此唯識等文明具故。餘之二釋既無二誠説一。 T2266_.67.0512b05: 固難二依准一。不レ可三凡情強會二聖旨一。下文自云三 T2266_.67.0512b06: 受能領納順・違・中境一。不レ言三心取二順・違境一 T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言二令心等一至レ文當レ會。又准レ何 T2266_.67.0512b08: 知。據二其正行一。前第二・三云三心心所行相各 T2266_.67.0512b09: 別二勿觸等五能了別一耶。本教無レ説。豈非レ意
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心 T2266_.67.0512b13: 心所法。於二所縁境一心取二總相一不レ能レ取レ別。 T2266_.67.0512b14: 心所各自取二境別相一不レ能レ取レ總。以下於二一 T2266_.67.0512b15: 體一無中多解上故。故入阿毘達磨論第二云。唯 T2266_.67.0512b16: 總分別色等境界一説名爲レ識。若能分別差 T2266_.67.0512b17: 別相一者。即名二受等諸心所法一。識無二彼用一。但 T2266_.67.0512b18: 作二所依一。第二解云。心王正取二總相一兼取二別 T2266_.67.0512b19: 相一。諸心所法各自取二別相一非三能取二總相一。此 T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取二總別一。心所力劣取レ別 T2266_.67.0512b21: 非レ總。破曰。違レ文無レ教。不レ可二依據一。第三解 T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取二自別相一兼取二總 T2266_.67.0512b23: 相一。心王但能取二總相一非レ別。此家意説。心王 T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取レ總。心王 T2266_.67.0512b25: 非レ隨レ所。故不レ取レ別。破曰。喩不二相似一。王能 T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無レ文違レ喩。不レ可レ依也。第四 T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取レ總取二別相一。然彼 T2266_.67.0512b28: 心王正取二總相一兼取二別相一。諸心心所法各各 T2266_.67.0512b29: 正能取二自別相一。兼能取二他別相及與總相一。所 T2266_.67.0512c01: 以得レ知。諸心心所皆能取二境總別相一。如三婆 T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解二無慚行相一。云有 T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯二無慚行相一。此行相對レ餘應レ作二 T2266_.67.0512c04: 四句一。有無慚非二無慚行相一轉。謂無慚作二餘 T2266_.67.0512c05: 行相一轉。有無慚行相轉非二無慚一。謂無慚相應 T2266_.67.0512c06: 法作二無慚行相一轉。有無慚亦無慚行相轉。謂 T2266_.67.0512c07: 無慚作二無慚行相一轉。有非無慚亦非二無慚 T2266_.67.0512c08: 行相一轉。謂若取二此種類一。應レ説下無慚相應 T2266_.67.0512c09: 法作二餘行相一轉上。若不レ爾者。應レ説レ除二前相一。 T2266_.67.0512c10: 解二無慚一中亦有二四句一。不レ能二具引一。以レ此准 T2266_.67.0512c11: 知。皆取二總相一。破曰。有人雖レ引二文證一不レ知二 T2266_.67.0512c12: 正不正一。且如下受領納隨觸一想取中境像上。豈可下 T2266_.67.0512c13: 亦説想領二隨觸一受取中境像上。理必不レ然。諸心 T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取二青等諸法自共相等一。 T2266_.67.0512c15: 非二是心心所法各別取レ像等一也。婆沙三十四 T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差 T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲レ顯二 T2266_.67.0512c18: 自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。一説顯二自性一。 T2266_.67.0512c19: 二説顯二行相一。三説顯二所縁一。准二三十八云一。云 T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於レ苦不レ了。於二 T2266_.67.0512c21: 集滅道一不レ了。此中不了顯二不欲忍義一。謂由三 T2266_.67.0512c22: 無明迷二覆心一故。於二四聖諦一不二欲忍一故名二不 T2266_.67.0512c23: 了一。非二但不明。如下貪賤人惡食在レ腹雖レ遇二 T2266_.67.0512c24: 好食一不欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆レ心。雖 T2266_.67.0512c25: レ聞二四諦一不レ欲不レ忍。問。此中所説不了名言。 T2266_.67.0512c26: 爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是 T2266_.67.0512c27: 説一。此顯二無明自性一。有餘師説。此顯二無明行 T2266_.67.0512c28: 相一。復有説。此顯二無明所縁一。評曰。應レ作二是説一。 T2266_.67.0512c29: 無明於二四聖諦一乃至不二決擇一爲二自性一。准二此 T2266_.67.0513a01: 評文一。故知初師爲レ正。無慚亦爾。所レ作四句 T2266_.67.0513a02: 非二是正義一。故不レ成レ證。今詳二論意一。心心所法 T2266_.67.0513a03: 雖三同取二青等總別相一。然於二此相一有二即印持 T2266_.67.0513a04: 取レ像等一多種不レ同名爲レ別取。心王總取二境 T2266_.67.0513a05: 相一。別相難レ知。一六臣同理二一國一。然所理事 T2266_.67.0513a06: 各各不レ同。王則總理別相難レ了
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以二第一説一爲レ正。後之三説 T2266_.67.0513a13: 皆爲二破斥一 T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於二四説中一第一爲 T2266_.67.0513a15: レ正。此依二阿毘達磨論一。是小乘説。今依二大乘一。 T2266_.67.0513a16: 瑜伽・中邊及此論中。皆説二心王唯總心所亦 T2266_.67.0513a17: 別一。是故撲楊第二爲レ正。大小乘別不レ須二和 T2266_.67.0513a18: 會一
T2266_.67.0513a21: 各一人掌下導揚風化一。撫二黎民一。勅二四民業一。養二 T2266_.67.0513a22: 鰥寡一。親中獄詔上。凡民田收受縣令給レ之。秩千 T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲レ令。減二萬戸一 T2266_.67.0513a24: 爲レ長。唐高宗爲二品官一。爲二縣令之貳一。縣丞長 T2266_.67.0513a25: 吏也。主二形獄囚徒一。秩四百石。至二二百石一。又 T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲二品 T2266_.67.0513a27: 官一。吏部選授掌下巡捕二盜賊一及撿覆之事上。 歴 T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰二宰尹一。曰レ公。曰二大 T2266_.67.0513b01: 夫一。唐制縣令掌下導揚風化一。撫字黎民一。敦二四
T2266_.67.0513b04: 丞。謂二之四輔一。比レ我而相謂二之輔一。拂レ我而相 T2266_.67.0513b05: レ之謂二之弼一。凝擬二其前一。亟丞二其後一。又小補韻 T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與レ承同。史張湯傳於レ是丞二上 T2266_.67.0513b07: 指一。惟建康有二獄丞一。及レ隨革選盡因二他郡 T2266_.67.0513b08: 人一。漢已下皆用二一人一。唐置二縣丞三員一。北京 T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置二一人一。高宗始爲二品官一。史部選 T2266_.67.0513b10: 授爲二縣令之貳一。尉楊外菴曰。字從尼。尼音 T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰二授尉一。刑官曰二廷尉一。皆 T2266_.67.0513b12: 取二從レ上按レ下使レ平之義一。尉斗申レ繒亦使レ之 T2266_.67.0513b13: 乎。俗加レ火作レ熨。贅矣
T2266_.67.0513b16: 故言二非非青一
T2266_.67.0513b19: 別多境一。各爲二自業一生。心法不レ應レ界。相似境 T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依止能縁二多境一八種 T2266_.67.0513b21: 識上故。各各造作自業一而起。依レ心而有故名二 T2266_.67.0513b22: 心所有法一。不レ應三更思二彼所縁境一。由二彼與レ識 T2266_.67.0513b23: 等縁轉一故。釋曰。唯以二一義一立二心所名一。論餘 T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云三心所 T2266_.67.0513b25: 亦縁二別相一。瑜伽第三但説三別境縁二可樂等一
T2266_.67.0513b29: レ心。亦別名二心所一。論曰。虚妄分別差別相者。 T2266_.67.0513c01: 即是欲界・色・無色界諸心心所。異門相者。唯 T2266_.67.0513c02: 能了二境總相一名レ心。亦了二差別一名爲二受等諸
T2266_.67.0513c07: 十六一也。有疏云二染有三十二一者。謂。根本有 T2266_.67.0513c08: レ十。隨煩惱有二二十一。加二邪欲・邪勝解一。故成二三 T2266_.67.0513c09: 十二一也
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有レ五。一欲。二勝解。三念。四等 T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有二十一一。一信。二慚。三愧。四無貪。 T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。 T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有レ六。一貪。二瞋。三慢。 T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二二十一。一忿。二 T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十 T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉 T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失 T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有レ四。一惡
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除二欲解一合二五見一。故五十一
T2266_.67.0514a03: 察四境事一生。三摩地慧於二最後境一。餘隨次第 T2266_.67.0514a04: 於二前三境一
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非レ如二觸等定邊心故。三非レ如二欲 T2266_.67.0514a08: 等定邊地故。今擧二初一一等二餘二一也
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊二一切地一有。若取二九地一名二 T2266_.67.0514a17: 一切地一者。即輕安不レ邊。以三欲界無二輕安一故」
T2266_.67.0514a20: 安一倒二煩惱一。亦許下通二餘地一有上。若如二初説一者。 T2266_.67.0514a21: 即第六卷解二輕安一中。初師云。輕安不レ得レ通二 T2266_.67.0514a22: 欲界一者。有二其二義一。第一約二多分一。謂上八地 T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從二多分一而論。以下欲界輕 T2266_.67.0514a24: 安調暢身心一行相微劣上。 所以言三欲界無二輕 T2266_.67.0514a25: 安一。據レ家亦有也。第二義云。要定加行方有二 T2266_.67.0514a26: 輕安一。餘時即無。意説。欲界無二輕安一者。據二 T2266_.67.0514a27: 如レ前理一説。其實亦有也。今言二染四皆無一者。 T2266_.67.0514a28: 且從二多分一説。其實亦通二諸地一。即如二無明・貪 T2266_.67.0514a29: 等一通二三界九地一。八大隨惑亦通二上地一也。且 T2266_.67.0514b01: 通レ倶者。與二染心一相應故。若爾如何言二染四 T2266_.67.0514b02: 皆無一耶。答。以二煩惱中通者少不レ通者多一。以二 T2266_.67.0514b03: 種類一而言。故説二染四皆無一。據レ實亦通。如下至二 T2266_.67.0514b04: 本文中一説上
T2266_.67.0514b07: 即由三苦根爲二増上縁一能生二長若法一。於二其身 T2266_.67.0514b08: 心一而逼迫也。樂根返レ此。於二其身心一而生二適 T2266_.67.0514b09: 悦一。故以二二義一解二於根一也。問。受與レ根何別。 T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬レ己。根者但出生苦法一。故二 T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不レ同。至レ下自解。若汎爾領納 T2266_.67.0514b12: 屬二於己一者。即名爲レ受。能有二出生増上之義一。 T2266_.67.0514b13: 方得二根名一。受名爲レ根必有二領納一。自受但名 T2266_.67.0514b14: 爲レ受。不レ得レ名レ根。未二出生一故。所以受寛根 T2266_.67.0514b15: 狹
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善・不善・有覆無覆與下善・惡・有覆 T2266_.67.0514b19: 無覆名有中苦樂捨上。一五者。憂・喜・苦・樂・捨五 T2266_.67.0514b20: 受
T2266_.67.0514b23: 爲二心受一。答。有二二解一。一云。身者積聚義。五種 T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依二彼五根一皆名レ身。二云。身者 T2266_.67.0514b25: 唯屬二身根一。餘四依レ身相從名レ身。故能依受 T2266_.67.0514b26: 得レ名二身受一。難。五識依レ根相應之受得二身名一。 T2266_.67.0514b27: 第六別依レ意相應之受標二意稱一。答。五根皆積 T2266_.67.0514b28: 聚。受從二所依一得レ名レ身。對レ色辨二於心一。第六 T2266_.67.0514b29: 相應非二意受一。問。色・心以三相對六不同五名 T2266_.67.0514c01: 身受一。身・眼兩相望。眼不レ齊レ身立二身受一。答。 T2266_.67.0514c02: 身・眼倶色並得レ名レ身。對二色・心一殊六名二心 T2266_.67.0514c03: 受一。又受依二於身一即名二身受一。受依二於意一應 T2266_.67.0514c04: レ名二意受一。且質答云。六受依二於意一。依レ意名二意 T2266_.67.0514c05: 受一。五受依二眼等一應レ名二眼等受一。據二門明別一心 T2266_.67.0514c06: 相對名二身心受一。不レ可二齊責一
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲レ集。或 T2266_.67.0514c10: 集者。積集五根色蘊一。意根識蘊多法集成此
T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以二積集一爲レ義。故色・無色 T2266_.67.0514c17: 皆云レ集也。從二二所依一得二身心稱一。問。第六依 T2266_.67.0514c18: レ七。七何名レ心。無二集義一故。答。刹那相續前後 T2266_.67.0514c19: 衆多。得レ名二積集一。或據二本識一。或意根中通二七
T2266_.67.0514c22: 鈔一。次下具引。併觀其違可レ知
T2266_.67.0514c25: 法一爲二一名一。故集二五色根類一總名爲レ身。集二三 T2266_.67.0514c26: 心根類一總名爲レ心。從レ二所レ生名二身・心受一」
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通二無漏一。論中雖レ明二三受一。以二憂屬苦 T2266_.67.0515a01: 故兼明レ之。受寛根狹者。領納境界名レ受。増 T2266_.67.0515a02: 上發生名レ根。爲レ根必能領納。爲レ受未二必發 T2266_.67.0515a03: 生一。故有二寛狹一。論從レ寛説。故云二苦受一。亦由二無
T2266_.67.0515a06: レ是。二十二根喜・樂・憂・苦各別立故。故寛狹 T2266_.67.0515a07: 異
T2266_.67.0515a10: 時即無二苦受一。若後出觀遇二違境一有中苦受上。如下 T2266_.67.0515a11: 乞食不レ得被二餓死一等上。 又無學聖人五根有 T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有下不二調暢一性上。故有二苦受一。 T2266_.67.0515a13: 言二或唯後得智中方起等一者。意説。從二菩薩 T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力一。親所二引生一故亦通二無漏一。 T2266_.67.0515a15: 如レ變二身魚等一。但據二菩薩一。二乘不レ然。樂・捨 T2266_.67.0515a16: 通二無漏一可レ然。苦受相隱。故逐レ難釋
T2266_.67.0515a19: 由二無漏引一故通二無漏等一。憂即不レ然。故非二無 T2266_.67.0515a20: 漏一。二云。苦根得下與二無漏智一倶上。故邊二無漏一。 T2266_.67.0515a21: 如二捨頭因等一。憂定不レ倶故
T2266_.67.0515a26: 無學身一名二無漏一。非レ漏故名二無漏一。體是界繋 T2266_.67.0515a27: 法。上下文無レ違。又無漏苦根者。爲二無漏一導
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得レ有レ苦。答。相應之識 T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非二相應一有レ苦何失
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所 T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除二 T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根一者。然此八根如二下自解一。 T2266_.67.0515b12: 故疏云三謂除二信等五及三無漏一。其十四一分 T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所 T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所二引生一故。後入二見 T2266_.67.0515b15: 道一時分別煩惱已斷。更不レ能レ招二當來黄門 T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等一。 T2266_.67.0515b17: 故説二此七色根及命根見所斷一。即因亡果喪 T2266_.67.0515b18: 斷。亦名二不生斷一畢竟更不レ受二此身一也。一分 T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根 T2266_.67.0515b20: 及意根亦約二分別煩惱一無二更不感。故名二見 T2266_.67.0515b21: 斷一也。是有漏故。云二一分修所斷一。言二其餘 T2266_.67.0515b22: 可然者。意説。五受根並意根通二見修二斷一。 T2266_.67.0515b23: 所以故云二可然一。問。信等五根是何斷。答。有二 T2266_.67.0515b24: 二義一。一云。是修所斷。體通二有漏一者。是修道 T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名二縁縛斷一。謂煩惱縁二信等一起二煩 T2266_.67.0515b26: 惱一故。斷二能縁煩惱一時信等得二縁縛斷名一也。 T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷 T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一 T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一 T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所 T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文・今疏文依二論廣説一 T2266_.67.0515c03: 見斷 T2266_.67.0515c04: 修斷 T2266_.67.0515c05: 非斷 T2266_.67.0515c06: T2266_.67.0515c07:
T2266_.67.0515c10: 斷一。影顯信等亦通二見斷一。無想天等入見已上 T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約二縁縛一名爲二修斷一。 T2266_.67.0515c12: 影顯色命亦通二縁縛一。五受及意准例應レ知」
T2266_.67.0515c15: 修所斷一説二十二一。一分非所斷攝者。謂前見道 T2266_.67.0515c16: 斷中。取二五受及意根一。通二無漏一是不斷。有漏 T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂・苦二根亦非斷者。苦根可 T2266_.67.0515c18: レ爾。如三憂根名二非斷一者。隨二順趣三向無漏非斷 T2266_.67.0515c19: 法一名二非所斷一。據レ實憂根不レ通二無學一。後六者。 T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知・當知根通二無漏一。不斷有 T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言二應名無漏一者。意云。憂・苦 T2266_.67.0515c22: 二根應レ名二無漏一也。何不レ説者。以二無漏不引 T2266_.67.0515c23: 論不レ説レ之。但假名二無漏一。非二眞無漏一也。義 T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通二不斷一等者。前六者。即 T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除二七色命一。後六即餘八中除二二 T2266_.67.0515c26: 無漏根一
T2266_.67.0516a02: 但可レ取二五受根・意根一。不可レ説下是命在二無學 T2266_.67.0516a03: 身中一有上。若許レ有者。五根應レ爾。何以故。以三無 T2266_.67.0516a04: 學身中有二此根一故。故云二五根亦應爾。故不 T2266_.67.0516a05: レ可レ言三命根通二非所斷一。但可レ取二五受並意根一 T2266_.67.0516a06: 也。其已知根・具知根唯非所斷
T2266_.67.0516a09: 憂受一。能引二無漏一故
T2266_.67.0516a12: 能引二無漏一名爲中無漏上。 何故憂根非二無漏攝一。 T2266_.67.0516a13: 故次解云。非二無漏引一。不レ同二於苦一故非二無漏一 T2266_.67.0516a14: 也
T2266_.67.0516a17: 斷一。受通二無漏一故入二前六一。總而言レ之。二十二 T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通二見修一。不レ通二非斷一。二無漏 T2266_.67.0516a19: 根唯通二非斷一。不レ通二見修一。信等六根唯通二修 T2266_.67.0516a20: 斷一。不レ通二見斷一。五受及意通二見・修・非一。問。如 T2266_.67.0516a21: 來既有二色命根一。何故不レ通二非斷一。答。今言二非 T2266_.67.0516a22: 斷一通二三乘一説。色命根等在レ佛雖レ名二不斷一。二 T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云下色及命等不 T2266_.67.0516a24: 名二非斷一
T2266_.67.0516a27: 學學爲レ義。釋曰。二十二根中・幾學學爲レ義。 T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以二學等一而爲二 T2266_.67.0516a29: 境義一。論答。九學・無學・非學・非無學。以二三種一 T2266_.67.0516b01: 爲レ義。釋曰。信等五根意・喜・樂・捨。還以二學等 T2266_.67.0516b02: 三種一爲レ義。一通二三種一。非學・非無學爲レ義。釋 T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不下以二學・無學一爲上 T2266_.67.0516b04: レ義。准レ此故知三受通レ三。問。苦等體漏。何名二 T2266_.67.0516b05: 學・無學一。答。在二學等身一。有レ所二進向一亦名二學 T2266_.67.0516b06: 等一。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補 T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名二 T2266_.67.0516b08: 學法一。何以故。依止此法一於二時中一精進修學 T2266_.67.0516b09: 戒等三學一故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。 T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名二無學法一。謂 T2266_.67.0516b11: 除二先所説學無學法一。所餘預流乃至羅漢法。 T2266_.67.0516b12: 若墮二一切異生一所レ有諸法。當レ知是名二非學 T2266_.67.0516b13: 非無學法一。又對法第二云。求二解脱一者。所レ有 T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於二諸學處一已得二究竟者。所レ有 T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所レ有三性法。及諸學 T2266_.67.0516b16: 者染汚・無記諸無學者。諸無記法及無爲法。 T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通レ前言二求解脱一。瑜伽據 T2266_.67.0516b18: レ勝説二見道上一。作論者意。亦不二相違一。問。無 T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名二無漏一耶。答。 T2266_.67.0516b20: 據レ無二煩惱一。故六十六云。問。羅漢世善以二何 T2266_.67.0516b21: 因縁一説名二無漏一。答。隨二三有一故名二有所攝一。諸
T2266_.67.0516b24: 脱一者等身中。所レ有有爲善法名二學・無學一。即 T2266_.67.0516b25: 簡下不レ爲レ求二解脱一者上。善法不レ名二學・無學法一。 T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有 T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲レ學。瑜伽第十説。 T2266_.67.0516b28: 預流等皆有二一分十二有支一。是非學非無學 T2266_.67.0516b29: 者。據下未レ趣求解脱一之時上。所レ造善業非二學・ T2266_.67.0516c01: 無學一。若資糧加行爲二有支一者。可二是學法一。故 T2266_.67.0516c02: 説二一分一。不レ爾應レ言三所レ有有支皆非二學法一。何 T2266_.67.0516c03: 云二一分一。言三資糧等非二有支一者。據二無漏者一 T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖二有漏一厭背有一故非二有支攝一。 T2266_.67.0516c05: 言二一分一者。據二預流七返有及一來等有一名 T2266_.67.0516c06: 爲二一分一。非學・非無學餘如レ理思
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲二三學一。言二 T2266_.67.0516c10: 雖名同小一者此。三受名同二小乘一。然法義不 T2266_.67.0516c11: レ同二小乘一
T2266_.67.0516c14: 等上。莫レ作二如レ是説一。但可下總言中受即是應上通二 T2266_.67.0516c15: 四種一。謂三性及無覆無記。與二六識一相應即三
T2266_.67.0516c18: 矣
T2266_.67.0516c21: 與二樂捨二受一皆具二四性一。其義易レ了。唯苦受 T2266_.67.0516c22: 可レ通二三性一。善・不善・無覆無記等。唯有覆無 T2266_.67.0516c23: 記與二苦受一相應。相貌難レ知故論偏釋如二下 T2266_.67.0516c24: 自解一。問。三受各通二四性一者。如何苦受通二善 T2266_.67.0516c25: 性一。答。勤修進レ道苦二己身心一。故五識中得レ有二 T2266_.67.0516c26: 苦受一。五識或與二瞋等不善一相應。身心熱惱。 T2266_.67.0516c27: 故有レ苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無 T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通二有覆無記一者。謂五識中有二 T2266_.67.0516c29: 任運貪癡一。五識倶貪癡有レ二。一者分別貪癡。 T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以二任運 T2266_.67.0517a02: 起一與二五識一倶。是無記故。得下與二五識中苦受一 T2266_.67.0517a03: 相應上。 又苦趣中第六識有二癡・慢・受身邊見 T2266_.67.0517a04: 等一。是無記故。亦與二意識中苦受一相應。意有二 T2266_.67.0517a05: 苦根一如二下自説一。故瑜伽説。一切煩惱皆於二 T2266_.67.0517a06: 三受一現行可得。故知苦受同二煩惱一。是有覆無 T2266_.67.0517a07: 記性。此則*逐レ難釋二苦根有覆無記一竟。故次 T2266_.67.0517a08: 論云。彼證三意識中有二苦受一也
T2266_.67.0517a12: 能發業故。此意隨轉不レ爲二轉因一明。非二不 T2266_.67.0517a13: 善一故。不レ發レ業故。第二又解云。亦通二不善一。 T2266_.67.0517a14: 由二意所引應二能發一。無二文遮一故。然意取二前 T2266_.67.0517a15: 釋一。要集亦斷。西明前勝。今謂。不レ爾。若以三五 T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非二轉因一故非二不善一者。瞋通二五 T2266_.67.0517a17: 識一亦應三有覆非二不善一耶。又論本頌云二善不 T2266_.67.0517a18: 善倶非一。若非二不善一違二本論説一故。雖二隨轉一 T2266_.67.0517a19: 起二惡業一者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當 T2266_.67.0517a20: レ知此中能起二一切不善法一貪名二貪不善根一。 T2266_.67.0517a21: 嗔・癡亦爾。三不善根既通二五識一。明知隨轉 T2266_.67.0517a22: 起二不善法一亦名二不善一。又此論第六云。貪・嗔・ T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生・分別一切容下與二五受一相應上。明知 T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通二五識一有。若唯意倶。倶四 T2266_.67.0517a25: 受倶。無二分別一故。既論許三五有二分別惑一。下三 T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發二惡 T2266_.67.0517a27: 行一故。五識既非二轉因發業一。如何得レ云二唯不 T2266_.67.0517a28: 善攝一。發二惡行一故。知五倶任運貪癡不レ作二隨 T2266_.67.0517a29: 轉發業一之者即是有覆。若隨轉發即不善收。 T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又 T2266_.67.0517b02: 等流習氣言二七識中一。即皆許レ有二既云二六識 T2266_.67.0517b03: 中一。明三六轉識倶有二異熟習氣一雖レ不レ能レ作二引 T2266_.67.0517b04: 業習氣一。而作二滿業一。唯有覆性故不發業。言亦 T2266_.67.0517b05: 簡二五識中一。本説爲レ勝
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應レ云二五十七八一。以三彼文説二倶生身 T2266_.67.0517b09: 見唯是無記一。義准邊見及癡・慢・愛・修道一
T2266_.67.0517b13: 非三極損二自他處一故。對法論云。餘無記者。是 T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不レ能 T2266_.67.0517b15: レ發レ業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
T2266_.67.0517b18: 世間不レ伏レ此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世 T2266_.67.0517b19: 間若伏レ修不レ伏レ見。修中伏二若愛若恚及以 T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明一。不レ論二我見・邊見及 T2266_.67.0517b21: 此倶慢・愛一。故此論文云。有二隣近矯慢之言一。 T2266_.67.0517b22: 除二與レ貪恚隣近之慢一也。如二下九十四説一。然 T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成二九品一。欲界何品攝。法 T2266_.67.0517b24: 師云。此爲二後三品一。若世間道伏二九品一時。但 T2266_.67.0517b25: 伏二前六品一。以二此後三不能レ伏故。然前六品 T2266_.67.0517b26: 亦有二九品一。故言三世間道伏二九品一。問曰。前六 T2266_.67.0517b27: 品如何分成二九品一。若一品爲二九品一。即有二五 T2266_.67.0517b28: 十四過一。若一品爲二三品一。即有二十八品過一。又 T2266_.67.0517b29: 那含不レ斷二欲界我見等一。即斷二欲九品一不レ盡。 T2266_.67.0517c01: 以二後三未斷一故。此那貪未斷唯伏レ惑得二預 T2266_.67.0517c02: 流果一。不レ斷二五品以下惑一。以レ不レ障レ果故。答。 T2266_.67.0517c03: 不レ然。即亦那含隨二離欲地一斷。唯有二第七倶 T2266_.67.0517c04: 我見在一。那含雖レ斷二九品一。即異生唯伏二欲六 T2266_.67.0517c05: 品一。今解云。此亦九品。隨與二何煩惱一倶起。増 T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏二九品一亦 T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未レ盡。即我見是故。世 T2266_.67.0517c08: 間道不レ然。以二第九品中微細一故
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於二三受一現行可レ得
T2266_.67.0517c14: 起者。通二五識一故得二與レ苦倶一。設在二意識一通二 T2266_.67.0517c15: 不善一故與レ憂倶。慢亦可レ然者。亦通二不善一得二 T2266_.67.0517c16: 與レ憂倶一。此等可レ説二三受可得。其身邊任運 T2266_.67.0517c17: 起者。不二與レ五倶一。又非二不善一。既云二三受可得一。 T2266_.67.0517c18: 故知意識得二與レ苦倶一。即是意根一切也
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發二惡行一者。亦是不善。所餘
T2266_.67.0517c28: 取由レ信攝伏。我施設爲二有覆無記一
T2266_.67.0518a02: 識一。若是有覆性遠引二有覆等流五識一也。而 T2266_.67.0518a03: 不二是不善無覆等一。又意起二貪等一。是有覆性遠
T2266_.67.0518a06: 識與二能引意一必倶同性。如二定中聞聲意與二 T2266_.67.0518a07: 耳識一不同性一故。問。若散位中能所引必同性 T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與レ彼性 T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有二不
T2266_.67.0518a12: 眼等識與二能引意一必同性也
T2266_.67.0518a15: 第六一同性。如何五識三性容レ倶。答。今此中 T2266_.67.0518a16: 意不レ得下所引與二能引意一一向異性上。 非是必 T2266_.67.0518a17: 定令二其同性一。或順二三世不レ倶師義一
T2266_.67.0518a20: 識生上也。上來辨二二四一。辨二或總分四。二辨 T2266_.67.0518a21: レ容二各分一四。以下辨二一五一也
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成二樂・喜苦・憂等別一。不レ障二意識一。 T2266_.67.0518a25: 有下無二分別・輕微一唯動名爲中苦・樂上。有二不レ悟 T2266_.67.0518a26: 者一。而輒彈云。後師釋云。非二但五識逼悦尤重 T2266_.67.0518a27: 無分別一故。意中苦・樂亦無分別及尤重故。 T2266_.67.0518a28: 如二下論明一。故應三總云二分別一。尤重名爲二憂・喜一。 T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲二苦・樂一。詳曰。尋二前疏一明知二後 T2266_.67.0518b01: 破非一
T2266_.67.0518b04: 所受一。三相者。如二論云一。第一逼悦身・心一相 T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由二無分別一故。第三尤重・輕微 T2266_.67.0518b06: 有二差別一故。由レ有二三相一故。苦・樂・受更離二憂・ T2266_.67.0518b07: 苦・受一。由三捨受無二前三相一。所以不レ分レ二也。 T2266_.67.0518b08: 即捨受自有二三義一。對二前三相一故不レ分レ二也。 T2266_.67.0518b09: 一者非逼非レ悦相無レ異故。二者無分別故。三 T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
T2266_.67.0518b13: 靜慮有レ樂者。眼・耳・身三識通二初禪一有故
T2266_.67.0518b17: 動一故不レ立。初根本定已遠故立。初門説二未 T2266_.67.0518b18: 至位一者。謂離生喜樂滋潤其身一。周邊以下 T2266_.67.0518b19: 爲二後門一。初唯潤二其意一。後悦レ身等故。後勝前 T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言レ樂者。明二亦有樂。今立二顯喜一。 T2266_.67.0518b21: 以二隱顯一雙擧唯取二顯者一。以レ理論レ之。此地亦 T2266_.67.0518b22: 有レ樂。以レ悦レ根故。名レ樂故也。以二無レ處所無
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可レ得。答。十一。釋曰。謂信等 T2266_.67.0518b26: 五・三無漏根及意・喜・捨。有云。除レ意取レ樂。理 T2266_.67.0518b27: 實應レ説二十二根一。亦有レ意故而不レ説者。意根 T2266_.67.0518b28: 通顯二八識自性一。未至地中唯有二第六一。故略 T2266_.67.0518b29: 不レ説。詳曰。今取二前釋一。夫有二心所一如レ有二心 T2266_.67.0518c01: 王一。若不レ云レ意恐疑。有レ所而無レ王也。縱無二其 T2266_.67.0518c02: 樂一理無レ妨故。問。何不レ言レ有二眼等及命一。答。 T2266_.67.0518c03: 無二託レ彼生一故不レ説レ有。問。但言二十一一云何 T2266_.67.0518c04: 得レ知。喜入二其數一。答。即彼論云。喜於レ彼有。何 T2266_.67.0518c05: 教爲レ證。答。如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜 T2266_.67.0518c06: 樂滋潤其身一。周邊滋潤。邊流遍悦。無レ有二少 T2266_.67.0518c07: 分不レ充不滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初 T2266_.67.0518c08: 門説二未至位一。後門説二根本位一。釋曰。經中雙 T2266_.67.0518c09: 明二未至根本一。離生喜樂滋潤其身一。是初門 T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一 T2266_.67.0518c11: 也。顯揚・對法大同不レ録。問。初根本定如何。 T2266_.67.0518c12: 一受分成二喜・樂一。答。如二燈具辨一。有義應二前後 T2266_.67.0518c13: 起時差別一故。謂若有時悦レ身不レ邊。但名爲 T2266_.67.0518c14: レ喜。乃時用邊説名爲レ樂。詳曰。此論自云。悦二 T2266_.67.0518c15: 身心一故辨二喜・樂二一。既違二所學一故叵レ依也。 T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成二喜樂一。雜受苦處 T2266_.67.0518c17: 逼迫身心一應レ分二憂・苦一。答。如二義燈云一。違順 T2266_.67.0518c18: 差別。種有二同別一應レ釋二此疑一。又解。初二根本 T2266_.67.0518c19: 五識歡悦根一。動勇意一分レ二。雜受五全意迫
T2266_.67.0518c22: 根一。此論下文初二近分定無二樂根一。故但十一。 T2266_.67.0518c23: 如二疏所説。然疏義准既引二經文離生喜樂一。 T2266_.67.0518c24: 以二經説喜即證レ有レ喜。經既説レ樂。何不レ有 T2266_.67.0518c25: レ樂。准二此道理一合レ有二樂根一。但未二明滿一。説二十 T2266_.67.0518c26: 一根非下於二此中一許有二二解一。下文定判レ無二 T2266_.67.0518c27: 樂根一故。問。苦・樂貫二身心一。二受即分レ兩。捨受 T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不レ分レ多。答。苦樂通二尤微一。是以 T2266_.67.0518c29: 各分レ兩。捨受唯一類。所以不レ分レ多。又解。捨 T2266_.67.0519a01: 受相無レ別。身心並名レ捨。逼・悦相有レ殊。苦・樂 T2266_.67.0519a02: 各分レ二。問。何故不下言二憂・喜・捨三一以攝中苦・ T2266_.67.0519a03: 樂上。答。憂・喜有二異熟一體非二是異熟一。苦樂有二 T2266_.67.0519a04: 異熟一。又體是異熟。又苦樂通二三性一。憂非二染・ T2266_.67.0519a05: 無記一。又憂離二欲・捨一。餘非レ離二欲・捨一。苦樂體寛 T2266_.67.0519a06: 擧攝二憂・喜一。問。初二根本悦未レ極悦二於身心一 T2266_.67.0519a07: 分二苦樂一。極苦中有迫未レ極。迫二於身心一分二憂・ T2266_.67.0519a08: 苦一。答。二禪無二五識一。意喜悦根一分二喜・樂一。中 T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不下於二意憂一分中憂・苦上。若爾初禪既 T2266_.67.0519a10: 有二三識一。應レ不三於レ意分二喜・樂一。答。亦不レ邊二 T2266_.67.0519a11: 根無レ識。又解。定喜適悦。勝邊二於身心一分二喜 T2266_.67.0519a12: 樂一。中有未レ極。迫非レ勝。不下於二憂受一分中憂・苦上。 T2266_.67.0519a13: 又具二五識一各迫二於根一。不レ假二意憂分苦。問。 T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從レ喜分二於果一。雜受意唯憂。從 T2266_.67.0519a15: レ憂離出苦一。答。喜・樂相順得二同種一故。可三從 T2266_.67.0519a16: レ喜分二於樂一。憂・苦相違種不レ同。不レ得三於レ憂 T2266_.67.0519a17: 分出苦一。又二解同レ前。問。意倶之喜分レ之爲 T2266_.67.0519a18: レ二。種或同。別生現是一。不レ得二二受各別而 T2266_.67.0519a19: 生一。無三一心中有二二受一故。既於二一受一分爲二 T2266_.67.0519a20: 喜・樂一。應レ當二是假一。答。適悦身心一義有レ別故。 T2266_.67.0519a21: 不下以二悦レ心邊一即名爲レ樂。適レ身邊即名爲中 T2266_.67.0519a22: 世俗有上。二受據レ義説。何得二體成實。答。執依二 T2266_.67.0519a23: 別境慧一説。爲二世俗有一。喜・樂不レ依レ他。同レ智 T2266_.67.0519a24: 爲二實有一
T2266_.67.0519a28: 何於レ彼有二意地樂一。由レ説三彼地有二喜・樂一故。 T2266_.67.0519a29: 如二輕言一。云何爲レ喜。謂已轉依者。依二於轉識一 T2266_.67.0519b01: 心悦・心踊・心適・心調・心安適受受所レ攝。依二 T2266_.67.0519b02: 於轉識一者。即依二意識一。於二三摩多位一餘識 T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲レ樂。謂已轉依者。依二阿頼耶識一 T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所レ攝。此經意説。 T2266_.67.0519b05: 樂受依二初二靜慮一生時。與二如レ是心心所聚一 T2266_.67.0519b06: 相應由二欣踊行一還令三此聚皆得二踊悦一。又令二 T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦一。由二此樂受一作二
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂二初靜慮近分一。如二經又 T2266_.67.0519b12: 説一。即此身中一切處。無レ有下少分離生喜樂 T2266_.67.0519b13: 所不二遍滿一者。是謂二初靜慮根本一。如二經中説一。 T2266_.67.0519b14: 即於二此身一等持所レ生喜樂之所二滋潤一。遍滋 T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂二第二靜慮近分一。 T2266_.67.0519b16: 如二經又説一。即此身中於二一切處一。無レ有下少分 T2266_.67.0519b17: 等持所レ生喜樂所不二遍滿一者。是謂二第二靜 T2266_.67.0519b18: 慮根本一
T2266_.67.0519b21: 者。何不レ云乎。答。前之二定當二動勇一故悦レ根 T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言レ之。第三安靜不二唯對レ根方稱 T2266_.67.0519b23: 爲樂。故不レ言也。理實悦レ根。逾二於前一矣
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂二第三靜慮近分一。 T2266_.67.0519b27: 如二經又説一。即此身中於二一切處一無レ有下少分離 T2266_.67.0519b28: 喜之樂所不二遍滿一者。是謂二第三靜慮根本一」
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有二喜根一。何故不下如二初 T2266_.67.0519c03: 靜慮地一建立喜上耶。答。由二於彼定喜可動故。 T2266_.67.0519c04: 問。喜於レ彼有。何教爲レ證。答。如二世尊言一。如 T2266_.67.0519c05: レ是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流 T2266_.67.0519c06: 布適悦。無レ有二少分不レ充不滿。如レ是名爲二離 T2266_.67.0519c07: 生喜樂一。此中初門説二未至位一。後門説二根本 T2266_.67.0519c08: 位一。問。初靜慮地幾根可レ得。答。有二十八一。彼除二 T2266_.67.0519c09: 男女苦憂一也。然彼引レ經。通證二根本近分一。有二
T2266_.67.0519c12: 得二初名一。若根本即是後門。疏初何故有喜之 T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難二此論文一。令二初二近 T2266_.67.0519c14: 分亦有樂也。今正解者。以下即是疏主自釋下 T2266_.67.0519c15: 此論不レ説二樂受一之意上
T2266_.67.0519c18: 樂受一。地獄中有二憂受一。意説。地獄雖レ有二苦受一 T2266_.67.0519c19: 不レ妨レ有レ憂。初二近分雖レ言二苦受一不レ妨レ有 T2266_.67.0519c20: レ樂。以二受言寛一故。若言苦根即唯一受者。苦 T2266_.67.0519c21: 受不レ通レ憂也。言二苦受等一此意説。若受中含二 T2266_.67.0519c22: 憂受一。取レ言等者。等二樂受一含二喜受一也
T2266_.67.0519c25: 相續一。如二那落迦一如レ是若生二一分餓鬼及傍 T2266_.67.0519c26: 生中一。當レ知亦爾文廣約二五趣一辨二是異熟非 T2266_.67.0519c27: 異熟等一
T2266_.67.0520a01: 有二苦受一何故乃言レ有二憂受一耶問也。言二彼意 T2266_.67.0520a02: 唯苦一者。意説。彼師意五識唯苦。何故言レ憂。 T2266_.67.0520a03: 故爲レ問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
T2266_.67.0520a08: 既云二苦・憂相續一。如何彼意唯有レ憂耶。答。此 T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在レ意。亦不二相違一。問。 T2266_.67.0520a10: 論云。有二異熟生苦・憂相續一。憂非二無記一。如何 T2266_.67.0520a11: 得レ有二異熟生一耶。答。論説三憂根非二無記一者。 T2266_.67.0520a12: 約二有覆一。不レ遮二異熟生一也。何以知者。惡作憂 T2266_.67.0520a13: 倶。不レ通二有覆一。故知爾也。又有解云。理未二必 T2266_.67.0520a14: 然一。論言二異熟生一者。約下從二第八眞異熟一生上。故 T2266_.67.0520a15: 名二異熟一非二無記一也。雖レ有二兩釋一前解爲レ勝。 T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言レ憂者。即難二後師一也」
T2266_.67.0520a19: 得二成就一
T2266_.67.0520a22: 作レ論。五識有レ苦相續。意識有レ憂相續。故云二 T2266_.67.0520a23: 苦・憂相續一。言二地獄有八根一者。謂五色根・意 T2266_.67.0520a24: 根・命根及憂根。此師意説。憂根爲二第八一入二 T2266_.67.0520a25: 定成中一。容三捨入二二不レ成中一。或云 客受者。 T2266_.67.0520a26: 非二自性一而他性來作レ性故。曰客爲二他性一所二 T2266_.67.0520a27: 映奪一者非也。何者客受對王受之語。主受者。 T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以二常恒不斷一故。客受者。謂 T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以二間斷一故。有時則起。有時不 T2266_.67.0520b01: レ起。如二賓客一然
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當レ知此受被二映奪一故。難レ可二了知一。 T2266_.67.0520b05: 如二那落迦等中一一向苦受倶轉。又曰。復次阿 T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於二一時一與二轉識相應善・不善・無 T2266_.67.0520b07: 記諸心法一倶時而轉。如レ是阿頼耶識。雖下與二 T2266_.67.0520b08: 轉識一倶時而轉上。亦與二客受一客善不善無記心 T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不レ應レ説二與レ彼相應一。何以故。
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲レ苦映奪如二五十一文一。故云レ苦。 T2266_.67.0520b13: 又約二六識一作法故無二第八倶捨一。第六中捨善 T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不レ取
T2266_.67.0520b17: 何所求・何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。 T2266_.67.0520b18: 觸二非愛境一。引發於苦一。與レ憂相應。常求二脱苦一。 T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如二那落迦尋伺一一向受苦餓鬼尋 T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生・人趣・大力餓鬼所有尋伺。多分 T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸二非愛境一。少分觸二可 T2266_.67.0520b22: 愛境一。多分引レ苦。少分引レ樂。多分憂相應。少 T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求二脱苦一。少分求二過樂一。嬈心
T2266_.67.0520b29: 憂・苦遍者。謂在二那落迦一
T2266_.67.0520c03: 非二極苦一。以レ有レ捨即少寂靜。今既地獄受苦 T2266_.67.0520c04: 尤重。不レ容レ有二寂靜一。知無二客捨受一
T2266_.67.0520c07: 云二不善業攝一。或云。第六識中捨受者。三受各 T2266_.67.0520c08: 通二三性一中。第六識捨受。不善性即有覆無記 T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以レ無三一處説二不善性即有覆無 T2266_.67.0520c10: 記一故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦 T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無二第六捨一。何者第六 T2266_.67.0520c12: 捨一。根以二輕業一所レ感故。又以二地獄苦一果是重 T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地 T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
T2266_.67.0520c17: 八不二與レ捨倶一。極苦處故。非二輕業一故。由レ此解 T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不レ可二苦倶一。若與レ苦 T2266_.67.0520c19: 倶違二善趣一故。六識不レ然。不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0520c25: 多造レ惡顛墮其中一。由レ是故名二那落迦一造二重 T2266_.67.0520c26: 罪一人速墮レ彼故。或復迦者是樂異名。那者言 T2266_.67.0520c27: レ無落是與義。無二樂與一名二那落迦一。或復落迦 T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名二不可一。不可救濟名二那落迦一。 T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不レ可二愛樂一名二那落迦一。 T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談二彼趣一。那是長聲。是別所有。 T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可レ有。約二蘊異義一故立二 T2266_.67.0521a03: 總別名一
T2266_.67.0521a06: 言二憂分別一者。但是於レ境分明知レ有二苦異一而 T2266_.67.0521a07: 生二憂慼一。是憂分別之行相也。名二加行分別一
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非レ苦。約二三受一明。即 T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據レ實唯憂故。次論云。倶生身見唯無 T2266_.67.0521a12: 記性。非二憂根攝一
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善・不善・無記・善・ T2266_.67.0521a16: 不善・無記爲レ義。此即苦・樂・喜・捨及意根也。 T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善・善・不善・無記爲レ義。即憂 T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲レ義。謂鼻舌身及 T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記・善・不善・無記・爲レ義。 T2266_.67.0521a20: 謂眼・耳根也。色聲約レ表。故通二三性一。彼不レ言 T2266_.67.0521a21: レ命。不レ言二命根一者。命根約レ種無二境義一。故非二 T2266_.67.0521a22: 此所説一。然所引八根現種皆成。即以二現八一爲 T2266_.67.0521a23: 命。種子爲レ根。合成二現種一。此唯約レ根。故不 T2266_.67.0521a24: レ説レ根。不二相違一也
T2266_.67.0521a27: 故成就。如レ生二那落趣一。於二一向苦一傍生餓鬼 T2266_.67.0521a28: 當レ知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
T2266_.67.0521b02: 憂根不レ通二有覆無記性一。又縁二於三性一起。即 T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非二餘外法一也
T2266_.67.0521b06: 伽論文一。説三地獄及餘趣中二十二根有二成不 T2266_.67.0521b07: 成一文也。疏除三者。即除二三無漏根一。所餘或成 T2266_.67.0521b08: 不成者。約二信等五根及男女根等一。疏三約現 T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋二三無漏根一。地獄之中三無 T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不レ成。種子約二有性・無性一辨二 T2266_.67.0521b11: 成・不成一。疏餘三現行至成就者。此樂・喜・憂 T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不レ成。若雜受處後 T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對二前三無漏根一故。樂・喜等 T2266_.67.0521b14: 得二後三名一
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不レ言二第八根一 T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將二主捨一爲二第八一。憂根入二三不 T2266_.67.0521b19: 成就中一。苦根入二不定中一。若前師以二憂根一爲二 T2266_.67.0521b20: 第八一。客捨入二三不現行中一。苦根亦入二不定 T2266_.67.0521b21: 中一。今不レ言二第八一者。爲二兩家諍末定。所以不 T2266_.67.0521b22: レ言。言二樂・喜定不成現一者。憂根既是所レ諍 T2266_.67.0521b23: 故亦不レ言。但云二樂喜一。言三其信等五現種有二 T2266_.67.0521b24: 成・不成一者。有二斷善・不斷善一。有二差別一故。言二 T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故一者。爲地獄惡業招。容下有二 T2266_.67.0521b26: 一形一或有中二形上。又由二惡業招一容レ無形。故現 T2266_.67.0521b27: 亦有二成・不成一。成不成言通二信等及男女兩處
T2266_.67.0521c04: レ成。何必命有レ現。又體是種用爲レ根者名レ現。 T2266_.67.0521c05: 又能持名レ種所持名レ現
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續一。答。彼 T2266_.67.0521c09: 言二不成一約二長時一説。獄初生時未レ全レ苦故。獄 T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖二善現行一略不レ言也
T2266_.67.0521c13: 業一故逼二一切身心一。命終等時方有二苦根一。 T2266_.67.0521c14: 不如レ住二極悶絶位一。六識不レ行。如何有レ苦 故 T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所レ招生死之位。苦根六識 T2266_.67.0521c16: 亦無
T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言二三現不成者。而無無法也。言二無 T2266_.67.0521c25: 法一者。但闕不レ成レ三名レ無非二三無一也
T2266_.67.0522a01: 不成中取二一形一爲二第三一也。以三第二師許二地 T2266_.67.0522a02: 獄無形故爲二此難一也。難意云。若唯取二一形一 T2266_.67.0522a03: 爲二第二一者。何不レ取二男女二形一耶。若後師 T2266_.67.0522a04: 云レ無二二形一者。難云。豈鬼畜等無二男女二形一 T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云二鬼畜許有地獄無一者。難云。何故 T2266_.67.0522a06: 地獄中無二男女二形一耶。此皆前師假設爲レ難
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與二純苦一無二雜受一。倶時而轉。當レ知 T2266_.67.0522a10: 此受被二映奪一故難レ可二了知一。如二那落迦等中 T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉一。釋曰。等言等二彼純苦鬼畜一。彼 T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖レ有二捨受一。爲二餘識中苦受猛盛一映 T2266_.67.0522a13: 奪不レ現。故言二苦受一。一向苦受。據二客受一言略 T2266_.67.0522a14: 不レ云レ捨
T2266_.67.0522a17: レ爲二第八一。憂不レ入二成五識一既斷レ苦。即不定 T2266_.67.0522a18: 故。取二憂根一爲二第八一也
T2266_.67.0522a21: 根一者。彼苦處中意識憂根何須二間斷一。更無二 T2266_.67.0522a22: 別所以一故。不レ可下以二意識間斷一五識相續上。故
T2266_.67.0522a25: 續故有レ苦。意識間斷故無レ憂。故次難云。更 T2266_.67.0522a26: 無二別義一。能令下所レ引二五識一相續上。 而能引二意 T2266_.67.0522a27: 識一翻令二間斷一也
T2266_.67.0522b01: 受一。意既有二間斷一。明此倶捨受是易脱起。第八 T2266_.67.0522b02: 捨受非二易脱起受一故。云二非易起受一。易者。易
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非三是意識體有二間斷一。故不レ可三難云二 T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續一也。由レ此更難。地獄之中 T2266_.67.0522b07: 意無二捨受一。以極苦處不レ可下轉易憂受一而起中 T2266_.67.0522b08: 異捨上也。若非二極苦處一。如二初出定昧劣心中 T2266_.67.0522b09: 上下生死等一。可レ許三轉易起二捨受一也。問。前師 T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不レ成。如何今以二意捨一爲レ難。答。設 T2266_.67.0522b11: 許下前師憂已未位得起二捨受一故爲二此難一。非二 T2266_.67.0522b12: 實爾一也
T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如二天那洛迦全及人鬼傍生 T2266_.67.0522b16: 一分一
T2266_.67.0522b19: 約起二意識一已未レ斷二意識一。已未二斷絶一來憂定
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説三餘三現行定不二成 T2266_.67.0522b23: 就一。文亦無レ妨也
T2266_.67.0522b26: レ起二捨受一。即合二地獄苦受未位亦有捨者。既 T2266_.67.0522b27: 爾憂受應二彼非無。中客之捨尚不レ無。憂受 T2266_.67.0522b28: 逼迫何非レ有。苦受暫時亦應レ起故。又瞋過二 T2266_.67.0522b29: 順境一。尚喜樂倶。何但捨受。故不レ可下以二嗔未一 T2266_.67.0522c01: 爲例。或可得レ解亦得。若爾既許レ有レ捨。何不 T2266_.67.0522c02: レ有レ憂。前地獄極苦無分別故只可レ有レ捨。不 T2266_.67.0522c03: レ得レ有レ憂。猶如五識苦後起捨。非二憂受一故。 T2266_.67.0522c04: 又如二第三靜慮尤重無分別意業之末一。可レ有二 T2266_.67.0522c05: 捨受一。必無レ喜故。難二後解一曰。極苦之末可レ不下 T2266_.67.0522c06: 同二極樂之末一亦起捨耶。若後師答曰。極苦 T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入二悶絶一。便是無心。即無二 T2266_.67.0522c08: 捨受一故。不レ可下以二第三定一難丙彼樂受末非乙悶 T2266_.67.0522c09: 絶甲故。故二解均
T2266_.67.0522c12: 説一
T2266_.67.0522c18: 無二婬事一。所以者何。由三彼有情長時無間多 T2266_.67.0522c19: 受二種種猛利苦一。由二此因縁一彼諸有情。若男 T2266_.67.0522c20: 於レ女不レ起二女欲一。若女於レ男不レ起二男欲一。何況 T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦 T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有二婬欲一
T2266_.67.0522c25: 取二餘輕處幷鬼畜一爲二三趣一也。後第二師解 T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可レ有二等流 T2266_.67.0522c27: 樂一也。二解之後釋爲レ正。何以然者。那落迦 T2266_.67.0522c28: 中唯名爲レ苦。如何説レ彼得レ有二等流樂一耶。等
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據レ無二異熟樂一故得二純苦名一。疏又彼 T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純 T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云下此名二純苦一一
T2266_.67.0523a10: 者。在二第六識一所以與二喜樂一相應上者。由二此 T2266_.67.0523a11: 慼行轉一故。瞋能逼二惱自相續一。故名二慼行一。與
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名レ憂者。依二多分一説。不レ妨三亦有二 T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱一也。即人天全起レ憂。鬼畜趣少 T2266_.67.0523a16: 分憂。故云二多分一其實意地亦有レ苦也。即會二 T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲レ憂況餘輕者文一
T2266_.67.0523a22: 會二五十八一。言二意中嗔憂相應一者。依二隨轉 T2266_.67.0523a23: 等一。按二五十八一云。又十煩惱七唯意地。貪・恚・ T2266_.67.0523a24: 無明亦通二五識一。又於二欲界一貪・樂・喜・捨相應。 T2266_.67.0523a25: 恚者苦・憂・捨相應。釋曰。苦據二五識一。憂唯第 T2266_.67.0523a26: 六。捨通二六識一。又五十九云。若任運生一切煩 T2266_.67.0523a27: 惱皆於二三受一現行可レ得。是故通二一切識身一 T2266_.67.0523a28: 與二一切根一相應。不レ通二一切識身一者。與二意 T2266_.67.0523a29: 地一切根一相應。不二任運生一。一切煩惱隨二其 T2266_.67.0523b01: 所應一諸根相應。先辨二煩惱諸根相應一。但約二 T2266_.67.0523b02: 麁相道理一。建立令二初行者解無亂。故今約二 T2266_.67.0523b03: 巨細道理一。令下久行者了二自他身一種種行解差 T2266_.67.0523b04: 別轉上。故廣作二其法一。大同二此論第六所明一。故 T2266_.67.0523b05: 不レ録也。疏指二此文一云。五十八説依二隨轉及 T2266_.67.0523b06: 麁相一也
T2266_.67.0523b09: 應一者。有二二意一。一者約二麁相一説。二約二隨轉 T2266_.67.0523b10: 門一。若據二子細分別一。意得下與二苦受一相應上故。故 T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在二意地一。故瑜伽五十九 T2266_.67.0523b12: 云。不レ通二一切識身一者。意地一切根相應。又 T2266_.67.0523b13: 如二疏云一。一切倶生通二三受一故。故五十九云。 T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於二三受一現行可得。此 T2266_.67.0523b15: 約レ從レ細。與二前多分麁相一不二相違一也
T2266_.67.0523b19: 久住一。餓鬼傍生人中有二麁段食一。謂作二分段一
T2266_.67.0523b22: 有レ樂。或三受門喜即名レ樂。如何不レ許二彼有
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於二欲界五趣中一皆現行可得。此 T2266_.67.0523b26: 於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。文既 T2266_.67.0523b27: 明簡許レ之。何失。答。五十七云。那落迦中無 T2266_.67.0523b28: レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。諸那落迦多 T2266_.67.0523b29: 由二先業力一所二住持一而得二久住一。雖有二廣大 T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。然彼亦有二 T2266_.67.0523c02: 諸微細風一。隨入二身分一以レ之爲レ食。難レ可二了 T2266_.67.0523c03: 知一。是故不レ説。此文既云二諸那落迦一。故知後 T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不レ爾前後豈魚肉乎。言二風等 T2266_.67.0523c05: 食一假説。應レ知
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許下苦在二五識一憂在中意識上故。今依二大 T2266_.67.0523c12: 乘一。意中有二苦受一也。有云。第一解依二隨順門一 T2266_.67.0523c13: 説
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如レ説二六識不死不生等一。能引發 T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作二是説一。五識於レ法無レ所二了 T2266_.67.0523c18: 知一。唯所引發意界亦爾
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計下由二異熟果一苦受相續而生上。今瑜 T2266_.67.0523c27: 伽云三諸有情類異熟無間有二異熟生苦憂相 T2266_.67.0523c28: 續一者。亦隨二彼宗一説五識苦相續。意識憂相 T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有レ苦也
T2266_.67.0524a06: 有二憂根相續一。所以大論亦隨二小乘一説二意有一 T2266_.67.0524a07: レ憂。其實有二苦受一。今疏文在レ下。方説者不レ次 T2266_.67.0524a08: 也。此説爲レ定。依二前大衆上座二部一一處會 T2266_.67.0524a09: 也
T2266_.67.0524a12: 且如二瑜伽六十六説一。約二五趣一辨二其憂・苦一。何 T2266_.67.0524a13: 故餘趣不レ約二隨轉門一。語二唯地獄一意中苦受 T2266_.67.0524a14: 隨二他小乘一喚爲レ憂耶。擧レ論答云。地獄意中 T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非二是憂一。然此苦根是餘雜受。憂 T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説二意地苦受一爲レ憂。問。何須 T2266_.67.0524a17: レ作二此會一耶。答。以四前師説三意中有二憂受一故。 T2266_.67.0524a18: 引二瑜伽一證三地獄中意有二憂受一耶。所以會云。 T2266_.67.0524a19: 此隨二小乘一説。非二大乘正義一。以三小乘許二地獄 T2266_.67.0524a20: 中意唯有憂故。論又彼苦根等者。第二會。論 T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損二身
T2266_.67.0524a24: 説下生二地獄一諸有情類苦憂相續上。 此即會云二 T2266_.67.0524a25: 通轉理門一。彼論亦説二餘趣苦憂相續一。何故不二 T2266_.67.0524a26: 隨他語一下答。意云。餘趣意威可二實名憂。地 T2266_.67.0524a27: 獄難レ苦倶。是意迫故假説爲レ憂
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名二離欲界之生類一。離二初 T2266_.67.0524b02: 禪等生一亦爾
T2266_.67.0524b05: 根・喜・捨・意根。以二不レ生レ彼無色根・命一云何 T2266_.67.0524b06: 有レ意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二二解一。 T2266_.67.0524b07: 一約二三乘一。三乘通意根説。即次第滅。二據二 T2266_.67.0524b08: 大乘一有二第七識一。起二無漏一説。問。有漏五識第 T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言レ有。有漏喜樂第四定無。無漏 T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二二解一。一云。以レ義齊 T2266_.67.0524b11: レ之亦許レ得レ有。如二彼五識一。若不レ許三五通二四 T2266_.67.0524b12: 禪一者。優無二此難一。又如二大乘見道一必第四 T2266_.67.0524b13: 定。初地既言二極喜一故有二喜受一。樂准レ此説。二 T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不二與レ喜倶一。相麁動故 T2266_.67.0524b15: 第四定無レ起。依二色根一第四定中有二五色根一。 T2266_.67.0524b16: 故有二五識一
T2266_.67.0524b19: 受名苦。即純苦處意地慼受亦名二苦根一
T2266_.67.0524b24: 雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故總説爲レ憂
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜一者。以レ同二因位一。五識中無二 T2266_.67.0524c01: 喜・憂一故。然喜無量。但以二不疾一爲レ體
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲二邊際一。或一一定中最殊勝者。名爲二 T2266_.67.0524c05: 邊際一。言二七八二識功徳依故一者。大圓鏡智純 T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒 T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現二自他受用功徳身 T2266_.67.0524c08: 土一名二功徳依一
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨レ有。應二更例難云一。三定色根 T2266_.67.0524c12: 具二五識一可二依生一。無色色種無。根等由レ何起。 T2266_.67.0524c13: 答。定根能發二五識一。許二依生一。無色定爲レ因。何 T2266_.67.0524c14: 妨二五根有一。更有二相例一。如二燈廣説一
T2266_.67.0524c17: 以二上即無一。今無漏不レ然不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0524c20: 八一。所變根等名二無漏一。非二實無漏一。又若第八 T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名二無 T2266_.67.0524c22: 漏一
T2266_.67.0524c25: レ有レ根。非レ約二實根一也。若以二無漏定所變一名二 T2266_.67.0524c26: 無漏根一者。即通二餘聖者一。不二唯在佛
T2266_.67.0524c29: 何妨レ有二定果所變色根一。又例云。且如二有漏 T2266_.67.0525a01: 五識一。三識二地繋。無漏五識通二四地一。何妨二 T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無レ根聖者而有耶
T2266_.67.0525a05: 以二有疏意一解二無漏八識所依地一。七・八有二二 T2266_.67.0525a06: 解一。五識有二四解一。一准レ疏可レ知。以レ無二定文一 T2266_.67.0525a07: 故作二此解一
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與二捨受一相應
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標二天住之稱一。據レ實論レ之。餘天亦得 T2266_.67.0525a14: レ住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
T2266_.67.0525a18: 第四言下如二七・八識一者上。唯第二解也。准レ初答。 T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有二四釋一。七・八 T2266_.67.0525a20: 有二二釋一。前云。無漏五識依色界。彼只云依色 T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不レ入二此中一。今以レ義准。 T2266_.67.0525a22: 或彼更爲二一釋一亦得。然彼只云依色界四地。 T2266_.67.0525a23: 不レ言二多起一第四定又不レ説レ通二八地一。故與レ下 T2266_.67.0525a24: 別耳
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終 T2266_.67.0525a28: T2266_.67.0525a29: T2266_.67.0525b01: T2266_.67.0525b02: T2266_.67.0525b03: T2266_.67.0525b04: T2266_.67.0525b05: T2266_.67.0525b06: T2266_.67.0525b07: T2266_.67.0525b08: T2266_.67.0525b09: T2266_.67.0525b10: T2266_.67.0525b11: T2266_.67.0525b12: T2266_.67.0525b13: T2266_.67.0525b14: T2266_.67.0525b15: T2266_.67.0525b16: T2266_.67.0525b17: T2266_.67.0525b18: T2266_.67.0525b19: T2266_.67.0525b20: T2266_.67.0525b21: T2266_.67.0525b22: T2266_.67.0525b23: T2266_.67.0525b24: T2266_.67.0525b25: T2266_.67.0525b26: T2266_.67.0525b27: T2266_.67.0525b28: T2266_.67.0525b29: T2266_.67.0525c01: T2266_.67.0525c02: T2266_.67.0525c03: T2266_.67.0525c04: T2266_.67.0525c05: T2266_.67.0525c06: T2266_.67.0525c07: T2266_.67.0525c08: T2266_.67.0525c09: T2266_.67.0525c10: T2266_.67.0525c11: T2266_.67.0525c12: T2266_.67.0525c13: T2266_.67.0525c14: T2266_.67.0525c15: T2266_.67.0525c16: T2266_.67.0525c17: T2266_.67.0525c18: T2266_.67.0525c19: T2266_.67.0525c20: T2266_.67.0525c21: T2266_.67.0525c22: T2266_.67.0525c23: T2266_.67.0525c24: T2266_.67.0525c25: T2266_.67.0525c26: T2266_.67.0525c27: T2266_.67.0525c28: T2266_.67.0525c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |