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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0238a01: 攝
T2266_.67.0238a04: 子即許相應一也。何以故。以下種子隨眠與二色
T2266_.67.0238a07: 非一異一者。與二現行心心所一相望。染種非レ一 T2266_.67.0238a08: 非レ異故
T2266_.67.0238a11: 所感果一者。理定不レ成。若爾應レ許。由二善不 T2266_.67.0238a12: 善身語二業一。蘊相續中引二別法一起。其體實 T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所レ攝。有説。此法名爲二増 T2266_.67.0238a14: 長一。有説。此法名二不失壞一。由二此法一故能得二當
T2266_.67.0238a19: 表戒一。又唯引二不失一不レ引二増長一。然考二異譯毘 T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論一。唯爲二不失壞一。無二増長義一。 T2266_.67.0238a21: 准二異譯論一不レ引二増長一不レ可二強責一。爲二無表 T2266_.67.0238a22: 戒一異譯全無二其意一也。次下所レ引中論説不 T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非レ謂二無表戒一具如二下引一。 T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與二無表防非之用一大有二差別一。 T2266_.67.0238a25: 雖レ非二正量部計一。疏主判爲二得之異名一。非二無 T2266_.67.0238a26: 表戒一可レ知。笠置等意會爲二無表戒一。以下論 T2266_.67.0238a27: 言中引二別法一起上故。會釋不レ得二允當一
T2266_.67.0238b01: 由レ有二此券一後還索得レ此。不失法亦爾由有
T2266_.67.0238b04: 稱歎一。所レ謂不失法如レ券。業如レ負二財物一。此 T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有二四種一。見諦所レ不レ斷。但思
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善 T2266_.67.0238b09: 不善無記一。無記中但是無記。是無記義阿毘 T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所レ不レ斷。從二一果一至二一果一。於
T2266_.67.0238b14: T2266_.67.0238b15: T2266_.67.0238b16:
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問 T2266_.67.0238b25: 答廣破
T2266_.67.0238c03: 現所知一若言二心等他心智境一。如何下説二世共 T2266_.67.0238c04: 了知一。他心智境非二世知一故。又約二他心一名二現 T2266_.67.0238c05: 所知一。眼等應二是現所知攝一。佛心現量縁二眼 T2266_.67.0238c06: 等一故。故知但是世間共了名二現知一也。詳曰。 T2266_.67.0238c07: 若世共了名二現所知一何事分レ三。三豈世人而 T2266_.67.0238c08: 不二了知一。現見世呼二眼耳等一。故若言下不レ知二 T2266_.67.0238c09: 眼等體相一名中非了上者。心等體相世豈了乎。 T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須二別説一。故知論云二現所知一者。 T2266_.67.0238c11: 據二世間中容有而談。非レ約二一切一。以二他心智 T2266_.67.0238c12: 世有レ得故。五根世間必無二現得一。第八雖レ縁 T2266_.67.0238c13: 非二極成義一。故不二依説一。由二斯三類一義有二不同一。 T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從二本疏一
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約二總聚一 T2266_.67.0238c18: 而言。不三別言二色是眼境聲耳境等一也
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二二攝一。何能自悟。若二皆攝何能自 T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁レ瓶之心通二三量一者。違二理門 T2266_.67.0238c25: 説一。彼云。如レ是一切世俗有中瓶等與等皆似 T2266_.67.0238c26: 現量。於二實有中一作二餘行相一。假合餘義一分別 T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了二瓶衣等一 T2266_.67.0238c28: 分別而生。由下彼於レ義不中以二自相一爲中境界上。故 T2266_.67.0238c29: 名二似現量一。非レ比如レ前。所説非レ理。問。若爾定 T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不レ縁レ瓶。答。不レ障レ縁レ瓶。但心 T2266_.67.0239a02: 不レ作二實有瓶解得二瓶所依四塵自相一。於二實 T2266_.67.0239a03: 有中一不下作二餘行相一假合餘義一分別轉上故。 T2266_.67.0239a04: 以四能了知世間縁レ彼作二實瓶解一故現量境。 T2266_.67.0239a05: 如下遍計性聖者達レ無亦爲二聖境一非中同二凡執一 T2266_.67.0239a06: 説爲中聖境上。本疏云二縁レ瓶之心是非量一者。據 T2266_.67.0239a07: レ作二實瓶解一説。非下約了二瓶假一亦是非量收上。設 T2266_.67.0239a08: 復縁レ瓶作二比量解一亦似比量。非三眞比量一。無二 T2266_.67.0239a09: 實瓶體一。故亦非量。以二似現比是非量攝一。不 T2266_.67.0239a10: レ稱レ境故。邪謬智故
T2266_.67.0239a13: 識作二瓶等解一。若有漏心中縁二瓶等一。即是非 T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁二瓶等一。即 T2266_.67.0239a15: 是現量。言二非量不要唯堅執故一者。若三性 T2266_.67.0239a16: 心縁二瓶等一。即三性等皆是非量。非レ謂三唯堅 T2266_.67.0239a17: 執染心以爲二非量一也
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有二
T2266_.67.0239a23: 道理一所二建立一。是名二道理所成眞實一。泰抄謂。 T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理」
T2266_.67.0239a27: 他心智所知一。不レ妨下得二是定心一現量智境上。何 T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不レ説。 T2266_.67.0239a29: 答。據二顯相一説。而且不レ論。其實五根通二現 T2266_.67.0239b01: 比二量竟一。但不定。他心現量若見者。如何名二 T2266_.67.0239b02: 他心智一邪。以レ縁レ色故
T2266_.67.0239b07: レ色顯レ色。二以レ色顯レ心。並如二疏述一。三以レ心 T2266_.67.0239b08: 顯レ心。謂他心智。四以レ心顯レ色。謂心縁レ色。 T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通二 T2266_.67.0239b10: 色心一顯。佛地論説。五蘊無處顯二虚空一故。又 T2266_.67.0239b11: 心縁レ空故名二心顯一。擇滅無爲若依二能證一。唯 T2266_.67.0239b12: 心所レ顯。若依二離縛一。自性斷者亦唯心顯。以二 T2266_.67.0239b13: 簡擇心一斷レ染顯。故通説二三斷一是色心顯。由 T2266_.67.0239b14: レ斷二五蘊一而證得。故或唯心顯。若非擇滅通二 T2266_.67.0239b15: 色心一顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心 T2266_.67.0239b16: 所レ顯。其義可レ知。今此通顯二諸無爲一因故。 T2266_.67.0239b17: 總説言二或色心等所レ顯性一。問。若所知因 T2266_.67.0239b18: 以破レ彼者。他亦以二此因一破二大乘一云。汝眞如 T2266_.67.0239b19: 等非二不レ離レ識無爲自性一。所知性故。如二色 T2266_.67.0239b20: 心等一此量亦應レ成二眞能破一。答。宗相扶過。大 T2266_.67.0239b21: 乘無爲與二色心等一而非二即*離一。今難レ非レ*離。 T2266_.67.0239b22: 故爲レ過也。若爾他改レ宗云。非下不二即*離識一 T2266_.67.0239b23: 無爲之性上。復如何通。答。亦犯二相扶一心言路 T2266_.67.0239b24: 寂而非二有無及即離等一。遮二定即離一言二不即
T2266_.67.0239b27: 或古人之不レ局乎
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通レ二顯
T2266_.67.0239c04: 釋一。唯一義名即非二此釋一。一義爲レ名理目二自 T2266_.67.0239c05: 體一。不下從二他法一而立中自名上。二義爲レ名理有二相 T2266_.67.0239c06: 濫一。故六合釋無二一義名一。初但別釋二二義差 T2266_.67.0239c07: 別一。後乃合レ之。如レ説二佛陀一。名爲二覺者一者。是 T2266_.67.0239c08: 主義。通二於五蘊一。覺是察義。唯屬二於智一。此別 T2266_.67.0239c09: 解。已有レ覺之者名爲二覺者一。此即合レ之。故名 T2266_.67.0239c10: 爲レ合。釋二此合名一有二其大種一名二六合釋一。雖下 T2266_.67.0239c11: 如二菩提一有中其二字上。二字但目二一覺之義一。義 T2266_.67.0239c12: 既是一理目二一體一。既無二相濫一。何用二六合一。六 T2266_.67.0239c13: 合之釋解二諸名中相濫可レ疑諸難者一故。此六
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約二字數而釋非也。義演云。疏 T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無二離合二義一。言二以 T2266_.67.0239c18: 無合故一者。意説。無爲更無二別法合成一。故非二
T2266_.67.0239c21: 一義一而言。又言二無合一者。已是一義。無二以可 T2266_.67.0239c22: 合。故云二無合一
T2266_.67.0239c25: 證得解脱一名爲二擇滅一。擇謂揀擇。即慧差別。 T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦一故。擇力所得滅名爲擇 T2266_.67.0239c27: 滅如牛所レ駕車名曰二牛車一。略去中間一故作二
T2266_.67.0240a01: 差別一。或無染異染名二惠差別一。此差別惠各別 T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦一。故滅體先有。但不二成就一。由二擇 T2266_.67.0240a03: 力一所レ得名爲二擇滅一。略二力所得但言擇滅擇 T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲二擇滅一。依主釋也。如三牛所レ駕車 T2266_.67.0240a05: 名曰二牛車一。略二所駕中言一故作二是説一。擇滅亦
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名レ智。推 T2266_.67.0240a09: 度名レ見。擇法名レ惠。簡擇即是慧之差別功能 T2266_.67.0240a10: 名也。以三八忍智等各別レ簡擇四諦一故名爲 T2266_.67.0240a11: レ擇也。擇力所得滅名爲二擇滅一。由三慧簡擇四 T2266_.67.0240a12: 諦理一故。斷二於煩惱一證得此滅一。從二其能證一名 T2266_.67.0240a13: 爲二擇滅一。擇之滅故名爲二擇滅一。此是法説。諸 T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異二無漏惠一名二惠 T2266_.67.0240a15: 差別一。或無染異有染一名二慧差別一。此釋謬也。 T2266_.67.0240a16: 此中明下慧擇二四諦一能造會擇上。不レ釋二慧漏無 T2266_.67.0240a17: 漏等一。論如牛所駕車至二故作是説一。二喩顯也。 T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字一。擇滅略去力所得三字一。 T2266_.67.0240a19: 故名二擇滅一
T2266_.67.0240a22: 聲一。由智惠力斷レ惑所レ顯故屬二由聲一。更有二餘 T2266_.67.0240a23: 義一如二因明鈔一
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅 T2266_.67.0240a27: 既無二作具一。如何亦是第三轉中依士釋。答。 T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取二能 T2266_.67.0240a29: 伏道一爲二作具一。即此世間能伏道是伏惑道 T2266_.67.0240b01: 之作具。又如二非擇滅之中一。即闕縁等方諸法 T2266_.67.0240b02: 不レ得レ生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故 T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第 T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨 T2266_.67.0240b05: 即無二作具一
T2266_.67.0240b08: 得中總受滅無爲上。若言下得二滅定一而得中想受滅 T2266_.67.0240b09: 無爲上者。何故對法論説。由二二受滅一得二二 T2266_.67.0240b10: 無爲一。又疏文云。想受不レ行。即此眞如名二想 T2266_.67.0240b11: 受滅一耶。答。盡處爲レ論。又虚空不動既無二 T2266_.67.0240b12: 體義一。不レ可二別解一者。虚空即無爲。不動即無
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若 T2266_.67.0240b16: 爾云何前言二苦樂想受之滅一顯二依主釋一耶。 T2266_.67.0240b17: 答。意説二想受滅無爲一。其苦樂之言文便故成。 T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非二依主釋一。或可三文錯更勘二餘本一。 T2266_.67.0240b19: 其釋レ名辨レ義。如二彼章中自解一。無二勞須述。唯
T2266_.67.0240b22: 並不レ知二此差別一。故致二斯謬一。或云。不動者化 T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不レ允。不動無爲大 T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局二化地部一乎。下云二 T2266_.67.0240b25: 善法之眞如一。此化地部所立。而亦是對法所 T2266_.67.0240b26: 立也。具如三下疏擧二諸部別一
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡二心心所及不相應二種無 T2266_.67.0240c03: 爲一。此等諸法體雖三無礙同二於虚空一更有二別 T2266_.67.0240c04: 體一。非下是但以二無礙一爲性。色於中行者。釋二 T2266_.67.0240c05: 虚空相一也。色是礙法於二空中一行。顯二空無礙一。 T2266_.67.0240c06: 於二礙法中一不レ得レ行。故無礙之法於二空中一行。 T2266_.67.0240c07: 不レ顯二無礙一。於二礙法中一亦得レ行。故正理釋云。 T2266_.67.0240c08: 虚空但以二無礙爲性。於レ中諸法最極顯現故 T2266_.67.0240c09: 名二虚空一。是即無障以爲二其相一。所有大種及 T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不レ能二遍覆障一。故或非二所障一亦 T2266_.67.0240c11: 不二能障一。是故説。言二無障爲相。準二此論文一 T2266_.67.0240c12: 非二能所障一者。簡二空界色一雖レ無二能障一是所障 T2266_.67.0240c13: 故。但以二無礙一爲レ性。與二此論一同。婆沙評曰。 T2266_.67.0240c14: 應レ作二是説一。實有二虚空一。以二彼不知即謂レ非 T2266_.67.0240c15: レ有。由二前教理一實有二虚空一。問。若爾虚空有二何 T2266_.67.0240c16: 作用一。答。虚空無爲無レ有二作用一。然此能爲二種 T2266_.67.0240c17: 種空界一。作二近増上縁一。種種空界能與二種種大 T2266_.67.0240c18: 種一作二近増上縁一。彼大種能與二心心所法一作 T2266_.67.0240c19: 近増上縁一。若無二虚空一。如レ是展轉因果次第皆 T2266_.67.0240c20: 不二成立立一勿レ有二此失一。是故虚空體相實有。 T2266_.67.0240c21: 不レ應二撥無二
T2266_.67.0240c24: 物一乃至如是説者。應レ知此中前説爲レ善
T2266_.67.0240c27: レ遍名レ容。但法外有不レ名二容遍一。既能合法各 T2266_.67.0240c28: 有二虚空一。空隨二能合一。體應レ非レ一。問。若能合法 T2266_.67.0240c29: 便難レ成レ多。豈不二自教一而見レ違耶。故佛地經 T2266_.67.0241a01: 云。譬如下虚空雖レ遍二諸色種種相中一而不レ可 T2266_.67.0241a02: レ説レ有二種種相一體唯一味上。如來法界亦復如 T2266_.67.0241a03: レ是。解深蜜經意亦同レ之。答。大乘虚空性非二 T2266_.67.0241a04: 是有一。無質礙處假名二虚空一。無法無礙故遍二諸 T2266_.67.0241a05: 色一。雖レ遍二色中一無性不レ改。體性無レ差云二唯 T2266_.67.0241a06: 一味一。問。下明下虚空依二如識一立上。云何レ説二性 T2266_.67.0241a07: 是無一耶。答。彼經但據二無質礙處一。即名二虚空一。 T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以二虚空一喩二淨法界一。若取二依 T2266_.67.0241a09: レ如所レ立虚空一。能所喩法便無レ異矣。取レ依二識 T2266_.67.0241a10: 變一識變有爲。不レ可レ爲レ喩。故彼經云。如二虚 T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無レ生無 T2266_.67.0241a12: 滅。如レ是如來淨法界中諸智變化利二衆生一 T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無二生滅一。故知不レ取下 T2266_.67.0241a14: 依二識變一者上
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不レ合故。如二眼根微等一。且極微一 T2266_.67.0241a18: 處與レ空合。餘廢不レ合。極微體即有レ多。然無 T2266_.67.0241a19: 爲既與二微等一一處合時餘不レ合。虚空亦應 T2266_.67.0241a20: レ多。准二西明一解。疏比量可知者。比量云。汝色 T2266_.67.0241a21: 等諸法應二互相遍一。因云。此處合時彼處色亦 T2266_.67.0241a22: 合故。如二所合虚空一。又因云。此處色即餘色 T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色一。前因既成。故得如レ爲レ量。既 T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此 T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋二所以一。來必須レ成レ量。如二 T2266_.67.0241a26: 演祕一
T2266_.67.0241a29: レ法合。前難下虚空隨二能合法一體應成レ多。今 T2266_.67.0241b01: 責下能合隨二所合空一體應成レ一。若更互遍可 T2266_.67.0241b02: レ名二體下一。若不レ遍者何名レ一耶。應二作レ量云一。 T2266_.67.0241b03: 彼法應レ遍二此法一。執二彼此法體是一一故。彼應
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應二此色一處有即此處虚空合故。如二 T2266_.67.0241b07: 此處色一。或言彼色應二即是此色一。與二此處虚 T2266_.67.0241b08: 空一合故。如レ色
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有二九
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不レ爾者。於下證二見苦所斷煩惱滅一 T2266_.67.0241b15: 時上。應レ證二一切所斷諸煩惱滅一。若如レ是者。修二
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法 T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無レ體。爲レ對二諸宗一故寄レ問 T2266_.67.0241b20: 起。於レ中有レ七。一問。二略答。三重問。四廣答。 T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答 T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧レ頌廣答也。論 T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋二頌文一也。事謂 T2266_.67.0241b24: 體事隨三所繋體有二爾所體一。擇滅亦爾。有二爾 T2266_.67.0241b25: 所一也。隨繋事言簡二無漏法一也。論若不爾者 T2266_.67.0241b26: 至二諸煩惱滅一。此返釋也 若不レ如下有部隨二繋 T2266_.67.0241b27: 事量一各別擇滅上者。即有二此失一。論若如是者 T2266_.67.0241b28: 至二則爲無用一。若如二前義一即有二後失一。本爲レ證 T2266_.67.0241b29: レ滅令二惑不生。修二餘對治一。滅既證已修二餘對 T2266_.67.0241c01: 治一即爲二無用一
T2266_.67.0241c04: 得レ滅異レ前名二非擇滅一。得不レ因レ擇。但由二闕
T2266_.67.0241c07: 法生一。此法本欲下礙二生法不生。若法不レ生便 T2266_.67.0241c08: 起レ得送與行者一。故名レ得レ滅。前滅是善。後滅 T2266_.67.0241c09: 無記。故云二異前一。名二非擇滅一此結レ體也。由 T2266_.67.0241c10: レ擇故得名爲二擇滅一。得不レ由レ擇。但由二闕縁一 T2266_.67.0241c11: 名二非擇滅一。此釋レ名也。又解。擇滅由レ擇故得。
T2266_.67.0241c15: 至二名非擇滅一。釋二頌文一也。言得滅異前一者。 T2266_.67.0241c16: 前因レ擇得。此不レ因レ擇。故言二異前一。得不レ因 T2266_.67.0241c17: レ慧。但由二闕縁一名二非擇滅一。不應四釋言三前滅 T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名二異前一也。若爾即是前得善 T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應三得レ滅異レ前名二非擇滅一。然 T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲二非擇滅一。因二非擇一得名二非擇滅一。 T2266_.67.0241c21: 亦得下同二前擇滅一是屬主釋上。論不因擇但由闕 T2266_.67.0241c22: 縁。釋二得因一也。准二此論文一但由レ闕レ縁。即是 T2266_.67.0241c23: 更無二餘力一。準二正理顯宗一由二二因一得。一由二 T2266_.67.0241c24: 闕縁一。二由二非擇一。非擇障故。若過二勝縁一法即
T2266_.67.0241c27: 未來法生一。名二非擇滅一。乃至若法能礙二彼法 T2266_.67.0241c28: 生用一。此法離慧定礙二彼法一。令下住二未來一永不 T2266_.67.0241c29: 生 故得二非擇滅一。此法實有後當二成立一。又 T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非二唯縁闕便永不生。後過二同類縁一。 T2266_.67.0242a02: 彼復應レ生。故詳二此論意一。諸法不レ生由二其二 T2266_.67.0242a03: 縁一。一由二闕縁一。二由二非擇滅一。以三後過二同類 T2266_.67.0242a04: 縁一法得レ生者。此釋非レ理。後過二同類縁一。爲二是 T2266_.67.0242a05: 生縁一。爲レ非二生縁一。若後有二生縁一。前非二闕縁一。 T2266_.67.0242a06: 若後非二生縁一如何得レ生。由レ無二生縁一法永不 T2266_.67.0242a07: レ生。何關二滅力一。問。顯宗云。法非二唯縁闕一。此 T2266_.67.0242a08: 論云。但由二闕縁一兩論不レ同。何者爲レ正。答。 T2266_.67.0242a09: 準三婆沙釋二得不同一。有爲三性法得同二所得一。 T2266_.67.0242a10: 判レ性由二所得法力一。令二得起一故。擇滅得從レ道 T2266_.67.0242a11: 依レ道起故。非擇滅得從二衆同分一依二同分一起 T2266_.67.0242a12: 故。以二無爲無用二滅不下從二所得一判上也。婆 T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無レ用。故知此論但由二闕縁一
T2266_.67.0242a16: レ言三法永不レ生得二非擇滅一。不レ應レ言下非擇滅
T2266_.67.0242a20: 用一。理且可レ然。論文但字未三必證成唯一縁 T2266_.67.0242a21: 義一。然此但言爲レ對下前滅由二擇力一得上。此不レ由 T2266_.67.0242a22: レ擇。是故且言二但由闕縁一。何妨下當生更有二餘 T2266_.67.0242a23: 縁一共證上。如レ言二無尋唯伺一。豈無二受等所餘心 T2266_.67.0242a24: 所一。然舊言三起レ得送與行者一。有二太過失一。應 T2266_.67.0242a25: レ言三法永不レ生得二非擇滅一。不レ應レ言三非擇滅有
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。 T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名二非擇滅一。諸所レ有法此時應レ生。 T2266_.67.0242b01: 越二生時故彼於二此時一終不二更生一。此滅亦是 T2266_.67.0242b02: 假有非二實物有一。乃至復於二餘時一過レ縁可レ生。 T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非二一向決定一
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非レ彼。故且知二色此處色非二 T2266_.67.0242b07: 彼處色等一。何以故。有二品類一故
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通二於三 T2266_.67.0242b12: 世法得一。非擇滅唯於二未來不生法得一故。有餘 T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通 T2266_.67.0242b14: 於二有漏無漏法得一。擇滅唯於二有漏法得一。評 T2266_.67.0242b15: 曰。應レ作二是説一。非擇滅多。擇滅少。所以者何。 T2266_.67.0242b16: 非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如二有漏法數 T2266_.67.0242b17: 量一故
T2266_.67.0242b20: 薩婆計一。名一多並破一。或可破二虚空無爲一中。 T2266_.67.0242b21: 能所例名二雙關一。故前論云。隨二能合法一體應 T2266_.67.0242b22: レ成レ多。不レ爾諸法應二互相違一等。又云。此難雙 T2266_.67.0242b23: 關者如レ前。雙問云。又虚空等爲レ一爲レ多。雙
T2266_.67.0242c01: 所生一。不レ行レ世故。無爲雖二是因一不二障礙一。故 T2266_.67.0242c02: 名レ因。不レ得二五果一。非二能證一故不レ得二無爲果一。 T2266_.67.0242c03: 無取與故不レ得二有爲果一。由レ此故言二無レ因
T2266_.67.0242c07: 若言レ非者。即不二是六因五果一。他宗自許下六 T2266_.67.0242c08: 因之内爲二能作因一五果之中是離繋等上。今言 T2266_.67.0242c09: レ無二因果一者。雖レ爲二能作因一無下取二與果一用上。故 T2266_.67.0242c10: 無レ有三力能令二果生一。故云レ無レ果。雖二擇滅無爲 T2266_.67.0242c11: 是離繋等果一。不二從レ因生一。故云レ無レ因。不レ礙三 T2266_.67.0242c12: 他生爲二能作因一。由二離レ縛得一擇滅是離繋。餘 T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通二士用一。大乘所説如二樞要辨一
T2266_.67.0242c21: 除二前有爲法一有爲増上果。長行釋云。由レ慧 T2266_.67.0242c22: 盡法名二離繋果一。能作因者。倶舍頌云。除レ自 T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除二自體一以二一切 T2266_.67.0242c24: 法一爲二能作因一。由二彼生時無障住一故。雖二餘 T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因一。然作因更無二別稱一。如二色處 T2266_.67.0242c26: 等一。總即別名
T2266_.67.0242c29: 無爲體不二是識變一。二者識變六無爲。若心 T2266_.67.0243a01: 縁二六無爲一時。即心變二作此六種無爲相一。然 T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破二他小乘三無爲一。其論即合二 T2266_.67.0243a03: 説此三無爲一。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。 T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明 T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
T2266_.67.0243a08: 無爲不二相似一故。故説三識變無爲而無二本質一。 T2266_.67.0243a09: 據レ實而言心縁二無爲本質一。本質亦成二所縁縁 T2266_.67.0243a10: 義一。故識變無爲亦有二本質一。如三心縁二五塵本 T2266_.67.0243a11: 質一。變起相分一時相分與二本質一即相似。故其 T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説三識變無爲無二本 T2266_.67.0243a13: 質一也。若縁二無爲本質一。心上變起無爲相分一。 T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝レ相歸レ質。即實無爲所レ收。若 T2266_.67.0243a15: 相從レ見其分無爲即是四蘊獨影。唯從二見 T2266_.67.0243a16: 所攝一。若性用別論其無爲即法同分攝。故 T2266_.67.0243a17: 約二攝法各別一。若心縁二蘊法我心外我一。體既不 T2266_.67.0243a18: レ可二攝レ相從質。爲無二心外我之本質一。若攝相 T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種 T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微 T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此 T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如二極微等一者。如レ縁二極微一。 T2266_.67.0243a23: 極微無二本質一。唯有二影像一。虚空亦無二本質一。與二 T2266_.67.0243a24: 極微一相似。倶是獨影。唯從見也
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有 T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説二虚空一。縁二虚空界一。起二 T2266_.67.0243b02: 分別心一。重成二種子一。入地心者。入二十地一。入果 T2266_.67.0243b03: 者。即得二四果一也。若七地已前菩薩無漏後 T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁二前無分別 T2266_.67.0243b05: 智中法性之空一。其無漏後得智亦能縁。遠縁二 T2266_.67.0243b06: 前加行一。智起求二所證之眞如及親聞佛説虚 T2266_.67.0243b07: 空等一。其後得智中變以二虚空等相一熏成虚空 T2266_.67.0243b08: 種子一。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種 T2266_.67.0243b09: 子一。後得智亦能縁二根本智法性之空一。亦能遠 T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變 T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁二一切法一故
T2266_.67.0243b14: 空一所レ顯眞如也。今縁者縁二此空一也。及遠縁 T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得三遠縁二見道前 T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等一
T2266_.67.0243b19: 無漏位一第七創縁二虚空非擇滅一。未二有漏熏一。 T2266_.67.0243b20: 但由二第六一故二識果。無漏三智或除二成事一。
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。 T2266_.67.0243b24: 對二究竟果一名爲レ因也。果無漏三智者。唯是 T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲レ果。詳曰。雖二理亦通一法師既爲二
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。 T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約二因果法一。識能 T2266_.67.0243c01: 縁二無爲一。而心上變起識變無爲一也。有漏中 T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁二虚空無爲一。而心上返起無爲一。因 T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此 T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁二虚空無爲一。返起二無爲 T2266_.67.0243c05: 之相一。果無漏三智者。此第一解。若不レ説二成所 T2266_.67.0243c06: 作智一。縁レ空餘三智之後得智。能縁二無爲一。而 T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分一也。第二解説成所作後得智。 T2266_.67.0243c08: 能縁二空無爲一。而變起無爲之相分一。則通此 T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不レ能下有二根本智一能證中 T2266_.67.0243c10: 無爲上。成所作後得智亦能縁二無爲一。而變二無爲
T2266_.67.0243c13: 縁二無爲一。不レ爾應レ非二果智一。唯縁事不レ縁理故
T2266_.67.0243c16: 果非レ謂二常途一。所レ謂因果二位。就レ論而言數 T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯 T2266_.67.0243c18: 第六識作二變熏一。故以二第六一爲レ因引故。此 T2266_.67.0243c19: 謂二因果一。是別義。今謂。會釋雖レ巧不レ符二疏文一。 T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明二有漏一。次明二無漏一。於レ中分二因 T2266_.67.0243c21: 果別一。文義甚明。救釋爲二別因果一鑿矣。又如二 T2266_.67.0243c22: 燈解一下無漏言簡別不レ明。稍似二無用一
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由二心所變境相似一故。立爲レ常。 T2266_.67.0243c26: 非三縁レ彼心縁二彼境界一。有時變異故。問。識變 T2266_.67.0243c27: 無爲別熏レ種耶。答。獨影從レ見不二別熏種。廣 T2266_.67.0243c28: 如二燈辨一。有義別熏。論自説云。隨分別有二虚 T2266_.67.0243c29: 空等相一。數習力故。心等生時似二虚空等無爲 T2266_.67.0244a01: 相一現故。知別熏成種子一也。此縁三相實是 T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似二一常等一説爲二 T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅一。故名爲レ假。詳曰。雖レ言二數習心 T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不レ言二別熏種也。廣如二燈破一
T2266_.67.0244a07: 無爲一。論曰。八種無爲如二攝事品已説一。虚空 T2266_.67.0244a08: 無爲者。由二心所縁境相相似一。故立爲レ常。非三 T2266_.67.0244a09: 縁レ彼心縁二彼境界一。有時變異故
T2266_.67.0244a12: 生滅相一。非生滅門者。意説。不二是非生滅門
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約二常無常門一是依他起。 T2266_.67.0244a16: 若約二漏無漏門一是圓成攝。今言二生非生門一。 T2266_.67.0244a17: 爲レ簡二漏無漏門一。非レ謂三所變有二生不生一
T2266_.67.0244a20: 等變似二虚空等一相隨レ必生故。依他起攝。愚 T2266_.67.0244a21: 夫於レ中妄執二實有一。此即遍計所執性攝。若 T2266_.67.0244a22: 於二眞如一假施設有虚空等義圓成實攝。有漏 T2266_.67.0244a23: 心等定屬二依他一。無漏心等容二二性攝一。衆縁
T2266_.67.0244a27: 變上。亦不二相違一。既言二苦等一。心所變者依他起 T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不三多執レ空而感二生死一。略不レ説 T2266_.67.0244a29: レ集。理亦集攝。不善心執如二勝論等一。此説二多 T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收一。爲レ顯二此義一。因述二上來所説依 T2266_.67.0244b02: 他義亦不定一。故次論云。論有漏心等至圓成 T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬二依 T2266_.67.0244b04: 他一。以二相與レ見必同有漏無漏性一故唯依他 T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二二性攝一。以レ有二 T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二二重三性體異一故攝不 T2266_.67.0244b07: レ同。若説二空等一爲二無爲一者。容二二性攝一。體不 T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別 T2266_.67.0244b09: 有體空等一。非二計所執一。彼無體故
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲レ先。故諸不恒行心心所及恒 T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當レ知此中有二二種應 T2266_.67.0244b15: 斷法一。謂諸煩惱及此所依受。受有二二種一。謂 T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如二其次等一。若樂非苦樂。當 T2266_.67.0244b17: レ知煩惱斷故。建立擇滅一。二受斷故。如二其次 T2266_.67.0244b18: 第一建立不動及受想滅一。煩惱斷者。謂除二此 T2266_.67.0244b19: 品麁重一。所得轉依。受斷者。謂除二此能治定 T2266_.67.0244b20: 障一。所レ得轉依。是故得二第二靜慮一時雖レ證二苦 T2266_.67.0244b21: 滅一而不レ建立無爲一。以三變異及未二斷盡一故
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由二四種離繋一故 T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲一。謂非擇滅等。四種離繋者。 T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱一究竟離繋。
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓 T2266_.67.0244c02: 成實也
T2266_.67.0244c05: 旨。若約二廢詮談旨一。唯是一非安立諦。演祕 T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯二於法並名爲レ詮。非二唯名等 T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從二於詮一故分二三種一。 T2266_.67.0244c08: 談レ理是一。倶名二眞如一
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依二名義一而釋也。二 T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不レ論二其義一。但據二世
T2266_.67.0244c22: 等説二心等五法一。又説二相名分別眞如正智一。
T2266_.67.0244c27: 有人釋二此五法一云二五十三卷心心所色不相
T2266_.67.0245a01: 無文明二心心所等五法一。學者擇而取レ之
T2266_.67.0245a04: 名一。名即是説。意謂。諸法唯一假名無二體可 T2266_.67.0245a05: 得。即乖二本旨一。所以別分名二一説部一。從二所立一 T2266_.67.0245a06: 爲レ名也
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於二一切位一常如其性。故曰二眞如一。 T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想 T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有二無 T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得二此滅一依レ之生レ彼。能依細 T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四 T2266_.67.0245a20: 靜慮無二別無爲所攝。以下蘊非二極細一界非中極 T2266_.67.0245a21: 勝上。能依心等能縁二上下一無二隔礙一故。無色不 T2266_.67.0245a22: レ然心不縁下。既有二隔礙一。別有二無爲一。爲二所 T2266_.67.0245a23: 依一故。處不レ爲レ例。然空作二空觀一。空無麁色一 T2266_.67.0245a24: 非二全空色。説名爲レ空。釋二餘名等一。皆準二常 T2266_.67.0245a25: 釋所依隨レ蘊以立二其名一。論八縁起支性。九 T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明 T2266_.67.0245a27: 後方生二行等一。定行等前有二無明等一。此理是一 T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理 T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離レ染。理是常一。其八 T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由三生死及於聖 T2266_.67.0245b02: 道各別有レ理爲二礙覈一。故性相決定。生死必先 T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等一。一切聖道理 T2266_.67.0245b04: 雖二定然一。此中擧レ勝。且擧二八道一
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
T2266_.67.0245b11: 定障名レ動。是散動故。今斷得レ此。故名二不動一。 T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名二一理一。性皆是善。 T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同二大衆一。然各一理。今據二勝者一。 T2266_.67.0245b14: 但言二道支縁起一
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有二假 T2266_.67.0245b18: 名一。都無二實體一也。即同二經部計一
T2266_.67.0245b21: 分別論者一。非レ謂三別有二一部一。婆沙等中多有二 T2266_.67.0245b22: 此言一。泰抄云。二十部中解義不レ當者。總名二 T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提一。此云二分別論者一。若二十部中解 T2266_.67.0245b24: レ義當者即名二翻多闍婆提一。此云二相應論師一
T2266_.67.0245b27: 一部一故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。 T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法一。問。生異二相云何名レ滅。 T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有二遷法之能一。故皆名レ滅。或有云。 T2266_.67.0245c05: 言二三滅一者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以二生 T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相一名二無常滅一也。此即無爲由 T2266_.67.0245c07: レ此故令二有爲法滅一。若以二有爲滅相一云何復 T2266_.67.0245c08: 能令二有爲滅一。依二婆沙論一有二此三滅一。雖レ疏 T2266_.67.0245c09: 既云三三滅中立二無常滅一。後解爲レ正前解無
T2266_.67.0245c12: 爲上。雖二三四別一非二全無文。演祕云。疏三滅中 T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲二三滅一。 T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非三唯擇滅非 T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲二無爲一。即此滅相亦無爲攝。由三此 T2266_.67.0245c16: 無爲有二勢力一故令二法遷謝一。若不レ爾者能相 T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令二所相滅一。故知滅 T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如二婆沙三十八明一。又按二智度論四 T2266_.67.0245c19: 十二一。云滅有二三種一。謂知縁滅非智縁滅無常
T2266_.67.0245c24: レ攝。不相應蘊無レ有二實體一。故諸有爲相非二實 T2266_.67.0245c25: 有體。爲レ遮二彼執一顯三有爲相實有二自體一。或 T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如二分別論者一彼 T2266_.67.0245c27: 作二是説一。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應 T2266_.67.0245c28: レ不レ能二生レ法住レ法異レ法滅法。以二有爲相體 T2266_.67.0245c29: 是無爲一性強盛故。便能生法乃至滅法。或復 T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如二法密部一。 T2266_.67.0246a02: 彼作二是説一。若無常相體是有爲。性羸劣故不 T2266_.67.0246a03: レ能滅レ法以二是無爲性強盛一故便能滅レ法。又
T2266_.67.0246a08: 名二分別一。縛地名部。舊云二毘婆闍婆提一者訛
T2266_.67.0246a16: 法密部計一。然今此疏及演祕中所レ擧宗義即 T2266_.67.0246a17: 當二彼論法密部計一。非二分別論者計一也。然彼 T2266_.67.0246a18: 論次下結二上二計一。言レ遮二法密分別論者説 T2266_.67.0246a19: 等一。疏主樸揚等謬解二此文一。以爲二分別論者 T2266_.67.0246a20: 計一乎。彼文法密。與二分別論一不レ同也。非レ謂二 T2266_.67.0246a21: 即分別論者一也。或雖三明辨別二宗之別一。然 T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無レ失也 T2266_.67.0246a23: 歟
T2266_.67.0246a26: 障別一故。不動滅想受滅。斷二定障一故。於レ定難 T2266_.67.0246a27: 知。又分二二種一。或由二定不定一。不動想受永斷 T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立二眞如一。或 T2266_.67.0246a29: 假實別
T2266_.67.0246b03: 言二空常住一不レ知二是無爲一。於二非擇滅一識レ體而 T2266_.67.0246b04: 不識レ義。謂知二此法縁闕不レ生法體滅無一。而 T2266_.67.0246b05: 不知二是無爲一云レ不レ識レ義。若准二此論一亦得 T2266_.67.0246b06: レ云レ二。一依二識變一。二非二識變一。假實異故。依二 T2266_.67.0246b07: 識變一者似非レ眞故
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅一。以下此二無爲由レ智斷二苦樂想 T2266_.67.0246b11: 等一所顯眞如上。且是擇滅攝。故但説レ四。不レ言二
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約レ旨故但立レ一。若據レ約レ詮 T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無レ失。種類不同有二三種無爲一。 T2266_.67.0246b20: 一依レ如立。實是無爲。二依レ識立。相似無爲。 T2266_.67.0246b21: 少分似レ彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。 T2266_.67.0246b22: 非二煩惱作一故名二無爲一。從二因縁一起故有爲攝。 T2266_.67.0246b23: 初非二染淨因縁爲一。次或二爲。或非二染爲一。以二 T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非二染爲一。然若剋レ體即
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
T2266_.67.0246c04: 等三性之別一。若約レ理而論。三性下無爲總爲 T2266_.67.0246c05: レ一。眞如諸論所説多少不レ同。此依二所望之 T2266_.67.0246c06: 別一。理豈有レ殊
T2266_.67.0246c09: 無爲障通二永暫一。設不レ斷レ種亦斷レ現故
T2266_.67.0246c19: 立。若於二是處一色趣非レ有。假説二虚空一。非下離二 T2266_.67.0246c20: 色無所顯法一外別有中虚空實體可得。非二無 T2266_.67.0246c21: 所顯一。得レ名二實有一。觀待諸行不二倶生起一。於二 T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中一立二非擇滅一。無生所顯假説 T2266_.67.0246c23: 爲レ有。非二無生所顯一可三説爲二實有一。云何勝義。 T2266_.67.0246c24: 有謂。於二其中一一切名言一切施皆悉永斷。 T2266_.67.0246c25: 雖二諸戲論一離諸分別一。善權方便説爲二法性 T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等一。如二菩薩地眞實義品一
T2266_.67.0246c29: 通三性一即體通遍二有無一也。無即遍計。有乃 T2266_.67.0247a01: 依圓
T2266_.67.0247a04: 若言二虚空無爲等一皆成二持業一。並如二前疏一。 T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬二想受一。是持業釋。想受滅 T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主 T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依二不動地一得二無 T2266_.67.0247a08: 爲一。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲レ本。 T2266_.67.0247a09: 理既不レ乖。有義亦得
T2266_.67.0247a12: 爲一何故但言二苦樂捨等一耶。答。且據下障二勝定一 T2266_.67.0247a13: 強上故説也。解云。由二受散動一隨二境界一説。定 T2266_.67.0247a14: 不レ得レ生。因爲強也。故樂受障二第四定一。捨受
T2266_.67.0247a17: 問一。有二苦樂一時必不二安請一。此二受滅立二不動 T2266_.67.0247a18: 無爲一有頂遊觀必捨受故。滅レ此之時立二想受 T2266_.67.0247a19: 滅一。此名二勝障別行相一也
T2266_.67.0247a22: 九無爲一。無爲無レ品。約二所斷一説故名爲レ多。二 T2266_.67.0247a23: 云。釋二外難一外難意云。斷二想受等一已得二擇滅一。 T2266_.67.0247a24: 何故望此復名二不動無爲等一耶。不レ障三此一 T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲一也。三 T2266_.67.0247a26: 云。擧下斷二一貪一得中多無爲上。證下受等斷而立二擇
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立二不動等一。如下一貪中有二九品斷一 T2266_.67.0247b01: 得中九無爲上。何妨二擇滅亦是不動等一耶。故唯
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷二煩惱障一名二惠解脱一。若斷二所知障一 T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由二知 T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於二所知障解脱一 T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有レ二。一人執。 T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘 T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不レ能レ斷。諸論説二二乘得二不動等無 T2266_.67.0247b12: 爲一者。通約二伏斷永斷所得無爲一。此理不レ然。 T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不レ斷也。若伏者應二非擇滅 T2266_.67.0247b14: 一分一。故此應レ如三唯識第十説二定障體性一。此 T2266_.67.0247b15: 論言三受斷得二二無爲一。故非二是惠一。不レ可レ爾 T2266_.67.0247b16: 而乖二大義一然説二二乘不斷二所知障一者。但障
T2266_.67.0247b19: 障亦斷一。應レ知
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不レ然。如二前得等中 T2266_.67.0247b25: 理説一。如レ我即通三性心所變一故若於二眞如 T2266_.67.0247b26: 上一義分即唯是善。亦依他等三性如二唯識第
T2266_.67.0247b29: 三性識變一故。二所執等三性第八卷説レ通。三 T2266_.67.0247c01: 此第二。説二唯二性一○安立等。對法抄*五
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇一。餘是安立諦滅諦攝。然唯 T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通二道苦集三諦一攝。 T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假二立本 T2266_.67.0247c07: 質一即許二虚空非擇非諦一。許二眞如非滅諦一。並
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如二第八
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空 T2266_.67.0247c15: 非擇。攝二増上果一。凡聖得之多少者。樞要云。 T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通二凡聖一得。想受滅擇 T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。 T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如レ常。其擇滅等者。對法抄
T2266_.67.0247c21: 二對二擇滅一辨二數多少一。大乘無レ文。准二小乘一 T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有 T2266_.67.0247c23: 漏。如二唯識第十二障中一。二説レ二異。若得法 T2266_.67.0247c24: 別可レ言レ多。若一眞如唯可レ言レ一。如二唯識一 T2266_.67.0247c25: 解一
T2266_.67.0248a02: 如一學中不増不滅上。亦應下於法界・法性・不虚妄 T2266_.67.0248a03: 性・不變異性・平等性・離生性・法定・法住・實
T2266_.67.0248a08: 際・虚空界・無我・勝義・不思議界等十四名。
T2266_.67.0248a14: 無倒義一説爲二實際一。非諸顛倒依縁事故。由二 T2266_.67.0248a15: 相滅義一説爲二無相一。此中永絶二一切相一故。由二 T2266_.67.0248a16: 聖智境義一説爲二勝義一。性是最勝智所行義。故 T2266_.67.0248a17: 由二聖法因義一説爲二法界一。以二一切聖法縁レ此 T2266_.67.0248a18: 生一故。此中界者。即是因義。無我等義。如レ現 T2266_.67.0248a19: 應レ知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空 T2266_.67.0248a20: 性。由二無變義一説爲二眞如一。眞性常如無二轉易一
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性 T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名二法性一。不虚妄性者。 T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離レ倒名二不虚妄一不變異性者。 T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無二改轉一故説二 T2266_.67.0248a27: 無變異一。平等性者。理趣分。疏云。遍二諸法一故 T2266_.67.0248a28: 名二平等性一。離生性者。又云。離二生滅一故名二離 T2266_.67.0248a29: 生性一。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故 T2266_.67.0248b01: 名二法定一。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之 T2266_.67.0248b02: 中一。體性常有名爲二法住一。虚空界者。對法論 T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業一故。 T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由二無倒義一説爲二實際一。非二 T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事一故。不思議界。唯識義章云。楞 T2266_.67.0248b06: 伽經中表レ離二言説一名二不思議一
T2266_.67.0248b09: 對法一別。皆廣解。瑜伽顯揚雖レ有レ名並不レ如二 T2266_.67.0248b10: 對法一。不レ能二繁引一
T2266_.67.0248b13: 心心所一爲レ喩。然無爲不相應名レ聚者。但約二 T2266_.67.0248b14: 義積聚一也。非如二色等有レ質名聚
T2266_.67.0248b17: 復言二亦不縁レ彼。既言二能取一。何不レ縁レ彼。既 T2266_.67.0248b18: 不レ縁レ彼。何名二能取一。故成二相違一。量標二汝言一。 T2266_.67.0248b19: 故無二斯咎一
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非二心取一。今言レ取レ彼。故違二自宗一。 T2266_.67.0248b23: 宗置一汝言一亦無レ失矣。今謂。疏意自宗不レ取二 T2266_.67.0248b24: 外境一。故無二違宗一。不待三別加二汝言一
T2266_.67.0248b29: 實法定非二是所縁境一。次破下縁二心外法一之能 T2266_.67.0248c01: 縁心定非上縁レ之
T2266_.67.0248c04: 則心境無有二差別。如何言二唯識一。問意如是 T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法 T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如二下第十卷云一。識唯有内。境且 T2266_.67.0248c07: 通レ外恐濫レ外故。但言二唯識一。難云。境濫レ外 T2266_.67.0248c08: 故但言二唯識一不レ言二唯境一。識亦通二偏計外識一。 T2266_.67.0248c09: 應レ不レ得レ言二唯識一。今解云。下云二境亦通外 T2266_.67.0248c10: 者。境通二外本質有一。不二是偏計所執境 若遍 T2266_.67.0248c11: 計所執境即有二如レ前妨難一。若通二外本質一即 T2266_.67.0248c12: 無レ妨也。又外本質通二情非情一。識唯是有情 T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝レ未歸本。故言二唯識一
T2266_.67.0248c22: 不二現行一。於二無加行無功用無相住中一。一切 T2266_.67.0248c23: 能障二無生法忍一。諸煩惱品所レ有麁重皆悉永 T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不二現行一。於二最上成滿菩薩住 T2266_.67.0248c25: 中一。當レ知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷 T2266_.67.0248c26: 入二如來住一。此中意説。金剛心位亦是成滿菩 T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有レ三。一在レ皮極喜住 T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在レ膚無加行無功用無相住皆永 T2266_.67.0248c29: 斷。三在レ肉如來住中皆悉永斷。得二一切障 T2266_.67.0249a01: 極清淨智一。此中意説。已斷處故廣如二彼説一。 T2266_.67.0249a02: 故此論云二由斯故説一。即四十八説也。若煩惱 T2266_.67.0249a03: 麁重非二彼種子一。即非二唯三性一。乃所知障地地
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分 T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不レ行。畢竟離故。無生法忍少 T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨二異生分段變易一。有二差
T2266_.67.0249a13: 二障一故。二無相無功用住。出過前六識中煩 T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行一故。 T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
T2266_.67.0249a18: 解行住一未レ斷。至二第三極喜住一方斷二分別二 T2266_.67.0249a19: 障一。若倶生二障十地隨分斷。至二佛地一究竟
T2266_.67.0249a22: 義演似レ爲二種姓勝解極喜三住一。瑜伽四十八 T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説二三住一。誤之甚何也
T2266_.67.0249a26: 有一。方計レ我故。有二唯法執一。可無二人執一。如下執二 T2266_.67.0249a27: 五蘊等法一爲二實有一然不作二一常主宰等解一。 T2266_.67.0249a28: 是若作二一常等解一。必依二於法一。由斯義故人 T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無二我執等一。以前諸 T2266_.67.0249b01: 聖有二我法執等一
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云レ不レ得二同 T2266_.67.0249b05: 性起一也。或可。性者體也。即有二法執一時而
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖レ有三二乘以 T2266_.67.0249b09: 爲二無記一。然性本染汚。望二大小兩乘一以爲二不 T2266_.67.0249b10: 同性一者非也。初釋云。若有人執不善法執不 T2266_.67.0249b11: レ妨二有覆一
T2266_.67.0249b16: 無二別法執一。彼説レ此正云。由レ此法執唯有二一 T2266_.67.0249b17: 百二十八種一。與二煩惱一同。今謂不レ爾。從二無始一 T2266_.67.0249b18: 來執レ法爲レ有。即執爲レ我。可レ如二所説一。涅槃 T2266_.67.0249b19: 見等雖執二法有一不二執作我。豈非二法執一。此等 T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈 T2266_.67.0249b21: 不レ起二法執一。法執若起許レ熏レ種不。若不レ熏レ種 T2266_.67.0249b22: 何不レ能。若許熏種可レ不レ可レ生レ現。此既生 T2266_.67.0249b23: レ現。豈與二我執一恒同種耶。雖レ説二頭教百二十 T2266_.67.0249b24: 八一。不レ説二各各與レ惑同種一。義演云。疏有唯法 T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如二阿羅漢及八地 T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所二有法執一。但從二法執種子一生。不下 T2266_.67.0249b27: 從二我執種一生上。何以故以二我執已斷一。或以伏 T2266_.67.0249b28: 故。既我執不レ熏二成種一。由レ此但從二法執一。起即 T2266_.67.0249b29: 釋二寛廣義一也
T2266_.67.0249c03: 未二必有我。言二亦爾一者。亦二前二執一義蘊亦 T2266_.67.0249c04: 同
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由レ此故知。顯レ計二内法一而許於 T2266_.67.0249c08: 法一非中計レ我者上。内法計且有非二一常一故。如下 T2266_.67.0249c09: 計二五蘊等一爲法。於レ中何有二一常之想一。總 T2266_.67.0249c10: 有下計爲レ我者要依二法體上一計上。故知法寛我 T2266_.67.0249c11: 狹也
T2266_.67.0249c15: 識具有二我法二執一。第七識中唯有二我執一。總
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有二三釋一。一云。唯除二第六一。顯二 T2266_.67.0249c21: 餘七識一。第六所變即親所縁。下文別説下起二自 T2266_.67.0249c22: 心相一執爲法故。二云。通レ八。雖二第六變是親 T2266_.67.0249c23: 所縁一既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同二前 T2266_.67.0249c24: 取蘊一。但開合異 有義斷云。言二識所變即親 T2266_.67.0249c25: 縁一。如何復言レ起二自心相一。由此但依二疏解一爲 T2266_.67.0249c26: レ正
T2266_.67.0249c29: 者。顯下此即蘊計我中有二二十句六十五等一。分 T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷上。修道我見雖レ無二二十句六 T2266_.67.0250a02: 十五二差別一。然蘊有二作用一。故計蘊不レ計二處 T2266_.67.0250a03: 界一。今此倶生法執通計二三科一爲法。故無二二 T2266_.67.0250a04: 十句等一。修道方斷。非二見斷一故
T2266_.67.0250a09: 第六識一者。據二護法正義一説。故不二相違一
T2266_.67.0250a12: 作用一故計爲レ我。無爲等無二作用一。不二計爲レ我。 T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不レ攝二無爲一耶。答。不レ攝。是故不下 T2266_.67.0250a14: 計二無爲一爲我。雖三且有二計者一。以レ少不レ説二處 T2266_.67.0250a15: 界一。故疏云二計爲少一
T2266_.67.0250a18: 之用一計爲レ我者。法即不レ然。蘊既有二作用一。明 T2266_.67.0250a19: 知但計レ蘊爲レ我也
T2266_.67.0250a22: 下解。起二自心相一執爲二實法一。准此可レ知
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
T2266_.67.0250a28: レ知定有二常樂我淨一。世尊以二是義一故。諸外道
T2266_.67.0250b02: レ我。此約レ不二相似一爲レ論。如何不二相似一。答。夫 T2266_.67.0250b03: 須三我有二作用一。謂作受主宰等用。然佛性無二 T2266_.67.0250b04: 如レ是用故云二不相似一。但名縁蘊者。説下此同二
T2266_.67.0250b08: 通二佛性一。計レ我不レ通二佛性一。疏唯言縁蘊至有 T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋レ難難云。縁下蘊計レ我作用應二 T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁レ蘊計爲レ我。雖無三實作用一。然有二 T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。 T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計レ我。但據レ有二相似作用義一 T2266_.67.0250b13: 説。今縁二處界一爲レ法。約レ不二相似一説。各擧二一 T2266_.67.0250b14: 邊義不二相違若相似不相似合説顯二皆得一
T2266_.67.0250b17: 故。若據下本質與二相分一不中相似上説。且得二我中 T2266_.67.0250b18: 説レ有二處界一。如下外道計二佛性一爲我。雖レ不二相 T2266_.67.0250b19: 似一而且計我。言二不相似一者。本質佛性與二心 T2266_.67.0250b20: 上所變我相一而不二相似一。有漏・無漏・有爲・無 T2266_.67.0250b21: 爲・依他起・圓成等。有二差別一故云二不相似一。故 T2266_.67.0250b22: 疏云二相似不相似合説一。且得三我中計二其處 T2266_.67.0250b23: 界一。義蘊亦同
T2266_.67.0250b26: 説レ蘊不説二處界。何以故。然法執心縁蘊時。 T2266_.67.0250b27: 所レ變相分與二本質一相似。倶有漏故。處界即 T2266_.67.0250b28: 不レ然。縁二處界一變二眞如一時。所變相分是有漏。 T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。 T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不二相似一説法中應但言レ蘊不 T2266_.67.0250c02: 言二處界一。親所取相分與レ質不二相似一故
T2266_.67.0250c05: 雖レ不二相似一。然以二前我一准二後法執一。前應如二 T2266_.67.0250c06: 處界一。何以故。以二相似不相似合説一故。所以 T2266_.67.0250c07: 加二處界一
T2266_.67.0250c10: 分與レ質相似一爲レ論。故除二處界一也。何以故。 T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與二相分一不二相似一 T2266_.67.0250c12: 故。據二相似一除二不相似一。問。據二論文一計二三科一 T2266_.67.0250c13: 總爲レ法。何故今除二處界一耶。答。論總計二三科一 T2266_.67.0250c14: 爲法者。據レ不レ捨二法自體一總計爲レ法。今除二 T2266_.67.0250c15: 處界一者。據下質相不二相似一故須除也
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字一。後法執中説二蘊處界一。即通二無 T2266_.67.0250c19: 漏一。如下執二佛等一爲中實有上。即質等是無漏。所以 T2266_.67.0250c20: 法執中無二其取字一。以二取是煩惱異名一。此約下 T2266_.67.0250c21: 有二取字一無中取字上簡
T2266_.67.0250c24: 亦爲二其我一。何得レ名レ總。答。雖二別計蘊亦得二 T2266_.67.0250c25: 總名一。且如二色蘊一。含二根境等一不同二處界一。名 T2266_.67.0250c26: レ總無レ失。有云。且擧二總執一。據レ實有レ別。詳曰。 T2266_.67.0250c27: 此非二善釋一。失二疏本意一。若一一蘊皆別別計
T2266_.67.0251a01: 爲レ之爲レ總。無爲名レ之爲レ別。准三別法界法 T2266_.67.0251a02: 處中有二別無爲一。若我執唯約二總縁 故唯執二 T2266_.67.0251a03: 五蘊一論レ我。不下執二界處一爲我。以三界處中有二 T2266_.67.0251a04: 無爲別法一故。若法執即通總計二有爲法一。別 T2266_.67.0251a05: 計二無爲法一故。所以法執中通計二三科一爲レ法
T2266_.67.0251a08: 執一耶。答。前云二總別一約二諸蘊一明。今言レ唯約二 T2266_.67.0251a09: 當蘊一説。不下是別執二一一根塵一以爲我故。法
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以二極微細一。要至二金剛 T2266_.67.0251a15: 心一方斷。道雖二數數修一但伏斷而已。問。第七 T2266_.67.0251a16: 識中障二十地一斷不レ如レ是。問答至レ下當レ知
T2266_.67.0251a19: 約二難易一。易一斷名レ細。難斷名レ麁。麁品且名 T2266_.67.0251a20: レ細者。意云。約二九品一説麁者先斷。細者後斷。 T2266_.67.0251a21: 若據二初斷名斷。即九品中初麁者且名レ細 T2266_.67.0251a22: 也。約二道難易一説不二相違一也
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如二此間所説一。是細名二難 T2266_.67.0251a26: 斷一也
T2266_.67.0251a29: 疏言一
T2266_.67.0251b03: 此中言二十地一耶。應レ言二九地一。故言如三初地名二 T2266_.67.0251b04: 見道一。有二三心別名一。若入住時名二見道一。出心 T2266_.67.0251b05: 及以後名二修道一。故得三初餘九地名二十地一。雖三 T2266_.67.0251b06: 以後九地有二三心一。然除二初見道入住心一已去 T2266_.67.0251b07: 説二諸地一。諸地有二三心一。皆名二修道品一。不レ名二見
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云三十地修道能除二 T2266_.67.0251b11: 細法執一。解云。且如三初地有二入住出心一。若入 T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執一故無違
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。 T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二二種一。有一類即 T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲レ進。餘品勝前進後。有一類 T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
T2266_.67.0251b23: 生所知障一。且得下與二第六識中法執一同十地 T2266_.67.0251b24: 斷上
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得下與二第六法 T2266_.67.0251b28: 執一同初地斷而由二第六識法執一生故
T2266_.67.0251c02: 故
T2266_.67.0251c05: レ知。自性等相如何總別。答。自性爲レ總。三徳 T2266_.67.0251c06: 爲レ別。或三徳爲レ總。二十三諦爲レ別。實句名 T2266_.67.0251c07: レ總。地等名レ別。此自性等雖レ言二總別一然説三二 T2266_.67.0251c08: 十句等雖在二於蘊一不レ説レ此也。問。我執兼二於 T2266_.67.0251c09: 我所一可レ有二二十句等一。法執既無法得同二於 T2266_.67.0251c10: 我一耶。答。准レ理亦有二法我所一也。如下執レ色爲二 T2266_.67.0251c11: 法我一亦有二法我有色。色屬二法我一法我在二色
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百 T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有二 T2266_.67.0251c16: 百八等一。故知我執中既有二二十句六十五句一。 T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶二法執一。法執 T2266_.67.0251c18: 與二前我執一自體既起故。故法執亦有二二十句 T2266_.67.0251c19: 六十五句一也。然不レ可レ別作句數一。言色是法 T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准二有六十五句一。 T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言二六十二句一也
T2266_.67.0251c24: 心一者前二心對二第三心一名レ初。或可三心中 T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望二修道一且名レ初也
T2266_.67.0251c28: 位。初在二初地斷一非二餘地一。二聖道初。彼中唯 T2266_.67.0251c29: 見非レ修故。三眞相初。在二眞見道一。非二相見道一 T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在二無間道一。非二解脱道一故。此依二 T2266_.67.0252a02: 一心見道一。非レ斷二麁重一。釋在二此四一。初斷二分別 T2266_.67.0252a03: 法執一。若解脱道斷二麁重一。三心見道等隨義應 T2266_.67.0252a04: レ説。迷淺必深。人執必法解淺非レ深。人空非 T2266_.67.0252a05: レ法。悟深必淺。法空有レ人。迷深亦淺。法人倶 T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有レ法不レ帶レ人。人用必帶レ體。 T2266_.67.0252a07: 人執定有レ法
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修 T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有二本質。若分別法執所縁 T2266_.67.0252a12: 或無二本質一。即如縁二五蘊一有レ質。縁二自性等一 T2266_.67.0252a13: 無レ質
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與二此心一當レ言レ有レ異。佛告二慈氏菩 T2266_.67.0252a17: 薩一曰 善男子當レ言レ無レ異。何以故。由二彼影 T2266_.67.0252a18: 像唯是識一故。善男子我説二識所縁唯識所現一
T2266_.67.0252a21: 依他起性一。且擧二初幻事一等二餘七喩一。如二攝論一
T2266_.67.0252a26: 縁義一得レ有二所縁一者。何故前第一云。非丁諸極 T2266_.67.0252a27: 微共和合位可丙與二五識一各作乙所縁甲。答。五識 T2266_.67.0252a28: 不レ能縁二細境一。故説レ非二所縁一。不レ障下第六縁 T2266_.67.0252a29: レ無變相成二所縁一義上。若爾何故觀所縁。云下極 T2266_.67.0252b01: 微於二五識一設縁非中所縁上。答。意破二所縁一設 T2266_.67.0252b02: 縱二縁義一無二實體一。法望二於六識一。皆不レ成縁。 T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不レ成レ縁。大乘第六縁二兎角 T2266_.67.0252b04: 等一。此相分假。得レ成レ縁不。若許成レ縁何故破 T2266_.67.0252b05: レ他。若不レ成レ縁豈無二親所縁縁一耶 答。小乘 T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非二所縁縁一。故前破 T2266_.67.0252b07: レ之。大乘所縁是不レ離レ識。簡二遍計一故。皆得
T2266_.67.0252b10: 無。不レ得レ成レ縁。有二所縁義一。前卷設許。薩婆 T2266_.67.0252b11: 多等有二極微一。故縱成二縁義而無二所縁一。就二他 T2266_.67.0252b12: 比量一非二自許許。今述二正義一。故不二相違一
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不二如レ實知由無知一故。二 T2266_.67.0252b16: 智於レ境各由二無知所二覆蔽一故 不三知如二佛淨 T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境一。此二於レ境不二如レ實知一。由下 T2266_.67.0252b18: 似二外境虚妄一顯現上故。所取能取分別未レ斷
T2266_.67.0252b21: 如二佛境一。此文有レ徴有レ解。有レ逐有レ答。初二 T2266_.67.0252b22: 句外徴。以下前答中他除レ佛已外雖レ知二他心一然 T2266_.67.0252b23: 不レ如レ實。以レ他爲レ質相分少似。不レ能レ稱實 T2266_.67.0252b24: 與二本質一異。故不如レ實故。今外徴。他心智云 T2266_.67.0252b25: 何知境不如レ實。如レ知下自心一智上。論主爲解不 T2266_.67.0252b26: レ取三見分縁二自見分一。已除レ佛外皆不レ能縁。 T2266_.67.0252b27: 據二一刹那一非二前後量一故。如レ實知故。亦非二自 T2266_.67.0252b28: 證一。取三前後縁及縁二別識一。亦變一相故。不二如レ實 T2266_.67.0252b29: 知一。他復遂云。云何知二自他一。倶不レ能レ如レ實。頌 T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除レ佛 T2266_.67.0252c02: 已外由二法執蔽一。若現行。若種有二此無知一。覆二 T2266_.67.0252c03: 心及境一故不レ能レ知。即由此覆不三知如二佛淨 T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境一。一不知言通。答二前遂一幷 T2266_.67.0252c05: 顯下不二知如佛所由上。准二此論意一。頌不知言無 T2266_.67.0252c06: 知不知合名二不知一。通二遂及答一
T2266_.67.0252c09: 非二眼識縁一。可二以爲喩。第六遍縁二十八界等一。 T2266_.67.0252c10: 將レ何爲レ喩。又佛身八識既能遍縁。應レ無二同 T2266_.67.0252c11: 喩一。答。第六意識非二恒遍縁一。故得レ喩。佛身諸 T2266_.67.0252c12: 識就二他宗一説。小乘不許二恒遍縁一故。又此除
T2266_.67.0252c17: 縁一。誰説三他心非二自識境一。但不レ説二彼是觀所 T2266_.67.0252c18: 縁一。謂識生時無二實作用一。非レ如下手等親取二外 T2266_.67.0252c19: 物日等舒レ光親照中外境上。但如二境等一。似二外境一 T2266_.67.0252c20: 現名レ了二他心一。非二親能了一。親所了者。謂所 T2266_.67.0252c21: 變
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁一婆沙復云。或復有執。心心 T2266_.67.0252c27: 所法能了二倶有一。如二化地部一。彼説二是説一。惠有二 T2266_.67.0252c28: 二種一。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠 T2266_.67.0252c29: 知二不相應者一。不相應惠知二相應者一。倶舍法師 T2266_.67.0253a01: 釋云。言二相應一者。與二同時起心聚一相應。不相 T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不下與二同時心聚一相應上。此之 T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未レ了下縁二倶有法一言上。及 T2266_.67.0253a04: 西方師義待レ後撿レ文。今又釋云。言二相應一者。 T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。 T2266_.67.0253a06: 與二四蘊一倶不レ縁二自相應一。能縁二倶起不相應 T2266_.67.0253a07: 蘊一名レ了二倶有一。智相應蘊前後智知。前後起 T2266_.67.0253a08: 智即是不下與二此智一相應上。能知二此智相應四 T2266_.67.0253a09: 蘊一。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等 T2266_.67.0253a10: 能了爲二自性一故。能了二自他一。如下燈能照爲二自
T2266_.67.0253a13: 能了二相應一。如二法密部一。彼作二是説一。惠等能了二 T2266_.67.0253a14: 相應受等一。有部破云。問。何縁不レ知二相應諸 T2266_.67.0253a15: 法一。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所 T2266_.67.0253a16: 法於二一境界一倶時而轉。理無二展轉互相縁 T2266_.67.0253a17: 義一譬如下多人集在一處一或同觀レ下或共觀 T2266_.67.0253a18: レ空現必不能互相見面一。心心所法亦復如 T2266_.67.0253a19: レ是。若智能知二相應受一者。彼受爲三能縁二自體一 T2266_.67.0253a20: 不。若縁二自體一則有下前説縁二自心一過上。若不レ能 T2266_.67.0253a21: レ縁則心心所應三倶時起不二同所縁一。勿レ有二此
T2266_.67.0253a24: 等一。如二倶舍師一。然西方師約二色心等一。見二婆沙 T2266_.67.0253a25: 中一
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了二倶有一如二化地部一。彼作二是説一。 T2266_.67.0253a29: 惠有二二種一。倶時而生。一相應。二不相應。相 T2266_.67.0253b01: 應惠知二不相應者一。不相應知二相應一。詳曰。釋二 T2266_.67.0253b02: 相應等一。具辨如レ燈。疑共字錯。共字濫レ倶。寫 T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與レ共義意相似。疏取レ意談。而 T2266_.67.0253b04: 非レ錯也。有部破云。問。何縁不レ知二倶有諸法一。 T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如下籌霑取二安膳那藥一置二於眼 T2266_.67.0253b06: 中一極相近故眼不能レ見。此亦如レ是
T2266_.67.0253b09: 與レ惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有 T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應レ不レ能レ取二自身諸色一。餘 T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作二是説一。五識能取二自身中境一。意 T2266_.67.0253b12: 識不レ能。有部難云。若爾意識應レ不レ能レ取二一 T2266_.67.0253b13: 切境界一。便爲二非理一。有部自云。此隨轉色及此 T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名二倶有法一。詳曰。化地西方二
T2266_.67.0253b18: 別擧二二家一。然二家意不レ遠。演祕義蘊並言二 T2266_.67.0253b19: 相似一。非レ謂二同一師一。光記云。西方諸師即是 T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健一馱羅國。彼亦多有二説一切 T2266_.67.0253b21: 部師一。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依二 T2266_.67.0253b22: 五色根一而起。且如二眼識相應惠一。純縁二同時 T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等一。言身中色等是根種類者。此 T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云二 T2266_.67.0253b25: 根種類一。然惠縁倶有有。總有二二説一。一唯縁。 T2266_.67.0253b26: 眼根不レ縁二扶根一。二雙縁。二根今則依第二 T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如レ是。具如二抄辨一
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁二心體一心所亦能伏若大 T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分 T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部 T2266_.67.0253c06: 與二大乘一同也。此即二説。一説設佛境智非妄 T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二二解一。前師是 T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲レ正。前師説曰。其佛果位同 T2266_.67.0253c09: 示二心心所一無レ不レ許二疎智縁一。但見分同縁前 T2266_.67.0253c10: 境即成二同一所縁諸自證分一。若縁二自見分一 T2266_.67.0253c11: 即成遍智一。後師説曰。佛果位心心所雖レ不 T2266_.67.0253c12: レ稱二親相縁一亦除二疎相縁一。故成二遍智一。如二餘 T2266_.67.0253c13: 心所一見分同縁二心心所一。見分時其心王自證 T2266_.67.0253c14: 分縁二自見分一。即成二同一所縁一
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁二自見分。更不レ許二相應法互相
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知二餘一切及自相應一。凡 T2266_.67.0253c23: 夫不レ爾。不二名爲佛
T2266_.67.0253c26: 等各縁二自見一。自見既別。如何王所名二同所
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以下同者一約中見分之境上名 T2266_.67.0254a01: レ同。亦應二同是見故自證分之境名同。答。自 T2266_.67.0254a02: 證分境レ倶是見分。了別領納等行相各異不 T2266_.67.0254a03: レ可レ名レ同。見分之境青青不レ異。故云二同境一
T2266_.67.0254a06: 縁一復有二何別一。答。彼親所縁此變レ影故。問。如三 T2266_.67.0254a07: 心所見分縁二心王體一。見分爲二自縁一不。若自 T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不二自割一如何見分自縁レ見耶。若不 T2266_.67.0254a09: レ縁者。如來應レ非二遍知一。答。心王見分雖レ不二自 T2266_.67.0254a10: 縁一。是自證縁亦名二遍智一。問。若爾心王心所應 T2266_.67.0254a11: レ非二同一所縁一。以三王見分不二自縁一故。答。心 T2266_.67.0254a12: 王自證與二心所見分一同一所縁。於レ理何失。 T2266_.67.0254a13: 但得レ有二同一所縁義一。何要與レ見見。同名二同 T2266_.67.0254a14: 一一耶。心王既然。他皆同レ此。前二解中初解 T2266_.67.0254a15: 不レ正。若以二自證縁レ見盡一故名二遍智一者。凡夫 T2266_.67.0254a16: 亦應二遍智一
T2266_.67.0254a19: 相一也。前論三自證分上現二見分等影像一故不 T2266_.67.0254a20: レ得
T2266_.67.0254a23: 受見一時。受自證分亦縁二自見一名二同所縁一。不下 T2266_.67.0254a24: 要受見與二餘見分一同縁二受見一方名中同縁上。 T2266_.67.0254a25: 縁二餘心所一亦復如レ是
T2266_.67.0254a28: 者。准二因明法一但遮餘宗親所縁何妨。亦許二 T2266_.67.0254a29: 疎所縁一。又解。雖三是遮二彼親所縁一非三即許彼二
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗一。但遮二親所縁一。即非許二彼受等 T2266_.67.0254b04: 心王外實有レ體爲二疎所縁一。因明之法但遮レ他
T2266_.67.0254b09: 縁一也者。此大乘中問二上座部一。且如下餘心心 T2266_.67.0254b10: 所共取二前境一時上。其心心所同縁二前境一。其心 T2266_.67.0254b11: 心所同縁二受時一。其受不下與二餘心心所一同縁上。 T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不二自縁一則同一所縁義不 T2266_.67.0254b13: レ成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所 T2266_.67.0254b14: 縁唯望レ縁二前境一同義則成。不下望三自縁二相應一 T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論 T2266_.67.0254b16: 中破二上座法藏部一。上座法藏部計。同成心心 T2266_.67.0254b17: 所親得二相縁心一不二自縁一也
T2266_.67.0254b22: 是説一。慧有二二種一。倶時而生。一相應。二不相 T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知二不相應者一。不相應慧知二相應 T2266_.67.0254b24: 者一
T2266_.67.0254b27: 二一
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持二梵本一來。若翻可レ得二五六卷許一。
T2266_.67.0254c04: 嚴故名二厚嚴經一。此經西國有レ本。大唐無也
T2266_.67.0254c08: 人一。若不レ爾者。下通レ難中云何説。言下又假必 T2266_.67.0254c09: 依二眞事一立上者。理必不レ然。此除二於誰一。既有二 T2266_.67.0254c10: 後牒一。明前有レ難。詳曰。有義爲レ勝。犢子等部 T2266_.67.0254c11: 許レ有レ我。故餘無レ我者。與二有レ我計一合而言 T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云二此吠世難一。不レ言レ唯。故意亦通
T2266_.67.0254c16: レ難。難云。汝既有二所變能似色等諸法一。明知 T2266_.67.0254c17: 有二心外所似眞事等一。即能所似法皆有二作用一。 T2266_.67.0254c18: 即名二共法一。三法既具乃可三假説爲二我法一也。 T2266_.67.0254c19: 此即我法合レ文。總叙二難意一。言二然似事中有 T2266_.67.0254c20: レ法無我者。此就二正理一以三相分心但計レ法不二
T2266_.67.0254c23: 法一而立。彼皆破レ之。何故此中假依二實法一。無
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破丁彼實等句義 T2266_.67.0254c29: 非二眞事一眞事無故似事亦無。徳句共法亦無 T2266_.67.0255a01: 非丙於二自相一有乙似名起甲。今於二法共相一方有二似 T2266_.67.0255a02: 名生一。然共相中要須二稍有レ體法一。如丁青黄心 T2266_.67.0255a03: 心所等方可丙假説二長短不相應一爲乙假法甲。非下 T2266_.67.0255a04: 無二彼實一有中此假上故。前破二他眞一眞非レ實故。 T2266_.67.0255a05: 於二彼所執一體全無故。今言二實事一稍擬宜故。 T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説二依他一名レ似二我法一。我法實事 T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言下依他似三彼妄情能執二實我實 T2266_.67.0255a08: 法一説レ爲レ假還是依レ實説中假我法上。非下依二妄情 T2266_.67.0255a09: 之境一説中假我法上。我法無故
T2266_.67.0255a12: 無二似我一。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依 T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無二別種不レ障レ名レ似。但 T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不レ了。異釋云云。要集中説下人 T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁二自共相一等上。皆不レ得レ意。設レ難
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非二主等一耶。答。非二自在一故 T2266_.67.0255a21: 不レ可レ名レ主。無二割斷一故亦非二是宰一。相分類多 T2266_.67.0255a22: 不レ得レ名レ一。有二生滅一法不レ可レ名レ常。故疏釋 T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名レ法者。極微既假無二別種 T2266_.67.0255a27: 子生一。應レ不レ名レ法。答。不レ爾。極微雖レ設影像 T2266_.67.0255a28: 必有可レ持レ體。故得レ名レ法。當レ拆之時且依二麁 T2266_.67.0255a29: 色一熏成種子一。其我要須レ有二主宰用一。不レ同二於 T2266_.67.0255b01: 法一故云二不爾一。所以極微但得レ名レ法。不レ得レ名 T2266_.67.0255b02: レ我也
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不レ成。不レ得下別解中義依二於體一等上。
T2266_.67.0255b08: 外眞我法一者。即相見上我法義。依レ何得レ有。 T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不レ成
T2266_.67.0255b12: 本體無レ名強名二我法一。不レ稱二法體一。隨レ縁施設。
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬二於説一。但假言説以爲二我法一。二 T2266_.67.0255b16: 假我法不レ在二於言一。以二所説一爲レ我。今非二第
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言レ體者即相見體。或識體。類實 T2266_.67.0255b23: 句説レ有二似火一不レ成也。或可似者即所似也。 T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約二此所似一假
T2266_.67.0255b27: 立二我法一。今外難云。既無二眞事一。假義亦無。 T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不レ成。無二所似一故此展轉難。 T2266_.67.0255b29: 思レ之可レ知
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不レ有。疏即義依體 T2266_.67.0255c04: 假者。此結下依二於義依體假一而爲難矣
T2266_.67.0255c07: 不有者。有二所變似一。依レ之立レ假。由二似既無一故 T2266_.67.0255c08: 假不レ立。言二能説假一即前第一假。我假法但 T2266_.67.0255c09: 依レ説立名爲二能説一
T2266_.67.0255c14: 外人但難二聖教一
T2266_.67.0255c17: 難非理至二前已破故一。總非二小乘及以外道。二 T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二二計一。犢子等計既許レ有レ我。 T2266_.67.0255c19: 故作二此科一。亦應レ無レ失
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依二似共一立。類有二似共一。如レ言二人 T2266_.67.0255c23: 類一由二人相似一方得二類名一。人業大同名爲二共 T2266_.67.0255c24: 法一。由三類有二此似及共法一故。假依レ類。又實句 T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似二身外火一。設與二外 T2266_.67.0255c26: 火一同有二猛赤一亦有似共。故假依レ實。即人身 T2266_.67.0255c27: 中有二斯類實一。故依二類實説人似火。又依二 T2266_.67.0255c28: 宗計一。凡諸假説皆依二類實二句所攝非二唯假 T2266_.67.0255c29: 火一
T2266_.67.0256a03: 中一破者。意説。前擧二火人等喩一。外色言二有實 T2266_.67.0256a04: 火一者。即論主在二前卷一破六句義中。破二九實 T2266_.67.0256a05: 之火大一也
T2266_.67.0256a08: 可レ有二互相離義一。故下以爲レ用。又類是別義。 T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云二類者性也一。何故今 T2266_.67.0256a10: 説二類是別一耶。答。今言レ別者。即此簡レ之。問。 T2266_.67.0256a11: 論云二依實倶不成一者。而猛等共法徳句所收。 T2266_.67.0256a12: 何不三依レ徳假説火一耶。答。猛赤雖二即是徳一。唯 T2266_.67.0256a13: 依二於實一而無二共義一。類實二句似火人有二似 T2266_.67.0256a14: 共義一故依レ彼也
T2266_.67.0256a17: 中皆指二似共一。有義初破二依レ類似事不成。後 T2266_.67.0256a18: 破三依レ實皆通破二彼似事共法一。此定非レ理者。 T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非二非理一也。論破レ類云。若無二 T2266_.67.0256a20: 共徳一。而假説彼等破レ依レ實云。若謂。人火徳 T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如レ次破二共似法一。何言二非理一。 T2266_.67.0256a22: 若言下如レ次擧レ無二共似一以破中似共上。理亦不 T2266_.67.0256a23: レ然。文既明言三彼無二共似一。何故不レ得レ名レ破二 T2266_.67.0256a24: 共似一。故應二從レ前雙破爲正
T2266_.67.0256a27: 而假説二火等一。以二人性忽似火。人火上倶有二 T2266_.67.0256a28: 猛赤一名二共法一。論意如レ是。今破云。猛赤在二徳 T2266_.67.0256a29: 句一。非二在同收一
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。 T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有レ香。而無二重水有重而 T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名レ之爲レ重。地是安靜。 T2266_.67.0256b09: 非墜*隨義一。無二重徳一。水有レ重者。現見雨落 T2266_.67.0256b10: 墜*隨故。水無二香氣一。香唯地有故。非二水徳一。 T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無二味潤重一。答。火非二舌根所得一。 T2266_.67.0256b12: 故無レ味也。火性乾レ物無二攝持用一。故無レ潤也。
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順二疏文一爲レ釋乎。以レ理 T2266_.67.0256b16: 言レ之則地有二重徳一。現見大地依二水風輪一。何 T2266_.67.0256b17: 其無レ量乎。思レ之
T2266_.67.0256b20: 火徳收一。火有二猛利勢用一。故非二同異收一
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無二火徳一應二假説レ水爲火。以レ人例 T2266_.67.0256b24: レ水。水既不レ得レ名レ火。人且不レ得二假説似レ火。 T2266_.67.0256b25: 言二如汝所執至如水等者。作量破也。水既無 T2266_.67.0256b26: レ火。人且無レ火。一種無二共法一故
T2266_.67.0256b29: 答。水雖レ有レ色而非二赤色一。有二作動行一無二猛 T2266_.67.0256c01: 利勢一。與レ火不レ同。故無二共徳一。之行徳如レ前
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説二猛赤人一而二於火一。此人人類 T2266_.67.0256c05: 與二赤等徳一不二相離一。故不レ説下一切人類猛等 T2266_.67.0256c06: 皆不二相離一皆似中於火上。何故諸徳竝以二貧富 T2266_.67.0256c07: 先後事等一。以辨二相離一而爲レ難耶。答。有云。人 T2266_.67.0256c08: 起レ嗔時而赤心急。假説爲レ火。彼若歡喜面白 T2266_.67.0256c09: 心緩。雖レ無二猛赤一曾起二猛赤一亦説レ似レ火。雖二 T2266_.67.0256c10: 與レ徳離一猶説レ似レ火。故不レ得レ言下不二相離一故 T2266_.67.0256c11: 方假設上也。此亦不レ然。言二人似火皆依二於現一 T2266_.67.0256c12: 不二約レ曾言一。若據レ曾言。不レ息二他救一。救云。汝 T2266_.67.0256c13: 依二曾有一名爲レ假者。我據二有體一名レ不二相離一。 T2266_.67.0256c14: 説レ之爲レ假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急 T2266_.67.0256c15: 赤人人類與レ徳有二離不離一。内徳不レ離。外火 T2266_.67.0256c16: 猛徳與レ類互離。論據二外徳一云二互相離一。而言 T2266_.67.0256c17: レ亦者。以二外離徳亦二内不離猛赤之徳一。彼若 T2266_.67.0256c18: 救云レ依二内徳一者。理亦不レ然。有レ内無レ外。便 T2266_.67.0256c19: 無二共法一。無二共法一故過同二於前一。故論不レ説
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲レ難
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不三依レ之立二於假火一。無二共 T2266_.67.0256c28: 徳一故。猶如二水等一。破二第二一量。宗同二於前一。因 T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有二互離一故。猶如二水等一更思
T2266_.67.0257a03: 即在レ彼在レ此性各別故。云レ非二共徳一也
T2266_.67.0257a06: 可レ言下依二實火一異上。人上無。何得レ云下在二人所 T2266_.67.0257a07: 依實火一異上耶。答。人上有レ煖。彼宗計爲二實 T2266_.67.0257a08: 火收一。即實句也
T2266_.67.0257a11: 徳相似一故説レ人爲レ火。不レ言三其火而在二於徳一。 T2266_.67.0257a12: 若難レ彼云二火不在レ徳。豈不二相扶一。詳曰。諸 T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如二餘辨一。理皆難レ究。今助一釋。若 T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應レ有二難救一。而難レ被云。若 T2266_.67.0257a15: 據二相似一而假説者。即應レ説三人猛赤等徳而 T2266_.67.0257a16: 似二火徳一。不レ應レ説二人似火也。以三人與レ火不二 T2266_.67.0257a17: 相似一故。他救云爾。實以二人上赤急等法一 T2266_.67.0257a18: 以レ類レ火故。言二人似火。擧レ人取レ徳故。次難 T2266_.67.0257a19: 云。説レ火在レ人。不レ在レ徳也。世間説。説二彼 T2266_.67.0257a20: 似レ火之言一但目二於人一。不レ屬二人上猛赤等徳一。 T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不二具言一。義蘊大同
T2266_.67.0257a24: 而依二於徳一假説レ火者。可許三其假而依二於實一
T2266_.67.0257a27: 假説レ火也。又云。今不レ在レ徳。唯在二於人一者。 T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説レ火。在レ人 T2266_.67.0257a29: 不レ在二於徳一。縱令徳是實徳赤不レ可レ依。徳相 T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以二汝 T2266_.67.0257b02: 本説レ火在人故有似火。此則便依二虚假之 T2266_.67.0257b03: 人一而説二實火一。非是依レ實而説レ假也
T2266_.67.0257b06: 即是依レ假而立二實火一。不三是依レ實立二假火一也。 T2266_.67.0257b07: 便違二本計一
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説レ火在レ徳。徳是 T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許二依レ實説火。今既 T2266_.67.0257b12: 説レ火在レ人。應二人與レ火相似名爲火。不レ應二 T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如下世人説言此竈底火似二鐺 T2266_.67.0257b14: 底火。餘不レ説三竈似二鐺底火一便云中竈似火
T2266_.67.0257b17: 假火一。非レ由二徳似一。既依二於人一立二於假火一。人 T2266_.67.0257b18: 非二是實一。云何得レ言二假依レ實立一
T2266_.67.0257b21: 似レ彼名レ假。誰言三其火而依二於徳一。乃復難言。 T2266_.67.0257b22: 火不レ在レ徳。應二詰レ彼云一。人火猛赤所依各異。 T2266_.67.0257b23: 既無二共徳一。依レ何説レ假。無レ共假説。過如二前 T2266_.67.0257b24: 説一。以二此等難前已具明一故不レ擧也。問。外若 T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如二汝大乘識變外器一。雖二各 T2266_.67.0257b26: 不同相似名レ共。不レ説下一物貫二於二處一方名 T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲二三釋一。一云。火有二猛徳一。人無二 T2266_.67.0257b28: 其徳一。以三人非二是實句攝一故。如何得レ言下有二於 T2266_.67.0257b29: 共法一而假説上耶。若言二人聚火聚二中有レ徳 T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲二不可一。非下唯依二實一聚 T2266_.67.0257c02: 之中一通中諸法上故。二云。以レ似名レ共。共似無 T2266_.67.0257c03: レ別。即依二二法一而立二於假一。云何前云下依二三
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至二有互相離故一是也。同前者。 T2266_.67.0257c07: 應下且於二水等一假説火等名言上。不依類成至二 T2266_.67.0257c08: 不異前也一者。意云。故知假説不説類成者 T2266_.67.0257c09: 結也。假更有二救及破一者。且不レ異三前破依類 T2266_.67.0257c10: 假説二理且不成等以下文一。故諸同二於前一。更 T2266_.67.0257c11: 不二別叙一
T2266_.67.0257c16: 義一。上用二有解一爲レ優。今不レ據レ此
T2266_.67.0257c19: 等而非二一類一。總皆内法。名レ自無レ失
T2266_.67.0257c22: 名爲二共許一。雖二是共許一假亦不下依二此等一而立上。 T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非二但外道假 T2266_.67.0257c24: 不依レ眞。即小乘假立亦不レ依レ眞。故言レ亦也」
T2266_.67.0257c27: 縁二共相境一。不レ得二自相境一。自相境唯現量智 T2266_.67.0257c28: 得。問。何名二假智一。答。非二是無漏智一而得二假 T2266_.67.0257c29: 名一也
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨二五識後一起智縁。自比 T2266_.67.0258a04: 智發二言語等一。詮説諸法一。但得二法之共相一。不 T2266_.67.0258a05: レ得二自相一。自相性離二言詮及分別智等一。或可 T2266_.67.0258a06: 縁レ此智發二言語等一者。意説。意識隨二五識後一。 T2266_.67.0258a07: 智縁二前證レ自現量智境一不レ著。遂起二自比智一 T2266_.67.0258a08: 發二言語等一詮説諸法一。但得二共相一也
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許三多法成二其自相一。衆多法成但和合
T2266_.67.0258a14: 雖下就二他宗一爲中此比量上。大乘自宗定心縁時。 T2266_.67.0258a15: 得二張人身一切法一不。若不レ得者。應レ非二現量一。 T2266_.67.0258a16: 不レ得二自相一故。若許レ得者。人是假法。共相無 T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得レ縁。答。現量心縁得二自 T2266_.67.0258a18: 相一者。各所二己體而分別得レ知。和合法假説 T2266_.67.0258a19: 爲レ人。非レ作二一解一名レ得二自相一。釋レ燒二心口一外 T2266_.67.0258a20: 人返難。如二汝定心及五八識一。得二法自相一縁 T2266_.67.0258a21: レ火之時。何不レ燒レ心。答。宗計有レ別。汝執丁言 T2266_.67.0258a22: 説得二自相一者。知似身根得二火自相一即覺乙燒 T2266_.67.0258a23: 熱甲。火以二燒熱一爲二自相一故。心等亦然。既得二自 T2266_.67.0258a24: 相一。何不二燒熱一。此就二外道一難。非二大乘宗一。大 T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非二所燒一。而言レ得二自相一者。各附二己 T2266_.67.0258a26: 體一分明而得。非三分別貫通餘法一名レ得二自相一。 T2266_.67.0258a27: 不レ同二外道一。若外道餘乘各執下言説得二法自 T2266_.67.0258a28: 相一亦同中身根上。故作二此難一。大乘不レ爾。故自無 T2266_.67.0258a29: レ過。言三今縁レ青作二青解一者。此比量知不レ稱二 T2266_.67.0258b01: 前法一。如二眼識縁色。稱二自相一故不レ作二色解一。 T2266_.67.0258b02: 後起二意識一縁二色共相一作二青等解一。問。前言縁 T2266_.67.0258b03: レ瓶雖レ不二堅執一是非量收。非レ青青解。何名二 T2266_.67.0258b04: 比量一。答。瓶依二多法一。作二一解一不レ稱二法體一。非 T2266_.67.0258b05: 量收。青不レ依レ多。煩二法體一。由レ有二分別一比量 T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作二青等解一不。若不レ作レ解云何 T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作二青等觀一。若作二青等解一定心應二 T2266_.67.0258b08: 比量一。答。雖レ作二青解一各附二自體一。不レ貫通餘一 T2266_.67.0258b09: 得二是現量一。不淨觀等准レ此可レ知。問。言下假智 T2266_.67.0258b10: 論依二共相一轉上。爲二縁故名轉。爲二行解名轉。 T2266_.67.0258b11: 若縁故名レ轉。共相轉無智縁レ何起。答。共相 T2266_.67.0258b12: 雖下依二本質自相一増益似有上。假智縁時還依二 T2266_.67.0258b13: 本質一以變二相分一。質相倶無二彼共相體一。智但 T2266_.67.0258b14: 縁レ相不レ能レ縁著彼之共相一。義説二共相一以爲二 T2266_.67.0258b15: 所縁一。顯詮縁不著。名依レ共轉一。或於二行解一 T2266_.67.0258b16: 亦得レ名レ轉。但生二行解一。無二彼共相一。若爾何故 T2266_.67.0258b17: 名下依二共相一轉上。答。依二共相解一轉。若爾行解 T2266_.67.0258b18: 縁用有二何差別一。答。如下我執心所縁無レ我而自 T2266_.67.0258b19: 執情妄作二我解一即縁二妄解能執心生一。故論 T2266_.67.0258b20: 云。起二自心相一分別許度執爲二實我一。起二自心 T2266_.67.0258b21: 相一。疏有二兩解一。此依二後解一。法執亦然。此假智 T2266_.67.0258b22: 詮雖レ非二堅執一行相似レ彼。若爾行解所取及 T2266_.67.0258b23: 以共相倶無二體性一。何得レ成レ縁。答。假智縁時 T2266_.67.0258b24: 隨二其所應一必定質相。心方得レ生。故成二縁義一。 T2266_.67.0258b25: 非下無二相質一而心獨起上。問。既論二色體一。實非二青 T2266_.67.0258b26: 黄一。然假智詮詮緑青一時。爲レ遮爲レ表。若但 T2266_.67.0258b27: 是遮。應レ無レ所二詮縁一。如何實色等説レ有二青黄 T2266_.67.0258b28: 等一。若亦有レ表。即詮縁青等一。如何説言レ不レ得二 T2266_.67.0258b29: 自相一。答。如三似色言依レ法假立非二體如レ言即 T2266_.67.0258c01: 實是色一者等亦爾。但遮二於餘一。意欲レ表レ此。 T2266_.67.0258c02: 説レ通二遮表一。非三以レ有レ表即得二自相一。五八縁時 T2266_.67.0258c03: 不レ作二色非色非者等解。但證レ相縁。故得二自
T2266_.67.0258c06: 自相一。應レ不二依レ共轉一。答。能縁假智亦非二自 T2266_.67.0258c07: 相一。有二分別一故言二假智一。何故不レ説。答 影略故 T2266_.67.0258c08: 擧レ境顯レ心
T2266_.67.0258c11: 共相一。若説者共相即應レ濕レ口。若濕者即應 T2266_.67.0258c12: レ得二自體一既不レ濕者。明知。共相亦説縁不レ及 T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言三下貫通自 T2266_.67.0258c14: 一切水火色等一故。難言二自體即是自相一
T2266_.67.0258c17: 有三表互遮二非青等一。但非二堅執一云レ得二共相一。自 T2266_.67.0258c18: 相不レ爾。但可二内證一
T2266_.67.0258c21: 共相一。或遮レ非二共相一。云レ得二自相一。以二互相遮一。 T2266_.67.0258c22: 但別説レ得二自共相等一。實親得
T2266_.67.0258c25: 解一而起二言説。然離二蘊等一無二別無常體一也。但 T2266_.67.0258c26: 隨二解情一説二無常等一。不同二無漏觀等一
T2266_.67.0258c29: 了知一。非二是一一分別了知一
T2266_.67.0259a03: 云レ得二自相一。故作二此難一。問。心豈燒耶。答。心是 T2266_.67.0259a04: 非色不レ可レ燒。五根極少淨互不レ可レ燒。今謂。 T2266_.67.0259a05: 難レ他不レ違二自義一
T2266_.67.0259a08: 即不レ作二青解一。如二眼識等一
T2266_.67.0259a12: 引レ此爲レ證不レ成。又若爾時有二此現覺一。我今 T2266_.67.0259a13: 現證二如レ是等一爾時於レ境能見已無。要在二
T2266_.67.0259a17: 髮蠅一等上。此等諸位經部及大乘彼此共許二外 T2266_.67.0259a18: 境非有一故以爲レ喩。如二夢等中一。雖無二離レ心外 T2266_.67.0259a19: 實境界一。而彼言謂下我見二是事一聞二是事一等上。起二 T2266_.67.0259a20: 此現覺一下合レ法顯。論餘時現覺應レ知亦爾。 T2266_.67.0259a21: 述曰。釋二頌初句一。現覺二字除二夢等一。外餘時 T2266_.67.0259a22: 所レ起見二是事一等。如レ是現量應レ知亦爾。亦 T2266_.67.0259a23: 無二外境一此現覺生。應二立レ量言一。除二夢等一外所 T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非二外境起一許二現覺一故。如二夢等現 T2266_.67.0259a25: 覺一。此中意説。若實現覺二五識等一。不レ作二此 T2266_.67.0259a26: 解一。我今現證二如レ是事境一。作二此解一者。是意識 T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非レ謂二現量心心所法一。成唯識 T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不二執爲外。後意分別妄生二外 T2266_.67.0259a29: 想一故。現量境是自相分。識所變故亦説爲 T2266_.67.0259b01: レ有。意識所執外實色等妄計度故説爲二彼無一。 T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不レ得二自相一。唯於二諸法 T2266_.67.0259b03: 共相一而轉故。現覺者。必無下此智及與此論我
T2266_.67.0259b06: 若無二外境一寧有二此覺一。我今現證二如レ是境一耶。 T2266_.67.0259b07: 爲レ答二彼難一。故有二此頌一。言二現覺二者。作下證二色 T2266_.67.0259b08: 等一行解上之心。如夢等者。此擧レ喩也。夢中亦 T2266_.67.0259b09: 言。我見二色等一。色等之境離レ心外無。非二夢現 T2266_.67.0259b10: 覺一。境亦如レ是。見及境已無者。正申二難意一。此 T2266_.67.0259b11: 師六識不レ許二並起一。眼等五識隨一現縁而 T2266_.67.0259b12: 不三分別我今現見一。後現作レ解。是第六識。前 T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許レ有二現量一 T2266_.67.0259b14: 者。起二現覺一時既無二現境一。能見亦無。如何此 T2266_.67.0259b15: 時許レ有二現量一。證二外境有一
T2266_.67.0259b18: 相一。答。此同下前遮レ得二自相一名得二共相一。若爾 T2266_.67.0259b19: 亦應下遮レ得二共相一名得二自相一。答。自相離言證 T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮レ自不レ遮レ共也
T2266_.67.0259b23: 觀心中作二共相解一。約二此行解一名爲二共相一。具
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如下在二觀中一縁中其苦空等上。
T2266_.67.0259b29: 現量能縁二自相一。且亦能縁二共相一。如下菩薩觀 T2266_.67.0259c01: 心中觀二苦無常一名得二自共相一。即體事倶得。 T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發二心現量一唯得二法自 T2266_.67.0259c03: 相一。不レ得二共相一。若共相現量智得。比量智且 T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許レ縁二共相一。義如二前説一。又解。 T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常 T2266_.67.0259c06: 等無體。但起二言説一。二者事共相。謂青黄色體
T2266_.67.0259c09: 無常等一。義蘊上説二此二一。以爲二共相理事一。今 T2266_.67.0259c10: 言二説共相一不レ允
T2266_.67.0259c14: 詮一顯二於法一故。如二手指レ月等一。不レ爾如何説 T2266_.67.0259c15: 爲二自後別方便一。施説自相一可下爲二假所依一 T2266_.67.0259c16: 顯中此二上。既不レ得二自相一。離レ此前能證得也。二 T2266_.67.0259c17: 云。假智詮レ境不レ得二自相一。亦非下離二此二一外更 T2266_.67.0259c18: 有中亦無二方便可得二自相一意顯。自相除二證
T2266_.67.0259c21: 云若言下於レ法不得二自相一。如何喚レ火便得二 T2266_.67.0259c22: 火等一。故此通云。謂假智詮雖レ不レ得二自相一。亦 T2266_.67.0259c23: 非下離二此自相一之外有二別方便一施設自相一爲中 T2266_.67.0259c24: 假所依上。由二詮レ火名無始串習一。依二火自相一不 T2266_.67.0259c25: レ依二於水一。假智隨レ名。但縁二於火一。且如下假名 T2266_.67.0259c26: 詮二法自相一。雖レ不レ稱レ實要杖二所詮一自相施設上。 T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不レ離二自相一假智生故。問。此即假 T2266_.67.0259c28: 説必依二於眞一。如何破レ他。答。雖レ依二自相一不 T2266_.67.0259c29: レ稱二所依一。故不レ可レ説二假必依眞。若爾外言。 T2266_.67.0260a01: 我亦如レ是。雖二假依眞亦不三説言二而稱眞故。 T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許二識外有一。如二前廣破一。我但識 T2266_.67.0260a03: 變。何得二相例一。詳曰。非レ無二其理一。然依二論意一。 T2266_.67.0260a04: 本解爲レ正。故論前云假智詮不レ得二自相一。此 T2266_.67.0260a05: 文即云二亦非離此一。若非二智詮一此以レ誰。又若 T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相一。又施設者。巧便 T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以二彼自相一安立自相一爲二假 T2266_.67.0260a08: 所依一。義疎且昧。又雖二識變不變有別。而假 T2266_.67.0260a09: 依レ眞有二相濫失一。故今不レ依
T2266_.67.0260a12: 自相一而相似故。故説二智詮而爲レ假也。義蘊 T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮一至説爲假故者。意 T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與二彼自相一相似説爲 T2266_.67.0260a15: レ假也。即智與レ詮得二共相一。不レ得二似共相一。不 T2266_.67.0260a16: レ得二眞自相一名爲レ假也。若得二眞自相一即名二眞 T2266_.67.0260a17: 現量智一。言二以爲疎縁一者。即自相與二假智一疎 T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾」
T2266_.67.0260a21: レ爲二疎所依一。疏縁自性色及詮故者。縁二自性 T2266_.67.0260a22: 色一。自性色
T2266_.67.0260a25: 於聲一。即聲與レ名應レ無二差別一。答。雖レ不二相離一 T2266_.67.0260a26: 然據二義各勝一有レ別也。名謂詮辨勝。聲爲二表 T2266_.67.0260a27: 業一勝。據レ義有レ別。何所二相違一
T2266_.67.0260b01: 非二是嬰兒全不聞レ聲
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞二猫聲一應レ有二比智一。既不レ然。明知串習 T2266_.67.0260b05: 力
T2266_.67.0260b08: 鴟等類一應レ不二驚走一。答。由二前前生曾爲鼠故。 T2266_.67.0260b09: 或在二人中一曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈 T2266_.67.0260b10: 皆得二宿命智一。知二彼食已一。答。義意如レ此。非下 T2266_.67.0260b11: 必鼠等作二此等心一方驚足上也。但爲三倶生而
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有レ聲。依二定果一説。三曾下二界數聞二 T2266_.67.0260b16: 於彼一。以二串習一故假智亦起
T2266_.67.0260b19: 合中知。不レ藉二於聲一而得二自相一。然聲是離中 T2266_.67.0260b20: 智。以二詮レ法時而疎遠一故。聲不レ得二彼法之自 T2266_.67.0260b21: 相一。聲既如レ是。明知假智及詮倶不レ得二自相一。 T2266_.67.0260b22: 以二依レ聲起一。猶如於聲。意説。不レ帶レ聲得二自 T2266_.67.0260b23: 相一。藉レ聲起者不レ得二自相一
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非二自相一。故知聲體不二是能詮一。問。 T2266_.67.0260b27: 言語不レ異二能詮一。人天共了。豈非二語聲是能 T2266_.67.0260b28: 詮一耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得レ聲時無二
T2266_.67.0260c02: 得レ聲時亦無二詮表一。後意縁レ名。起二縁レ之智解一。 T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非二自相一
T2266_.67.0260c06: レ得二自相一。横分別縁二共相一時何非レ執耶。若言二 T2266_.67.0260c07: 是執一者。即善心中應レ有二法執一。因云。一種不 T2266_.67.0260c08: レ稱レ境而得二共相一故。猶如二法執及不善心等一。 T2266_.67.0260c09: 言二不稱影像至故名爲執一者。長連讀レ之
T2266_.67.0260c12: 互不二相稱一也。問曰。且如比量心縁レ境時得 T2266_.67.0260c13: レ稱二相分一不。若相稱者。即合レ得二自相一。若不二 T2266_.67.0260c14: 相稱一者。即合二是執非量境收一。既有二二途一。如 T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言レ執者。皆須三堅執不レ捨方得二 T2266_.67.0260c16: 執名一。不レ爾不二名爲執。明知比量心縁レ境。雖 T2266_.67.0260c17: レ不二相稱一而不二堅取一。故非二是執言一。若爾者至 T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難レ前也。若言三縁レ相不レ執 T2266_.67.0260c19: 即名二比量心一者。且如色塵望二五識一。五根及 T2266_.67.0260c20: 種子望二本識一。本識亦縁不レ起レ執。應レ得レ名二比 T2266_.67.0260c21: 量一。比難辭。答。不例遠取二難詞一以解二難意一。如 T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有二別體一能縁故。五八一 T2266_.67.0260c23: 向唯現量不レ同二意識比量心一
T2266_.67.0260c26: 相一。此能縁心誰之所縁。誰能縁二此心之自相一
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約三凡夫等散位縁二他心一。故作二此 T2266_.67.0261a01: 難一也。言二護法釋言等一者。此護法釋二前問一。云 T2266_.67.0261a02: 現量縁二心心所一者。是自證分也。言二安慧云 T2266_.67.0261a03: 等一者。此意唯佛現量得二他自證分心一。餘皆 T2266_.67.0261a04: 不レ得。皆有レ執故。問。安慧自證分何不三自
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁二見分一。是現量故 此解 T2266_.67.0261a08: 不レ盡レ理應レ言。他心智縁二他心一時是現量也。 T2266_.67.0261a09: 如下前破二無爲一中説上。瓶衣則世共知。即比量 T2266_.67.0261a10: 知。縁二他心一智是現量。又縁二他心一時在二定中一。 T2266_.67.0261a11: 始能縁レ之。明知是現量
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲レ散。答。且他心智略有二三 T2266_.67.0261a15: 類一。一謂如來・八地已上菩薩・所得定・通・無 T2266_.67.0261a16: レ別。二者二乘・七地已還菩薩所得及凡夫人 T2266_.67.0261a17: 修得之一者依レ定而起。然非二即定一。復不レ同 T2266_.67.0261a18: レ散。三者報得此唯散心。若依レ定起名爲二證 T2266_.67.0261a19: 量一。報得不レ爾。以下他心聚有非二證量故一言二 T2266_.67.0261a20: 非證非レ謂二一切一。他心證量義即不レ遍。若自
T2266_.67.0261a23: 智有下非二現量一者上。比量也。如二報得他心一。謂龍 T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁二何境一耶。 T2266_.67.0261a25: 答。縁二比量共相境一
T2266_.67.0261a28: 能知上耶答。安慧見分遍計無レ體。而非二是心一 T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不二自知。但佛他心了二諸心一也」
T2266_.67.0261b03: 現量一。不レ取二他心智一。雖三無漏他心智名爲二證 T2266_.67.0261b04: 量一。以下報得他心智唯散非二證量一相濫上。所以 T2266_.67.0261b05: 不レ取。疏通果者。通者是惠從レ定。所レ證名レ果。 T2266_.67.0261b06: 通即是果名二通果一。即持業釋也
T2266_.67.0261b09: レ不二親得一。如知自心智者。喩引。如三自心前後 T2266_.67.0261b10: 自相縁互不二親證一。不知如佛境者。意説不 T2266_.67.0261b11: レ如二佛他心智一故。意云。佛他心智親知二他心一。 T2266_.67.0261b12: 餘者不二親知一。若爾佛應二心等外取法。答不 T2266_.67.0261b13: レ爾。但極相似名二親得一。對二餘者一名レ親。非下親 T2266_.67.0261b14: 得二外境一名親
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言二共相之法依他性故一
T2266_.67.0261b22: 通二諸青色一。皆名爲レ青。故此共相於二色上一増 T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青 T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執三一青貫 T2266_.67.0261b25: 通餘青一。此共相者故是假者。苦無常等且假 T2266_.67.0261b26: 故。而明下云二似事一者即是共相上。且如眼識得二 T2266_.67.0261b27: 青自相一。名二實有相一。以三現量心得二自相一。五識 T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應レ知亦爾。故後尋求等重縁二 T2266_.67.0261b29: 青等一。非二自相青一將爲二自相一。故云二似謂増益 T2266_.67.0261c01: 非實有相一。非謂下遍計所執乃名中増益非二實 T2266_.67.0261c02: 有一相上也。共相青等是依他起。故説下聲依二増 T2266_.67.0261c03: 益共相而轉上。此釋似謂増益非實有相文一」
T2266_.67.0261c06: 中一皆有二増益一也。次遍計亦是増益。所執我 T2266_.67.0261c07: 法都無二自體一。於二蘊處等一要執二我法一。當情是
T2266_.67.0261c10: 即無。不レ爾即有
T2266_.67.0261c15: 執心違二於影像一。共相不レ違二影像一。若言二全同一 T2266_.67.0261c16: 何有二違不違之別一。上疏云。法執之心非二但 T2266_.67.0261c17: 不稱二本質一。亦不レ稱二影像親所縁縁共相之 T2266_.67.0261c18: 法依他性者一。准二此疏文一。遍計與二共相一別。可 T2266_.67.0261c19: レ知義演爲レ正
T2266_.67.0261c22: 云二違影像相一共相觀心或爲二無常一或爲二無 T2266_.67.0261c23: 我等一。故云二不違一
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名二自相一。故必合縁。不下離二自相一別 T2266_.67.0261c29: 有共。故由レ此心變共相成二所縁縁一也
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲二外體一。答亦依二名教一而起レ計 T2266_.67.0262a04: 故亦名レ有也。疏或別縁等者。雖レ不レ有レ質然
T2266_.67.0262a07: 法一。離蘊計我相分是有。縁二空華一作二青等解一。 T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼二實華一。若別縁兎角等。以下曾 T2266_.67.0262a09: 聞二見牛角等・事兎角之相似中同於彼上亦名二 T2266_.67.0262a10: 兼實一。或取二相分一以爲二實法一。故成レ縁也
T2266_.67.0262a13: 性一。此何復言二亦依他一耶。答。遍通二諸法一名爲二 T2266_.67.0262a14: 共相一。此實觀心行解安布。今談二此心所縁之 T2266_.67.0262a15: 法是相依他一。不レ爾此心縁レ何爲レ境。然此相 T2266_.67.0262a16: 分實不レ通餘。但是觀心作二通レ餘解一。由レ是前
T2266_.67.0262a19: 諸法一。然此共相亦是依他。故成二縁義一。然不 T2266_.67.0262a20: レ稱レ實。以下諸法體各有二自性一不通レ他也
T2266_.67.0262a25: 世尊知二共相一耶。問意如レ是。又應不縁二三 T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知二若 T2266_.67.0262a27: 空無常等一。又應レ不三共縁二二三諦等一。如下觀二四 T2266_.67.0262a28: 諦一時上。或二二合縁。或三三合縁。乃至合レ四 T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應レ不二共縁一也。檢二
T2266_.67.0262b05: 圍遶一。自相行如二小輪山一。共相行如二大輸 T2266_.67.0262b06: 山鏡一智能持。如二風持下。如來淨智現量所 T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。 T2266_.67.0262b08: 云何二量依二二相一立。有義二量在二散心位一。 T2266_.67.0262b09: 依二二相一立。不レ説二定位一。若在定心縁二一切 T2266_.67.0262b10: 法一。皆現量攝。有義定心唯縁二自相一。然由二共 T2266_.67.0262b11: 相方便一所レ引。縁二諸共相所顯理一者。就二方便一 T2266_.67.0262b12: 説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ如二自相一。由二 T2266_.67.0262b13: 此道理一。或説二眞如一名二空無我諸法共相一。 T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立二自共相一。與レ此少 T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名二自相一。以三諸法 T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附二己體一不レ共レ他故。若分別 T2266_.67.0262b17: 心立二一種類一。能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫 T2266_.67.0262b18: レ華。名爲二共相一。此要散心分別假立。是比量 T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離二此分別一。皆名二現量一。雖レ縁二諸 T2266_.67.0262b20: 法苦無常等一。亦一一法各別有故。名爲二自相一。 T2266_.67.0262b21: 眞如雖二是共相所顯一。以二是諸法自實性一故自 T2266_.67.0262b22: 有レ相。故亦非二共相一。不レ可丙以下其與二一切法一 T2266_.67.0262b23: 不一不異上即名乙共相甲。自相亦與二一切共相一 T2266_.67.0262b24: 不二一異一故。是故彼論説三諸法上所有實義皆 T2266_.67.0262b25: 名二自相一。此經不レ爾。故無二相違一。義蘊引レ論少 T2266_.67.0262b26: 加二解釋一。須者往見
T2266_.67.0262b29: 名爲二自相一。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是 T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲二共相一。身自性 T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如二自名顯一。法自性者 T2266_.67.0262c03: 除レ三餘法。傳説。在レ定以二極微刹那一各別觀
T2266_.67.0262c07: 別觀二身受心法一。答。如二正理六十云一。以二自 T2266_.67.0262c08: 共相一於二身等境一一一別觀。又云。或身念住觀二 T2266_.67.0262c09: 自相一者。謂觀二於身各別自性一。次身念住觀二 T2266_.67.0262c10: 共相一者。謂觀身上與二餘有爲一倶無常性。與二 T2266_.67.0262c11: 餘有漏一倶是苦性。與二餘一切法一倶空無我性
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀二身等一。除二身受心三一餘一切 T2266_.67.0262c15: 法名二法自性。餘文可レ知。傳説。在定至二如應 T2266_.67.0262c16: 當知者。顯二觀成相一。毘婆沙師傳説。在レ定以二 T2266_.67.0262c17: 一極微一。以二一刹那一各別觀レ身名二身念住滿一
T2266_.67.0262c20: T2266_.67.0262c21:
T2266_.67.0262c27: レ無。安慧二分體即不レ有。所以知非。幷結三長
T2266_.67.0263a01: 所變一者。即是相見分也。即識所變見相上。假 T2266_.67.0263a02: 立二假我法一。識能變者。即是自證分。爲二彼 T2266_.67.0263a03: 法二立一有四分一。依相見分上假上二我法一。此經 T2266_.67.0263a04: 文既言二依識所變一。假立二我法名一。即是彼法 T2266_.67.0263a05: 義。非二是安慧義一。以二安慧義一不レ立二識所變 T2266_.67.0263a06: 見相分一。唯立二能變自證分一。此經若順二安慧 T2266_.67.0263a07: 義一。經文應レ言。故於二識能變一假立二我法無爲一。 T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於二自證分一上假立二我法一故 T2266_.67.0263a09: 也
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋二此字一也。即是頌中此 T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋二頌此言一者。然前頌文中。 T2266_.67.0263a14: 言二彼依識所變一。即彼者我法。依二識所變一見 T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相 T2266_.67.0263a16: 之能變有二三種一。今此論文中。言二識所變相一 T2266_.67.0263a17: 者。即釋二前頌中此字一也
T2266_.67.0263a20: 合二句一耶。答上言三別解二三句一者。約二三能變 T2266_.67.0263a21: 別解一。今合解二下二句一者。即合解二下二句中 T2266_.67.0263a22: 識字一。以三識字實通二句一。所以合解。意説。得三 T2266_.67.0263a23: 下識字貫二三能變中一故。初二識者。即初二 T2266_.67.0263a24: 能變。第三・識者。即第三能變
T2266_.67.0263b01: 功用・無相無功用及無礙解・最上菩薩住・ T2266_.67.0263b02: 最極如來住・種姓地。即種姓位。勝解行地勝 T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行 T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功 T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。 T2266_.67.0263b06: 有二三決定一。一種性定。二發心定。三不虚行 T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩隨二在第三決定中一故。決定行 T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及 T2266_.67.0263b09: 如來住。合立二其阿頼耶名一。在二前四地一。毘播 T2266_.67.0263b10: 迦名通二六地一。半第七地中攝。第十地菩薩故。 T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地一。然依二雜染位一。多分異熟 T2266_.67.0263b12: 通二阿頼耶一故。又十三住初名通レ九。第三名 T2266_.67.0263b13: 通二十三一。異熟名談二十二一。故名爲レ多。依二生死一 T2266_.67.0263b14: 標。故唯取レ此。此二解依二不共所縁一。以二三性 T2266_.67.0263b15: 境一。爲二所縁一者。不レ説二二乘一。二乘迴趣亦此所 T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通二三乘一解。以上簡二自名一。必其 T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以下與二阿陀那一名等上故。意名不 T2266_.67.0263b18: レ及二第七一。故不レ取レ之。又簡二他識一多者。相續 T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名レ之爲レ多。多時行故。異熟者 T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖レ有二異熟一而非 T2266_.67.0263b21: レ多。第七雖レ多非二異熟一故。唯此名。又多者廣 T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖レ通二六識一非總報 T2266_.67.0263b23: 主一。不レ立二多名一。第七非レ多。非二異熟一故。名
T2266_.67.0263b26: 所感者。有二間斷一故不二名爲多。有三多非二異 T2266_.67.0263b27: 熟一。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中 T2266_.67.0263b28: 非二業招一者。倶句第八。遮二餘三句一故説二多言一
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在二解脱道位一。是爲二正義一。今提二兩
T2266_.67.0263c08: 故皆致二此錯一。應レ知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分 T2266_.67.0263c12: レ之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
T2266_.67.0263c17: 述
T2266_.67.0263c20: レ説レ之。疏此中意説等者。問。何意。須下約二熏習 T2266_.67.0263c21: 之位一更取中異熟上。答。由二前外難一。若無實我一云 T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説レ有二我法一。前答レ彼云。我 T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似二我法一。爲レ此故取二熏 T2266_.67.0263c24: 習識位一
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執一。即因中異熟體通二寛狹一。至二佛 T2266_.67.0263c28: 果解脱道一以來名レ寛。通二於初位名レ狹。言多 T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得レ言レ寛亦得レ言レ狡。故云二寛 T2266_.67.0264a01: 狡皆得一
T2266_.67.0264a06: 一者依止名レ意。二者思量名レ意。何故名二思 T2266_.67.0264a07: 量一不レ名二依止一。依止之名是共レ他故。今不レ共 T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯レ自。以二能依止一顯二所依一 T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以レ行顯レ體。以二縁 T2266_.67.0264a10: 多一故。相續恒起行相縁遠名レ之爲レ審。故以二 T2266_.67.0264a11: 思量行相一而顯二自性一不レ名二依止一。又現正思 T2266_.67.0264a12: 量名レ之爲レ意。對法第二無間覺義是意。即次 T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡二無間一故 T2266_.67.0264a14: 言レ恒。故顯二此思量一。恒現在故。又簡二自名一。何 T2266_.67.0264a15: 故不レ名二心識一。而獨名レ意。百法等説。識有二 T2266_.67.0264a16: 八種一。有心地説レ八竝名心故。以二恒審思量之 T2266_.67.0264a17: 義一勝二餘名一故。若恒集起名レ心。不レ及二第八一。 T2266_.67.0264a18: 若了レ境名レ識。不レ及二餘六一。故以レ意各而標。 T2266_.67.0264a19: 自稱不レ説二心識一。由レ此簡レ他識有二二義一。此餘 T2266_.67.0264a20: 識非レ恒及非レ審故。如二疏解一。第二此中心識 T2266_.67.0264a21: 不レ及レ八。六恒自識思量之用勝二心識一故。簡二 T2266_.67.0264a22: 自名一中亦有レ二。一不二唯依止解意。非二諸論 T2266_.67.0264a23: 中依止之義一。行之其名。二顯三常現在非二無間 T2266_.67.0264a24: 覺一
T2266_.67.0264a27: 識。有三相麁非二了境一。六識心所。有倶非謂七 T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
T2266_.67.0264b02: 識上明也
T2266_.67.0264b05: 淨無漏一。不二是所熏一。又互顯故者。擧レ通二淨名一。
T2266_.67.0264b08: 者何不レ説二眼等五識一耶。答。因位五識不レ通二 T2266_.67.0264b09: 無漏一。又解。後二識亦通二淨名一者。意説。後二 T2266_.67.0264b10: 能變識且通二於淨一。八地菩薩得二諸根互用一。無
T2266_.67.0264b13: 全是一。何者解爲二二能變一是也。爲二諸根互用 T2266_.67.0264b14: 等一者不是也。疏意思量了別通二因果位一。對三 T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局二因位一。故云後二識等一
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
T2266_.67.0264b26: 一易二共知一故嬰レ妖之屬皆知レ有故。二共許 T2266_.67.0264b27: レ有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。 T2266_.67.0264b28: 唯六名二了境一。餘不得レ名二又自一。可三名爲二心 T2266_.67.0264b29: 意一。何故但名レ識不レ名二心意等一。以二了境之行 T2266_.67.0264c01: 相麁一故易レ知。顯二其自性一心意不レ爾。眼識等 T2266_.67.0264c02: 名レ心。義難レ知故。有心地説八竝名レ心。對法 T2266_.67.0264c03: 等説二無間覺意故簡二自名一。又簡二不名一。異熟 T2266_.67.0264c04: 名等顯二異熟等名一。相難レ知故。多非分故。自 T2266_.67.0264c05: 餘別義如二對法抄及別章説一
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏レ種不レ名二因 T2266_.67.0264c09: 變一。何以故。論但云二一因一。能變謂二第八識中 T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣一。既言二第八識中二因習 T2266_.67.0264c11: 氣一。七現能熏非レ在二八中一。亦非二習氣一。不レ同二 T2266_.67.0264c12: 三相一。三相諸文互説不定。二變更無二異文説一 T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏レ種是何變收。答。是果變。或非二 T2266_.67.0264c14: 二變一。何以故。若言三因非二習氣一。若言レ果。五七 T2266_.67.0264c15: 不レ能現二彼種相一故。問。若爾二變攝義不 T2266_.67.0264c16: レ盡。答。不レ盡何過。二變レ據勝故。然樞要中作二 T2266_.67.0264c17: 句數一者。以レ義説レ之。或現熏レ種亦因能變。若 T2266_.67.0264c18: 説爲レ果五七所熏。豈是現相。此中意説。自 T2266_.67.0264c19: 證所現名二種種相一故。若爾云何不レ説三能熏 T2266_.67.0264c20: 亦爲因變一。答。准二下第八一。現亦名レ種。然説二習
T2266_.67.0264c24: 應レ通二因果一
T2266_.67.0264c27: 説
T2266_.67.0265a01: 從二前念自類種子一。所二引生一合レ許二是果一。令下既 T2266_.67.0265a02: 能生現等一種應中是果變上。今但望二當現果一説 T2266_.67.0265a03: 故得二因名一
T2266_.67.0265a08: 子一。士用増上於二此二中一假立。今云二士用増 T2266_.67.0265a09: 上一者果也。意顥下二果之因不離二二種習氣一。 T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果 T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名二能作因一。但不二障 T2266_.67.0265a12: 礙一邊名二能作因一。故二果之因向二此習氣中一 T2266_.67.0265a13: 分出
T2266_.67.0265a20: 欲レ明三所生之果通二八識等一。何不二擧レ果直以 T2266_.67.0265a21: 明之。而乃擧レ因方便顯耶答。若擧二其因一顯三 T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有二因生一。幷顯三所生通二八識等一。復 T2266_.67.0265a23: 能顯二自亦能爲因。若直擧レ果恐疑三習氣不二 T2266_.67.0265a24: 從レ因得一。爲レ含二多義一故擧二其因一。異熟習氣亦 T2266_.67.0265a25: 准レ此知
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮レ義音聲差別。二顯境名言。即 T2266_.67.0265a29: 能了レ境心。心所法隨二二名言一所二熏成一種。作二 T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁一
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從レ因起。因所レ流故名レ之爲 T2266_.67.0265b05: レ流。等之流故。亦依主釋。或所生果與レ因相 T2266_.67.0265b06: 似。名レ之爲レ等。從レ彼所レ起。名レ之爲レ流。此等 T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由二果似因名二等
T2266_.67.0265b13: 識。故云二唯説七生一
T2266_.67.0265b16: 習氣一也。故等流屬二於果一。非レ屬レ因
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招二可愛果一。二諸不善。即是 T2266_.67.0265b22: 能招二非愛果一業。隨二二有支一所二熏成一種。令二 T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別一
T2266_.67.0265b26: 流一同。亦以二能熏之業一顯二此名一故。故論云。 T2266_.67.0265b27: 由三六識中有漏善惡熏令二生長一也。問。何故 T2266_.67.0265b28: 二文但取二能熏一以顯二自性一。答。意顯下現行亦
T2266_.67.0265c02: 者。顯二能熏六識一
T2266_.67.0265c09: 法能爲二法因一謂或爲二生因一。或爲二得因一。或爲二 T2266_.67.0265c10: 成立因一。爲二成辨因一。或爲二作用因一。又雖三無常 T2266_.67.0265c11: 法爲二無常法因一。然爲二他性一爲レ因。亦與二後自 T2266_.67.0265c12: 性一爲レ因。非二即此刹那一。又雖與他性爲因及
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁一故。除二無爲一。二他性爲因者。 T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與二後念自性一爲レ因者。即 T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非二此刹那生一。此第二因攝二六義中第 T2266_.67.0265c18: 二第三一。三已生未滅方能爲レ因者。顯二與果倶 T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不レ同下小宗二因於二正 T2266_.67.0265c20: 滅一三因於正生一等上。大乘取果與果必同世 T2266_.67.0265c21: 故。不二現在一故。四然待二餘縁一者。即六義中第 T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯二前待レ縁而本性異 T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無二別義一。六功能相應者。即第 T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六 T2266_.67.0265c25: 義中第六引二自果一。如レ是總顯二此中第三第五 T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六一。如二唯識第二攝論第
T2266_.67.0265c29: 一無常即當二刹那滅一。開下第二相與二他性一爲 T2266_.67.0266a01: 因。即當二倶有一。與二後自性一爲レ因。即當二恒隨 T2266_.67.0266a02: 遂一。第三已生未滅。成二前倶有隨遂二義一。第 T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當二彼第五待衆縁義一。第五成變 T2266_.67.0266a04: 異相。重顯二第五待衆縁義一。第六功能相應。 T2266_.67.0266a05: 即當二彼第四性決定一。七相稱相順即當二彼第 T2266_.67.0266a06: 六引自果一
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
T2266_.67.0266a14: 何故但説二名言有三種一何故但説二名言有支 T2266_.67.0266a15: 二種一。不レ説二我見熏習一耶。答。我見熏習體即 T2266_.67.0266a16: 名言。由下起二我執一執執上有二自他一。名二我見熏 T2266_.67.0266a17: 習一。尋二名言一而熏二種子一。與二等流種子一無レ別。
T2266_.67.0266a20: 豈異二等流習氣一。外有而別説耶。答。善惡種子 T2266_.67.0266a21: 生二自現種一名爲二等流一。有二餘縁一助感二後異熟一 T2266_.67.0266a22: 即名二異熟一。雖二體無異有二別勝能一。故開爲レ二。 T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不レ可レ説。由レ此異熟 T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不レ名二異熟一。即無記種及
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義 T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。 T2266_.67.0266b02: 隨二二名言一所二熏成一種。作二有爲法各別因縁一。 T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執二我我所一。種我執有 T2266_.67.0266b04: レ二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別 T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二二我執一所二熏 T2266_.67.0266b06: 成一種。令二有情等自他差別一。三有支習氣。謂 T2266_.67.0266b07: 招二三界異熟一業種有支有レ二。一有漏善。即 T2266_.67.0266b08: 是能招二可愛果一業。二諸不善。即是能招二非 T2266_.67.0266b09: 愛果一業。隨二二有支一所二熏成一種。令二異熟果 T2266_.67.0266b10: 善惡趣別一
T2266_.67.0266b13: 故不レ説。若非二果變一豈非二因種所生一。答。疏自 T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲レ義。相分二義倶闕。見 T2266_.67.0266b15: 分雖二是有縁一而無二變現之義一。以レ不レ能レ現二見 T2266_.67.0266b16: 相分一故非二果變一也
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏二種子一也。若依士釋等流 T2266_.67.0266b20: 七識屬二果能變一。即因習氣也。即等流之能 T2266_.67.0266b21: 變。轉變生レ現故。因能變通二種現一也。故異 T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不レ通二現識一。以二第八及六識中 T2266_.67.0266b23: 業所レ感無記唯果變一。以三性劣不二能熏一故。種 T2266_.67.0266b24: 不レ得レ名二因變一
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不レ能レ熏レ種。要藉二六識中善惡業招一 T2266_.67.0266b28: 名中果變上也
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二二因中一不レ依二異熟因一。 T2266_.67.0266c05: 故言二不爾一
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異 T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報・果。亦是有漏義。名
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答二如何生一。名等流者。答レ起二何果一。 T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准レ此知
T2266_.67.0266c24: 體性。即是見相分。和解云。即約二自證見分 T2266_.67.0266c25: 之稱及相状一也
T2266_.67.0266c28: 也問。對二前引業一劣弱業等竝名二別報業一。何 T2266_.67.0266c29: 故今乃言二業勝名滿耶。答。據二前引業一。爾不 T2266_.67.0267a01: レ得二業名勝。據下成二因果事一邊上。所以業勝名レ滿」
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
T2266_.67.0267a08: 於二一切時一唯是不苦不樂。唯是異熟生。不 T2266_.67.0267a09: レ言二識體亦異熟生一。言二異熟生一豈不レ乖レ彼。 T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從二於彼一必定同 T2266_.67.0267a11: 也。故論不レ言
T2266_.67.0267a14: 二義一皆異熟生。眞異熟且具二此二義一者。應
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有二從生義一。以下從二自前念及種一起上 T2266_.67.0267a18: 故。或可二義通一
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於二一時一亦有二苦受一。或於二一 T2266_.67.0267a22: 時一亦有二不苦不樂等受一。相應倶轉。阿頼耶識 T2266_.67.0267a23: 相應受於二一切時一唯是不苦不樂。唯是異熟 T2266_.67.0267a24: 生。此於二一切識一流轉時。或樂倶行。或苦 T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命 T2266_.67.0267a26: 終無レ有二斷絶一。所餘三受當レ知。思惟之所二引 T2266_.67.0267a27: 發一非二是倶生一。時時作意引發現前。彼倶生受 T2266_.67.0267a28: 極微細故。難レ可二分別一。如レ是等類當レ知是名二
T2266_.67.0267b04: 界。第七具二後二義一非レ初。第六報心具二初後 T2266_.67.0267b05: 義一非レ中。非報心具二後一義。非二初二一。五識報 T2266_.67.0267b06: 心具レ初。非二後二一。非報心三義倶無。故唯第 T2266_.67.0267b07: 八獨得二其名一
T2266_.67.0267b10: レ遍。答。即無想天及滅盡中皆無二六識中異熟 T2266_.67.0267b11: 生心一。故言二不遍一。又解。約二多分一説。唯欲界及 T2266_.67.0267b12: 初禪有二前五識中異熟生心一。故言二不遍一又 T2266_.67.0267b13: 解。約二多分一説。唯欲界及初禪有二前五識中異 T2266_.67.0267b14: 熟生心一。還遍二三界一也。體是無記。即是異熟 T2266_.67.0267b15: 生心。還從二種子一。故從二異熟一生雖三疏中有二六 T2266_.67.0267b16: 釋一。若所法正取二前三一。後三種是傍義。釋不 T2266_.67.0267b17: レ名二異熟一。體是異熟。體是異。體是善惡。非二是 T2266_.67.0267b18: 無記一故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一 T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通二三界一 T2266_.67.0267b20: 也。若法非二異熟一。有レ問不レ遍。雖下從二異熟一起上 T2266_.67.0267b21: 不レ名二異熟一。不レ名二異熟生一者。即是善惡種別。 T2266_.67.0267b22: 體非二異熟一故。其惡皆唯欲界。不レ遍二上二界一 T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有二有覆無覆一。皆遍二三界一。如 T2266_.67.0267b24: 何言二別遍一。若法有漏依二異熟一者。乃至有覆 T2266_.67.0267b25: 皆遍二三界一。如何言二不遍一。若法有漏依界熟 T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與二前 T2266_.67.0267b27: 第三解一何別答。若前三箇即約下攝二一切法一 T2266_.67.0267b28: 皆盡上。其第四即約二攝相歸性一故。有漏三性種 T2266_.67.0267b29: 子依二第八識一故。即有漏三種子與二第八識一 T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨二第八識一名二異 T2266_.67.0267c02: 熟生一也
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通二 T2266_.67.0267c07: 無記一故。信等五通二無漏一故。問。幾有二異熟助 T2266_.67.0267c08: 伴一答最後三能助有二可愛異熟法一。令三轉明 T2266_.67.0267c09: 盛能感二決定人天異熟一問。幾是異熟。答。一 T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有二種子異熟一。 T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非二異熟一。答。十二。謂信等 T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通二長養一。善 T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
T2266_.67.0267c16: 爲レ善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆 T2266_.67.0267c17: 有二異熟種子一。皆異熟生。雖レ名二異熟一而非二無 T2266_.67.0267c18: 記一。依二異熟一故名二異熟種一。異性相依如眼等 T2266_.67.0267c19: 識一。或無漏種由二熏習力一轉變。成熟立二異熟 T2266_.67.0267c20: 名一。非下無記性所攝二異熟一
T2266_.67.0267c23: 與二本性一別一切皆名二異熟生一也。即第六義 T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名二異熟一。但變異而熟名二異熟一。 T2266_.67.0267c25: 非下是從二異熟識中一生故名中異熟上也。又解云。 T2266_.67.0267c26: 從二今應義釋一至二佛果無漏諸有爲法皆名異 T2266_.67.0267c27: 熟生一者。總有二六門一。分爲二五對一。從レ狹至レ寛 T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。 T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
T2266_.67.0268a06: 何言レ五。答。意明異熟對二異熟生一。六中第三 T2266_.67.0268a07: 非二異熟生一。復非二異熟一所以除レ之。但云二五義一
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非一。非二是正釋一。二云。其第三 T2266_.67.0268a11: 釋不レ名二異熟異熟生一者。本非二異熟一。故今不 T2266_.67.0268a12: レ取。唯有二五義一。此二解中後解爲レ正。前釋非 T2266_.67.0268a13: 也。以三末後義明二異熟一故。此諸義中前前狹。 T2266_.67.0268a14: 後後寛。推レ之可レ悉
T2266_.67.0268a17: 熟果一。簡不レ異二本釋一。有解別簡。我愛執藏目二 T2266_.67.0268a18: 阿頼耶一。持雜染種即目二陀那一。最初能變異熟 T2266_.67.0268a19: 果識名爲二異熟一。今謂。不レ爾。陀那通レ佛。非 T2266_.67.0268a20: レ持二雜染一故。要集云。謂我法所依。能變於二二 T2266_.67.0268a21: 位中一別簡二六識一。至二第七地一顯二我執位一。眞執 T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除二金剛位一。持二雜染種一顯二法 T2266_.67.0268a23: 執位一。倶唯第八。故頌偏説二第八異名一。今謂。 T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼二法執依一。即初能變非二最先捨一。違二 T2266_.67.0268a25: 下文一故。今本釋意有二二種簡一。一簡レ他。謂餘 T2266_.67.0268a26: 六識非二眞異熟一。二簡レ自。八地已去雖二眞異 T2266_.67.0268a27: 熟一。非二是我執恒愛著處一。已捨二我執一故。故下 T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名二阿頼耶一。又云。此 T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖レ多藏初過重。是故偏説。若以二 T2266_.67.0268b01: 異熟一取二法執依一。攝二此果相一。而爲二自相一何 T2266_.67.0268b02: 得二藏初過重一。又下辨レ捨。先二阿頼耶一非二異熟 T2266_.67.0268b03: 識一故。今此文顯レ簡二自他一。但取下我執所依持二 T2266_.67.0268b04: 雜染種一異熟果識上。名爲二能變一。非二皆攝盡一。故 T2266_.67.0268b05: 云二且説一
T2266_.67.0268b08: 染種一果識上。是初能變。然此果識非二是前因能 T2266_.67.0268b09: 變中能變一。何以故。不レ熏故云二唯果變一
T2266_.67.0268b12: 第三通二二釋一者。異類之熟。皆約レ性名二異類一。 T2266_.67.0268b13: 第四通二二釋一者。異熟因之果。異熟即果
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名二異熟生一。若言二異熟生一皆是有情。 T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増 T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通二情非 T2266_.67.0268b19: 情一也
T2266_.67.0268b22: 三種三科一分依二初三科一論上。若依二境行果三 T2266_.67.0268b23: 科一。且准レ此。即前二十五頌明二唯識境一。次有二 T2266_.67.0268b24: 四行頌一。明二唯識行位一。後有二一行頌一。明二唯識 T2266_.67.0268b25: 果一。初境中分レ二。初二十四頌世俗境。即此 T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准レ此。同二二十四頌科論文一。 T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二二十五頌一。及其分判約二二十 T2266_.67.0268b28: 四頌一。同二初三科二十四頌一耶。答。世俗諦中 T2266_.67.0268b29: 分判之一故。故二十四頌同二前科一者。但約二世 T2266_.67.0268c01: 俗一不レ依二勝義一
T2266_.67.0268c04: 科
T2266_.67.0268c07: 略標一名爲レ今也。二今字錯。應レ爲二不字一。明下彼
T2266_.67.0268c10: 頌中一分レ頌。中分レ三。初十五頌半及次有七 T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋二前一頌半遍計一是無依他是有一。今
T2266_.67.0268c14: 具略一
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科二頌文一者爲二三師一。更有 T2266_.67.0268c19: 解云。前解二彼依識所變一中有二護法安慧難陀 T2266_.67.0268c20: 三釋一。今既廣二前能變一。故知即彼三師別解應
T2266_.67.0268c24: 異釋一。而未四必言三初二行頌半解二初能變等一。 T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不二允當一
T2266_.67.0268c28: 爲レ門。別離受倶一故有二十一一。或受攝入心所 T2266_.67.0268c29: 門中一。即爲二十門一。若不可知即二行相不二別爲 T2266_.67.0269a01: 門。即離説レ受。故但十門
T2266_.67.0269a04: 法一。亦不二是所伏法一。如何明第八識乃至言二 T2266_.67.0269a05: 伏斷一問。答。據實而言。伏斷捨三各別有レ捨。 T2266_.67.0269a06: 不レ名二斷及伏一。謂捨於等有レ斷而不レ名レ捨。伏 T2266_.67.0269a07: 謂斷二煩惱等一。有レ伏而不レ名レ斷。捨謂伏二煩惱 T2266_.67.0269a08: 現行一。今者遍而言レ之。其斷亦得レ名レ捨。伏其 T2266_.67.0269a09: 捨亦得レ名レ斷。伏故今第八識雖レ名レ爲レ捨。亦 T2266_.67.0269a10: 通名二伏斷一也
T2266_.67.0269a13: 今言二八段一者。兼取下心取所例二心王一門上故
T2266_.67.0269a16: 也
T2266_.67.0269a19: 廣解二因相一。疏説三後文廣解二三相一。此定非レ理。 T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應二更分別一。不レ言レ應三更 T2266_.67.0269a21: 廣二三相一故詳曰。以二彼總聲於別而轉一。聖教 T2266_.67.0269a22: 明許二種相即是三中一一故。亦何有レ違
T2266_.67.0269a26: レ見。譬如二明燈焔炷生レ燒同時更互一。又如二蘆 T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不レ倒應觀。此中更互爲レ因 T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲二雜染諸法因一。雜染 T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲二阿頼耶識因一。唯就二如レ是安立因 T2266_.67.0269b01: 縁一。所餘因縁不可得故
T2266_.67.0269b04: 爲二二藏一。謂現持レ種種名二所藏一現名二能藏一。種 T2266_.67.0269b05: 生二現識一識名二所藏一種是能藏。二云現初能 T2266_.67.0269b06: 變與二諸轉識一互爲レ縁起名二能所藏一。本識爲 T2266_.67.0269b07: レ因。七識是果。七識爲レ因。本識是果。所藏爲 T2266_.67.0269b08: レ因。能藏爲レ果。三云以レ種望レ現能熏七識名二 T2266_.67.0269b09: 能所藏一。從二七識一生能生レ彼故。有義斷云。然 T2266_.67.0269b10: 今論意依二第二説一。論主下釋二達磨經一云。此 T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與二諸轉識一互爲二因果一。故 T2266_.67.0269b12: 但應レ説。以レ現望レ現名二能所藏一。説爲二因果一。復 T2266_.67.0269b13: 破レ疏云。言二能藏一者。但取下現識能持レ種義上。此 T2266_.67.0269b14: 即不レ然。論説二能藏一顯二是因性一。不レ可下現識 T2266_.67.0269b15: 與二所持種一爲中因縁上故。下説三現識能持レ種故 T2266_.67.0269b16: 名二因相一者。由二能所持體不異。故能生二諸法一 T2266_.67.0269b17: 説二現望レ現名レ之爲因。非レ説下能持望二所持 T2266_.67.0269b18: 種一名爲因也。又能所藏皆通二種現一。無二別體一 T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖レ有二此斷一理亦難レ憑。現望二於現一 T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不三親能生二於現一故。若言下非レ因 T2266_.67.0269b21: 由有二其力一與中因名上者。現望二於種一何不レ許 T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望レ種無レ有レ力乎。又疏後解二因相一之 T2266_.67.0269b23: 中。自斷三三相皆通二種現一。自既目撃。何事斥 T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如二燈辨一。問。無漏淨種亦依二 T2266_.67.0269b25: 第八一。現淨因生復熏二成種一。第八望レ之。何非二 T2266_.67.0269b26: 二藏一。獨言二雜染一。答。能攝爲レ因。所攝爲レ果。 T2266_.67.0269b27: 非下能所治得爲二因果一。故不レ取レ之。若爾頼 T2266_.67.0269b28: 耶應レ非二淨依一。答。是増上縁。爲レ依不レ爽。問。 T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除レ生二第八一。餘有漏種非二八因果一。 T2266_.67.0269c01: 何名二二藏。答。諸有漏種本識性同。無二別體一 T2266_.67.0269c02: 故。轉識與レ八互得レ爲レ縁。倶有漏故。故不二相
T2266_.67.0269c05: 藏一。種能持レ果故。第三現種倶能藏。意取二第 T2266_.67.0269c06: 二一。要集亦取二第二一爲レ正云。雜染品種望二本 T2266_.67.0269c07: 識體一但是所依。無二因縁義一。現行七識望二第 T2266_.67.0269c08: 八現一亦無二因縁一故。第二釋是彼宗也。然三 T2266_.67.0269c09: 相中因相與レ此義意稍異。今謂。諸論説二能 T2266_.67.0269c10: 所藏一。不二唯説種。且無性云。證下阿頼耶識名中 T2266_.67.0269c11: 阿頼耶上。能攝二藏諸法一者。謂是所熏。是習氣 T2266_.67.0269c12: 義。既云レ證三阿頼耶識名二阿頼耶一。復云。攝藏 T2266_.67.0269c13: 諸法一。謂是所熏。明説二第八一。非二諸法種一。若雜 T2266_.67.0269c14: 染種名爲二能藏一。便證三種子名二阿頼耶一。經部 T2266_.67.0269c15: 種子亦應レ如レ是。何關二第八一。彼論又云。是故 T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與二一切種子一倶生倶滅故。 T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁故。展轉攝藏。 T2266_.67.0269c18: 若即説レ種名二種子識一。豈可下種子復與二種子一 T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲中展轉藏上。又若以下世親以二第 T2266_.67.0269c20: 二句一釋中第一句上。即證三種子名爲二能藏一。何故 T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名二阿頼耶識。謂 T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於レ此攝藏。既言二此識於 T2266_.67.0269c23: レ彼攝藏一。即應下種子在二現法一藏上。若如レ是者。何 T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝二藏此識一爲二自我一故。豈 T2266_.67.0269c25: 可下執二雑染種一現以爲我。故種子識言不レ目二 T2266_.67.0269c26: 種子一。由三現第八能攝二種子一名二種子識一。故諸 T2266_.67.0269c27: 名中或名二種子識一。能遍住持諸種子一故。是 T2266_.67.0269c28: 故世親以二第二句一釋二第一句一。又無性云。於 T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯三能持二習氣一。由レ非三唯習氣名二阿 T2266_.67.0270a01: 頼耶識一要能持二習氣一。如二彼説意識一。此意即 T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持二習氣一得二頼耶名一。以三能持二 T2266_.67.0270a03: 習氣一。如二經部師第六意識一。若取二諸種一。即唯 T2266_.67.0270a04: 習氣名二阿頼耶識一。擧二意識喩一亦不二相似一。此 T2266_.67.0270a05: 種彼現。有二差別一故。又此論第三正釋二彼頌一 T2266_.67.0270a06: 云。由三此本識具二諸種子一故能攝藏諸雜染 T2266_.67.0270a07: 法一。依此建立阿頼耶名一。准レ此豈可下但證中種 T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲二本識一阿頼耶名上。又云。亦 T2266_.67.0270a09: 爲二有情一執藏爲レ我。若説二種子一。豈可二執レ種以 T2266_.67.0270a10: 爲我耶。若執二現識一。不レ應レ言レ亦レ亦。既説二亦 T2266_.67.0270a11: 言一。明説二現八一爲二能攝藏一。復執爲レ我。故説二於 T2266_.67.0270a12: 亦一。此論又言。此即顯二示初能變識所レ有自 T2266_.67.0270a13: 相一。攝持因果一爲二自相一故。又解二因明一云。此 T2266_.67.0270a14: 識因相雖レ有二多種一。持レ種不レ共。故偏説レ之。若 T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲二種依一不レ生二雜染一。何名二彼因一。答。 T2266_.67.0270a16: 種是識用。不二一異一故。攝レ用歸レ體説爲二法因一。 T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不レ説レ之。若眞取レ種 T2266_.67.0270a18: 無漏應レ取。又識顯現。種子沈隱。以三識能持二 T2266_.67.0270a19: 彼種子一故説レ識爲レ因。義顯二種子一。如下説三聞熏 T2266_.67.0270a20: 爲二出世種一義顯中本有無漏爲因。説下雜染法 T2266_.67.0270a21: 與二阿頼耶一爲中因縁上者。應レ知亦爾。又親因縁 T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名レ因名レ縁。經頌倶名レ因。論釋 T2266_.67.0270a23: 倶名レ縁。設就二増上一名二互爲因亦復無レ妨。持 T2266_.67.0270a24: レ彼熏二彼之種子一故。又云。三相中因相與レ此 T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不レ爾。准二此論文一。與レ法爲レ因。即 T2266_.67.0270a26: 是因相。如二文具顯一
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法一者。謂是所熏。是習氣。義非レ如三 T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏二最勝中一。阿頼耶識攝藏諸 T2266_.67.0270b02: 法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復言。一切種 T2266_.67.0270b03: 子識與二一切種子一倶生倶滅故。阿頼耶識與二 T2266_.67.0270b04: 諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。是故説名二阿 T2266_.67.0270b05: 頼耶識一。非レ如二最勝即顯了性一。顯レ自簡レ劣故」
T2266_.67.0270b08: 勝等一。唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶 T2266_.67.0270b09: 與二雜染法一互爲二能所藏一。不レ同二大等一故。云二 T2266_.67.0270b10: 即能所藏一者。表下頼耶與二雜染一爲二能所一非二一 T2266_.67.0270b11: 向異一與二大等一別上。言二最勝等一者。意顯二最勝三 T2266_.67.0270b12: 徳合成一也。若不レ言レ等恐レ得二勝性體唯一法一
T2266_.67.0270b18: 識一。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。 T2266_.67.0270b19: 是執取義
T2266_.67.0270b26: 爲二諸煩惱一所二縁縛一義。依二此等文一二途不 T2266_.67.0270b27: レ定。是故疏主爲加二點示一
T2266_.67.0270c01: 一名一。即不レ得レ名二頼耶一。言二若爾至應捨此名一 T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取二能藏所藏二義一。 T2266_.67.0270c03: 以解二頼耶一不レ取二我愛執藏解一者。即七地以 T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入二無漏觀一時既無二我執一。應レ捨二 T2266_.67.0270c05: 此名一。既不レ捨二此名一。明知出觀還被二我執所 T2266_.67.0270c06: 縁。名二頼耶一也。故知遍以二我愛執藏一正解二頼 T2266_.67.0270c07: 耶之名一爲レ勝。又八地以上菩薩應レ有二頼耶一。 T2266_.67.0270c08: 有二能所藏一故。既不レ爾者。故知唯約二我愛執 T2266_.67.0270c09: 藏一以解
T2266_.67.0270c13: 安立因相一。三者安立果相一。此中安立阿頼 T2266_.67.0270c14: 耶識自相一者。謂依二一切雜染品法所有熏習一 T2266_.67.0270c15: 爲二彼生因一。由下能攝持種子一相應上。此中安立 T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相一者。謂即如レ是一切種子阿頼 T2266_.67.0270c17: 耶識。於二一切時一彼與二雜染品類諸法現前一 T2266_.67.0270c18: 爲レ因。此中安立阿頼耶識果相一者。謂即依二 T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習一。阿頼耶識 T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有レ三者。分折此識 T2266_.67.0270c21: 自相應相一。以爲二二種一。因果異故。依二識自相一 T2266_.67.0270c22: 説二如レ是言一。謂依二一切雜染品法所有熏習一。 T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲二一切雜染品法一。與二彼能熏倶 T2266_.67.0270c24: 生滅故得レ成二種子一。即此功能望レ彼當生能作 T2266_.67.0270c25: 生因。由下能攝持種子一相應上者。於二第五處一 T2266_.67.0270c26: 説二第三轉一。是能攝持種子一。相應義故。此中 T2266_.67.0270c27: 攝持種子一相應。謂有生法倶生倶滅故成熏 T2266_.67.0270c28: 習一。如レ是熏習攝持種子一應二正道理一。此相應 T2266_.67.0270c29: 故能生二於彼一。非下最勝等有中如二所説一攝持種 T2266_.67.0271a01: 子一相應上。亦非二等無間縁等一。彼雖二能攝受一而 T2266_.67.0271a02: 非二最勝因一。攝持種子一不二相應一故。最勝因者。 T2266_.67.0271a03: 所レ謂種子阿頼耶識能攝持此一故。能與レ彼 T2266_.67.0271a04: 而作二生因一。非二唯攝受一。要下由攝持熏習功能一 T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能 T2266_.67.0271a06: 爲二因性一。現前能生二雜染法一故。果相即是由二 T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習一所レ持。名爲二 T2266_.67.0271a08: 果相一。阿頼耶識因果不レ定故
T2266_.67.0271a11: 果一。後據二體義一。故分二二釋一。問。前總自體離二因 T2266_.67.0271a12: 果一無。何故第二方言三離レ二無別二別總一耶。答。剋 T2266_.67.0271a13: レ實。二釋皆悉・別外而無レ有レ總。約レ問分レ二。
T2266_.67.0271a16: 義。不レ遍二於總一故。總別體義義門不レ同故立 T2266_.67.0271a17: 爲レ二也
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。 T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云二體相一。又無性云。 T2266_.67.0271a23: 略有レ三者。分拆此識自相應相一。今詳此釋 T2266_.67.0271a24: 雖レ無二文判一。然本疏爲レ正。何若説二識中諸法 T2266_.67.0271a25: 種子一以爲二因相一。體相有レ二。離二自相一更無二 T2266_.67.0271a26: 別體一。但望レ酬レ因義分二果相一。況此論文説二能 T2266_.67.0271a27: 持種以爲二因相一。故下論云。持レ種不共。故遍 T2266_.67.0271a28: 説レ之。離二自相體一豈有二別體一爲二能持種。説 T2266_.67.0271a29: 爲二三相一不レ同二二障一。二障用殊。障性伏斷各 T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二二障體別一。無三文説二此三 T2266_.67.0271b02: 相別體一。設有二文説一猶有。前過一。若云二相状體 T2266_.67.0271b03: 相合説有レ三。自相有レ體此即極成。因果状 T2266_.67.0271b04: 相爲レ有二別體一。爲無二別體一。若有二別體一過即 T2266_.67.0271b05: 同レ前。若無二別體一即是義相名爲二相状一。此即 T2266_.67.0271b06: 前因。何勞二別説一。又自答云。於二一體上一義説二 T2266_.67.0271b07: 三體一。故於二自相一義説極成
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨二我執一。有學是正捨也。故 T2266_.67.0271b11: 言二最初捨一也
T2266_.67.0271b14: レ此名二根本識一。如二樹依根。化地部中亦以二異 T2266_.67.0271b15: 門密意一説レ此名二窮生死蘊一。無性釋云。於大 T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成二此識一。於二彼部中一如二大 T2266_.67.0271b17: 王路一。根本識者。餘識因故。譬如二樹根是莖等 T2266_.67.0271b18: 因一。化地部等者。於彼部中一有二三種蘊一。一者 T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有二生滅法一。二者一期生 T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃 T2266_.67.0271b21: 至得二金剛喩定一恒隨轉法
T2266_.67.0271b24: 辨一。此中分別論者。准二攝論文一。指二説假部一。眞 T2266_.67.0271b25: 諦爲二分別説部一是也。然義燈意。攝論分別論 T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
T2266_.67.0271b29: 故。如レ説二六識不死不生一。或由二有分一。或由二返 T2266_.67.0271c01: 縁一而死。由二異熟意識界一而生。如レ是等能引 T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作二是説一。五識於レ法無所二 T2266_.67.0271c03: 了知一。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照 T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得二決定智一。安立是能起語分 T2266_.67.0271c05: 別一。六識唯能隨起威儀。不レ能レ受二善不善業 T2266_.67.0271c06: 道一。不レ能二入定一不レ能二出定一。勢用一切皆能起 T2266_.67.0271c07: 作。由二能引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故。觀二所 T2266_.67.0271c08: 夢事如是等一。分別説部亦説二此識一名二有分 T2266_.67.0271c09: 識一。由三如レ是等諸部聖教爲二定量一。故阿頼耶 T2266_.67.0271c10: 識如二大王路一
T2266_.67.0271c14: レ得レ成
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應レ起心種一。令レ生二心等一名二士用 T2266_.67.0271c18: 果一
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等一。此眞異熟不レ通二餘法一。故名二 T2266_.67.0271c22: 不共一
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種 T2266_.67.0271c26: 子一爲二果相一。體業所引故。今不レ取二相分一者 T2266_.67.0271c27: 以三相分中有二山河等器世間及五色根等一故 T2266_.67.0271c28: 也。又於二種中一取レ自。除二他七轉識等種子一。此 T2266_.67.0271c29: 等皆非二眞異熟一也。又於二自種中一。未來百千 T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖二業所感一。此亦不レ取。 T2266_.67.0272a02: 非二是現在果相體一也
T2266_.67.0272a05: 子一。以レ現顯レ種隱故
T2266_.67.0272a08: 爲レ寛。故謂。七轉識與二第八識一互作二二縁性一。 T2266_.67.0272a09: 一於二現在一長二養彼種一故。二於二彼法一攝植彼 T2266_.67.0272a10: 種一故。具如二別釋一。即於二此等義中一。或爲レ果時 T2266_.67.0272a11: 名爲二果相一。或爲レ因時即是因相。合二此因果 T2266_.67.0272a12: 二相一即是自相也。言二現種倶通因果二種一 T2266_.67.0272a13: 者。現通レ因者。謂本識現行與二一切種一爲二依 T2266_.67.0272a14: 持因一是也。種通レ因者。識中種子與二諸現行一 T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以下諸現行各從二自種一生上也。種通 T2266_.67.0272a16: レ果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲二能 T2266_.67.0272a17: 熏因一。方生二種子一。或前念種爲レ因。引生後念 T2266_.67.0272a18: 種子一。故種通レ果也。現通レ果者。謂現行本識 T2266_.67.0272a19: 名言種爲レ因生故。或善惡業種爲レ縁起故。疏 T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲レ優。第一寛通。第二處レ中。第 T2266_.67.0272a21: 三從レ寛向レ狹
T2266_.67.0272a24: 一云。望二現果一名レ狹。謂第八現行是等流異 T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望レ業爲レ果。故是 T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望二種因一名レ狹。謂種 T2266_.67.0272a27: 爲二因相一通二一切種一。今爲二果相一唯第八種。故 T2266_.67.0272a28: 稱レ狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種 T2266_.67.0272a29: 與二現果一倶等流異熟二因所生種子亦從二前 T2266_.67.0272b01: 種一生故。若爾何故疏云二唯業果故一。答。此理 T2266_.67.0272b02: 不レ然。意説。種果唯是無記唯是業果。不レ同三 T2266_.67.0272b03: 種因通二一切種一。故顯寛狹別也。問。若以二 T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果一故名爲レ狹者。現果應レ然。 T2266_.67.0272b05: 無レ爲レ因故。答。不レ然。此説三因果二相倶通二 T2266_.67.0272b06: 種現一。若種望二種因一果唯八。種因通二一切一。故 T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望二現因一。因果倶是第八。寛狹 T2266_.67.0272b08: 均等故。不下以二現果一而望中現因上。所望不レ同故
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以二果相種唯是業果所
T2266_.67.0272b14: 爲レ狹。局二業果一故因相則寛。通二一切種一故。論 T2266_.67.0272b15: 文既言三異熟第八爲二果相體一。此簡二餘善惡果 T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種一。此等皆非二此中果相所 T2266_.67.0272b17: 攝一也。即取二第八現行及自種子一爲二果相體一。 T2266_.67.0272b18: 以三善惡業所二感得一故。又因相者。廣取二一切 T2266_.67.0272b19: 諸法種子一以爲二其體一
T2266_.67.0272b22: 行識從二善惡業一而生名爲二果相一。又此現行識 T2266_.67.0272b23: 與二一切種一爲二依持因一名爲二因相一。即合二因果 T2266_.67.0272b24: 二相一。總名二自相一。然則唯一現行第八。若 T2266_.67.0272b25: 望レ業招名爲二果相一。若望下能持二一切種一邊上名 T2266_.67.0272b26: 爲二因相一。若望下攝得因果二相一邊上名爲二自相一。 T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不レ同。分爲二三相一。上來三 T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
T2266_.67.0272c02: 此論三相一。唯取二現行識一也。總而言レ之。從二據 T2266_.67.0272c03: 實一下至二現行識一。返覆辨三論現爲二果相一。此非二 T2266_.67.0272c04: 別解一也。義燈云。准二樞要中一。此論三相唯現。 T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三三相倶通二種現二法一。且對二他宗一 T2266_.67.0272c06: 擧二顯勝者一。故但説レ現。理實倶通以爲二了義一
T2266_.67.0272c09: 爲二果相一。是第二解意也。各據二一義一。竝不二相 T2266_.67.0272c10: 違一。次下亦述二此意一。疏文甚明。泰抄迷レ之甚 T2266_.67.0272c11: 深何乎
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從レ勝爲レ相。第八三相攝論第二卷以 T2266_.67.0272c15: レ種爲二因相一。諸法因縁故。現行爲二果相一。二種 T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲二自相一。現種倶爲二自相一故。 T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名二所藏一。故論本之文本 T2266_.67.0272c18: 意如レ此。又説。自相因相通釋二第八現行及 T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏一。故自相體通。一切種相 T2266_.67.0272c20: 應二更分別一。故因相亦通。其果相唯第八現種。 T2266_.67.0272c21: 除二餘種子一。非二異熟一故。第四説二三相一。倶取二 T2266_.67.0272c22: 現行及一切種一。與二轉識一互爲二因果一故。攝論 T2266_.67.0272c23: 云。言二熏習所生諸法一。此從三彼異熟與二轉識一 T2266_.67.0272c24: 更互爲二縁因一。故果相亦通也。又諸法於レ識藏 T2266_.67.0272c25: 識於レ法亦爾等。在レ因具二三相一。佛果唯自相 T2266_.67.0272c26: 因相。無二異相一。非レ熏。非二異熟一故。若准二攝論 T2266_.67.0272c27: 頌。不三唯異熟名二果相一。但從レ他生名二果相一。佛 T2266_.67.0272c28: 果現行可レ名二果相一。自種生故。前解爲レ勝。望
T2266_.67.0273a02: 曾聞レ釋。三相倶通二種現二法一。且對二他宗一擧二 T2266_.67.0273a03: 顯勝者一。又據二前總標一。此中且説レ我愛執藏 T2266_.67.0273a04: 持二雜染種一能變果識上。名爲二異熟一。以辨二三相一。 T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲二了義一。因果分別 T2266_.67.0273a06: 云。在因具二三相一。佛果唯二。無二其果相一。非二異 T2266_.67.0273a07: 熟一故者。若爾自相亦應レ非レ有。以下攝二因果一而 T2266_.67.0273a08: 爲中自相上。既無二果相一攝レ何爲レ自。答。從二舊因一 T2266_.67.0273a09: 生爲レ果。攝二諸法種一爲レ因。包二此二種一名レ攝二 T2266_.67.0273a10: 二相一。若爾自相中果相應下與二果相一別上。答。果 T2266_.67.0273a11: 相據二勝顯一簡レ他。但異熟自相談二其體一。果非二 T2266_.67.0273a12: 唯異熟一。但云下與二雜染法一互爲縁故。由下他能 T2266_.67.0273a13: 熏二第八識一起亦即果上故。或但攝レ因。以三體能 T2266_.67.0273a14: 持二諸法種子一。即體攝レ用而爲二自相一。若親因 T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離二因生一無二自相一故。望二他業 T2266_.67.0273a16: 感一方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。 T2266_.67.0273a17: 謂即依二彼雜染品法一。無始時來所レ有熏習阿 T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説二異熟一爲レ果。若 T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿 T2266_.67.0273a20: 頼耶識於二一切時一與二彼雜染品類諸法現前一 T2266_.67.0273a21: 爲レ因。復云。聞熏非二頼耶攝一。答。攝論據レ染。此 T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持二諸法種子一。不二但雜染一。下 T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應二更分別一。通二一切一故。攝 T2266_.67.0273a24: 論但以レ種爲二因相一者。性用別論。親生二諸法一。
T2266_.67.0273a27: レ生二現行一。故説二第八一名爲二因相一。疏實通現種 T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通二現種一。次下即通二現種一 T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種 T2266_.67.0273b01: 子皆名二因相一。即種子識。是以二種子不離レ識 T2266_.67.0273b02: 亦名二種子識一。故説二此識一名二因相一也。此解意。 T2266_.67.0273b03: 今取二識中種子一名二因相一。不レ論二現識一
T2266_.67.0273b06: 名中果相上。是現所熏故。雖レ非二異熟一假名二異熟一 T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通二 T2266_.67.0273b08: 三性等法一。何以故。此異熟果由二善不善一所 T2266_.67.0273b09: レ感故。雖レ有二此判一未レ足レ爲レ依。是有無記法 T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨二能感因一而通二三性一故。氣召所 T2266_.67.0273b11: 判絶疎 義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。 T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於レ識藏。識於レ法亦爾。
T2266_.67.0273b15: 也。此約二別義一。理實非也。何以然者。且如二因 T2266_.67.0273b16: 相一。一切種子攝從二第八一名二種子識一。可レ爲二因 T2266_.67.0273b17: 相一。諸法現行不下從第八一名中現行識上。何名二果 T2266_.67.0273b18: 相一。故知疏中初解爲レ正。順二初義一説
T2266_.67.0273b23: 持二一切諸法種子一。隨逐色根一。有二諸色根種 T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子一。若隨二 T2266_.67.0273b25: 逐識一有二一切識種子及餘無色法種子諸色 T2266_.67.0273b26: 根種子一。所餘色法種子當レ知。所餘色法自性 T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所二隨逐一。除二大種色一。由三大種色 T2266_.67.0273b28: 二種種子所二隨逐一故。謂大種種子及造色種 T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨二其所應一 T2266_.67.0273c01: 望二所生法一是名二因縁一。復次若諸色根及自 T2266_.67.0273c02: 大種非三心心所種子所二隨逐一者。入二滅盡定一。 T2266_.67.0273c03: 入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二識等更生一。 T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當レ知心心所法種子隨逐色 T2266_.67.0273c05: 根一。以レ此爲レ縁彼得二更生一。復次若諸識非二色 T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐一者。生二無色界一。異生從二彼壽盡 T2266_.67.0273c07: 業盡一沒已還生レ下。時色無種子應レ不二更生一。 T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當レ知諸色種子隨逐於識一。
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
T2266_.67.0273c14: 類無レ別。是所熏習。能持二種子一。由レ斯染淨因 T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執レ有二第八識性一。彼言無義。所 T2266_.67.0273c16: 以者何。執二類是實一則同二外道一。許二類是假一便
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二二種一。一識類。識家之流。二刹那
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性一。如二瑜伽論五十一末言一。色持 T2266_.67.0273c23: レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順正理第十八 T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可二説言一。是業煩惱 T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子 T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識展轉而互 T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏レ後。四類受熏故。無性論第二 T2266_.67.0273c28: 云。且有二爾所熏習異計一。或説二六識展轉相 T2266_.67.0273c29: 熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二識刹那種 T2266_.67.0274a01: 類一。問此論下云。又六識身。若事若類。前後 T2266_.67.0274a02: 二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他許二前後 T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏一
T2266_.67.0274a08: 相心於二心隨轉一。論曰。若法更互爲二士用果一。 T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲二倶有因一。共相云何。如三四大種更 T2266_.67.0274a10: 互相望爲二倶有因一。如レ是諸相與二所相法一。心 T2266_.67.0274a11: 與二心隨轉一亦更互爲レ因。是則倶有因由二互 T2266_.67.0274a12: 爲果。遍攝二有爲法一。如二其所應一法與二隨相一 T2266_.67.0274a13: 非二互爲果一
T2266_.67.0274a16: 種一。何非二倶因一。答。望二生レ現種一。不レ望二現行所 T2266_.67.0274a17: 熏之種一。又明二第八一。第八不レ熏。故望レ種非。不 T2266_.67.0274a18: レ辨二餘識一故無レ過矣。疏如小四相者。小望二本 T2266_.67.0274a19: 法一。但是倶有而非二是因一。同二現望種。故別爲
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不レ能レ持 T2266_.67.0274a27: レ種。故云レ非二因相一。十因者。如二第八卷説一
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不 T2266_.67.0274b02: 相違。非二言説一故。非二潤未潤一生二後果一故。非二 T2266_.67.0274b03: 引發定異一。不二親引他生。非二定分別生一故。不 T2266_.67.0274b04: 相違思可レ知。種識望二諸法一能爲二幾因一。可爲二 T2266_.67.0274b05: 觀待・牽引・生起・攝受・引發・定異・同事・不相
T2266_.67.0274b09: 牽引生起一。若種因相八。除二隨説及相違因一。種 T2266_.67.0274b10: 非レ聲故。是無記故。六因之中能作二幾因一。雖二 T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破二薩婆多一。離二第八識一餘現等法 T2266_.67.0274b12: 非二因縁一故。雜集論中依三第八識持二諸法種一 T2266_.67.0274b13: 説レ有二六因一。皆因縁性。且現行識望二彼諸法一 T2266_.67.0274b14: 爲二能作因一。能作因寛。又對法云。依二因自性一 T2266_.67.0274b15: 建立能作因一故。當知一切因皆能作因所 T2266_.67.0274b16: レ攝。雖三現行識非二識法種一。據二能持種説爲二因 T2266_.67.0274b17: 相一。攝大乘云。因相者。謂即如レ是一切種子阿 T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於二一切時一與二彼雜染品類諸法一現 T2266_.67.0274b19: 前爲レ因。此雖レ説二現識一亦得二攝用歸體名因。 T2266_.67.0274b20: 望二七轉識一既同生滅。即倶有因。望二自心所一 T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與二 T2266_.67.0274b22: 諸轉識一。若離如レ是倶有因攝。内外種子阿頼 T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因 T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通二七識一。相應自心所。若自心所 T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲二倶有因一。所縁體等即相應因。望二 T2266_.67.0274b26: 自後念一即同類因。通生二諸法一即遍行因。故 T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲二 T2266_.67.0274b28: 因性一。現前能生二雜染法一故。若薩婆多但説 T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡一。除二三見一。 T2266_.67.0274c01: 故此能遍生二五門雜染一名爲二遍因一。雜集通 T2266_.67.0274c02: 説二四諦諸惑一能爲二遍因一。故雜集云。此遍行 T2266_.67.0274c03: 因非三唯令二相似煩惱増長一。所以者何。若有三 T2266_.67.0274c04: 隨習二貪等煩惱一。皆令二瞋等一切煩惱相續増 T2266_.67.0274c05: 長堅因一等。無性攝論即通説二一切一。故彼論 T2266_.67.0274c06: 云。即異門説二阿頼耶識一。同類遍行異熟三因。 T2266_.67.0274c07: 若離二任持熏習一因性不二相離一。故既説下頼耶 T2266_.67.0274c08: 由二能任持熏習因性一爲中三因性上。即任持習氣 T2266_.67.0274c09: 不二別説染。故通二諸法一。或雖二總言一意但取 T2266_.67.0274c10: レ染。亦得下望後自異熟識一爲中異熟因上。即此 T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲レ證。若據二剋性體用別論現識望 T2266_.67.0274c12: レ餘但能作因。是増上故。若種因相爲二六因 T2266_.67.0274c13: 性一。能作因通。倶有因者。種生二於現一。既與レ果 T2266_.67.0274c14: 倶名二倶有因一。下云。如二倶有因一者。自倶有因 T2266_.67.0274c15: 如二薩婆多一。通二持業依主一。相應因者。但依主 T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如二同 T2266_.67.0274c17: 類一者。義同二前會一。諸名言種生二於現行一亦同 T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶 T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名二善等一。雜集論云。謂由三彼 T2266_.67.0274c20: 長養諸種子一故。於二未來世一即彼種類増勝 T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立二同類因一。遍行因者。自種望 T2266_.67.0274c22: レ餘非二因縁性一。但爲二増上一。由二隨轉故假説二因 T2266_.67.0274c23: 縁一。異熟因性亦復如レ是。或可能與二遍行一爲 T2266_.67.0274c24: レ因。以二現貪等一縁二餘嗔等一。熏レ種生レ彼名二遍 T2266_.67.0274c25: 行因一。種是此因。亦名二遍行因一。如似生因因 T2266_.67.0274c26: 故亦名二生因一。異熟因亦爾。現行善等爲二方便 T2266_.67.0274c27: 因一。能感二異熟一名二異熟因一。種子能與二此異熟 T2266_.67.0274c28: 因一爲レ因。亦名二異熟因一。或能有二異熟一立二異熟 T2266_.67.0274c29: 名一。與レ此爲レ因名二異熟因一。現行善等是能有二 T2266_.67.0275a01: 異熟一。然雜集論擧レ果。顯三彼能有二異熟一云。能 T2266_.67.0275a02: 攝受自體一故即是異熟因。名與レ小同義意有 T2266_.67.0275a03: レ別
T2266_.67.0275a06: 總得レ名レ因。如二色能生レ心根能持レ識。識能熏 T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論レ持レ種唯此非レ餘。是故偏説 T2266_.67.0275a08: 也
T2266_.67.0275a12: 本一釋一。似レ添二蛇足一。邑師所覽本亦同二樸楊本一。 T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持二無 T2266_.67.0275a14: 漏種子一。亦與二無漏現行一爲レ種也
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説レ生二自果一。不是如何果名二異 T2266_.67.0275a18: 熟一。答。傳有二二釋一。一云。因相論擧二親生一。影顯 T2266_.67.0275a19: 業種一。二云。但取二等流習氣一。故今此云三親生 T2266_.67.0275a20: 自果一。異熟因果依二別義一説。詳曰。觀二論之意一 T2266_.67.0275a21: 後釋爲レ勝。尋レ論可レ悉
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四 T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第 T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九 T2266_.67.0275a27: 雙辨二生引二因一分別。第十四縁分別
T2266_.67.0275b02: 門一。種子附二身相續中報身一不二定一異一。攝論 T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在二依止處中及本識中一。二文據二隨 T2266_.67.0275b04: 轉理門一故約二諸行一説也
T2266_.67.0275b07: 功能一。答。種子難レ知。故以二功能一顯二種子義一。現 T2266_.67.0275b08: 行易レ了。不レ説二功能一。又種能生二種現一。可レ立二 T2266_.67.0275b09: 功能名一。現法唯生レ種。不レ立二功能稱一。前解爲
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
T2266_.67.0275b17: 持二一切諸法種子一。隨逐色根有諸色根一。種子 T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨逐 T2266_.67.0275b19: 識一有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根 T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯 T2266_.67.0275b21: 自種子之所二隨逐一。除大種色。由三大種色二種 T2266_.67.0275b22: 種子所二隨逐故。謂大種種子及造色種子。即 T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨二其所應一望二所
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝二 T2266_.67.0275b27: 一切種子一中不レ言二扶根塵一。及次下文云。當 T2266_.67.0275b28: レ知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T2266_.67.0275c03: 種姓如レ是等生。如レ是安布名爲二種子一。亦名 T2266_.67.0275c04: 爲レ果。當レ知此中果與二種子一不二相雜亂一。何以 T2266_.67.0275c05: 故。若望二過去諸行一即此名レ果。若望二未來諸 T2266_.67.0275c06: 行一即此名二種子一。如レ是若時望レ彼名爲二種子一。 T2266_.67.0275c07: 非二於爾時一即名爲レ果。若時望レ彼名レ果。非二於 T2266_.67.0275c08: 爾時一即名二種子一。是故當レ知種子與レ果不二相 T2266_.67.0275c09: 雜亂一。譬如下穀麥等物所有牙莖葉等種子於二 T2266_.67.0275c10: 彼物中一磨擣分拆二。求二異種子一了不レ可レ得亦 T2266_.67.0275c11: 非中餘處上。然諸大種如レ是種性如レ是等生。如 T2266_.67.0275c12: レ是安布。即穀麥等物能爲二彼縁一。令二彼得生
T2266_.67.0275c15: 者。撿二五十二一云。謂於二阿頼耶識中一。一切諸 T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名二安立種子一。 T2266_.67.0275c17: 然此習氣是實物有。是世俗有。望二彼諸法一 T2266_.67.0275c18: 不レ可三定説二異不異相一。猶如眞如一。今此但説二 T2266_.67.0275c19: 因果不一不異一。不レ説二體用不一不異一。何以得 T2266_.67.0275c20: レ知。既云下望二彼諸法一不可三定説二異不異相一 T2266_.67.0275c21: 故。言二彼諸法一者。即是現行七轉識等。又言 T2266_.67.0275c22: レ望者。即本識中種子是能望。望彼現行一一 T2266_.67.0275c23: 不異。又言二是實物有一者。是實唯也。又言二是 T2266_.67.0275c24: 世俗有一者。即諦唯也。其五十一文中。無レ有下
T2266_.67.0275c27: 蓋爲レ此也
T2266_.67.0276a01: 據二因果一以辨。此論兼レ之。攝論本云。阿頼耶 T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲二別異住一。爲レ無二別 T2266_.67.0276a03: 異一。非下彼種子有二別實物一於二此中一住上。亦非二不 T2266_.67.0276a04: 異一。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功 T2266_.67.0276a05: 能差別。如二法作用一。與二諸法體一非レ一非レ異。
T2266_.67.0276a08: 即諸行如レ是。種性如レ是等生。如レ是安布名 T2266_.67.0276a09: 爲二種子一。亦名爲レ果。果與二種子一不二相雜亂一。若 T2266_.67.0276a10: 望二過去諸行一即此名レ果。若望二未來諸行一即 T2266_.67.0276a11: 此名二種子一。望二彼諸法一不可三定説二異不異相一。 T2266_.67.0276a12: 猶如二眞如一
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非二因果一。又生等是假。本法是 T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非二因果一也。若薩婆多生是實 T2266_.67.0276a17: 有。可下望二本法一以爲中因果上
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難二眞如一唯難二安慧一」
T2266_.67.0276a23: 俗一。不レ通二勝義一故言レ唯。眞俗二諦差別如二上 T2266_.67.0276a24: 具述一
T2266_.67.0276a29: 實一名爲上唯也。疏此是實唯者。唯在二俗諦一種
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有二四安立諦一。勝義唯一眞如應 T2266_.67.0276b04: レ名二非安立諦一。今種子唯在二安立諦中一。故言二 T2266_.67.0276b05: 諦唯一。唯世俗諦不レ通レ眞。故若依二此論一。種 T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依二四勝義諦四世俗諦一。即 T2266_.67.0276b07: 種子在二世俗諦中一。唯是實有。故言二實唯一。若 T2266_.67.0276b08: 推入二勝義諦中一。種子亦是假有。故疏主助二瑜 T2266_.67.0276b09: 伽一會二此論一也。若准二瑜伽一。種子世俗。此言 T2266_.67.0276b10: レ有俗中實故
T2266_.67.0276b13: 會レ此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待 T2266_.67.0276b14: レ會耶。答。助二學レ彼者一顯二教不違。故爲通會。 T2266_.67.0276b15: 彼論説三種唯在二俗諦一。俗諦對眞名爲レ假。故 T2266_.67.0276b16: 此論説レ實。豈不二相違一。今顯三彼論對二一眞諦一。
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助レ彼會レ此。何忘二 T2266_.67.0276b20: 本末尊卑一乎。應レ知
T2266_.67.0276b23: 皆説二種子是假一。故云二並有誠文一
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依二於識一。未審種子何分所レ收。爲 T2266_.67.0276b27: レ答二此難一故此文來
T2266_.67.0276c01: 爲レ異二於彼一故言二非見一
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許二見分受熏。故作二此難一
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分一
T2266_.67.0276c14: 須三今見分既縁自證一。應レ無二證自證分一。又解 T2266_.67.0276c15: 云。見分縁二自證分上功能不レ縁二自證一。若縁二 T2266_.67.0276c16: 自證分一者即應レ無二證自證分一。此解正也。問。 T2266_.67.0276c17: 何故不レ縁二自體分一耶。答。且説二見分但縁外
T2266_.67.0276c22: レ牒二不字一。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證 T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不三是見分唯縁二差別功能一。而 T2266_.67.0276c24: 言レ縁二自體一者。即不レ須レ立二第四證分一。何以然 T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依二識自體一。即自證分攝。見分 T2266_.67.0276c29: 不二取レ此爲境。故非二相分攝一。論言二相分一者。 T2266_.67.0277a01: 約二有漏一説。問。既非二見境一。應レ非二唯識一。答。此 T2266_.67.0277a02: 同二眞如一亦是識之自體不レ離レ識。故亦名二唯 T2266_.67.0277a03: 識一
T2266_.67.0277a06: 應レ縁レ内何但縁レ外。問。説縁二自證分差別功 T2266_.67.0277a07: 能一。寧非レ縁レ内答。功能既是相分所收。見分 T2266_.67.0277a08: 理無二縁レ内之妨一
T2266_.67.0277a13: 色一不レ論。但言レ縁レ種者非二盡理一也
T2266_.67.0277a16: 分一。見分不レ許レ縁二於種子一不レ依二自證一。其第四 T2266_.67.0277a17: 分不下離二第三一別有中體性上故但三分。有説。護 T2266_.67.0277a18: 月種無二別體一。但依二頼耶識上功能一。假説二種 T2266_.67.0277a19: 子一故。自證分縁二見分一時亦名レ縁レ種。無二別 T2266_.67.0277a20: 相一故非二見所縁一。復有説云。依二心自體一故自 T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有二三説一。一 T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由三假説彼無二實體一故。順二 T2266_.67.0277a23: 第二釋一。一云。見收。自證境故。順二疏所叙。一 T2266_.67.0277a24: 云。雖下依二自證一而立上亦見分收。自證縁故。順二 T2266_.67.0277a25: 第三釋一。詳曰。既無二明教一。復劣叵斷取捨任
T2266_.67.0277a28: 第八縁レ種。如二無色界一。即爲二自證分一。縁等若 T2266_.67.0277a29: 縁二無漏種一。豈縁二自體一耶。問。此中依二護月菩 T2266_.67.0277b01: 薩釋一。其見分等三分中其種子爲二自證分一。 T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由二此理一故相應五數不 T2266_.67.0277b03: レ縁二種子一。由二此理一故生二無色界一。第八見分即 T2266_.67.0277b04: 無二所縁一。彼界三第八見分縁二欲色界器世界 T2266_.67.0277b05: 等一。以是共業一故。雖生二無色一而得二下縁一。問 T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不レ在二自證分等一。唯在二見分一耶。 T2266_.67.0277b07: 答曰。以下相見及第四分於二自證分上一差別建 T2266_.67.0277b08: 立上。今以二種子是所縁一故。故於二見分上一立以二 T2266_.67.0277b09: 自證分一爲二能縁一。故不二於レ上建立一。又依二集量一 T2266_.67.0277b10: 唯立二三分一。故不レ在二第四一。設立二四分一者。以 T2266_.67.0277b11: レ不レ離二自證分一故倶是第三分差別立。若在二 T2266_.67.0277b12: 無色一亦縁二下器界一者何故。此下文云。若 T2266_.67.0277b13: 在二無色一唯有二習氣執受了別一。通曰。此約二自 T2266_.67.0277b14: 證分一爲レ論。不レ約二見分一。若約二見分一即通縁二 T2266_.67.0277b15: 器界一也故簡二無色不縁。倶在二内根等之中一。 T2266_.67.0277b16: 不レ在二外器等之中一。故知外器亦得レ縁也。若 T2266_.67.0277b17: 依護法即以二此文一爲レ正。在二無色界一不レ縁二 T2266_.67.0277b18: 下地一界繋業別故。其種子即見分中分爲二相 T2266_.67.0277b19: 分一。見分縁レ之。五數記レ此以爲二本質一。而於レ上 T2266_.67.0277b20: 變二影像相一也。此非二實用一。故不レ能レ生二眼等實 T2266_.67.0277b21: 根一令中識依之。此與レ後別。若准二護月義一。其 T2266_.67.0277b22: 無色第八識與二下界識等一以二縁境等一故。若 T2266_.67.0277b23: 爾即有下業無二麁細一妨上。其義者何。夫見分等 T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有二多 T2266_.67.0277b25: 妨一。如二對法壞世界鈔一。廣如二此論第一卷別 T2266_.67.0277b26: 鈔一
T2266_.67.0277b29: 界縁二器色一。何故五十一唯縁種耶。彼云。依二 T2266_.67.0277c01: 自證境一不レ依レ見。見得レ縁二色等一
T2266_.67.0277c04: 界一可縁二下器色一故見有中所縁境上。不還聖者。 T2266_.67.0277c05: 必不二下生一。見縁二何境一。護月師云。一界頼耶 T2266_.67.0277c06: 許縁二三界色一故。見且有レ境也
T2266_.67.0277c09: 有二善等性一。若本有種即果有二善等性一。而無二
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於二 T2266_.67.0277c15: 餘生中一先已數習令二彼現行一故。於二今時一種 T2266_.67.0277c16: 子強盛依二附相續一。由レ是爲レ因。暫遇二小縁一便 T2266_.67.0277c17: 能現起定不レ可レ轉。復次以レ要言レ之。雖二界種 T2266_.67.0277c18: 類十八可得一。然一一界業趣有情種種品類 T2266_.67.0277c19: 有二差別一。故當レ知無量。三性各有二多類差別」
T2266_.67.0277c22: 門者。不下約二識體一説上。以二識唯無記一也。次前
T2266_.67.0277c25: 約二差別門一説。亦名二性用別論門一
T2266_.67.0278a03: 義一是識分不。答。傳有二兩説一。一相分所。若爾 T2266_.67.0278a04: 第八應レ縁二此種一。答。二解。一云。許縁無レ失。 T2266_.67.0278a05: 此釋不レ正。一云。不レ縁。但説三見分親所縁者 T2266_.67.0278a06: 皆名二相分一。不レ言二諸相皆見所縁一。若爾不レ縁 T2266_.67.0278a07: 應レ非二唯識一。答。不レ離レ識故唯識無レ違。問。設 T2266_.67.0278a08: 許レ縁レ彼復有二何失一。答。因位第八唯是有漏。 T2266_.67.0278a09: 非二有漏心所縁之相是眞無漏一。爲レ此不レ縁。 T2266_.67.0278a10: 二云。既非二見縁一依二自證分一。自證分攝。若至二 T2266_.67.0278a11: 無漏一方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲 T2266_.67.0278a12: レ勝。雖下在二因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘 T2266_.67.0278a13: 相分一相分所レ攝
T2266_.67.0278a16: 識一顯二各別一者。體別性不レ同也。類別者。無漏 T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性 T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通二體類二類一者。即善性一言。顯二
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由二有漏聞熏習一令三本有無漏種 T2266_.67.0278a26: 漸得二増長一。故説二本有無漏一爲二果増長一
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有二異熟助伴一。答。最後 T2266_.67.0278b04: 三能助有二可愛異熟法一。令三轉明盛能感二決定 T2266_.67.0278b05: 人天異熟一。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾 T2266_.67.0278b06: 有二種子異熟一。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。 T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通二無漏一故。問。 T2266_.67.0278b11: 幾無二異熟一。答。十一。謂七色命三無漏十少。 T2266_.67.0278b12: 謂四受意通二無記一故。信等五通二無漏一故。問。 T2266_.67.0278b13: 幾有二異熟助伴一。答。最後三能助有二可愛異熟 T2266_.67.0278b14: 法一。令三轉明盛能感二決定人天異熟一。問。幾是 T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有二 T2266_.67.0278b16: 種子異熟一。答。一切皆有。問。幾非二異熟一。答。十 T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通二 T2266_.67.0278b18: 長養一善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切 T2266_.67.0278b19: 種子所レ攝異熟所生故。此中雖レ有二七問一。總 T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲二一門一。次二爲二一門一。後二 T2266_.67.0278b21: 爲二一門一。第二門中第二問。第三門中第二問。 T2266_.67.0278b22: 當二唯識種子中無記性一難。或爲二二門一。初三 T2266_.67.0278b23: 爲二一門一。後四爲二一門一
T2266_.67.0278b26: 熟識中一持故一切名二異熟一又解。今據二相續 T2266_.67.0278b27: 者一名二異熟一。即一切種子皆相續故皆名二異 T2266_.67.0278b28: 熟一。此文約レ不レ如レ初。以下如二下地獄一無二男女 T2266_.67.0278b29: 種子一等非中相續上故。如二成唯識第二解一。倫記
T2266_.67.0278c03: 熟一。又解。今據二相續者一名二異熟一。則一切種子 T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名二異熟一。備景師云。以二一切種 T2266_.67.0278c05: 子一同二阿頼耶一名爲二異熟一。故從二異熟種一生二 T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生一。此文則説二無漏種子一 T2266_.67.0278c07: 同二所依識一名二爲二異熟一。以レ無二別體一故三無漏 T2266_.67.0278c08: 根名二異熟生一。今準二唯識云一。無漏種子功能 T2266_.67.0278c09: 轉増假名二異熟一。又云。七辨二異熟生一。一切種 T2266_.67.0278c10: 子皆名二異熟一故。所生諸根名二異熟生一
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不レ成レ喩。所以除也。能依之 T2266_.67.0278c14: 識與二所依眼一而性不レ同。種及異熟其義亦
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無レ殊。今解。齊者異熟名 T2266_.67.0278c18: 義。與二通途一齊。又下文云二非如或非是等一。是 T2266_.67.0278c19: 與二通途一不レ齊也
T2266_.67.0278c22: 説レ通二佛果一耶。答。此言二熏習一不レ説レ佛也。因 T2266_.67.0278c23: 中無漏有二熏習一故。佛雖レ不レ熏種生レ現時亦 T2266_.67.0278c24: 須二轉變一。故通レ佛也。又解。佛無漏種生二現行一 T2266_.67.0278c25: 時。亦由二因中熏習力一。故至二佛果位一轉變成 T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云二設除佛果一。若作二此解一便無妨矣」
T2266_.67.0278c29: 方名二異熟一非中未レ熏時自類變異得名二異熟一 T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所レ説種子應レ不レ名二異熟一。若依二 T2266_.67.0279a02: 異性相依一名二異熟一如二眼等一。即未レ至レ熏。又 T2266_.67.0279a03: 前解者。指二前論文一
T2266_.67.0279a06: 有家雖レ不レ許レ生。然熏増長而亦許故。故通 T2266_.67.0279a07: レ三也
T2266_.67.0279a10: 説上。何以故。有レ不レ許故。今約二熏習一三家總許。 T2266_.67.0279a11: 言二前約本有一者。即指二前論文一。此約新熏者。 T2266_.67.0279a12: 即此段論文
T2266_.67.0279a16: 子一。謂護法與二護月師一同體出故。先叙二護月 T2266_.67.0279a17: 義一故云二近者護月義等一也
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云二大乘修多羅中説一。然今云二三 T2266_.67.0279a23: 乘通信之經一。又毘婆沙引多界經是也。大乘
T2266_.67.0279a26: レ此不レ同歟。泰抄云。疏云。此經名二無盡意菩 T2266_.67.0279a27: 薩所説之經一也
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不レ約二種子一。爲説二三界十八界 T2266_.67.0279b02: 等一。此名二種種界一。一文多解。非適レ今也
T2266_.67.0279b05: 域有レ之。人以爲レ染幷取二其油一。故瑜伽論九 T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有二差別一。故如二惡 T2266_.67.0279b07: *叉聚一於二此聚中一有二多品類一。雖二説爲一有二
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未レ爲二切當一。欲レ擧二明證一
T2266_.67.0279b13: 識界一。乃至有二意界法界意識界一。由下於二阿頼 T2266_.67.0279b14: 耶識中一有中種種界上故。又如三經説二惡叉聚喩一。
T2266_.67.0279b18: 無食子一。一堪染二押取レ油。家家盡有二一
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰二蒲蘆一。次年復生名二麻茶澤一。三年 T2266_.67.0279b24: 復生名二沒石子一
T2266_.67.0279b27: 之。然由二淨不淨業差別熏發一。望三數數取二異 T2266_.67.0279b28: 熟果一。説レ彼爲レ新。若果已生説二此種子爲二已 T2266_.67.0279b29: 受果。由二此道理一生死流轉相續不レ絶。乃至 T2266_.67.0279c01: 未二般涅槃一
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕二三種菩薩 T2266_.67.0279c05: 種子一。隨二所生處自體之中餘體種子皆悉隨
T2266_.67.0279c08: 槃。此生レ下也
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引二楞伽五姓一。皆是有性故。第 T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆 T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明二無上依等一者。通擧二諸 T2266_.67.0279c16: 教一。意取二法爾無漏種子一。故疏云。故應下定有二 T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子一不中由熏生上。言二通證一者。是得二 T2266_.67.0279c18: 錯本一。又見二通擧一。謂レ證二二種者。不レ得二疏意一
T2266_.67.0279c21: 其理一。何者對法次下言。第二偏引二無漏本有 T2266_.67.0279c22: 之文一。故由レ之而言。則若具科判者。別證中亦 T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
T2266_.67.0279c28: 就。三約二現行一不成就。約二種子一或成就謂般 T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行 T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如レ生二那落迦趣一。於二 T2266_.67.0280a02: 一向一苦。傍生・餓鬼當レ知亦爾。若苦樂雜受 T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0280a07: 勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉傳來法爾所 T2266_.67.0280a08: レ得。是名二本性住一。習所成者。謂先串習善根 T2266_.67.0280a09: 所得。是名二習所成一
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲レ指二佛果六處現行一乎。答。能持意 T2266_.67.0280a13: 處也。然依二無漏種子一生二佛果根境六處殊勝一 T2266_.67.0280a14: 之文。定指二果位現行一。若指二能持第八一。何廣 T2266_.67.0280a15: 云二六處況説二有漏識體一者。豈云二殊勝一耶。是 T2266_.67.0280a16: 以人師多説二佛果六處現行一也。答。六處殊勝 T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非二一准一。然依二 T2266_.67.0280a18: 宗家實義一者。六處者。第六意處。即指二能持 T2266_.67.0280a19: 第八一。殊勝者。無漏種子。即顯二所持因性一。依 T2266_.67.0280a20: レ之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝 T2266_.67.0280a21: 有二如レ是相一。從二無始世一展轉傳來法爾所レ得。 T2266_.67.0280a22: 名二本性住種姓一。顯二無始法爾種性一。護法此 T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依二附本識一法爾所レ得。 T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明二能所持相一。六處之言改二本識一。 T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替二無漏一。此即唯識。是瑜伽支分。故 T2266_.67.0280a26: 委顯二幽旨難辨。今以二唯識一思二瑜伽文一。其 T2266_.67.0280a27: 意易レ辨者歟。此論能解二瑜伽難解者。指二此 T2266_.67.0280a28: 等文一也。是以本疏中引二瑜伽今文一。無始法爾 T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名二本性住種姓一。正與レ此同矣。次瑜 T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有二六處殊勝之文一。若指二果位 T2266_.67.0280b02: 無漏根境等一。於趣二寂之類一豈有二六處能生無 T2266_.67.0280b03: 漏種子一耶。准レ此人師釋指二果位六處一者。謬 T2266_.67.0280b04: 之甚也
T2266_.67.0280b07: 雖レ有二六處之言一。今但取二第六處一者。以二阿頼 T2266_.67.0280b08: 耶此中攝一故
T2266_.67.0280b13: 種。此種生レ現。現行滅已此還自類前後引生。 T2266_.67.0280b14: 至二對治道一種方永斷故無二雜亂中斷等過一
T2266_.67.0280b17: 不レ得レ言二能熏無漏亦無始有一
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶二華香氣一。苣勝刹那此亦如レ是
T2266_.67.0280b25: レ爲レ油
T2266_.67.0280b28: 而自レ本有上
T2266_.67.0280c03: 子。或有二熏習一。或無二熏習一。如下從二其炭牛糞毛 T2266_.67.0280c04: 等一隨二其次第一。生中彼苣勝青蓮花根及以蒲 T2266_.67.0280c05: 等上非下苣勝等與二彼炭等一倶生倶滅。互相熏 T2266_.67.0280c06: 習而從彼生上。如レ是外種或無二熏習一。如下苣勝 T2266_.67.0280c07: 等與二華鬟等一倶生倶滅。由二熏習一故生中香氣 T2266_.67.0280c08: 等上。如レ是外種或有二熏習一。如レ是分別外種不 T2266_.67.0280c09: レ定。是故説レ或。内種子即是阿頼耶識中一切 T2266_.67.0280c10: 法熏習。如レ是種子應レ知定由二熏習一故有
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名二青蓮華一也。今言。牛毛能生蒲 T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入二孔中一 T2266_.67.0280c15: 多年能生レ蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉 T2266_.67.0280c16: 細。状以甘沙菓。其蓮在二於孔中一能生蒲也
T2266_.67.0280c21: 對治彼一淨心種子上。又出世心昔未二曾習一。故 T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無二熏習一。從二何種一生。是 T2266_.67.0280c23: 故應レ答。從二最清淨法界一等流正法。聞熏習 T2266_.67.0280c24: 種子所レ生。釋曰。諸佛法界永離二一切客塵 T2266_.67.0280c25: 障一。故名二最清淨一。謂從二法界所レ起教法。名爲二 T2266_.67.0280c26: 等流一。無倒聽聞如レ是教法一。故名二正聞一。依二此 T2266_.67.0280c27: 正聞所レ起熏習。是名二熏習一。即此熏習能生二 T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心一。名爲二種子一。如レ是種子非阿 T2266_.67.0280c29: 頼耶一。未一曾得一故。餘文可レ悉
T2266_.67.0281a04: 子一生。若言下麁熏自性種子爲二種子一生上。不レ應二 T2266_.67.0281a05: 道理一答。諸出世間法從二眞如所縁縁種子一 T2266_.67.0281a06: 生。非二彼習氣積集種子所生一。釋曰。相傳天竺 T2266_.67.0281a07: 略有二三釋一。一唯新熏宗。勝軍論師。自有二兩 T2266_.67.0281a08: 解一。一云。諸佛菩薩由レ證二眞如一。展轉流出十 T2266_.67.0281a09: 二分教一。見道已前勝解行地。縁二彼經教一作二 T2266_.67.0281a10: 所縁一生。從レ本爲レ名。名下從二眞如所縁縁一生上。 T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從二世第一法一爲増 T2266_.67.0281a12: 上・無間二縁一而生。二從二眞如所縁縁一生。二 T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有二兩釋一。一云。本有無 T2266_.67.0281a14: 漏種子爲二増上縁一。眞如爲二所縁縁一。故順解脱 T2266_.67.0281a15: 等善根得レ生。二云。本有無漏種子爲二因縁一。 T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲二増上縁一世第一法爲二無間縁一。眞 T2266_.67.0281a17: 如爲二所縁縁一。故初地出世間法得レ生。論從二 T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不レ説。云下從二眞如所縁縁一生上。三新 T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與二第二師一義意同也。更有二
T2266_.67.0281a22: 縁二眞如一無漏心種子上生也。以二眞如是所縁 T2266_.67.0281a23: 縁一故。即從二所縁眞如一説三能縁之智種子生二 T2266_.67.0281a24: 無漏一也。又相傳云。寶法師解。即以二眞如一爲二 T2266_.67.0281a25: 無漏種子一由二此眞如所縁縁能生無漏聖 T2266_.67.0281a26: 智一。以レ有二能生義一故。且立レ種名二眞如一。所即 T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖レ有二此解一理未レ爲 T2266_.67.0281a28: レ當。今應一正解一。謂如來以二眞如一爲二所縁縁一。即 T2266_.67.0281a29: 從二眞如一流出大定智悲一。即是如來身。復報 T2266_.67.0281b01: 身流出化身一。從二此化身一流出十二分教一。此 T2266_.67.0281b02: 名二等流正法一。衆生聞二十二分教一熏成解脱 T2266_.67.0281b03: 分種一。故能生二出世無漏現行一。此出世心據レ本 T2266_.67.0281b04: 而論。從二眞如一生。假説眞如一名爲二種子一。欲 T2266_.67.0281b05: レ言下從二眞如所縁縁種子一生上。與二攝論意一同。 T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解二此文一。答。出世智以二眞
T2266_.67.0281b09: 倫記中一。然疏與二攝論一合引。則准二攝論一作レ釋。 T2266_.67.0281b10: 此爲レ好也。無性曲釋。不レ得二別白而著一矣
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初一。今時立二新熏一引證何故不 T2266_.67.0281b14: レ指。指二餘所引證廣説如初一耶答。證二新熏一文 T2266_.67.0281b15: 中。且有證二本有一文上。故不二別指一也。至下當
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用二 T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識一爲二種子一故。爲二所依一者。謂由三阿頼 T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根一。五種識身依レ之而轉。非レ無二 T2266_.67.0281b23: 執受一。又由レ有二阿頼耶識一故得レ有二末那一。由三此 T2266_.67.0281b24: 末那爲二依止一故意識得レ轉。譬如下依止眼等 T2266_.67.0281b25: 五根一五識身轉。非レ無二五根一。意識亦爾非無二
T2266_.67.0281b28: 因一。二爲二彼所縁一。即増上縁。謂由三頼耶執持 T2266_.67.0281b29: 五根一方生二五識一。又由下頼耶生二彼末那一爲中依 T2266_.67.0281c01: 止上故。意識得レ轉。即當二十因之内攝受因一。以三 T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有二三縁一故。基云。由二第八爲境 T2266_.67.0281c03: 故得レ起二第七見分一。又由二第八中種子一故第 T2266_.67.0281c04: 七得レ起。具二此二義一故作二此説一
T2266_.67.0281c08: 法中一爲レ彼得レ生。攝植彼種子一故。長養種子 T2266_.67.0281c09: 者。謂如下依止阿頼耶識一善不善無記轉識轉 T2266_.67.0281c10: 時。於二一依止一同生同滅。熏習阿頼耶識上。由二 T2266_.67.0281c11: 此因縁一後後轉識三性性轉更増長。轉更熾 T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於二後法中一爲レ彼得レ生。攝植 T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子一。此則現行得レ爲二因 T2266_.67.0281c18: 縁一。非レ望二識體一。彼種子無二別體一。攬レ識爲レ性。 T2266_.67.0281c19: 故總望レ識説。作二因縁一。即十因中生起因。問。 T2266_.67.0281c20: 現行熏レ識成二種子一時。爲二同時成種。爲二異 T2266_.67.0281c21: 時一耶。西方二釋。一解。熏時即成二種子一。二解。 T2266_.67.0281c22: 能熏住二滅相一時所熏種子起住二生相一二攝植 T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引二當來頼耶識一者。 T2266_.67.0281c24: 能熏生二彼本識有分種子一。要待經生。此因 T2266_.67.0281c25: 方熟又前據レ熏二現報一。後増熏生二後種一。又前
T2266_.67.0282a01: 故。二於二後法中一爲二彼得生。攝殖彼種子一 T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如下依止阿頼耶識一善不 T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時上。同生同滅熏習阿頼耶識一。 T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此 T2266_.67.0282a05: 因縁也。准レ此但似乙與二後後轉識一爲二因縁一不甲 T2266_.67.0282a06: レ言下與二頼耶一而作中因縁上。今解。此意言長養彼 T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識一。即熏二八 T2266_.67.0282a08: 識義且此意望二種子頼耶一爲二因縁性一。言下與二 T2266_.67.0282a09: 頼耶一爲中因縁性上。影顯生レ現持二諸熏習一令中轉 T2266_.67.0282a10: 識生上。不レ爾與下前轉識轉時一切皆用二阿頼耶 T2266_.67.0282a11: 識一爲種何別。又是轉識與二轉識一爲レ因非二 T2266_.67.0282a12: 頼耶因一也。又前頼耶且望下與二現轉識一爲因。 T2266_.67.0282a13: 影顯下亦與二彼種一爲因。此中轉識且望下頼耶 T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯下亦與二現行一爲因。何故如 T2266_.67.0282a15: レ是。生二轉識種一現能熏勝。隱レ八不レ言。生二現 T2266_.67.0282a16: 第八一種子因勝。隱レ現不レ言。故但説。言下於二現 T2266_.67.0282a17: 法中一能長養彼種子一故上。即現熏レ種現是種 T2266_.67.0282a18: 因。於二後法中一爲二彼得生 攝殖彼種子一者。 T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼 T2266_.67.0282a20: 耶識一者。此約業種引二當異熟一爲中増上縁上。言二 T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類一者。業種是彼名言種類。爲二 T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子一。即顯二由レ業彼方得生。
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與二三性轉識一爲二因縁一也。言二二爲 T2266_.67.0282a27: 彼依一者。謂第八現行識執受色根一。爲二増上 T2266_.67.0282a28: 縁一生二眼等識一也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁 T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於二後念一現 T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由三前念轉識能熏二彼種子一。即能 T2266_.67.0282b02: 熏現行與二彼所熏種子一爲二因縁一也。言二於 T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於二當來一異熟阿頼耶 T2266_.67.0282b04: 識。由三今轉識善惡業中熏習種子者爲二増上 T2266_.67.0282b05: 縁一方得レ生也。又現法者。謂現在識轉識但能 T2266_.67.0282b06: 長二彼種子一。非二是因縁一。言二後法一者。即此念新 T2266_.67.0282b07: 熏種子能生二後念現行一。此是因縁。前解爲 T2266_.67.0282b08: レ正言二互相生一者。即轉識頼耶互爲二能生一。即 T2266_.67.0282b09: 是因性互爲二所生一。即是果性
T2266_.67.0282b14: 乃至爲中因縁性上。是頌前徴難。今釋レ頌顯二前 T2266_.67.0282b15: 徴難一。非二唯本有一也。於レ中有レ三。初釋レ頌成二 T2266_.67.0282b16: 因縁一。二引レ教成二前義一。三喩二因縁一非二外法一
T2266_.67.0282b19: レ因。云何可レ見。譬如二明燈焔炷生燒同時更 T2266_.67.0282b20: 互一。又云何可レ見。譬如二明燈焔炷生燒同時 T2266_.67.0282b21: 更互一。又如二蘆束互相依持同時不倒。應レ觀。 T2266_.67.0282b22: 此中更互爲レ因道理亦爾。如三阿頼耶識爲二 T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因一雜染諸法亦爲二阿頼耶識因一。唯 T2266_.67.0282b24: 就三如レ是安二立因縁一。所餘因縁不可得故。無 T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如下明燈於二一時間一燈炷燈焔生 T2266_.67.0282b26: レ焔燒レ炷互爲中因果上。阿頼耶識與二諸轉識一於二 T2266_.67.0282b27: 一時間一互爲二因果一。其性亦爾。如レ是蘆束更 T2266_.67.0282b28: 互依持令二住不倒。若於二其時一此能持レ彼令二
T2266_.67.0282c02: 如何得二二法爲喩。答。二三雖二不同一。以二二束 T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有二猶如二因縁三法同時一。又如三下 T2266_.67.0282c04: 説二唯依此二建立因縁一。即種現二法。今以二二 T2266_.67.0282c05: 蘆二爲レ喩何失。故知但喩二因果二法一也
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生一。即第四論因縁第七論 T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約二依他性因果一者。種種相望 T2266_.67.0282c10: 非二實因縁一。以レ言レ望二異類一故。依二因果相順 T2266_.67.0282c11: 義一。種現相望是實因縁。以レ言二果顯現一故。 T2266_.67.0282c12: 准二斯現文一。唯取二種種相望爲因。然明詮噵 T2266_.67.0282c13: 本云。以二現行七轉識一望二第八種一爲二因縁一。亦 T2266_.67.0282c14: 有下種子生二種子爲因縁一義。今謂。明詮増減 T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏一。種現二法相望爲レ因其義極 T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋二種現相望爲因。不レ明二 T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以下已言中唯種與レ現實名二因 T2266_.67.0282c18: 縁一。除レ此所餘因縁無上故。今案。望後之後恐 T2266_.67.0282c19: 應二彼字形誤一。若望二七轉識一以二彼七轉識種一 T2266_.67.0282c20: 爲レ因。若望二第八現一以二彼第八種一爲レ因。八識 T2266_.67.0282c21: 現行各以二自種一爲レ因。故總爲彼。改爲二彼字一。 T2266_.67.0282c22: 則文易不レ溫雖レ無レ加二甄辨一而可矣
T2266_.67.0282c25: 體一也。因縁盡者。種生現現生種攝二一切因 T2266_.67.0282c26: 縁一總盡。問。既云種生現現生種即有二三法一。 T2266_.67.0282c27: 如何乃言二依二建立因縁一耶。答。據二展轉相 T2266_.67.0282c28: 生一雖下有二三法一論中因縁上也體唯種現二法
T2266_.67.0283a02: 約三種子望二現行體一説若望二別果一説。種生種。 T2266_.67.0283a03: 且得三名爲二因縁一也。但前後相別名二因果一。 T2266_.67.0283a04: 不同二種現相生一。言三但取二種子一者。但取二所 T2266_.67.0283a05: 熏一。得下名言種子望二第八現一爲因縁上也
T2266_.67.0283a08: 因縁一者。説二因縁一不レ盡。不レ説二無漏一故未二曾 T2266_.67.0283a09: 熏一。故無二無漏種一。故攝論但説下雜染法與二阿 T2266_.67.0283a10: 頼耶一爲中因縁上。故不レ言二無漏一也
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望二自業種一令二増名 T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令二果種増一。故應レ名二因縁一。此義 T2266_.67.0283a15: 可レ然。然非二正好一。初熏習位已令二果種増一。非二 T2266_.67.0283a16: 已後一。故非三業種令二果種増一。但應二如レ疏解一。此 T2266_.67.0283a17: 中護法現行望二本有種無因縁義一。但増長 T2266_.67.0283a18: 故。如何可レ説三種子現行互爲二因縁一。護法既 T2266_.67.0283a19: 存二新舊一。望二新熏一者。正是因縁。望二本有種一 T2266_.67.0283a20: 爲二増上縁一。不レ辨レ體故
T2266_.67.0283a23: 言下異熟與二善惡因一但一種上耶。於二此解中一難 T2266_.67.0283a24: 有レ二也。如レ文易レ知
T2266_.67.0283a27: 向レ之讀レ之。意明所レ増果種與二自業種一倶 T2266_.67.0283a28: 本有故。由レ此現業望二於果種一能令二増長一 T2266_.67.0283a29: 應レ名二因縁一。亦如三現業熏二自種一故。問。前解 T2266_.67.0283b01: 亦以二現業一熏二果種一増。與レ此何レ別。答。前解 T2266_.67.0283b02: 雖増二於果一。即今現業望二於現果一名爲二因
T2266_.67.0283b05: 縁一。唯在二現果一非レ在二果種一。是故二解不レ同
T2266_.67.0283b08: 合下善惡與二異熟果一而爲縁。汝倶新熏。豈新 T2266_.67.0283b09: 業望二新異熟一是因縁耶。此既不レ爾。彼云何 T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
T2266_.67.0283b15: 意。現熏レ種増名爲二因縁一。故取二第二一。問。初後 T2266_.67.0283b16: 倶有二増長之義一。何不レ取レ之。答。雖二倶増長一初 T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然一者。且初難。現業 T2266_.67.0283b18: 望二於現果一爲二因縁一者。其理不レ然。現業望レ果 T2266_.67.0283b19: 無二増長義一。現果已生。不レ可レ増故。若第二難 T2266_.67.0283b20: 令三業種増二果種一亦爲二不可一。現強種劣。現既 T2266_.67.0283b21: 已増。何須二種増一。不レ可二種増現不増故。由レ此 T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云二後解是有一 T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲レ後。本意但令二種子増 T2266_.67.0283b24: 長一名爲二因縁一。後二皆令二果種増一故。初解望 T2266_.67.0283b25: レ現故非二本意一。又行支體通二於種一。第二以二現 T2266_.67.0283b26: 業一増二果種一。第三以二業種一増二果種一。故後二解 T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取二第二一。應レ云二中解是本一。何
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本 T2266_.67.0283c02: 意
T2266_.67.0283c05: 不名二因縁一。但熏増長同二於業一故
T2266_.67.0283c10: 應レ不レ生。言二此義應思一者。意説。本新同生二一 T2266_.67.0283c11: 現一。非レ不レ生也。然以生種類同等者。此非二答 T2266_.67.0283c12: 語一。但釋丁本有生二自類種一名爲二因縁一。不丙約二熏
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲二其 T2266_.67.0283c16: 因縁一。即唯新熏種子家有二其因一。若約二唯本有 T2266_.67.0283c17: 種子家一。現行不二能熏一。故現行望二種子一不二是 T2266_.67.0283c18: 因縁一
T2266_.67.0283c21: 種生二於現行一得名二因縁一。然據二護法一新舊合 T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨二不正一答也
T2266_.67.0283c25: 有漏因一。如下延壽法及無漏法爲二有漏因一減中 T2266_.67.0283c26: 十王等上者。詳曰。不爾。延壽法者。但由二無漏一 T2266_.67.0283c27: 資二彼故業一。豈許三親生二有漏果一耶。又十王報 T2266_.67.0283c28: 諸處皆云レ因二地前修一。豈容三地前已起二無漏一。 T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非三無漏親感二彼果一。無漏不レ招二 T2266_.67.0284a01: 三有果一故
T2266_.67.0284a04: 因有二隨一不成一。答。但許三有漏能生二無漏二即 T2266_.67.0284a05: 是相生下必無漏許生二有漏一。因不レ言レ互故 T2266_.67.0284a06: 無レ過也
T2266_.67.0284a09: 漏一。汝許二相違得在レ爲レ因故
T2266_.67.0284a12: 是因縁等上。有云。小乘善不善業招二異熟身一是 T2266_.67.0284a13: 因縁。所レ言同類者。以三當界業招二當界身一名
T2266_.67.0284a16: 善五蘊一爲二同類因一。無記等亦爾。此即許三善 T2266_.67.0284a17: 色心等互爲二同類因一。無下許三善惡爲二同類因一 T2266_.67.0284a18: 文上。更准二婆沙等別義一應レ有二文許一。或設許レ之。 T2266_.67.0284a19: 如下善心後起二惡心一等上。即由二前善一生二後惡心一。
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無下善與二不善一爲中同類因上。 T2266_.67.0284a23: 准有二不善法一得下與二有覆無記一爲中同類因上。且
T2266_.67.0284a26: 本計一。有云。有部除二能作因一。餘皆因縁。不善 T2266_.67.0284a27: 得レ爲二有覆無記同類因一也。同諦故者。詳曰。 T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲二無記因一亦爲レ爲レ證。此明三善法
T2266_.67.0284b02: 許一。又六因中小乘許レ爲二同類因一故
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別 T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云二是 T2266_.67.0284b08: 説假部一故。今此文略有二三釋一。一云。即大乘 T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説下有二異 T2266_.67.0284b10: 生一唯得成就無漏種子一。答。下因レ便破二大乘 T2266_.67.0284b11: 異師一。二云。始終倶是破二大乘師一。三云。始終 T2266_.67.0284b12: 倶是破二小乘師一。大衆部等以二本淨心能爲 T2266_.67.0284b13: レ因生名爲二種子一。非許レ有レ種。或復彼師許 T2266_.67.0284b14: レ有二種子一。破二不相應中云有執隨眠一。即大衆
T2266_.67.0284b17: 大乘異師一。又經部別有二種子一。薩婆多因義。種 T2266_.67.0284b18: 子義未來有二無漏因一故。大衆類レ此亦然。凡 T2266_.67.0284b19: 夫身中有下可二當生一無漏之因上義名爲二種子一。
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之 T2266_.67.0284b23: 所二新染一説爲二不淨一。隨眠非レ心。非二心所法一。亦 T2266_.67.0284b24: 無二所縁一。隨眠異レ纒。纒異二隨眠一。應レ説隨眠與
T2266_.67.0284b27: 非二心無始本性一。故立二客名一。問。有情無始有 T2266_.67.0284b28: レ心。稱二本性淨一。心性本無レ染。寧非二本是聖一。 T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有二心即染一。故非二是 T2266_.67.0284c01: 聖一。問。有二心即染一。何故今言二心性本淨一。説レ染 T2266_.67.0284c02: 爲レ客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性 T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱レ客。隨眠即是貪等。隨眠亦有二 T2266_.67.0284c04: 十種一。若無心位起二善等一時名二異生等一。但由二 T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應二是聖 T2266_.67.0284c06: 人一。無二煩惱一故非二心心所一。故無二所縁一。有二所 T2266_.67.0284c07: 縁一者。必彼心所。纒謂現起二諸煩惱等一。隨眠 T2266_.67.0284c08: 與レ彼其性各異。纒是心所。與レ心相應。隨眠 T2266_.67.0284c09: 既非レ現。無二相應義一。即十隨眠不相應攝
T2266_.67.0284c12: 爲レ一異耶。答。此師是許三新熏中別名二雜熏 T2266_.67.0284c13: 心溷師一。或新熏師與二心溷師一別也。溷者切韻
T2266_.67.0284c16: レ是計一。心性本淨。客塵煩惱所二染汚一故相不二 T2266_.67.0284c17: 清淨一。又云。染汚不染汚心其體無レ異。謂若相 T2266_.67.0284c18: 應煩惱未レ斷名二染汚心一。若時斷已名二不染
T2266_.67.0284c22: 清淨。如レ是心者。亦不レ住レ内。亦不レ出レ外。不 T2266_.67.0284c23: レ在二兩間一。如二其心然一罪垢亦然。如二罪垢然一諸 T2266_.67.0284c24: 法亦然。不レ出二於如一。唯優波離汝心本淨。得二 T2266_.67.0284c25: 解脱一時此本淨心曾有レ染不。我言不也。無垢 T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無レ有レ染。亦復 T2266_.67.0284c27: 如レ是
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不二斷絶一。汝若言二我無漏斷一 T2266_.67.0285a04: 者故亦不レ然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒二
T2266_.67.0285a07: 漏體滅後無漏體生一也
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如二上破一。於レ汝有レ失。於レ我無 T2266_.67.0285a11: レ過。然且共許下眞如法性不中與二信等一相應上。汝 T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不下與二信等一相 T2266_.67.0285a13: 應上。又汝惡無記心性是相應法。如何説二是無
T2266_.67.0285a16: 即令中與二信等一相應上。無爲亦性淨應下與二信等一。 T2266_.67.0285a17: 相應上者。此亦無レ過。共許無爲是勝義善一。非二 T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心一故。不レ可レ令下與二信等一相應上 T2266_.67.0285a19: 也
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別 T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立二十一種善一。謂信慚等。若 T2266_.67.0285a24: 薩婆多立レ有二十種善一。不善不レ立。有無二癡善 T2266_.67.0285a25: 根一。若大衆部立レ有二三種善一。謂無貪善根無顛 T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立二一善一。或立二二善一。乃至 T2266_.67.0285a27: 或立二四善等一。如二論文
T2266_.67.0285b01: レ善猶如二色聲善一。無二信等相應一者。此是我法 T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
T2266_.67.0285b05: 以三辠似二皇字一改爲レ罪。不レ知罪乃捕レ魚器也。 T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四 T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違二聖教一。減二三縁一故
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲二宗法一。此爲二有法一。有法須二共許一。故 T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違レ他順レ己。故非二是過一
T2266_.67.0285b17: 無漏一。故應二立量云一。汝無漏心應下以二相違一爲 T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如二有漏心一
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無二有漏心性等一。今者明二有漏心性 T2266_.67.0285b22: 淨一。爲レ因將レ佛爲二同喩一。其因於二喩上一不レ轉。 T2266_.67.0285b23: 若依二疏中比量一即有二過失一。今應レ改二疏中比 T2266_.67.0285b24: 量一。云諸異生位應二無漏現行一。許二心性淨一故。 T2266_.67.0285b25: 如二佛等聖一亦無二過失一。義蘊已有二此説一
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上 T2266_.67.0285b29: 煩惱所レ染
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得二無學道一證二得法性一。心自 T2266_.67.0285c04: 性清淨一。永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲レ三。謂心轉依・道轉 T2266_.67.0285c08: 依・麁重轉依。心轉依者。謂已得二無學道一。證 T2266_.67.0285c09: 得法性一。心自性清淨。永離二一切客塵隨煩惱一 T2266_.67.0285c10: 故名爲二轉依一。即是眞如轉依義。道轉依者。 T2266_.67.0285c11: 謂發二世間道一。於二現觀時一轉成出世一。説名二有 T2266_.67.0285c12: 學一。餘有二所作一故。若永除二一切所治永離二三 T2266_.67.0285c13: 界欲一時此道自體究竟圓滿立爲二轉依一。麁重 T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離 T2266_.67.0285c15: 故名爲二轉依一。問。何故彼論説二眞如一爲レ心。答。 T2266_.67.0285c16: 心有一三義一。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
T2266_.67.0285c19: 義一。梵漢雙擧曲爲レ㼼辨。最勝王經疏二末
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心一。彼名二乾栗心一。二縁慮心。即通二 T2266_.67.0285c23: 八識一。彼名二質多一。三積集義名レ心。亦通二八 T2266_.67.0285c24: 識一。通二能所積集一故。四積聚最勝義名レ心。即
T2266_.67.0285c27: 慮一別爲二一類一。具見二圓覺疏抄筆削等中一。其 T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似二溜洲一。然不レ辨二梵名異同心 T2266_.67.0285c29: 體一多一。浪爲二列釋一。何其當乎。具如二別辨一
T2266_.67.0286a03: 通二不善性一。如何名二性本淨一。答。然六識心王 T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖レ通二三性一以三體 T2266_.67.0286a05: 非二是煩惱一故。惡心王等三性法總得レ名二性 T2266_.67.0286a06: 本淨一
T2266_.67.0286a09: 四不定一。此十四心所體非二是煩惱一亦名二所清
T2266_.67.0286a12: 何。非下心自性畢竟不淨能生二過失一猶如中貪 T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱上
T2266_.67.0286a17: 從二最清淨法界一等流正聞熏習種子所レ生。無 T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯二淨 T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得一。云何無レ因率爾得レ生。從最清淨 T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯三淨心有別種子一。決定 T2266_.67.0286a21: 不下從二阿頼耶識種子一而生上。云何別種。謂最 T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸 T2266_.67.0286a23: 佛法界永離二一切客塵障一故。言二等流一者。謂 T2266_.67.0286a24: 從二法界一所レ起教法無倒聽聞。如レ是教法故 T2266_.67.0286a25: 名二正聞一。依二此正聞一所レ起熏習是名二熏習一。即 T2266_.67.0286a26: 此熏習能生二出世無漏之心一。名爲二種子一。如
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種一者。如何説三有漏聞熏習爲二出世 T2266_.67.0286b01: 心種一耶。言二及自因縁一者。有漏種子也。意説。 T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從二自種子一生。復熏成種一 T2266_.67.0286b03: 爲二増上縁一。資二彼無漏種一且得二増長一。又有解 T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者一。意説。出世心由下自種子爲二 T2266_.67.0286b05: 因縁一及有漏聞熏習爲中増上縁上而方得レ生。 T2266_.67.0286b06: 雖レ有二二解一二解並通也。今謂。第二解非
T2266_.67.0286b11: 所隨。然得三建立爲二無漏性一。以下背二一切有一
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如三唯識第二破二分別論者説一。此中 T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲二増上一。或因縁 T2266_.67.0286b16: 生二見道一。故建立爲二無漏性一。加行道等名二道 T2266_.67.0286b17: 諦一。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏 T2266_.67.0286b18: 増長之種名二無漏性一。現行及因縁聞熏等。是 T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從二無漏種一。故加 T2266_.67.0286b20: 行道等名二道諦一。體有漏修道斷。新舊互用類
T2266_.67.0286b23: 文一。按二第三卷一准レ解二有漏一。亦漏隨順者。謂 T2266_.67.0286b24: 順決擇分離下爲二煩惱麁重一所隨。然得三建立 T2266_.67.0286b25: 爲二無漏性一。以下背二一切有一順中彼對治上故。此 T2266_.67.0286b26: 順決擇爲二無漏性一者。有二二解一。一云。取二順決 T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子一名二順決擇一。且爲二無漏一。 T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非二是無漏一。以下能順二無漏一
T2266_.67.0286c02: 抄可レ知
T2266_.67.0286c07: 爲二無漏一以二背有順治故。據レ體有漏。據レ用 T2266_.67.0286c08: 無漏。故云二據別一。非レ謂レ據二本始熏一
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非二集諦一。因由順解脱分等善根 T2266_.67.0286c12: 與二流轉一相違上故。所爾世間所有善根因二此 T2266_.67.0286c13: 生一故轉更明盛。由二此因縁一彼所二攝受一。自類 T2266_.67.0286c14: 種子轉有二功能一。轉有二勢力一。増二長種子一。速得二 T2266_.67.0286c15: 成立一。復由二此種子一故。彼諸善法轉明盛生。 T2266_.67.0286c16: 又復能感二當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果一」
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除二決擇分善一。是非所斷。無漏 T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界 T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名二非所斷一。六十 T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名二非所斷一
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文一。不可三別立 T2266_.67.0287a05: 爲二第二解一。樞要云。第四會違中有レ四。一諸 T2266_.67.0287a06: 聖教中雖レ説二内種一。下會下前内種定有二熏習
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會二前攝論是世出世心種子性文一。 T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會二前瑜伽有情本 T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文一。或分爲レ五。若作二四段一總 T2266_.67.0287a12: 會二前新熏家所引之文一。今爲二五科一。亦兼傍 T2266_.67.0287a13: 會二前對法之文一。聞熏習中有漏性者下。會乙對 T2266_.67.0287a14: 法云下決擇善根能得一建立一爲中無漏性修道所 T2266_.67.0287a15: 斷上文上。此正因縁微隱難了下。方會二攝論是出 T2266_.67.0287a16: 世心種子性處一。義兼二傍會一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言下寄二麁顯勝増上縁一説上。出世心 T2266_.67.0287a20: 種且通二有漏無漏一。故云二善得對法意一。聞熏善 T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
T2266_.67.0287a28: 熏習一成二上品熏習一。依二聞思修一多分修作得二 T2266_.67.0287a29: 相應一故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明 T2266_.67.0287b01: 易レ了。不レ須二重釋一。論曰。又此正聞熏習種子。 T2266_.67.0287b02: 下中上品應レ知。亦是法身種子
T2266_.67.0287b06: 論中雖二已廣破一。依二瑜伽論五十三一。問。若諸 T2266_.67.0287b07: 習氣攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。諸出 T2266_.67.0287b08: 世間法從二何種子一生。若言下麁重自性種子 T2266_.67.0287b09: 爲二種子一生上。不レ應二道理一。故知有漏非二無漏法 T2266_.67.0287b10: 親生因縁一。二唯本有。諸無漏種未二發心一前 T2266_.67.0287b11: 名二性種姓一。發心已後名二習種姓一。熏習彼用一 T2266_.67.0287b12: 令二漸増一。故見道已前有漏聞熏能生二現行一。無 T2266_.67.0287b13: 漏未レ起。雙取二此二一。名二順解脱決擇分善一。故 T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖二修道斷一。然得三建立爲二 T2266_.67.0287b15: 無漏性一。道諦所レ攝。見道以後無漏種子方生二 T2266_.67.0287b16: 現行一。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏 T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。 T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨二無常色一獲得常色一。受想行識 T2266_.67.0287b19: 亦復如レ是。今觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三 T2266_.67.0287b20: 現行更新熏二種子一。唯識論中亦已廣破。三者 T2266_.67.0287b21: 種子皆有二二種一。本有新熏。見道以前同二第二 T2266_.67.0287b22: 説一。見道以後諸無漏種本有生二現行一。新諸現 T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者 T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如二大乘位一。無始以來加行勝 T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未レ逢レ縁。故皆唯下品。見道以前 T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲二勝縁一。故資二下無漏種一漸令二増 T2266_.67.0287b27: 勝一。至二見道位一生二下現行一。現行復熏二下品種 T2266_.67.0287b28: 子一。見道修習以爲レ縁。故至二修道位一前刹那 T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生二中現行一。現行 T2266_.67.0287c01: 復熏二中品種子一。修道修習以爲レ縁。故至二究 T2266_.67.0287c02: 竟*位一前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上 T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏 T2266_.67.0287c04: 習一。本唯一品劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故 T2266_.67.0287c05: 前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上。故 T2266_.67.0287c06: 如レ是地地下中上品諸無漏種及諸位中加 T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應二準知一。至二 T2266_.67.0287c08: 佛位中一唯有二無漏上品一圓滿。無漏中下一切 T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説下捨二無常色一等上。二者 T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二見 T2266_.67.0287c11: 道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品種 T2266_.67.0287c12: 子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修道 T2266_.67.0287c13: 位一中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種 T2266_.67.0287c14: 子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中 T2266_.67.0287c15: 生。由二修習一故至二佛位中一上品種子生二上現 T2266_.67.0287c16: 行一。道已滿故無二所熏一。故更不二熏習一。中品種 T2266_.67.0287c17: 子並轉成レ上。前中下種不二復相續一。與二後勝一 T2266_.67.0287c18: 齊故名二轉齊一。故經説。言下捨無常色等上。望二自 T2266_.67.0287c19: 同品一可レ名二轉滅一。言轉齊名者。望二他異品一。此 T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲二因縁一生二 T2266_.67.0287c21: 諸現行一。現行爲二因縁一復熏成種一。望二無漏種 T2266_.67.0287c22: 餘出世法一爲二増上縁一。由二無漏種一所二資持一故。 T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一。不レ墮二惡 T2266_.67.0287c24: 趣等一由三有漏法資二無漏一。故當レ生二出世無漏 T2266_.67.0287c25: 現行一。見道以後無漏種子爲二因縁一生二無漏 T2266_.67.0287c26: 現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有漏善感二十 T2266_.67.0287c27: 王果一。諸有漏善資助無漏一。展轉増明證二離繋 T2266_.67.0287c28: 法一。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有レ受レ生 T2266_.67.0287c29: 皆依二示現一。此聞熏習見道以前聞二似法義理 T2266_.67.0288a01: 智法一。已數起二思惟一。乃至四善根中等引修
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智一。即此現行無漏。有レ力資二中 T2266_.67.0288a06: 品種一令二能生一現。亦令三自種轉成二中品一名爲二 T2266_.67.0288a07: 轉齊一。又解由下中品種生二現行一已上。資二下品種一 T2266_.67.0288a08: 轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新熏生 T2266_.67.0288a09: 亦爲二中品一。與二能生レ自本有之種一。三合生二一 T2266_.67.0288a10: 後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中上品生轉 T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言二轉滅一者。即本有種唯有二一箇一。加 T2266_.67.0288a12: 行位中名爲二下品一。入見已去能生二現行一。現行 T2266_.67.0288a13: 熏レ種即成二中品一。幷有二力能一令三本種子生二後 T2266_.67.0288a14: 中品一。下品即滅名爲二轉滅一。不レ同四轉齊令三生 T2266_.67.0288a15: レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一。或雖二本有三品 T2266_.67.0288a16: 種子一。中品生已下品不レ生。亦不レ能レ生二後念 T2266_.67.0288a17: 中品一。親生二中品一但由二現能一。若爾即違二雜集 T2266_.67.0288a18: 論説行習修文一。彼許下初習二自下地中種子一 T2266_.67.0288a19: 増上故。不レ可下唯説中但中上増不通二下品一無二 T2266_.67.0288a20: 別因一故。違二比量一故。准レ此即應二三品各一一。但 T2266_.67.0288a21: 令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。自 T2266_.67.0288a22: 體不レ増。若爾既許二下品種在一。何名二轉滅一。若 T2266_.67.0288a23: 以レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二 T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應レ勝。若爾即應下轉二二乘種一成中 T2266_.67.0288a25: 大乘性上。以二轉齊一故。若云下類別不中轉二下中二 T2266_.67.0288a26: 乘種姓一爲菩薩姓上。亦應丁菩薩三品機殊不丙 T2266_.67.0288a27: 轉二下中一成乙中上品甲。答。乘性故不下轉二二乘一 T2266_.67.0288a28: 成中菩薩姓上。下中上三同菩薩姓。故可下轉令
T2266_.67.0288b02: 資却下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。滅 T2266_.67.0288b03: 却下品功能一。更不レ熏レ種也。若准二難陀唯新 T2266_.67.0288b04: 熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即脚下 T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種 T2266_.67.0288b06: 子生二現行一。下品種子生二現行一。又更熏得新 T2266_.67.0288b07: 種子一。已便在二第八識中一。與二能生一一處即到 T2266_.67.0288b08: 資成中品種子一。即新熏者。成二中品一也。又中 T2266_.67.0288b09: 品種子生二現行一。現行熏得新種子一。種子便 T2266_.67.0288b10: 成二上品一。又現行到資脚下中品種子一。已令 T2266_.67.0288b11: レ轉滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種子一也
T2266_.67.0288b14: 功能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉 T2266_.67.0288b15: 滅一即滅却自下品劣性一成二中品一。又滅却自 T2266_.67.0288b16: 中品劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二 T2266_.67.0288b17: 自品一名二轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊
T2266_.67.0288b20: 當二轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成二上品一。以爲佛故。若轉 T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至二佛果一悉皆捨 T2266_.67.0288b25: 棄理爲二不可一。轉齊之家亦復不レ違三經論所説
T2266_.67.0288b28: 入住出一。初入レ地時但有二下品種子一。至二住心 T2266_.67.0288b29: 時一轉二滅下品一而生二中品一。至二出心時一轉二中 T2266_.67.0288c01: 品而生二上品一。若唯本有家義。前念下品滅後 T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新 T2266_.67.0288c03: 熏家。至二住心時一下品現行熏成中品種子一。 T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名二中品一。乃至上品應知亦然。 T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如二見道種一至二修道時一與二修 T2266_.67.0288c06: 種一齊。倶名二中品一。至二無學道一見修種子與二無 T2266_.67.0288c07: 學一齊。問。見道種子與二無修道等一齊。所生現 T2266_.67.0288c08: 智爲三亦能斷二倶生惑一不。設爾何失。若許二能 T2266_.67.0288c09: 斷一何用二修道智一耶。若不レ能レ斷轉齊之義何 T2266_.67.0288c10: 在。答。有二二解一。一云。見道種子至二修無學一。雖 T2266_.67.0288c11: レ有二種子一不レ生二現行一。故不レ斷レ惑。言二轉齊一者。 T2266_.67.0288c12: 約レ種設。亦不二相違一。二云。見道種子於二修無 T2266_.67.0288c13: 學一可レ許レ生レ現。至二金剛位一必不二現行一。自有二 T2266_.67.0288c14: 修道法爾種一故。彼不レ過レ縁。依レ不レ生現故。 T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無レ用。故無三一心中有二多惠一。故 T2266_.67.0288c16: 雖レ有二二解一。更撿二餘文一。未レ可レ爲レ定。問。此第 T2266_.67.0288c17: 三師既有二本新二種一。與二前二師一義有二何別一 T2266_.67.0288c18: 而云二轉齊一。答。此師見修無學各有二本新種 T2266_.67.0288c19: 子一。既兼二本有一故可二轉齊一。不レ同二前師唯一種一 T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名二轉齊一。答。至二中品一時 T2266_.67.0288c21: 從二彼法爾中品種子一生起現行一。所二熏成一種 T2266_.67.0288c22: 名二中品新熏種子一。其下品種子至二此位一時勢
T2266_.67.0288c25: 解應レ勝。轉齊轉滅約レ種爲レ説。疏主鈔疏皆 T2266_.67.0288c26: 同然也
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅一。及建立 T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅一。所以者何。一切 T2266_.67.0289a02: 皆有二眞如所縁縁一故。答。由二有障無障差別一 T2266_.67.0289a03: 故。若於下通達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種 T2266_.67.0289a04: 子一者。建立爲二不般涅槃法種性補特伽羅一。若 T2266_.67.0289a05: 不レ爾者。建立爲二般涅槃法種性補特伽羅一。若 T2266_.67.0289a06: 有二畢竟所知障種子一布在二所依一。非二煩惱障 T2266_.67.0289a07: 種子一者。於二彼一分一建立聲聞種性補特伽 T2266_.67.0289a08: 羅一。一分建立獨覺種性補特伽羅一。若不レ爾 T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅一。是故無レ過。若 T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當レ知由三轉依力 T2266_.67.0289a11: 所二任持一故。然此轉依與二阿頼耶識一互相違 T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識一。名二無漏界離二諸戲論一
T2266_.67.0289a22: T2266_.67.0289a23: T2266_.67.0289a24: T2266_.67.0289a25: T2266_.67.0289a26: T2266_.67.0289a27: T2266_.67.0289a28: T2266_.67.0289a29: T2266_.67.0289b01: T2266_.67.0289b02: T2266_.67.0289b03: T2266_.67.0289b04: T2266_.67.0289b05: T2266_.67.0289b06: T2266_.67.0289b07: T2266_.67.0289b08: T2266_.67.0289b09: T2266_.67.0289b10: T2266_.67.0289b11: T2266_.67.0289b12: T2266_.67.0289b13: T2266_.67.0289b14: T2266_.67.0289b15: T2266_.67.0289b16: T2266_.67.0289b17: T2266_.67.0289b18: T2266_.67.0289b19: T2266_.67.0289b20: T2266_.67.0289b21: T2266_.67.0289b22: T2266_.67.0289b23: T2266_.67.0289b24: T2266_.67.0289b25: T2266_.67.0289b26: T2266_.67.0289b27: T2266_.67.0289b28: T2266_.67.0289b29: T2266_.67.0289c01: T2266_.67.0289c02: T2266_.67.0289c03: T2266_.67.0289c04: T2266_.67.0289c05: T2266_.67.0289c06: T2266_.67.0289c07: T2266_.67.0289c08: T2266_.67.0289c09: T2266_.67.0289c10: T2266_.67.0289c11: T2266_.67.0289c12: T2266_.67.0289c13: T2266_.67.0289c14: T2266_.67.0289c15: T2266_.67.0289c16: T2266_.67.0289c17: T2266_.67.0289c18: T2266_.67.0289c19: T2266_.67.0289c20: T2266_.67.0289c21: T2266_.67.0289c22: T2266_.67.0289c23: T2266_.67.0289c24: T2266_.67.0289c25: T2266_.67.0289c26: T2266_.67.0289c27: T2266_.67.0289c28: T2266_.67.0289c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |