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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲二外體一。答亦依二名教一而起レ計 T2266_.67.0262a04: 故亦名レ有也。疏或別縁等者。雖レ不レ有レ質然
T2266_.67.0262a07: 法一。離蘊計我相分是有。縁二空華一作二青等解一。 T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼二實華一。若別縁兎角等。以下曾 T2266_.67.0262a09: 聞二見牛角等・事兎角之相似中同於彼上亦名二 T2266_.67.0262a10: 兼實一。或取二相分一以爲二實法一。故成レ縁也
T2266_.67.0262a13: 性一。此何復言二亦依他一耶。答。遍通二諸法一名爲二 T2266_.67.0262a14: 共相一。此實觀心行解安布。今談二此心所縁之 T2266_.67.0262a15: 法是相依他一。不レ爾此心縁レ何爲レ境。然此相 T2266_.67.0262a16: 分實不レ通餘。但是觀心作二通レ餘解一。由レ是前
T2266_.67.0262a19: 諸法一。然此共相亦是依他。故成二縁義一。然不 T2266_.67.0262a20: レ稱レ實。以下諸法體各有二自性一不通レ他也
T2266_.67.0262a25: 世尊知二共相一耶。問意如レ是。又應不縁二三 T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知二若 T2266_.67.0262a27: 空無常等一。又應レ不三共縁二二三諦等一。如下觀二四 T2266_.67.0262a28: 諦一時上。或二二合縁。或三三合縁。乃至合レ四 T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應レ不二共縁一也。檢二
T2266_.67.0262b05: 圍遶一。自相行如二小輪山一。共相行如二大輸 T2266_.67.0262b06: 山鏡一智能持。如二風持下。如來淨智現量所 T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。 T2266_.67.0262b08: 云何二量依二二相一立。有義二量在二散心位一。 T2266_.67.0262b09: 依二二相一立。不レ説二定位一。若在定心縁二一切 T2266_.67.0262b10: 法一。皆現量攝。有義定心唯縁二自相一。然由二共 T2266_.67.0262b11: 相方便一所レ引。縁二諸共相所顯理一者。就二方便一 T2266_.67.0262b12: 説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ如二自相一。由二 T2266_.67.0262b13: 此道理一。或説二眞如一名二空無我諸法共相一。 T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立二自共相一。與レ此少 T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名二自相一。以三諸法 T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附二己體一不レ共レ他故。若分別 T2266_.67.0262b17: 心立二一種類一。能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫 T2266_.67.0262b18: レ華。名爲二共相一。此要散心分別假立。是比量 T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離二此分別一。皆名二現量一。雖レ縁二諸 T2266_.67.0262b20: 法苦無常等一。亦一一法各別有故。名爲二自相一。 T2266_.67.0262b21: 眞如雖二是共相所顯一。以二是諸法自實性一故自 T2266_.67.0262b22: 有レ相。故亦非二共相一。不レ可丙以下其與二一切法一 T2266_.67.0262b23: 不一不異上即名乙共相甲。自相亦與二一切共相一 T2266_.67.0262b24: 不二一異一故。是故彼論説三諸法上所有實義皆 T2266_.67.0262b25: 名二自相一。此經不レ爾。故無二相違一。義蘊引レ論少 T2266_.67.0262b26: 加二解釋一。須者往見
T2266_.67.0262b29: 名爲二自相一。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是 T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲二共相一。身自性 T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如二自名顯一。法自性者 T2266_.67.0262c03: 除レ三餘法。傳説。在レ定以二極微刹那一各別觀
T2266_.67.0262c07: 別觀二身受心法一。答。如二正理六十云一。以二自 T2266_.67.0262c08: 共相一於二身等境一一一別觀。又云。或身念住觀二 T2266_.67.0262c09: 自相一者。謂觀二於身各別自性一。次身念住觀二 T2266_.67.0262c10: 共相一者。謂觀身上與二餘有爲一倶無常性。與二 T2266_.67.0262c11: 餘有漏一倶是苦性。與二餘一切法一倶空無我性
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀二身等一。除二身受心三一餘一切 T2266_.67.0262c15: 法名二法自性。餘文可レ知。傳説。在定至二如應 T2266_.67.0262c16: 當知者。顯二觀成相一。毘婆沙師傳説。在レ定以二 T2266_.67.0262c17: 一極微一。以二一刹那一各別觀レ身名二身念住滿一
T2266_.67.0262c20: T2266_.67.0262c21:
T2266_.67.0262c27: レ無。安慧二分體即不レ有。所以知非。幷結三長
T2266_.67.0263a01: 所變一者。即是相見分也。即識所變見相上。假 T2266_.67.0263a02: 立二假我法一。識能變者。即是自證分。爲二彼 T2266_.67.0263a03: 法二立一有四分一。依相見分上假上二我法一。此經 T2266_.67.0263a04: 文既言二依識所變一。假立二我法名一。即是彼法 T2266_.67.0263a05: 義。非二是安慧義一。以二安慧義一不レ立二識所變 T2266_.67.0263a06: 見相分一。唯立二能變自證分一。此經若順二安慧 T2266_.67.0263a07: 義一。經文應レ言。故於二識能變一假立二我法無爲一。 T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於二自證分一上假立二我法一故 T2266_.67.0263a09: 也
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋二此字一也。即是頌中此 T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋二頌此言一者。然前頌文中。 T2266_.67.0263a14: 言二彼依識所變一。即彼者我法。依二識所變一見 T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相 T2266_.67.0263a16: 之能變有二三種一。今此論文中。言二識所變相一 T2266_.67.0263a17: 者。即釋二前頌中此字一也
T2266_.67.0263a20: 合二句一耶。答上言三別解二三句一者。約二三能變 T2266_.67.0263a21: 別解一。今合解二下二句一者。即合解二下二句中 T2266_.67.0263a22: 識字一。以三識字實通二句一。所以合解。意説。得三 T2266_.67.0263a23: 下識字貫二三能變中一故。初二識者。即初二 T2266_.67.0263a24: 能變。第三・識者。即第三能變
T2266_.67.0263b01: 功用・無相無功用及無礙解・最上菩薩住・ T2266_.67.0263b02: 最極如來住・種姓地。即種姓位。勝解行地勝 T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行 T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功 T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。 T2266_.67.0263b06: 有二三決定一。一種性定。二發心定。三不虚行 T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩隨二在第三決定中一故。決定行 T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及 T2266_.67.0263b09: 如來住。合立二其阿頼耶名一。在二前四地一。毘播 T2266_.67.0263b10: 迦名通二六地一。半第七地中攝。第十地菩薩故。 T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地一。然依二雜染位一。多分異熟 T2266_.67.0263b12: 通二阿頼耶一故。又十三住初名通レ九。第三名 T2266_.67.0263b13: 通二十三一。異熟名談二十二一。故名爲レ多。依二生死一 T2266_.67.0263b14: 標。故唯取レ此。此二解依二不共所縁一。以二三性 T2266_.67.0263b15: 境一。爲二所縁一者。不レ説二二乘一。二乘迴趣亦此所 T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通二三乘一解。以上簡二自名一。必其 T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以下與二阿陀那一名等上故。意名不 T2266_.67.0263b18: レ及二第七一。故不レ取レ之。又簡二他識一多者。相續 T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名レ之爲レ多。多時行故。異熟者 T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖レ有二異熟一而非 T2266_.67.0263b21: レ多。第七雖レ多非二異熟一故。唯此名。又多者廣 T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖レ通二六識一非總報 T2266_.67.0263b23: 主一。不レ立二多名一。第七非レ多。非二異熟一故。名
T2266_.67.0263b26: 所感者。有二間斷一故不二名爲多。有三多非二異 T2266_.67.0263b27: 熟一。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中 T2266_.67.0263b28: 非二業招一者。倶句第八。遮二餘三句一故説二多言一
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在二解脱道位一。是爲二正義一。今提二兩
T2266_.67.0263c08: 故皆致二此錯一。應レ知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分 T2266_.67.0263c12: レ之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
T2266_.67.0263c17: 述
T2266_.67.0263c20: レ説レ之。疏此中意説等者。問。何意。須下約二熏習 T2266_.67.0263c21: 之位一更取中異熟上。答。由二前外難一。若無實我一云 T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説レ有二我法一。前答レ彼云。我 T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似二我法一。爲レ此故取二熏 T2266_.67.0263c24: 習識位一
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執一。即因中異熟體通二寛狹一。至二佛 T2266_.67.0263c28: 果解脱道一以來名レ寛。通二於初位名レ狹。言多 T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得レ言レ寛亦得レ言レ狡。故云二寛 T2266_.67.0264a01: 狡皆得一
T2266_.67.0264a06: 一者依止名レ意。二者思量名レ意。何故名二思 T2266_.67.0264a07: 量一不レ名二依止一。依止之名是共レ他故。今不レ共 T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯レ自。以二能依止一顯二所依一 T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以レ行顯レ體。以二縁 T2266_.67.0264a10: 多一故。相續恒起行相縁遠名レ之爲レ審。故以二 T2266_.67.0264a11: 思量行相一而顯二自性一不レ名二依止一。又現正思 T2266_.67.0264a12: 量名レ之爲レ意。對法第二無間覺義是意。即次 T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡二無間一故 T2266_.67.0264a14: 言レ恒。故顯二此思量一。恒現在故。又簡二自名一。何 T2266_.67.0264a15: 故不レ名二心識一。而獨名レ意。百法等説。識有二 T2266_.67.0264a16: 八種一。有心地説レ八竝名心故。以二恒審思量之 T2266_.67.0264a17: 義一勝二餘名一故。若恒集起名レ心。不レ及二第八一。 T2266_.67.0264a18: 若了レ境名レ識。不レ及二餘六一。故以レ意各而標。 T2266_.67.0264a19: 自稱不レ説二心識一。由レ此簡レ他識有二二義一。此餘 T2266_.67.0264a20: 識非レ恒及非レ審故。如二疏解一。第二此中心識 T2266_.67.0264a21: 不レ及レ八。六恒自識思量之用勝二心識一故。簡二 T2266_.67.0264a22: 自名一中亦有レ二。一不二唯依止解意。非二諸論 T2266_.67.0264a23: 中依止之義一。行之其名。二顯三常現在非二無間 T2266_.67.0264a24: 覺一
T2266_.67.0264a27: 識。有三相麁非二了境一。六識心所。有倶非謂七 T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
T2266_.67.0264b02: 識上明也
T2266_.67.0264b05: 淨無漏一。不二是所熏一。又互顯故者。擧レ通二淨名一。
T2266_.67.0264b08: 者何不レ説二眼等五識一耶。答。因位五識不レ通二 T2266_.67.0264b09: 無漏一。又解。後二識亦通二淨名一者。意説。後二 T2266_.67.0264b10: 能變識且通二於淨一。八地菩薩得二諸根互用一。無
T2266_.67.0264b13: 全是一。何者解爲二二能變一是也。爲二諸根互用 T2266_.67.0264b14: 等一者不是也。疏意思量了別通二因果位一。對三 T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局二因位一。故云後二識等一
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
T2266_.67.0264b26: 一易二共知一故嬰レ妖之屬皆知レ有故。二共許 T2266_.67.0264b27: レ有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。 T2266_.67.0264b28: 唯六名二了境一。餘不得レ名二又自一。可三名爲二心 T2266_.67.0264b29: 意一。何故但名レ識不レ名二心意等一。以二了境之行 T2266_.67.0264c01: 相麁一故易レ知。顯二其自性一心意不レ爾。眼識等 T2266_.67.0264c02: 名レ心。義難レ知故。有心地説八竝名レ心。對法 T2266_.67.0264c03: 等説二無間覺意故簡二自名一。又簡二不名一。異熟 T2266_.67.0264c04: 名等顯二異熟等名一。相難レ知故。多非分故。自 T2266_.67.0264c05: 餘別義如二對法抄及別章説一
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏レ種不レ名二因 T2266_.67.0264c09: 變一。何以故。論但云二一因一。能變謂二第八識中 T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣一。既言二第八識中二因習 T2266_.67.0264c11: 氣一。七現能熏非レ在二八中一。亦非二習氣一。不レ同二 T2266_.67.0264c12: 三相一。三相諸文互説不定。二變更無二異文説一 T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏レ種是何變收。答。是果變。或非二 T2266_.67.0264c14: 二變一。何以故。若言三因非二習氣一。若言レ果。五七 T2266_.67.0264c15: 不レ能現二彼種相一故。問。若爾二變攝義不 T2266_.67.0264c16: レ盡。答。不レ盡何過。二變レ據勝故。然樞要中作二 T2266_.67.0264c17: 句數一者。以レ義説レ之。或現熏レ種亦因能變。若 T2266_.67.0264c18: 説爲レ果五七所熏。豈是現相。此中意説。自 T2266_.67.0264c19: 證所現名二種種相一故。若爾云何不レ説三能熏 T2266_.67.0264c20: 亦爲因變一。答。准二下第八一。現亦名レ種。然説二習
T2266_.67.0264c24: 應レ通二因果一
T2266_.67.0264c27: 説
T2266_.67.0265a01: 從二前念自類種子一。所二引生一合レ許二是果一。令下既 T2266_.67.0265a02: 能生現等一種應中是果變上。今但望二當現果一説 T2266_.67.0265a03: 故得二因名一
T2266_.67.0265a08: 子一。士用増上於二此二中一假立。今云二士用増 T2266_.67.0265a09: 上一者果也。意顥下二果之因不離二二種習氣一。 T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果 T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名二能作因一。但不二障 T2266_.67.0265a12: 礙一邊名二能作因一。故二果之因向二此習氣中一 T2266_.67.0265a13: 分出
T2266_.67.0265a20: 欲レ明三所生之果通二八識等一。何不二擧レ果直以 T2266_.67.0265a21: 明之。而乃擧レ因方便顯耶答。若擧二其因一顯三 T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有二因生一。幷顯三所生通二八識等一。復 T2266_.67.0265a23: 能顯二自亦能爲因。若直擧レ果恐疑三習氣不二 T2266_.67.0265a24: 從レ因得一。爲レ含二多義一故擧二其因一。異熟習氣亦 T2266_.67.0265a25: 准レ此知
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮レ義音聲差別。二顯境名言。即 T2266_.67.0265a29: 能了レ境心。心所法隨二二名言一所二熏成一種。作二 T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁一
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從レ因起。因所レ流故名レ之爲 T2266_.67.0265b05: レ流。等之流故。亦依主釋。或所生果與レ因相 T2266_.67.0265b06: 似。名レ之爲レ等。從レ彼所レ起。名レ之爲レ流。此等 T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由二果似因名二等
T2266_.67.0265b13: 識。故云二唯説七生一
T2266_.67.0265b16: 習氣一也。故等流屬二於果一。非レ屬レ因
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招二可愛果一。二諸不善。即是 T2266_.67.0265b22: 能招二非愛果一業。隨二二有支一所二熏成一種。令二 T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別一
T2266_.67.0265b26: 流一同。亦以二能熏之業一顯二此名一故。故論云。 T2266_.67.0265b27: 由三六識中有漏善惡熏令二生長一也。問。何故 T2266_.67.0265b28: 二文但取二能熏一以顯二自性一。答。意顯下現行亦
T2266_.67.0265c02: 者。顯二能熏六識一
T2266_.67.0265c09: 法能爲二法因一謂或爲二生因一。或爲二得因一。或爲二 T2266_.67.0265c10: 成立因一。爲二成辨因一。或爲二作用因一。又雖三無常 T2266_.67.0265c11: 法爲二無常法因一。然爲二他性一爲レ因。亦與二後自 T2266_.67.0265c12: 性一爲レ因。非二即此刹那一。又雖與他性爲因及
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁一故。除二無爲一。二他性爲因者。 T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與二後念自性一爲レ因者。即 T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非二此刹那生一。此第二因攝二六義中第 T2266_.67.0265c18: 二第三一。三已生未滅方能爲レ因者。顯二與果倶 T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不レ同下小宗二因於二正 T2266_.67.0265c20: 滅一三因於正生一等上。大乘取果與果必同世 T2266_.67.0265c21: 故。不二現在一故。四然待二餘縁一者。即六義中第 T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯二前待レ縁而本性異 T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無二別義一。六功能相應者。即第 T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六 T2266_.67.0265c25: 義中第六引二自果一。如レ是總顯二此中第三第五 T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六一。如二唯識第二攝論第
T2266_.67.0265c29: 一無常即當二刹那滅一。開下第二相與二他性一爲 T2266_.67.0266a01: 因。即當二倶有一。與二後自性一爲レ因。即當二恒隨 T2266_.67.0266a02: 遂一。第三已生未滅。成二前倶有隨遂二義一。第 T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當二彼第五待衆縁義一。第五成變 T2266_.67.0266a04: 異相。重顯二第五待衆縁義一。第六功能相應。 T2266_.67.0266a05: 即當二彼第四性決定一。七相稱相順即當二彼第 T2266_.67.0266a06: 六引自果一
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
T2266_.67.0266a14: 何故但説二名言有三種一何故但説二名言有支 T2266_.67.0266a15: 二種一。不レ説二我見熏習一耶。答。我見熏習體即 T2266_.67.0266a16: 名言。由下起二我執一執執上有二自他一。名二我見熏 T2266_.67.0266a17: 習一。尋二名言一而熏二種子一。與二等流種子一無レ別。
T2266_.67.0266a20: 豈異二等流習氣一。外有而別説耶。答。善惡種子 T2266_.67.0266a21: 生二自現種一名爲二等流一。有二餘縁一助感二後異熟一 T2266_.67.0266a22: 即名二異熟一。雖二體無異有二別勝能一。故開爲レ二。 T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不レ可レ説。由レ此異熟 T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不レ名二異熟一。即無記種及
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義 T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。 T2266_.67.0266b02: 隨二二名言一所二熏成一種。作二有爲法各別因縁一。 T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執二我我所一。種我執有 T2266_.67.0266b04: レ二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別 T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二二我執一所二熏 T2266_.67.0266b06: 成一種。令二有情等自他差別一。三有支習氣。謂 T2266_.67.0266b07: 招二三界異熟一業種有支有レ二。一有漏善。即 T2266_.67.0266b08: 是能招二可愛果一業。二諸不善。即是能招二非 T2266_.67.0266b09: 愛果一業。隨二二有支一所二熏成一種。令二異熟果 T2266_.67.0266b10: 善惡趣別一
T2266_.67.0266b13: 故不レ説。若非二果變一豈非二因種所生一。答。疏自 T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲レ義。相分二義倶闕。見 T2266_.67.0266b15: 分雖二是有縁一而無二變現之義一。以レ不レ能レ現二見 T2266_.67.0266b16: 相分一故非二果變一也
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏二種子一也。若依士釋等流 T2266_.67.0266b20: 七識屬二果能變一。即因習氣也。即等流之能 T2266_.67.0266b21: 變。轉變生レ現故。因能變通二種現一也。故異 T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不レ通二現識一。以二第八及六識中 T2266_.67.0266b23: 業所レ感無記唯果變一。以三性劣不二能熏一故。種 T2266_.67.0266b24: 不レ得レ名二因變一
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不レ能レ熏レ種。要藉二六識中善惡業招一 T2266_.67.0266b28: 名中果變上也
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二二因中一不レ依二異熟因一。 T2266_.67.0266c05: 故言二不爾一
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異 T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報・果。亦是有漏義。名
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答二如何生一。名等流者。答レ起二何果一。 T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准レ此知
T2266_.67.0266c24: 體性。即是見相分。和解云。即約二自證見分 T2266_.67.0266c25: 之稱及相状一也
T2266_.67.0266c28: 也問。對二前引業一劣弱業等竝名二別報業一。何 T2266_.67.0266c29: 故今乃言二業勝名滿耶。答。據二前引業一。爾不 T2266_.67.0267a01: レ得二業名勝。據下成二因果事一邊上。所以業勝名レ滿」
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
T2266_.67.0267a08: 於二一切時一唯是不苦不樂。唯是異熟生。不 T2266_.67.0267a09: レ言二識體亦異熟生一。言二異熟生一豈不レ乖レ彼。 T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從二於彼一必定同 T2266_.67.0267a11: 也。故論不レ言
T2266_.67.0267a14: 二義一皆異熟生。眞異熟且具二此二義一者。應
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有二從生義一。以下從二自前念及種一起上 T2266_.67.0267a18: 故。或可二義通一
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於二一時一亦有二苦受一。或於二一 T2266_.67.0267a22: 時一亦有二不苦不樂等受一。相應倶轉。阿頼耶識 T2266_.67.0267a23: 相應受於二一切時一唯是不苦不樂。唯是異熟 T2266_.67.0267a24: 生。此於二一切識一流轉時。或樂倶行。或苦 T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命 T2266_.67.0267a26: 終無レ有二斷絶一。所餘三受當レ知。思惟之所二引 T2266_.67.0267a27: 發一非二是倶生一。時時作意引發現前。彼倶生受 T2266_.67.0267a28: 極微細故。難レ可二分別一。如レ是等類當レ知是名二
T2266_.67.0267b04: 界。第七具二後二義一非レ初。第六報心具二初後 T2266_.67.0267b05: 義一非レ中。非報心具二後一義。非二初二一。五識報 T2266_.67.0267b06: 心具レ初。非二後二一。非報心三義倶無。故唯第 T2266_.67.0267b07: 八獨得二其名一
T2266_.67.0267b10: レ遍。答。即無想天及滅盡中皆無二六識中異熟 T2266_.67.0267b11: 生心一。故言二不遍一。又解。約二多分一説。唯欲界及 T2266_.67.0267b12: 初禪有二前五識中異熟生心一。故言二不遍一又 T2266_.67.0267b13: 解。約二多分一説。唯欲界及初禪有二前五識中異 T2266_.67.0267b14: 熟生心一。還遍二三界一也。體是無記。即是異熟 T2266_.67.0267b15: 生心。還從二種子一。故從二異熟一生雖三疏中有二六 T2266_.67.0267b16: 釋一。若所法正取二前三一。後三種是傍義。釋不 T2266_.67.0267b17: レ名二異熟一。體是異熟。體是異。體是善惡。非二是 T2266_.67.0267b18: 無記一故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一 T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通二三界一 T2266_.67.0267b20: 也。若法非二異熟一。有レ問不レ遍。雖下從二異熟一起上 T2266_.67.0267b21: 不レ名二異熟一。不レ名二異熟生一者。即是善惡種別。 T2266_.67.0267b22: 體非二異熟一故。其惡皆唯欲界。不レ遍二上二界一 T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有二有覆無覆一。皆遍二三界一。如 T2266_.67.0267b24: 何言二別遍一。若法有漏依二異熟一者。乃至有覆 T2266_.67.0267b25: 皆遍二三界一。如何言二不遍一。若法有漏依界熟 T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與二前 T2266_.67.0267b27: 第三解一何別答。若前三箇即約下攝二一切法一 T2266_.67.0267b28: 皆盡上。其第四即約二攝相歸性一故。有漏三性種 T2266_.67.0267b29: 子依二第八識一故。即有漏三種子與二第八識一 T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨二第八識一名二異 T2266_.67.0267c02: 熟生一也
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通二 T2266_.67.0267c07: 無記一故。信等五通二無漏一故。問。幾有二異熟助 T2266_.67.0267c08: 伴一答最後三能助有二可愛異熟法一。令三轉明 T2266_.67.0267c09: 盛能感二決定人天異熟一問。幾是異熟。答。一 T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有二種子異熟一。 T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非二異熟一。答。十二。謂信等 T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通二長養一。善 T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
T2266_.67.0267c16: 爲レ善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆 T2266_.67.0267c17: 有二異熟種子一。皆異熟生。雖レ名二異熟一而非二無 T2266_.67.0267c18: 記一。依二異熟一故名二異熟種一。異性相依如眼等 T2266_.67.0267c19: 識一。或無漏種由二熏習力一轉變。成熟立二異熟 T2266_.67.0267c20: 名一。非下無記性所攝二異熟一
T2266_.67.0267c23: 與二本性一別一切皆名二異熟生一也。即第六義 T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名二異熟一。但變異而熟名二異熟一。 T2266_.67.0267c25: 非下是從二異熟識中一生故名中異熟上也。又解云。 T2266_.67.0267c26: 從二今應義釋一至二佛果無漏諸有爲法皆名異 T2266_.67.0267c27: 熟生一者。總有二六門一。分爲二五對一。從レ狹至レ寛 T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。 T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
T2266_.67.0268a06: 何言レ五。答。意明異熟對二異熟生一。六中第三 T2266_.67.0268a07: 非二異熟生一。復非二異熟一所以除レ之。但云二五義一
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非一。非二是正釋一。二云。其第三 T2266_.67.0268a11: 釋不レ名二異熟異熟生一者。本非二異熟一。故今不 T2266_.67.0268a12: レ取。唯有二五義一。此二解中後解爲レ正。前釋非 T2266_.67.0268a13: 也。以三末後義明二異熟一故。此諸義中前前狹。 T2266_.67.0268a14: 後後寛。推レ之可レ悉
T2266_.67.0268a17: 熟果一。簡不レ異二本釋一。有解別簡。我愛執藏目二 T2266_.67.0268a18: 阿頼耶一。持雜染種即目二陀那一。最初能變異熟 T2266_.67.0268a19: 果識名爲二異熟一。今謂。不レ爾。陀那通レ佛。非 T2266_.67.0268a20: レ持二雜染一故。要集云。謂我法所依。能變於二二 T2266_.67.0268a21: 位中一別簡二六識一。至二第七地一顯二我執位一。眞執 T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除二金剛位一。持二雜染種一顯二法 T2266_.67.0268a23: 執位一。倶唯第八。故頌偏説二第八異名一。今謂。 T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼二法執依一。即初能變非二最先捨一。違二 T2266_.67.0268a25: 下文一故。今本釋意有二二種簡一。一簡レ他。謂餘 T2266_.67.0268a26: 六識非二眞異熟一。二簡レ自。八地已去雖二眞異 T2266_.67.0268a27: 熟一。非二是我執恒愛著處一。已捨二我執一故。故下 T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名二阿頼耶一。又云。此 T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖レ多藏初過重。是故偏説。若以二 T2266_.67.0268b01: 異熟一取二法執依一。攝二此果相一。而爲二自相一何 T2266_.67.0268b02: 得二藏初過重一。又下辨レ捨。先二阿頼耶一非二異熟 T2266_.67.0268b03: 識一故。今此文顯レ簡二自他一。但取下我執所依持二 T2266_.67.0268b04: 雜染種一異熟果識上。名爲二能變一。非二皆攝盡一。故 T2266_.67.0268b05: 云二且説一
T2266_.67.0268b08: 染種一果識上。是初能變。然此果識非二是前因能 T2266_.67.0268b09: 變中能變一。何以故。不レ熏故云二唯果變一
T2266_.67.0268b12: 第三通二二釋一者。異類之熟。皆約レ性名二異類一。 T2266_.67.0268b13: 第四通二二釋一者。異熟因之果。異熟即果
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名二異熟生一。若言二異熟生一皆是有情。 T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増 T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通二情非 T2266_.67.0268b19: 情一也
T2266_.67.0268b22: 三種三科一分依二初三科一論上。若依二境行果三 T2266_.67.0268b23: 科一。且准レ此。即前二十五頌明二唯識境一。次有二 T2266_.67.0268b24: 四行頌一。明二唯識行位一。後有二一行頌一。明二唯識 T2266_.67.0268b25: 果一。初境中分レ二。初二十四頌世俗境。即此 T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准レ此。同二二十四頌科論文一。 T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二二十五頌一。及其分判約二二十 T2266_.67.0268b28: 四頌一。同二初三科二十四頌一耶。答。世俗諦中 T2266_.67.0268b29: 分判之一故。故二十四頌同二前科一者。但約二世 T2266_.67.0268c01: 俗一不レ依二勝義一
T2266_.67.0268c04: 科
T2266_.67.0268c07: 略標一名爲レ今也。二今字錯。應レ爲二不字一。明下彼
T2266_.67.0268c10: 頌中一分レ頌。中分レ三。初十五頌半及次有七 T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋二前一頌半遍計一是無依他是有一。今
T2266_.67.0268c14: 具略一
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科二頌文一者爲二三師一。更有 T2266_.67.0268c19: 解云。前解二彼依識所變一中有二護法安慧難陀 T2266_.67.0268c20: 三釋一。今既廣二前能變一。故知即彼三師別解應
T2266_.67.0268c24: 異釋一。而未四必言三初二行頌半解二初能變等一。 T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不二允當一
T2266_.67.0268c28: 爲レ門。別離受倶一故有二十一一。或受攝入心所 T2266_.67.0268c29: 門中一。即爲二十門一。若不可知即二行相不二別爲 T2266_.67.0269a01: 門。即離説レ受。故但十門
T2266_.67.0269a04: 法一。亦不二是所伏法一。如何明第八識乃至言二 T2266_.67.0269a05: 伏斷一問。答。據實而言。伏斷捨三各別有レ捨。 T2266_.67.0269a06: 不レ名二斷及伏一。謂捨於等有レ斷而不レ名レ捨。伏 T2266_.67.0269a07: 謂斷二煩惱等一。有レ伏而不レ名レ斷。捨謂伏二煩惱 T2266_.67.0269a08: 現行一。今者遍而言レ之。其斷亦得レ名レ捨。伏其 T2266_.67.0269a09: 捨亦得レ名レ斷。伏故今第八識雖レ名レ爲レ捨。亦 T2266_.67.0269a10: 通名二伏斷一也
T2266_.67.0269a13: 今言二八段一者。兼取下心取所例二心王一門上故
T2266_.67.0269a16: 也
T2266_.67.0269a19: 廣解二因相一。疏説三後文廣解二三相一。此定非レ理。 T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應二更分別一。不レ言レ應三更 T2266_.67.0269a21: 廣二三相一故詳曰。以二彼總聲於別而轉一。聖教 T2266_.67.0269a22: 明許二種相即是三中一一故。亦何有レ違
T2266_.67.0269a26: レ見。譬如二明燈焔炷生レ燒同時更互一。又如二蘆 T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不レ倒應觀。此中更互爲レ因 T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲二雜染諸法因一。雜染 T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲二阿頼耶識因一。唯就二如レ是安立因 T2266_.67.0269b01: 縁一。所餘因縁不可得故
T2266_.67.0269b04: 爲二二藏一。謂現持レ種種名二所藏一現名二能藏一。種 T2266_.67.0269b05: 生二現識一識名二所藏一種是能藏。二云現初能 T2266_.67.0269b06: 變與二諸轉識一互爲レ縁起名二能所藏一。本識爲 T2266_.67.0269b07: レ因。七識是果。七識爲レ因。本識是果。所藏爲 T2266_.67.0269b08: レ因。能藏爲レ果。三云以レ種望レ現能熏七識名二 T2266_.67.0269b09: 能所藏一。從二七識一生能生レ彼故。有義斷云。然 T2266_.67.0269b10: 今論意依二第二説一。論主下釋二達磨經一云。此 T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與二諸轉識一互爲二因果一。故 T2266_.67.0269b12: 但應レ説。以レ現望レ現名二能所藏一。説爲二因果一。復 T2266_.67.0269b13: 破レ疏云。言二能藏一者。但取下現識能持レ種義上。此 T2266_.67.0269b14: 即不レ然。論説二能藏一顯二是因性一。不レ可下現識 T2266_.67.0269b15: 與二所持種一爲中因縁上故。下説三現識能持レ種故 T2266_.67.0269b16: 名二因相一者。由二能所持體不異。故能生二諸法一 T2266_.67.0269b17: 説二現望レ現名レ之爲因。非レ説下能持望二所持 T2266_.67.0269b18: 種一名爲因也。又能所藏皆通二種現一。無二別體一 T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖レ有二此斷一理亦難レ憑。現望二於現一 T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不三親能生二於現一故。若言下非レ因 T2266_.67.0269b21: 由有二其力一與中因名上者。現望二於種一何不レ許 T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望レ種無レ有レ力乎。又疏後解二因相一之 T2266_.67.0269b23: 中。自斷三三相皆通二種現一。自既目撃。何事斥 T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如二燈辨一。問。無漏淨種亦依二 T2266_.67.0269b25: 第八一。現淨因生復熏二成種一。第八望レ之。何非二 T2266_.67.0269b26: 二藏一。獨言二雜染一。答。能攝爲レ因。所攝爲レ果。 T2266_.67.0269b27: 非下能所治得爲二因果一。故不レ取レ之。若爾頼 T2266_.67.0269b28: 耶應レ非二淨依一。答。是増上縁。爲レ依不レ爽。問。 T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除レ生二第八一。餘有漏種非二八因果一。 T2266_.67.0269c01: 何名二二藏。答。諸有漏種本識性同。無二別體一 T2266_.67.0269c02: 故。轉識與レ八互得レ爲レ縁。倶有漏故。故不二相
T2266_.67.0269c05: 藏一。種能持レ果故。第三現種倶能藏。意取二第 T2266_.67.0269c06: 二一。要集亦取二第二一爲レ正云。雜染品種望二本 T2266_.67.0269c07: 識體一但是所依。無二因縁義一。現行七識望二第 T2266_.67.0269c08: 八現一亦無二因縁一故。第二釋是彼宗也。然三 T2266_.67.0269c09: 相中因相與レ此義意稍異。今謂。諸論説二能 T2266_.67.0269c10: 所藏一。不二唯説種。且無性云。證下阿頼耶識名中 T2266_.67.0269c11: 阿頼耶上。能攝二藏諸法一者。謂是所熏。是習氣 T2266_.67.0269c12: 義。既云レ證三阿頼耶識名二阿頼耶一。復云。攝藏 T2266_.67.0269c13: 諸法一。謂是所熏。明説二第八一。非二諸法種一。若雜 T2266_.67.0269c14: 染種名爲二能藏一。便證三種子名二阿頼耶一。經部 T2266_.67.0269c15: 種子亦應レ如レ是。何關二第八一。彼論又云。是故 T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與二一切種子一倶生倶滅故。 T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁故。展轉攝藏。 T2266_.67.0269c18: 若即説レ種名二種子識一。豈可下種子復與二種子一 T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲中展轉藏上。又若以下世親以二第 T2266_.67.0269c20: 二句一釋中第一句上。即證三種子名爲二能藏一。何故 T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名二阿頼耶識。謂 T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於レ此攝藏。既言二此識於 T2266_.67.0269c23: レ彼攝藏一。即應下種子在二現法一藏上。若如レ是者。何 T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝二藏此識一爲二自我一故。豈 T2266_.67.0269c25: 可下執二雑染種一現以爲我。故種子識言不レ目二 T2266_.67.0269c26: 種子一。由三現第八能攝二種子一名二種子識一。故諸 T2266_.67.0269c27: 名中或名二種子識一。能遍住持諸種子一故。是 T2266_.67.0269c28: 故世親以二第二句一釋二第一句一。又無性云。於 T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯三能持二習氣一。由レ非三唯習氣名二阿 T2266_.67.0270a01: 頼耶識一要能持二習氣一。如二彼説意識一。此意即 T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持二習氣一得二頼耶名一。以三能持二 T2266_.67.0270a03: 習氣一。如二經部師第六意識一。若取二諸種一。即唯 T2266_.67.0270a04: 習氣名二阿頼耶識一。擧二意識喩一亦不二相似一。此 T2266_.67.0270a05: 種彼現。有二差別一故。又此論第三正釋二彼頌一 T2266_.67.0270a06: 云。由三此本識具二諸種子一故能攝藏諸雜染 T2266_.67.0270a07: 法一。依此建立阿頼耶名一。准レ此豈可下但證中種 T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲二本識一阿頼耶名上。又云。亦 T2266_.67.0270a09: 爲二有情一執藏爲レ我。若説二種子一。豈可二執レ種以 T2266_.67.0270a10: 爲我耶。若執二現識一。不レ應レ言レ亦レ亦。既説二亦 T2266_.67.0270a11: 言一。明説二現八一爲二能攝藏一。復執爲レ我。故説二於 T2266_.67.0270a12: 亦一。此論又言。此即顯二示初能變識所レ有自 T2266_.67.0270a13: 相一。攝持因果一爲二自相一故。又解二因明一云。此 T2266_.67.0270a14: 識因相雖レ有二多種一。持レ種不レ共。故偏説レ之。若 T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲二種依一不レ生二雜染一。何名二彼因一。答。 T2266_.67.0270a16: 種是識用。不二一異一故。攝レ用歸レ體説爲二法因一。 T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不レ説レ之。若眞取レ種 T2266_.67.0270a18: 無漏應レ取。又識顯現。種子沈隱。以三識能持二 T2266_.67.0270a19: 彼種子一故説レ識爲レ因。義顯二種子一。如下説三聞熏 T2266_.67.0270a20: 爲二出世種一義顯中本有無漏爲因。説下雜染法 T2266_.67.0270a21: 與二阿頼耶一爲中因縁上者。應レ知亦爾。又親因縁 T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名レ因名レ縁。經頌倶名レ因。論釋 T2266_.67.0270a23: 倶名レ縁。設就二増上一名二互爲因亦復無レ妨。持 T2266_.67.0270a24: レ彼熏二彼之種子一故。又云。三相中因相與レ此 T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不レ爾。准二此論文一。與レ法爲レ因。即 T2266_.67.0270a26: 是因相。如二文具顯一
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法一者。謂是所熏。是習氣。義非レ如三 T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏二最勝中一。阿頼耶識攝藏諸 T2266_.67.0270b02: 法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復言。一切種 T2266_.67.0270b03: 子識與二一切種子一倶生倶滅故。阿頼耶識與二 T2266_.67.0270b04: 諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。是故説名二阿 T2266_.67.0270b05: 頼耶識一。非レ如二最勝即顯了性一。顯レ自簡レ劣故」
T2266_.67.0270b08: 勝等一。唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶 T2266_.67.0270b09: 與二雜染法一互爲二能所藏一。不レ同二大等一故。云二 T2266_.67.0270b10: 即能所藏一者。表下頼耶與二雜染一爲二能所一非二一 T2266_.67.0270b11: 向異一與二大等一別上。言二最勝等一者。意顯二最勝三 T2266_.67.0270b12: 徳合成一也。若不レ言レ等恐レ得二勝性體唯一法一
T2266_.67.0270b18: 識一。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。 T2266_.67.0270b19: 是執取義
T2266_.67.0270b26: 爲二諸煩惱一所二縁縛一義。依二此等文一二途不 T2266_.67.0270b27: レ定。是故疏主爲加二點示一
T2266_.67.0270c01: 一名一。即不レ得レ名二頼耶一。言二若爾至應捨此名一 T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取二能藏所藏二義一。 T2266_.67.0270c03: 以解二頼耶一不レ取二我愛執藏解一者。即七地以 T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入二無漏觀一時既無二我執一。應レ捨二 T2266_.67.0270c05: 此名一。既不レ捨二此名一。明知出觀還被二我執所 T2266_.67.0270c06: 縁。名二頼耶一也。故知遍以二我愛執藏一正解二頼 T2266_.67.0270c07: 耶之名一爲レ勝。又八地以上菩薩應レ有二頼耶一。 T2266_.67.0270c08: 有二能所藏一故。既不レ爾者。故知唯約二我愛執 T2266_.67.0270c09: 藏一以解
T2266_.67.0270c13: 安立因相一。三者安立果相一。此中安立阿頼 T2266_.67.0270c14: 耶識自相一者。謂依二一切雜染品法所有熏習一 T2266_.67.0270c15: 爲二彼生因一。由下能攝持種子一相應上。此中安立 T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相一者。謂即如レ是一切種子阿頼 T2266_.67.0270c17: 耶識。於二一切時一彼與二雜染品類諸法現前一 T2266_.67.0270c18: 爲レ因。此中安立阿頼耶識果相一者。謂即依二 T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習一。阿頼耶識 T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有レ三者。分折此識 T2266_.67.0270c21: 自相應相一。以爲二二種一。因果異故。依二識自相一 T2266_.67.0270c22: 説二如レ是言一。謂依二一切雜染品法所有熏習一。 T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲二一切雜染品法一。與二彼能熏倶 T2266_.67.0270c24: 生滅故得レ成二種子一。即此功能望レ彼當生能作 T2266_.67.0270c25: 生因。由下能攝持種子一相應上者。於二第五處一 T2266_.67.0270c26: 説二第三轉一。是能攝持種子一。相應義故。此中 T2266_.67.0270c27: 攝持種子一相應。謂有生法倶生倶滅故成熏 T2266_.67.0270c28: 習一。如レ是熏習攝持種子一應二正道理一。此相應 T2266_.67.0270c29: 故能生二於彼一。非下最勝等有中如二所説一攝持種 T2266_.67.0271a01: 子一相應上。亦非二等無間縁等一。彼雖二能攝受一而 T2266_.67.0271a02: 非二最勝因一。攝持種子一不二相應一故。最勝因者。 T2266_.67.0271a03: 所レ謂種子阿頼耶識能攝持此一故。能與レ彼 T2266_.67.0271a04: 而作二生因一。非二唯攝受一。要下由攝持熏習功能一 T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能 T2266_.67.0271a06: 爲二因性一。現前能生二雜染法一故。果相即是由二 T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習一所レ持。名爲二 T2266_.67.0271a08: 果相一。阿頼耶識因果不レ定故
T2266_.67.0271a11: 果一。後據二體義一。故分二二釋一。問。前總自體離二因 T2266_.67.0271a12: 果一無。何故第二方言三離レ二無別二別總一耶。答。剋 T2266_.67.0271a13: レ實。二釋皆悉・別外而無レ有レ總。約レ問分レ二。
T2266_.67.0271a16: 義。不レ遍二於總一故。總別體義義門不レ同故立 T2266_.67.0271a17: 爲レ二也
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。 T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云二體相一。又無性云。 T2266_.67.0271a23: 略有レ三者。分拆此識自相應相一。今詳此釋 T2266_.67.0271a24: 雖レ無二文判一。然本疏爲レ正。何若説二識中諸法 T2266_.67.0271a25: 種子一以爲二因相一。體相有レ二。離二自相一更無二 T2266_.67.0271a26: 別體一。但望レ酬レ因義分二果相一。況此論文説二能 T2266_.67.0271a27: 持種以爲二因相一。故下論云。持レ種不共。故遍 T2266_.67.0271a28: 説レ之。離二自相體一豈有二別體一爲二能持種。説 T2266_.67.0271a29: 爲二三相一不レ同二二障一。二障用殊。障性伏斷各 T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二二障體別一。無三文説二此三 T2266_.67.0271b02: 相別體一。設有二文説一猶有。前過一。若云二相状體 T2266_.67.0271b03: 相合説有レ三。自相有レ體此即極成。因果状 T2266_.67.0271b04: 相爲レ有二別體一。爲無二別體一。若有二別體一過即 T2266_.67.0271b05: 同レ前。若無二別體一即是義相名爲二相状一。此即 T2266_.67.0271b06: 前因。何勞二別説一。又自答云。於二一體上一義説二 T2266_.67.0271b07: 三體一。故於二自相一義説極成
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨二我執一。有學是正捨也。故 T2266_.67.0271b11: 言二最初捨一也
T2266_.67.0271b14: レ此名二根本識一。如二樹依根。化地部中亦以二異 T2266_.67.0271b15: 門密意一説レ此名二窮生死蘊一。無性釋云。於大 T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成二此識一。於二彼部中一如二大 T2266_.67.0271b17: 王路一。根本識者。餘識因故。譬如二樹根是莖等 T2266_.67.0271b18: 因一。化地部等者。於彼部中一有二三種蘊一。一者 T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有二生滅法一。二者一期生 T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃 T2266_.67.0271b21: 至得二金剛喩定一恒隨轉法
T2266_.67.0271b24: 辨一。此中分別論者。准二攝論文一。指二説假部一。眞 T2266_.67.0271b25: 諦爲二分別説部一是也。然義燈意。攝論分別論 T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
T2266_.67.0271b29: 故。如レ説二六識不死不生一。或由二有分一。或由二返 T2266_.67.0271c01: 縁一而死。由二異熟意識界一而生。如レ是等能引 T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作二是説一。五識於レ法無所二 T2266_.67.0271c03: 了知一。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照 T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得二決定智一。安立是能起語分 T2266_.67.0271c05: 別一。六識唯能隨起威儀。不レ能レ受二善不善業 T2266_.67.0271c06: 道一。不レ能二入定一不レ能二出定一。勢用一切皆能起 T2266_.67.0271c07: 作。由二能引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故。觀二所 T2266_.67.0271c08: 夢事如是等一。分別説部亦説二此識一名二有分 T2266_.67.0271c09: 識一。由三如レ是等諸部聖教爲二定量一。故阿頼耶 T2266_.67.0271c10: 識如二大王路一
T2266_.67.0271c14: レ得レ成
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應レ起心種一。令レ生二心等一名二士用 T2266_.67.0271c18: 果一
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等一。此眞異熟不レ通二餘法一。故名二 T2266_.67.0271c22: 不共一
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種 T2266_.67.0271c26: 子一爲二果相一。體業所引故。今不レ取二相分一者 T2266_.67.0271c27: 以三相分中有二山河等器世間及五色根等一故 T2266_.67.0271c28: 也。又於二種中一取レ自。除二他七轉識等種子一。此 T2266_.67.0271c29: 等皆非二眞異熟一也。又於二自種中一。未來百千 T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖二業所感一。此亦不レ取。 T2266_.67.0272a02: 非二是現在果相體一也
T2266_.67.0272a05: 子一。以レ現顯レ種隱故
T2266_.67.0272a08: 爲レ寛。故謂。七轉識與二第八識一互作二二縁性一。 T2266_.67.0272a09: 一於二現在一長二養彼種一故。二於二彼法一攝植彼 T2266_.67.0272a10: 種一故。具如二別釋一。即於二此等義中一。或爲レ果時 T2266_.67.0272a11: 名爲二果相一。或爲レ因時即是因相。合二此因果 T2266_.67.0272a12: 二相一即是自相也。言二現種倶通因果二種一 T2266_.67.0272a13: 者。現通レ因者。謂本識現行與二一切種一爲二依 T2266_.67.0272a14: 持因一是也。種通レ因者。識中種子與二諸現行一 T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以下諸現行各從二自種一生上也。種通 T2266_.67.0272a16: レ果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲二能 T2266_.67.0272a17: 熏因一。方生二種子一。或前念種爲レ因。引生後念 T2266_.67.0272a18: 種子一。故種通レ果也。現通レ果者。謂現行本識 T2266_.67.0272a19: 名言種爲レ因生故。或善惡業種爲レ縁起故。疏 T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲レ優。第一寛通。第二處レ中。第 T2266_.67.0272a21: 三從レ寛向レ狹
T2266_.67.0272a24: 一云。望二現果一名レ狹。謂第八現行是等流異 T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望レ業爲レ果。故是 T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望二種因一名レ狹。謂種 T2266_.67.0272a27: 爲二因相一通二一切種一。今爲二果相一唯第八種。故 T2266_.67.0272a28: 稱レ狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種 T2266_.67.0272a29: 與二現果一倶等流異熟二因所生種子亦從二前 T2266_.67.0272b01: 種一生故。若爾何故疏云二唯業果故一。答。此理 T2266_.67.0272b02: 不レ然。意説。種果唯是無記唯是業果。不レ同三 T2266_.67.0272b03: 種因通二一切種一。故顯寛狹別也。問。若以二 T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果一故名爲レ狹者。現果應レ然。 T2266_.67.0272b05: 無レ爲レ因故。答。不レ然。此説三因果二相倶通二 T2266_.67.0272b06: 種現一。若種望二種因一果唯八。種因通二一切一。故 T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望二現因一。因果倶是第八。寛狹 T2266_.67.0272b08: 均等故。不下以二現果一而望中現因上。所望不レ同故
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以二果相種唯是業果所
T2266_.67.0272b14: 爲レ狹。局二業果一故因相則寛。通二一切種一故。論 T2266_.67.0272b15: 文既言三異熟第八爲二果相體一。此簡二餘善惡果 T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種一。此等皆非二此中果相所 T2266_.67.0272b17: 攝一也。即取二第八現行及自種子一爲二果相體一。 T2266_.67.0272b18: 以三善惡業所二感得一故。又因相者。廣取二一切 T2266_.67.0272b19: 諸法種子一以爲二其體一
T2266_.67.0272b22: 行識從二善惡業一而生名爲二果相一。又此現行識 T2266_.67.0272b23: 與二一切種一爲二依持因一名爲二因相一。即合二因果 T2266_.67.0272b24: 二相一。總名二自相一。然則唯一現行第八。若 T2266_.67.0272b25: 望レ業招名爲二果相一。若望下能持二一切種一邊上名 T2266_.67.0272b26: 爲二因相一。若望下攝得因果二相一邊上名爲二自相一。 T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不レ同。分爲二三相一。上來三 T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
T2266_.67.0272c02: 此論三相一。唯取二現行識一也。總而言レ之。從二據 T2266_.67.0272c03: 實一下至二現行識一。返覆辨三論現爲二果相一。此非二 T2266_.67.0272c04: 別解一也。義燈云。准二樞要中一。此論三相唯現。 T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三三相倶通二種現二法一。且對二他宗一 T2266_.67.0272c06: 擧二顯勝者一。故但説レ現。理實倶通以爲二了義一
T2266_.67.0272c09: 爲二果相一。是第二解意也。各據二一義一。竝不二相 T2266_.67.0272c10: 違一。次下亦述二此意一。疏文甚明。泰抄迷レ之甚 T2266_.67.0272c11: 深何乎
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從レ勝爲レ相。第八三相攝論第二卷以 T2266_.67.0272c15: レ種爲二因相一。諸法因縁故。現行爲二果相一。二種 T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲二自相一。現種倶爲二自相一故。 T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名二所藏一。故論本之文本 T2266_.67.0272c18: 意如レ此。又説。自相因相通釋二第八現行及 T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏一。故自相體通。一切種相 T2266_.67.0272c20: 應二更分別一。故因相亦通。其果相唯第八現種。 T2266_.67.0272c21: 除二餘種子一。非二異熟一故。第四説二三相一。倶取二 T2266_.67.0272c22: 現行及一切種一。與二轉識一互爲二因果一故。攝論 T2266_.67.0272c23: 云。言二熏習所生諸法一。此從三彼異熟與二轉識一 T2266_.67.0272c24: 更互爲二縁因一。故果相亦通也。又諸法於レ識藏 T2266_.67.0272c25: 識於レ法亦爾等。在レ因具二三相一。佛果唯自相 T2266_.67.0272c26: 因相。無二異相一。非レ熏。非二異熟一故。若准二攝論 T2266_.67.0272c27: 頌。不三唯異熟名二果相一。但從レ他生名二果相一。佛 T2266_.67.0272c28: 果現行可レ名二果相一。自種生故。前解爲レ勝。望
T2266_.67.0273a02: 曾聞レ釋。三相倶通二種現二法一。且對二他宗一擧二 T2266_.67.0273a03: 顯勝者一。又據二前總標一。此中且説レ我愛執藏 T2266_.67.0273a04: 持二雜染種一能變果識上。名爲二異熟一。以辨二三相一。 T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲二了義一。因果分別 T2266_.67.0273a06: 云。在因具二三相一。佛果唯二。無二其果相一。非二異 T2266_.67.0273a07: 熟一故者。若爾自相亦應レ非レ有。以下攝二因果一而 T2266_.67.0273a08: 爲中自相上。既無二果相一攝レ何爲レ自。答。從二舊因一 T2266_.67.0273a09: 生爲レ果。攝二諸法種一爲レ因。包二此二種一名レ攝二 T2266_.67.0273a10: 二相一。若爾自相中果相應下與二果相一別上。答。果 T2266_.67.0273a11: 相據二勝顯一簡レ他。但異熟自相談二其體一。果非二 T2266_.67.0273a12: 唯異熟一。但云下與二雜染法一互爲縁故。由下他能 T2266_.67.0273a13: 熏二第八識一起亦即果上故。或但攝レ因。以三體能 T2266_.67.0273a14: 持二諸法種子一。即體攝レ用而爲二自相一。若親因 T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離二因生一無二自相一故。望二他業 T2266_.67.0273a16: 感一方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。 T2266_.67.0273a17: 謂即依二彼雜染品法一。無始時來所レ有熏習阿 T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説二異熟一爲レ果。若 T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿 T2266_.67.0273a20: 頼耶識於二一切時一與二彼雜染品類諸法現前一 T2266_.67.0273a21: 爲レ因。復云。聞熏非二頼耶攝一。答。攝論據レ染。此 T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持二諸法種子一。不二但雜染一。下 T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應二更分別一。通二一切一故。攝 T2266_.67.0273a24: 論但以レ種爲二因相一者。性用別論。親生二諸法一。
T2266_.67.0273a27: レ生二現行一。故説二第八一名爲二因相一。疏實通現種 T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通二現種一。次下即通二現種一 T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種 T2266_.67.0273b01: 子皆名二因相一。即種子識。是以二種子不離レ識 T2266_.67.0273b02: 亦名二種子識一。故説二此識一名二因相一也。此解意。 T2266_.67.0273b03: 今取二識中種子一名二因相一。不レ論二現識一
T2266_.67.0273b06: 名中果相上。是現所熏故。雖レ非二異熟一假名二異熟一 T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通二 T2266_.67.0273b08: 三性等法一。何以故。此異熟果由二善不善一所 T2266_.67.0273b09: レ感故。雖レ有二此判一未レ足レ爲レ依。是有無記法 T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨二能感因一而通二三性一故。氣召所 T2266_.67.0273b11: 判絶疎 義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。 T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於レ識藏。識於レ法亦爾。
T2266_.67.0273b15: 也。此約二別義一。理實非也。何以然者。且如二因 T2266_.67.0273b16: 相一。一切種子攝從二第八一名二種子識一。可レ爲二因 T2266_.67.0273b17: 相一。諸法現行不下從第八一名中現行識上。何名二果 T2266_.67.0273b18: 相一。故知疏中初解爲レ正。順二初義一説
T2266_.67.0273b23: 持二一切諸法種子一。隨逐色根一。有二諸色根種 T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子一。若隨二 T2266_.67.0273b25: 逐識一有二一切識種子及餘無色法種子諸色 T2266_.67.0273b26: 根種子一。所餘色法種子當レ知。所餘色法自性 T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所二隨逐一。除二大種色一。由三大種色 T2266_.67.0273b28: 二種種子所二隨逐一故。謂大種種子及造色種 T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨二其所應一 T2266_.67.0273c01: 望二所生法一是名二因縁一。復次若諸色根及自 T2266_.67.0273c02: 大種非三心心所種子所二隨逐一者。入二滅盡定一。 T2266_.67.0273c03: 入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二識等更生一。 T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當レ知心心所法種子隨逐色 T2266_.67.0273c05: 根一。以レ此爲レ縁彼得二更生一。復次若諸識非二色 T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐一者。生二無色界一。異生從二彼壽盡 T2266_.67.0273c07: 業盡一沒已還生レ下。時色無種子應レ不二更生一。 T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當レ知諸色種子隨逐於識一。
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
T2266_.67.0273c14: 類無レ別。是所熏習。能持二種子一。由レ斯染淨因 T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執レ有二第八識性一。彼言無義。所 T2266_.67.0273c16: 以者何。執二類是實一則同二外道一。許二類是假一便
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二二種一。一識類。識家之流。二刹那
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性一。如二瑜伽論五十一末言一。色持 T2266_.67.0273c23: レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順正理第十八 T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可二説言一。是業煩惱 T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子 T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識展轉而互 T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏レ後。四類受熏故。無性論第二 T2266_.67.0273c28: 云。且有二爾所熏習異計一。或説二六識展轉相 T2266_.67.0273c29: 熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二識刹那種 T2266_.67.0274a01: 類一。問此論下云。又六識身。若事若類。前後 T2266_.67.0274a02: 二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他許二前後 T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏一
T2266_.67.0274a08: 相心於二心隨轉一。論曰。若法更互爲二士用果一。 T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲二倶有因一。共相云何。如三四大種更 T2266_.67.0274a10: 互相望爲二倶有因一。如レ是諸相與二所相法一。心 T2266_.67.0274a11: 與二心隨轉一亦更互爲レ因。是則倶有因由二互 T2266_.67.0274a12: 爲果。遍攝二有爲法一。如二其所應一法與二隨相一 T2266_.67.0274a13: 非二互爲果一
T2266_.67.0274a16: 種一。何非二倶因一。答。望二生レ現種一。不レ望二現行所 T2266_.67.0274a17: 熏之種一。又明二第八一。第八不レ熏。故望レ種非。不 T2266_.67.0274a18: レ辨二餘識一故無レ過矣。疏如小四相者。小望二本 T2266_.67.0274a19: 法一。但是倶有而非二是因一。同二現望種。故別爲
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不レ能レ持 T2266_.67.0274a27: レ種。故云レ非二因相一。十因者。如二第八卷説一
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不 T2266_.67.0274b02: 相違。非二言説一故。非二潤未潤一生二後果一故。非二 T2266_.67.0274b03: 引發定異一。不二親引他生。非二定分別生一故。不 T2266_.67.0274b04: 相違思可レ知。種識望二諸法一能爲二幾因一。可爲二 T2266_.67.0274b05: 觀待・牽引・生起・攝受・引發・定異・同事・不相
T2266_.67.0274b09: 牽引生起一。若種因相八。除二隨説及相違因一。種 T2266_.67.0274b10: 非レ聲故。是無記故。六因之中能作二幾因一。雖二 T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破二薩婆多一。離二第八識一餘現等法 T2266_.67.0274b12: 非二因縁一故。雜集論中依三第八識持二諸法種一 T2266_.67.0274b13: 説レ有二六因一。皆因縁性。且現行識望二彼諸法一 T2266_.67.0274b14: 爲二能作因一。能作因寛。又對法云。依二因自性一 T2266_.67.0274b15: 建立能作因一故。當知一切因皆能作因所 T2266_.67.0274b16: レ攝。雖三現行識非二識法種一。據二能持種説爲二因 T2266_.67.0274b17: 相一。攝大乘云。因相者。謂即如レ是一切種子阿 T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於二一切時一與二彼雜染品類諸法一現 T2266_.67.0274b19: 前爲レ因。此雖レ説二現識一亦得二攝用歸體名因。 T2266_.67.0274b20: 望二七轉識一既同生滅。即倶有因。望二自心所一 T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與二 T2266_.67.0274b22: 諸轉識一。若離如レ是倶有因攝。内外種子阿頼 T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因 T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通二七識一。相應自心所。若自心所 T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲二倶有因一。所縁體等即相應因。望二 T2266_.67.0274b26: 自後念一即同類因。通生二諸法一即遍行因。故 T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲二 T2266_.67.0274b28: 因性一。現前能生二雜染法一故。若薩婆多但説 T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡一。除二三見一。 T2266_.67.0274c01: 故此能遍生二五門雜染一名爲二遍因一。雜集通 T2266_.67.0274c02: 説二四諦諸惑一能爲二遍因一。故雜集云。此遍行 T2266_.67.0274c03: 因非三唯令二相似煩惱増長一。所以者何。若有三 T2266_.67.0274c04: 隨習二貪等煩惱一。皆令二瞋等一切煩惱相續増 T2266_.67.0274c05: 長堅因一等。無性攝論即通説二一切一。故彼論 T2266_.67.0274c06: 云。即異門説二阿頼耶識一。同類遍行異熟三因。 T2266_.67.0274c07: 若離二任持熏習一因性不二相離一。故既説下頼耶 T2266_.67.0274c08: 由二能任持熏習因性一爲中三因性上。即任持習氣 T2266_.67.0274c09: 不二別説染。故通二諸法一。或雖二總言一意但取 T2266_.67.0274c10: レ染。亦得下望後自異熟識一爲中異熟因上。即此 T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲レ證。若據二剋性體用別論現識望 T2266_.67.0274c12: レ餘但能作因。是増上故。若種因相爲二六因 T2266_.67.0274c13: 性一。能作因通。倶有因者。種生二於現一。既與レ果 T2266_.67.0274c14: 倶名二倶有因一。下云。如二倶有因一者。自倶有因 T2266_.67.0274c15: 如二薩婆多一。通二持業依主一。相應因者。但依主 T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如二同 T2266_.67.0274c17: 類一者。義同二前會一。諸名言種生二於現行一亦同 T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶 T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名二善等一。雜集論云。謂由三彼 T2266_.67.0274c20: 長養諸種子一故。於二未來世一即彼種類増勝 T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立二同類因一。遍行因者。自種望 T2266_.67.0274c22: レ餘非二因縁性一。但爲二増上一。由二隨轉故假説二因 T2266_.67.0274c23: 縁一。異熟因性亦復如レ是。或可能與二遍行一爲 T2266_.67.0274c24: レ因。以二現貪等一縁二餘嗔等一。熏レ種生レ彼名二遍 T2266_.67.0274c25: 行因一。種是此因。亦名二遍行因一。如似生因因 T2266_.67.0274c26: 故亦名二生因一。異熟因亦爾。現行善等爲二方便 T2266_.67.0274c27: 因一。能感二異熟一名二異熟因一。種子能與二此異熟 T2266_.67.0274c28: 因一爲レ因。亦名二異熟因一。或能有二異熟一立二異熟 T2266_.67.0274c29: 名一。與レ此爲レ因名二異熟因一。現行善等是能有二 T2266_.67.0275a01: 異熟一。然雜集論擧レ果。顯三彼能有二異熟一云。能 T2266_.67.0275a02: 攝受自體一故即是異熟因。名與レ小同義意有 T2266_.67.0275a03: レ別
T2266_.67.0275a06: 總得レ名レ因。如二色能生レ心根能持レ識。識能熏 T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論レ持レ種唯此非レ餘。是故偏説 T2266_.67.0275a08: 也
T2266_.67.0275a12: 本一釋一。似レ添二蛇足一。邑師所覽本亦同二樸楊本一。 T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持二無 T2266_.67.0275a14: 漏種子一。亦與二無漏現行一爲レ種也
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説レ生二自果一。不是如何果名二異 T2266_.67.0275a18: 熟一。答。傳有二二釋一。一云。因相論擧二親生一。影顯 T2266_.67.0275a19: 業種一。二云。但取二等流習氣一。故今此云三親生 T2266_.67.0275a20: 自果一。異熟因果依二別義一説。詳曰。觀二論之意一 T2266_.67.0275a21: 後釋爲レ勝。尋レ論可レ悉
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四 T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第 T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九 T2266_.67.0275a27: 雙辨二生引二因一分別。第十四縁分別
T2266_.67.0275b02: 門一。種子附二身相續中報身一不二定一異一。攝論 T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在二依止處中及本識中一。二文據二隨 T2266_.67.0275b04: 轉理門一故約二諸行一説也
T2266_.67.0275b07: 功能一。答。種子難レ知。故以二功能一顯二種子義一。現 T2266_.67.0275b08: 行易レ了。不レ説二功能一。又種能生二種現一。可レ立二 T2266_.67.0275b09: 功能名一。現法唯生レ種。不レ立二功能稱一。前解爲
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
T2266_.67.0275b17: 持二一切諸法種子一。隨逐色根有諸色根一。種子 T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨逐 T2266_.67.0275b19: 識一有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根 T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯 T2266_.67.0275b21: 自種子之所二隨逐一。除大種色。由三大種色二種 T2266_.67.0275b22: 種子所二隨逐故。謂大種種子及造色種子。即 T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨二其所應一望二所
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝二 T2266_.67.0275b27: 一切種子一中不レ言二扶根塵一。及次下文云。當 T2266_.67.0275b28: レ知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T2266_.67.0275c03: 種姓如レ是等生。如レ是安布名爲二種子一。亦名 T2266_.67.0275c04: 爲レ果。當レ知此中果與二種子一不二相雜亂一。何以 T2266_.67.0275c05: 故。若望二過去諸行一即此名レ果。若望二未來諸 T2266_.67.0275c06: 行一即此名二種子一。如レ是若時望レ彼名爲二種子一。 T2266_.67.0275c07: 非二於爾時一即名爲レ果。若時望レ彼名レ果。非二於 T2266_.67.0275c08: 爾時一即名二種子一。是故當レ知種子與レ果不二相 T2266_.67.0275c09: 雜亂一。譬如下穀麥等物所有牙莖葉等種子於二 T2266_.67.0275c10: 彼物中一磨擣分拆二。求二異種子一了不レ可レ得亦 T2266_.67.0275c11: 非中餘處上。然諸大種如レ是種性如レ是等生。如 T2266_.67.0275c12: レ是安布。即穀麥等物能爲二彼縁一。令二彼得生
T2266_.67.0275c15: 者。撿二五十二一云。謂於二阿頼耶識中一。一切諸 T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名二安立種子一。 T2266_.67.0275c17: 然此習氣是實物有。是世俗有。望二彼諸法一 T2266_.67.0275c18: 不レ可三定説二異不異相一。猶如眞如一。今此但説二 T2266_.67.0275c19: 因果不一不異一。不レ説二體用不一不異一。何以得 T2266_.67.0275c20: レ知。既云下望二彼諸法一不可三定説二異不異相一 T2266_.67.0275c21: 故。言二彼諸法一者。即是現行七轉識等。又言 T2266_.67.0275c22: レ望者。即本識中種子是能望。望彼現行一一 T2266_.67.0275c23: 不異。又言二是實物有一者。是實唯也。又言二是 T2266_.67.0275c24: 世俗有一者。即諦唯也。其五十一文中。無レ有下
T2266_.67.0275c27: 蓋爲レ此也
T2266_.67.0276a01: 據二因果一以辨。此論兼レ之。攝論本云。阿頼耶 T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲二別異住一。爲レ無二別 T2266_.67.0276a03: 異一。非下彼種子有二別實物一於二此中一住上。亦非二不 T2266_.67.0276a04: 異一。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功 T2266_.67.0276a05: 能差別。如二法作用一。與二諸法體一非レ一非レ異。
T2266_.67.0276a08: 即諸行如レ是。種性如レ是等生。如レ是安布名 T2266_.67.0276a09: 爲二種子一。亦名爲レ果。果與二種子一不二相雜亂一。若 T2266_.67.0276a10: 望二過去諸行一即此名レ果。若望二未來諸行一即 T2266_.67.0276a11: 此名二種子一。望二彼諸法一不可三定説二異不異相一。 T2266_.67.0276a12: 猶如二眞如一
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非二因果一。又生等是假。本法是 T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非二因果一也。若薩婆多生是實 T2266_.67.0276a17: 有。可下望二本法一以爲中因果上
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難二眞如一唯難二安慧一」
T2266_.67.0276a23: 俗一。不レ通二勝義一故言レ唯。眞俗二諦差別如二上 T2266_.67.0276a24: 具述一
T2266_.67.0276a29: 實一名爲上唯也。疏此是實唯者。唯在二俗諦一種
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有二四安立諦一。勝義唯一眞如應 T2266_.67.0276b04: レ名二非安立諦一。今種子唯在二安立諦中一。故言二 T2266_.67.0276b05: 諦唯一。唯世俗諦不レ通レ眞。故若依二此論一。種 T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依二四勝義諦四世俗諦一。即 T2266_.67.0276b07: 種子在二世俗諦中一。唯是實有。故言二實唯一。若 T2266_.67.0276b08: 推入二勝義諦中一。種子亦是假有。故疏主助二瑜 T2266_.67.0276b09: 伽一會二此論一也。若准二瑜伽一。種子世俗。此言 T2266_.67.0276b10: レ有俗中實故
T2266_.67.0276b13: 會レ此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待 T2266_.67.0276b14: レ會耶。答。助二學レ彼者一顯二教不違。故爲通會。 T2266_.67.0276b15: 彼論説三種唯在二俗諦一。俗諦對眞名爲レ假。故 T2266_.67.0276b16: 此論説レ實。豈不二相違一。今顯三彼論對二一眞諦一。
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助レ彼會レ此。何忘二 T2266_.67.0276b20: 本末尊卑一乎。應レ知
T2266_.67.0276b23: 皆説二種子是假一。故云二並有誠文一
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依二於識一。未審種子何分所レ收。爲 T2266_.67.0276b27: レ答二此難一故此文來
T2266_.67.0276c01: 爲レ異二於彼一故言二非見一
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許二見分受熏。故作二此難一
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分一
T2266_.67.0276c14: 須三今見分既縁自證一。應レ無二證自證分一。又解 T2266_.67.0276c15: 云。見分縁二自證分上功能不レ縁二自證一。若縁二 T2266_.67.0276c16: 自證分一者即應レ無二證自證分一。此解正也。問。 T2266_.67.0276c17: 何故不レ縁二自體分一耶。答。且説二見分但縁外
T2266_.67.0276c22: レ牒二不字一。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證 T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不三是見分唯縁二差別功能一。而 T2266_.67.0276c24: 言レ縁二自體一者。即不レ須レ立二第四證分一。何以然 T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依二識自體一。即自證分攝。見分 T2266_.67.0276c29: 不二取レ此爲境。故非二相分攝一。論言二相分一者。 T2266_.67.0277a01: 約二有漏一説。問。既非二見境一。應レ非二唯識一。答。此 T2266_.67.0277a02: 同二眞如一亦是識之自體不レ離レ識。故亦名二唯 T2266_.67.0277a03: 識一
T2266_.67.0277a06: 應レ縁レ内何但縁レ外。問。説縁二自證分差別功 T2266_.67.0277a07: 能一。寧非レ縁レ内答。功能既是相分所收。見分 T2266_.67.0277a08: 理無二縁レ内之妨一
T2266_.67.0277a13: 色一不レ論。但言レ縁レ種者非二盡理一也
T2266_.67.0277a16: 分一。見分不レ許レ縁二於種子一不レ依二自證一。其第四 T2266_.67.0277a17: 分不下離二第三一別有中體性上故但三分。有説。護 T2266_.67.0277a18: 月種無二別體一。但依二頼耶識上功能一。假説二種 T2266_.67.0277a19: 子一故。自證分縁二見分一時亦名レ縁レ種。無二別 T2266_.67.0277a20: 相一故非二見所縁一。復有説云。依二心自體一故自 T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有二三説一。一 T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由三假説彼無二實體一故。順二 T2266_.67.0277a23: 第二釋一。一云。見收。自證境故。順二疏所叙。一 T2266_.67.0277a24: 云。雖下依二自證一而立上亦見分收。自證縁故。順二 T2266_.67.0277a25: 第三釋一。詳曰。既無二明教一。復劣叵斷取捨任
T2266_.67.0277a28: 第八縁レ種。如二無色界一。即爲二自證分一。縁等若 T2266_.67.0277a29: 縁二無漏種一。豈縁二自體一耶。問。此中依二護月菩 T2266_.67.0277b01: 薩釋一。其見分等三分中其種子爲二自證分一。 T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由二此理一故相應五數不 T2266_.67.0277b03: レ縁二種子一。由二此理一故生二無色界一。第八見分即 T2266_.67.0277b04: 無二所縁一。彼界三第八見分縁二欲色界器世界 T2266_.67.0277b05: 等一。以是共業一故。雖生二無色一而得二下縁一。問 T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不レ在二自證分等一。唯在二見分一耶。 T2266_.67.0277b07: 答曰。以下相見及第四分於二自證分上一差別建 T2266_.67.0277b08: 立上。今以二種子是所縁一故。故於二見分上一立以二 T2266_.67.0277b09: 自證分一爲二能縁一。故不二於レ上建立一。又依二集量一 T2266_.67.0277b10: 唯立二三分一。故不レ在二第四一。設立二四分一者。以 T2266_.67.0277b11: レ不レ離二自證分一故倶是第三分差別立。若在二 T2266_.67.0277b12: 無色一亦縁二下器界一者何故。此下文云。若 T2266_.67.0277b13: 在二無色一唯有二習氣執受了別一。通曰。此約二自 T2266_.67.0277b14: 證分一爲レ論。不レ約二見分一。若約二見分一即通縁二 T2266_.67.0277b15: 器界一也故簡二無色不縁。倶在二内根等之中一。 T2266_.67.0277b16: 不レ在二外器等之中一。故知外器亦得レ縁也。若 T2266_.67.0277b17: 依護法即以二此文一爲レ正。在二無色界一不レ縁二 T2266_.67.0277b18: 下地一界繋業別故。其種子即見分中分爲二相 T2266_.67.0277b19: 分一。見分縁レ之。五數記レ此以爲二本質一。而於レ上 T2266_.67.0277b20: 變二影像相一也。此非二實用一。故不レ能レ生二眼等實 T2266_.67.0277b21: 根一令中識依之。此與レ後別。若准二護月義一。其 T2266_.67.0277b22: 無色第八識與二下界識等一以二縁境等一故。若 T2266_.67.0277b23: 爾即有下業無二麁細一妨上。其義者何。夫見分等 T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有二多 T2266_.67.0277b25: 妨一。如二對法壞世界鈔一。廣如二此論第一卷別 T2266_.67.0277b26: 鈔一
T2266_.67.0277b29: 界縁二器色一。何故五十一唯縁種耶。彼云。依二 T2266_.67.0277c01: 自證境一不レ依レ見。見得レ縁二色等一
T2266_.67.0277c04: 界一可縁二下器色一故見有中所縁境上。不還聖者。 T2266_.67.0277c05: 必不二下生一。見縁二何境一。護月師云。一界頼耶 T2266_.67.0277c06: 許縁二三界色一故。見且有レ境也
T2266_.67.0277c09: 有二善等性一。若本有種即果有二善等性一。而無二
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於二 T2266_.67.0277c15: 餘生中一先已數習令二彼現行一故。於二今時一種 T2266_.67.0277c16: 子強盛依二附相續一。由レ是爲レ因。暫遇二小縁一便 T2266_.67.0277c17: 能現起定不レ可レ轉。復次以レ要言レ之。雖二界種 T2266_.67.0277c18: 類十八可得一。然一一界業趣有情種種品類 T2266_.67.0277c19: 有二差別一。故當レ知無量。三性各有二多類差別」
T2266_.67.0277c22: 門者。不下約二識體一説上。以二識唯無記一也。次前
T2266_.67.0277c25: 約二差別門一説。亦名二性用別論門一
T2266_.67.0278a03: 義一是識分不。答。傳有二兩説一。一相分所。若爾 T2266_.67.0278a04: 第八應レ縁二此種一。答。二解。一云。許縁無レ失。 T2266_.67.0278a05: 此釋不レ正。一云。不レ縁。但説三見分親所縁者 T2266_.67.0278a06: 皆名二相分一。不レ言二諸相皆見所縁一。若爾不レ縁 T2266_.67.0278a07: 應レ非二唯識一。答。不レ離レ識故唯識無レ違。問。設 T2266_.67.0278a08: 許レ縁レ彼復有二何失一。答。因位第八唯是有漏。 T2266_.67.0278a09: 非二有漏心所縁之相是眞無漏一。爲レ此不レ縁。 T2266_.67.0278a10: 二云。既非二見縁一依二自證分一。自證分攝。若至二 T2266_.67.0278a11: 無漏一方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲 T2266_.67.0278a12: レ勝。雖下在二因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘 T2266_.67.0278a13: 相分一相分所レ攝
T2266_.67.0278a16: 識一顯二各別一者。體別性不レ同也。類別者。無漏 T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性 T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通二體類二類一者。即善性一言。顯二
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由二有漏聞熏習一令三本有無漏種 T2266_.67.0278a26: 漸得二増長一。故説二本有無漏一爲二果増長一
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有二異熟助伴一。答。最後 T2266_.67.0278b04: 三能助有二可愛異熟法一。令三轉明盛能感二決定 T2266_.67.0278b05: 人天異熟一。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾 T2266_.67.0278b06: 有二種子異熟一。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。 T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通二無漏一故。問。 T2266_.67.0278b11: 幾無二異熟一。答。十一。謂七色命三無漏十少。 T2266_.67.0278b12: 謂四受意通二無記一故。信等五通二無漏一故。問。 T2266_.67.0278b13: 幾有二異熟助伴一。答。最後三能助有二可愛異熟 T2266_.67.0278b14: 法一。令三轉明盛能感二決定人天異熟一。問。幾是 T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有二 T2266_.67.0278b16: 種子異熟一。答。一切皆有。問。幾非二異熟一。答。十 T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通二 T2266_.67.0278b18: 長養一善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切 T2266_.67.0278b19: 種子所レ攝異熟所生故。此中雖レ有二七問一。總 T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲二一門一。次二爲二一門一。後二 T2266_.67.0278b21: 爲二一門一。第二門中第二問。第三門中第二問。 T2266_.67.0278b22: 當二唯識種子中無記性一難。或爲二二門一。初三 T2266_.67.0278b23: 爲二一門一。後四爲二一門一
T2266_.67.0278b26: 熟識中一持故一切名二異熟一又解。今據二相續 T2266_.67.0278b27: 者一名二異熟一。即一切種子皆相續故皆名二異 T2266_.67.0278b28: 熟一。此文約レ不レ如レ初。以下如二下地獄一無二男女 T2266_.67.0278b29: 種子一等非中相續上故。如二成唯識第二解一。倫記
T2266_.67.0278c03: 熟一。又解。今據二相續者一名二異熟一。則一切種子 T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名二異熟一。備景師云。以二一切種 T2266_.67.0278c05: 子一同二阿頼耶一名爲二異熟一。故從二異熟種一生二 T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生一。此文則説二無漏種子一 T2266_.67.0278c07: 同二所依識一名二爲二異熟一。以レ無二別體一故三無漏 T2266_.67.0278c08: 根名二異熟生一。今準二唯識云一。無漏種子功能 T2266_.67.0278c09: 轉増假名二異熟一。又云。七辨二異熟生一。一切種 T2266_.67.0278c10: 子皆名二異熟一故。所生諸根名二異熟生一
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不レ成レ喩。所以除也。能依之 T2266_.67.0278c14: 識與二所依眼一而性不レ同。種及異熟其義亦
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無レ殊。今解。齊者異熟名 T2266_.67.0278c18: 義。與二通途一齊。又下文云二非如或非是等一。是 T2266_.67.0278c19: 與二通途一不レ齊也
T2266_.67.0278c22: 説レ通二佛果一耶。答。此言二熏習一不レ説レ佛也。因 T2266_.67.0278c23: 中無漏有二熏習一故。佛雖レ不レ熏種生レ現時亦 T2266_.67.0278c24: 須二轉變一。故通レ佛也。又解。佛無漏種生二現行一 T2266_.67.0278c25: 時。亦由二因中熏習力一。故至二佛果位一轉變成 T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云二設除佛果一。若作二此解一便無妨矣」
T2266_.67.0278c29: 方名二異熟一非中未レ熏時自類變異得名二異熟一 T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所レ説種子應レ不レ名二異熟一。若依二 T2266_.67.0279a02: 異性相依一名二異熟一如二眼等一。即未レ至レ熏。又 T2266_.67.0279a03: 前解者。指二前論文一
T2266_.67.0279a06: 有家雖レ不レ許レ生。然熏増長而亦許故。故通 T2266_.67.0279a07: レ三也
T2266_.67.0279a10: 説上。何以故。有レ不レ許故。今約二熏習一三家總許。 T2266_.67.0279a11: 言二前約本有一者。即指二前論文一。此約新熏者。 T2266_.67.0279a12: 即此段論文
T2266_.67.0279a16: 子一。謂護法與二護月師一同體出故。先叙二護月 T2266_.67.0279a17: 義一故云二近者護月義等一也
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云二大乘修多羅中説一。然今云二三 T2266_.67.0279a23: 乘通信之經一。又毘婆沙引多界經是也。大乘
T2266_.67.0279a26: レ此不レ同歟。泰抄云。疏云。此經名二無盡意菩 T2266_.67.0279a27: 薩所説之經一也
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不レ約二種子一。爲説二三界十八界 T2266_.67.0279b02: 等一。此名二種種界一。一文多解。非適レ今也
T2266_.67.0279b05: 域有レ之。人以爲レ染幷取二其油一。故瑜伽論九 T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有二差別一。故如二惡 T2266_.67.0279b07: *叉聚一於二此聚中一有二多品類一。雖二説爲一有二
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未レ爲二切當一。欲レ擧二明證一
T2266_.67.0279b13: 識界一。乃至有二意界法界意識界一。由下於二阿頼 T2266_.67.0279b14: 耶識中一有中種種界上故。又如三經説二惡叉聚喩一。
T2266_.67.0279b18: 無食子一。一堪染二押取レ油。家家盡有二一
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰二蒲蘆一。次年復生名二麻茶澤一。三年 T2266_.67.0279b24: 復生名二沒石子一
T2266_.67.0279b27: 之。然由二淨不淨業差別熏發一。望三數數取二異 T2266_.67.0279b28: 熟果一。説レ彼爲レ新。若果已生説二此種子爲二已 T2266_.67.0279b29: 受果。由二此道理一生死流轉相續不レ絶。乃至 T2266_.67.0279c01: 未二般涅槃一
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕二三種菩薩 T2266_.67.0279c05: 種子一。隨二所生處自體之中餘體種子皆悉隨
T2266_.67.0279c08: 槃。此生レ下也
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引二楞伽五姓一。皆是有性故。第 T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆 T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明二無上依等一者。通擧二諸 T2266_.67.0279c16: 教一。意取二法爾無漏種子一。故疏云。故應下定有二 T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子一不中由熏生上。言二通證一者。是得二 T2266_.67.0279c18: 錯本一。又見二通擧一。謂レ證二二種者。不レ得二疏意一
T2266_.67.0279c21: 其理一。何者對法次下言。第二偏引二無漏本有 T2266_.67.0279c22: 之文一。故由レ之而言。則若具科判者。別證中亦 T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
T2266_.67.0279c28: 就。三約二現行一不成就。約二種子一或成就謂般 T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行 T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如レ生二那落迦趣一。於二 T2266_.67.0280a02: 一向一苦。傍生・餓鬼當レ知亦爾。若苦樂雜受 T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0280a07: 勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉傳來法爾所 T2266_.67.0280a08: レ得。是名二本性住一。習所成者。謂先串習善根 T2266_.67.0280a09: 所得。是名二習所成一
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲レ指二佛果六處現行一乎。答。能持意 T2266_.67.0280a13: 處也。然依二無漏種子一生二佛果根境六處殊勝一 T2266_.67.0280a14: 之文。定指二果位現行一。若指二能持第八一。何廣 T2266_.67.0280a15: 云二六處況説二有漏識體一者。豈云二殊勝一耶。是 T2266_.67.0280a16: 以人師多説二佛果六處現行一也。答。六處殊勝 T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非二一准一。然依二 T2266_.67.0280a18: 宗家實義一者。六處者。第六意處。即指二能持 T2266_.67.0280a19: 第八一。殊勝者。無漏種子。即顯二所持因性一。依 T2266_.67.0280a20: レ之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝 T2266_.67.0280a21: 有二如レ是相一。從二無始世一展轉傳來法爾所レ得。 T2266_.67.0280a22: 名二本性住種姓一。顯二無始法爾種性一。護法此 T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依二附本識一法爾所レ得。 T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明二能所持相一。六處之言改二本識一。 T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替二無漏一。此即唯識。是瑜伽支分。故 T2266_.67.0280a26: 委顯二幽旨難辨。今以二唯識一思二瑜伽文一。其 T2266_.67.0280a27: 意易レ辨者歟。此論能解二瑜伽難解者。指二此 T2266_.67.0280a28: 等文一也。是以本疏中引二瑜伽今文一。無始法爾 T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名二本性住種姓一。正與レ此同矣。次瑜 T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有二六處殊勝之文一。若指二果位 T2266_.67.0280b02: 無漏根境等一。於趣二寂之類一豈有二六處能生無 T2266_.67.0280b03: 漏種子一耶。准レ此人師釋指二果位六處一者。謬 T2266_.67.0280b04: 之甚也
T2266_.67.0280b07: 雖レ有二六處之言一。今但取二第六處一者。以二阿頼 T2266_.67.0280b08: 耶此中攝一故
T2266_.67.0280b13: 種。此種生レ現。現行滅已此還自類前後引生。 T2266_.67.0280b14: 至二對治道一種方永斷故無二雜亂中斷等過一
T2266_.67.0280b17: 不レ得レ言二能熏無漏亦無始有一
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶二華香氣一。苣勝刹那此亦如レ是
T2266_.67.0280b25: レ爲レ油
T2266_.67.0280b28: 而自レ本有上
T2266_.67.0280c03: 子。或有二熏習一。或無二熏習一。如下從二其炭牛糞毛 T2266_.67.0280c04: 等一隨二其次第一。生中彼苣勝青蓮花根及以蒲 T2266_.67.0280c05: 等上非下苣勝等與二彼炭等一倶生倶滅。互相熏 T2266_.67.0280c06: 習而從彼生上。如レ是外種或無二熏習一。如下苣勝 T2266_.67.0280c07: 等與二華鬟等一倶生倶滅。由二熏習一故生中香氣 T2266_.67.0280c08: 等上。如レ是外種或有二熏習一。如レ是分別外種不 T2266_.67.0280c09: レ定。是故説レ或。内種子即是阿頼耶識中一切 T2266_.67.0280c10: 法熏習。如レ是種子應レ知定由二熏習一故有
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名二青蓮華一也。今言。牛毛能生蒲 T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入二孔中一 T2266_.67.0280c15: 多年能生レ蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉 T2266_.67.0280c16: 細。状以甘沙菓。其蓮在二於孔中一能生蒲也
T2266_.67.0280c21: 對治彼一淨心種子上。又出世心昔未二曾習一。故 T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無二熏習一。從二何種一生。是 T2266_.67.0280c23: 故應レ答。從二最清淨法界一等流正法。聞熏習 T2266_.67.0280c24: 種子所レ生。釋曰。諸佛法界永離二一切客塵 T2266_.67.0280c25: 障一。故名二最清淨一。謂從二法界所レ起教法。名爲二 T2266_.67.0280c26: 等流一。無倒聽聞如レ是教法一。故名二正聞一。依二此 T2266_.67.0280c27: 正聞所レ起熏習。是名二熏習一。即此熏習能生二 T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心一。名爲二種子一。如レ是種子非阿 T2266_.67.0280c29: 頼耶一。未一曾得一故。餘文可レ悉
T2266_.67.0281a04: 子一生。若言下麁熏自性種子爲二種子一生上。不レ應二 T2266_.67.0281a05: 道理一答。諸出世間法從二眞如所縁縁種子一 T2266_.67.0281a06: 生。非二彼習氣積集種子所生一。釋曰。相傳天竺 T2266_.67.0281a07: 略有二三釋一。一唯新熏宗。勝軍論師。自有二兩 T2266_.67.0281a08: 解一。一云。諸佛菩薩由レ證二眞如一。展轉流出十 T2266_.67.0281a09: 二分教一。見道已前勝解行地。縁二彼經教一作二 T2266_.67.0281a10: 所縁一生。從レ本爲レ名。名下從二眞如所縁縁一生上。 T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從二世第一法一爲増 T2266_.67.0281a12: 上・無間二縁一而生。二從二眞如所縁縁一生。二 T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有二兩釋一。一云。本有無 T2266_.67.0281a14: 漏種子爲二増上縁一。眞如爲二所縁縁一。故順解脱 T2266_.67.0281a15: 等善根得レ生。二云。本有無漏種子爲二因縁一。 T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲二増上縁一世第一法爲二無間縁一。眞 T2266_.67.0281a17: 如爲二所縁縁一。故初地出世間法得レ生。論從二 T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不レ説。云下從二眞如所縁縁一生上。三新 T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與二第二師一義意同也。更有二
T2266_.67.0281a22: 縁二眞如一無漏心種子上生也。以二眞如是所縁 T2266_.67.0281a23: 縁一故。即從二所縁眞如一説三能縁之智種子生二 T2266_.67.0281a24: 無漏一也。又相傳云。寶法師解。即以二眞如一爲二 T2266_.67.0281a25: 無漏種子一由二此眞如所縁縁能生無漏聖 T2266_.67.0281a26: 智一。以レ有二能生義一故。且立レ種名二眞如一。所即 T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖レ有二此解一理未レ爲 T2266_.67.0281a28: レ當。今應一正解一。謂如來以二眞如一爲二所縁縁一。即 T2266_.67.0281a29: 從二眞如一流出大定智悲一。即是如來身。復報 T2266_.67.0281b01: 身流出化身一。從二此化身一流出十二分教一。此 T2266_.67.0281b02: 名二等流正法一。衆生聞二十二分教一熏成解脱 T2266_.67.0281b03: 分種一。故能生二出世無漏現行一。此出世心據レ本 T2266_.67.0281b04: 而論。從二眞如一生。假説眞如一名爲二種子一。欲 T2266_.67.0281b05: レ言下從二眞如所縁縁種子一生上。與二攝論意一同。 T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解二此文一。答。出世智以二眞
T2266_.67.0281b09: 倫記中一。然疏與二攝論一合引。則准二攝論一作レ釋。 T2266_.67.0281b10: 此爲レ好也。無性曲釋。不レ得二別白而著一矣
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初一。今時立二新熏一引證何故不 T2266_.67.0281b14: レ指。指二餘所引證廣説如初一耶答。證二新熏一文 T2266_.67.0281b15: 中。且有證二本有一文上。故不二別指一也。至下當
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用二 T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識一爲二種子一故。爲二所依一者。謂由三阿頼 T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根一。五種識身依レ之而轉。非レ無二 T2266_.67.0281b23: 執受一。又由レ有二阿頼耶識一故得レ有二末那一。由三此 T2266_.67.0281b24: 末那爲二依止一故意識得レ轉。譬如下依止眼等 T2266_.67.0281b25: 五根一五識身轉。非レ無二五根一。意識亦爾非無二
T2266_.67.0281b28: 因一。二爲二彼所縁一。即増上縁。謂由三頼耶執持 T2266_.67.0281b29: 五根一方生二五識一。又由下頼耶生二彼末那一爲中依 T2266_.67.0281c01: 止上故。意識得レ轉。即當二十因之内攝受因一。以三 T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有二三縁一故。基云。由二第八爲境 T2266_.67.0281c03: 故得レ起二第七見分一。又由二第八中種子一故第 T2266_.67.0281c04: 七得レ起。具二此二義一故作二此説一
T2266_.67.0281c08: 法中一爲レ彼得レ生。攝植彼種子一故。長養種子 T2266_.67.0281c09: 者。謂如下依止阿頼耶識一善不善無記轉識轉 T2266_.67.0281c10: 時。於二一依止一同生同滅。熏習阿頼耶識上。由二 T2266_.67.0281c11: 此因縁一後後轉識三性性轉更増長。轉更熾 T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於二後法中一爲レ彼得レ生。攝植 T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子一。此則現行得レ爲二因 T2266_.67.0281c18: 縁一。非レ望二識體一。彼種子無二別體一。攬レ識爲レ性。 T2266_.67.0281c19: 故總望レ識説。作二因縁一。即十因中生起因。問。 T2266_.67.0281c20: 現行熏レ識成二種子一時。爲二同時成種。爲二異 T2266_.67.0281c21: 時一耶。西方二釋。一解。熏時即成二種子一。二解。 T2266_.67.0281c22: 能熏住二滅相一時所熏種子起住二生相一二攝植 T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引二當來頼耶識一者。 T2266_.67.0281c24: 能熏生二彼本識有分種子一。要待經生。此因 T2266_.67.0281c25: 方熟又前據レ熏二現報一。後増熏生二後種一。又前
T2266_.67.0282a01: 故。二於二後法中一爲二彼得生。攝殖彼種子一 T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如下依止阿頼耶識一善不 T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時上。同生同滅熏習阿頼耶識一。 T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此 T2266_.67.0282a05: 因縁也。准レ此但似乙與二後後轉識一爲二因縁一不甲 T2266_.67.0282a06: レ言下與二頼耶一而作中因縁上。今解。此意言長養彼 T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識一。即熏二八 T2266_.67.0282a08: 識義且此意望二種子頼耶一爲二因縁性一。言下與二 T2266_.67.0282a09: 頼耶一爲中因縁性上。影顯生レ現持二諸熏習一令中轉 T2266_.67.0282a10: 識生上。不レ爾與下前轉識轉時一切皆用二阿頼耶 T2266_.67.0282a11: 識一爲種何別。又是轉識與二轉識一爲レ因非二 T2266_.67.0282a12: 頼耶因一也。又前頼耶且望下與二現轉識一爲因。 T2266_.67.0282a13: 影顯下亦與二彼種一爲因。此中轉識且望下頼耶 T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯下亦與二現行一爲因。何故如 T2266_.67.0282a15: レ是。生二轉識種一現能熏勝。隱レ八不レ言。生二現 T2266_.67.0282a16: 第八一種子因勝。隱レ現不レ言。故但説。言下於二現 T2266_.67.0282a17: 法中一能長養彼種子一故上。即現熏レ種現是種 T2266_.67.0282a18: 因。於二後法中一爲二彼得生 攝殖彼種子一者。 T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼 T2266_.67.0282a20: 耶識一者。此約業種引二當異熟一爲中増上縁上。言二 T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類一者。業種是彼名言種類。爲二 T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子一。即顯二由レ業彼方得生。
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與二三性轉識一爲二因縁一也。言二二爲 T2266_.67.0282a27: 彼依一者。謂第八現行識執受色根一。爲二増上 T2266_.67.0282a28: 縁一生二眼等識一也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁 T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於二後念一現 T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由三前念轉識能熏二彼種子一。即能 T2266_.67.0282b02: 熏現行與二彼所熏種子一爲二因縁一也。言二於 T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於二當來一異熟阿頼耶 T2266_.67.0282b04: 識。由三今轉識善惡業中熏習種子者爲二増上 T2266_.67.0282b05: 縁一方得レ生也。又現法者。謂現在識轉識但能 T2266_.67.0282b06: 長二彼種子一。非二是因縁一。言二後法一者。即此念新 T2266_.67.0282b07: 熏種子能生二後念現行一。此是因縁。前解爲 T2266_.67.0282b08: レ正言二互相生一者。即轉識頼耶互爲二能生一。即 T2266_.67.0282b09: 是因性互爲二所生一。即是果性
T2266_.67.0282b14: 乃至爲中因縁性上。是頌前徴難。今釋レ頌顯二前 T2266_.67.0282b15: 徴難一。非二唯本有一也。於レ中有レ三。初釋レ頌成二 T2266_.67.0282b16: 因縁一。二引レ教成二前義一。三喩二因縁一非二外法一
T2266_.67.0282b19: レ因。云何可レ見。譬如二明燈焔炷生燒同時更 T2266_.67.0282b20: 互一。又云何可レ見。譬如二明燈焔炷生燒同時 T2266_.67.0282b21: 更互一。又如二蘆束互相依持同時不倒。應レ觀。 T2266_.67.0282b22: 此中更互爲レ因道理亦爾。如三阿頼耶識爲二 T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因一雜染諸法亦爲二阿頼耶識因一。唯 T2266_.67.0282b24: 就三如レ是安二立因縁一。所餘因縁不可得故。無 T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如下明燈於二一時間一燈炷燈焔生 T2266_.67.0282b26: レ焔燒レ炷互爲中因果上。阿頼耶識與二諸轉識一於二 T2266_.67.0282b27: 一時間一互爲二因果一。其性亦爾。如レ是蘆束更 T2266_.67.0282b28: 互依持令二住不倒。若於二其時一此能持レ彼令二
T2266_.67.0282c02: 如何得二二法爲喩。答。二三雖二不同一。以二二束 T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有二猶如二因縁三法同時一。又如三下 T2266_.67.0282c04: 説二唯依此二建立因縁一。即種現二法。今以二二 T2266_.67.0282c05: 蘆二爲レ喩何失。故知但喩二因果二法一也
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生一。即第四論因縁第七論 T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約二依他性因果一者。種種相望 T2266_.67.0282c10: 非二實因縁一。以レ言レ望二異類一故。依二因果相順 T2266_.67.0282c11: 義一。種現相望是實因縁。以レ言二果顯現一故。 T2266_.67.0282c12: 准二斯現文一。唯取二種種相望爲因。然明詮噵 T2266_.67.0282c13: 本云。以二現行七轉識一望二第八種一爲二因縁一。亦 T2266_.67.0282c14: 有下種子生二種子爲因縁一義。今謂。明詮増減 T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏一。種現二法相望爲レ因其義極 T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋二種現相望爲因。不レ明二 T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以下已言中唯種與レ現實名二因 T2266_.67.0282c18: 縁一。除レ此所餘因縁無上故。今案。望後之後恐 T2266_.67.0282c19: 應二彼字形誤一。若望二七轉識一以二彼七轉識種一 T2266_.67.0282c20: 爲レ因。若望二第八現一以二彼第八種一爲レ因。八識 T2266_.67.0282c21: 現行各以二自種一爲レ因。故總爲彼。改爲二彼字一。 T2266_.67.0282c22: 則文易不レ溫雖レ無レ加二甄辨一而可矣
T2266_.67.0282c25: 體一也。因縁盡者。種生現現生種攝二一切因 T2266_.67.0282c26: 縁一總盡。問。既云種生現現生種即有二三法一。 T2266_.67.0282c27: 如何乃言二依二建立因縁一耶。答。據二展轉相 T2266_.67.0282c28: 生一雖下有二三法一論中因縁上也體唯種現二法
T2266_.67.0283a02: 約三種子望二現行體一説若望二別果一説。種生種。 T2266_.67.0283a03: 且得三名爲二因縁一也。但前後相別名二因果一。 T2266_.67.0283a04: 不同二種現相生一。言三但取二種子一者。但取二所 T2266_.67.0283a05: 熏一。得下名言種子望二第八現一爲因縁上也
T2266_.67.0283a08: 因縁一者。説二因縁一不レ盡。不レ説二無漏一故未二曾 T2266_.67.0283a09: 熏一。故無二無漏種一。故攝論但説下雜染法與二阿 T2266_.67.0283a10: 頼耶一爲中因縁上。故不レ言二無漏一也
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望二自業種一令二増名 T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令二果種増一。故應レ名二因縁一。此義 T2266_.67.0283a15: 可レ然。然非二正好一。初熏習位已令二果種増一。非二 T2266_.67.0283a16: 已後一。故非三業種令二果種増一。但應二如レ疏解一。此 T2266_.67.0283a17: 中護法現行望二本有種無因縁義一。但増長 T2266_.67.0283a18: 故。如何可レ説三種子現行互爲二因縁一。護法既 T2266_.67.0283a19: 存二新舊一。望二新熏一者。正是因縁。望二本有種一 T2266_.67.0283a20: 爲二増上縁一。不レ辨レ體故
T2266_.67.0283a23: 言下異熟與二善惡因一但一種上耶。於二此解中一難 T2266_.67.0283a24: 有レ二也。如レ文易レ知
T2266_.67.0283a27: 向レ之讀レ之。意明所レ増果種與二自業種一倶 T2266_.67.0283a28: 本有故。由レ此現業望二於果種一能令二増長一 T2266_.67.0283a29: 應レ名二因縁一。亦如三現業熏二自種一故。問。前解 T2266_.67.0283b01: 亦以二現業一熏二果種一増。與レ此何レ別。答。前解 T2266_.67.0283b02: 雖増二於果一。即今現業望二於現果一名爲二因
T2266_.67.0283b05: 縁一。唯在二現果一非レ在二果種一。是故二解不レ同
T2266_.67.0283b08: 合下善惡與二異熟果一而爲縁。汝倶新熏。豈新 T2266_.67.0283b09: 業望二新異熟一是因縁耶。此既不レ爾。彼云何 T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
T2266_.67.0283b15: 意。現熏レ種増名爲二因縁一。故取二第二一。問。初後 T2266_.67.0283b16: 倶有二増長之義一。何不レ取レ之。答。雖二倶増長一初 T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然一者。且初難。現業 T2266_.67.0283b18: 望二於現果一爲二因縁一者。其理不レ然。現業望レ果 T2266_.67.0283b19: 無二増長義一。現果已生。不レ可レ増故。若第二難 T2266_.67.0283b20: 令三業種増二果種一亦爲二不可一。現強種劣。現既 T2266_.67.0283b21: 已増。何須二種増一。不レ可二種増現不増故。由レ此 T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云二後解是有一 T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲レ後。本意但令二種子増 T2266_.67.0283b24: 長一名爲二因縁一。後二皆令二果種増一故。初解望 T2266_.67.0283b25: レ現故非二本意一。又行支體通二於種一。第二以二現 T2266_.67.0283b26: 業一増二果種一。第三以二業種一増二果種一。故後二解 T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取二第二一。應レ云二中解是本一。何
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本 T2266_.67.0283c02: 意
T2266_.67.0283c05: 不名二因縁一。但熏増長同二於業一故
T2266_.67.0283c10: 應レ不レ生。言二此義應思一者。意説。本新同生二一 T2266_.67.0283c11: 現一。非レ不レ生也。然以生種類同等者。此非二答 T2266_.67.0283c12: 語一。但釋丁本有生二自類種一名爲二因縁一。不丙約二熏
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲二其 T2266_.67.0283c16: 因縁一。即唯新熏種子家有二其因一。若約二唯本有 T2266_.67.0283c17: 種子家一。現行不二能熏一。故現行望二種子一不二是 T2266_.67.0283c18: 因縁一
T2266_.67.0283c21: 種生二於現行一得名二因縁一。然據二護法一新舊合 T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨二不正一答也
T2266_.67.0283c25: 有漏因一。如下延壽法及無漏法爲二有漏因一減中 T2266_.67.0283c26: 十王等上者。詳曰。不爾。延壽法者。但由二無漏一 T2266_.67.0283c27: 資二彼故業一。豈許三親生二有漏果一耶。又十王報 T2266_.67.0283c28: 諸處皆云レ因二地前修一。豈容三地前已起二無漏一。 T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非三無漏親感二彼果一。無漏不レ招二 T2266_.67.0284a01: 三有果一故
T2266_.67.0284a04: 因有二隨一不成一。答。但許三有漏能生二無漏二即 T2266_.67.0284a05: 是相生下必無漏許生二有漏一。因不レ言レ互故 T2266_.67.0284a06: 無レ過也
T2266_.67.0284a09: 漏一。汝許二相違得在レ爲レ因故
T2266_.67.0284a12: 是因縁等上。有云。小乘善不善業招二異熟身一是 T2266_.67.0284a13: 因縁。所レ言同類者。以三當界業招二當界身一名
T2266_.67.0284a16: 善五蘊一爲二同類因一。無記等亦爾。此即許三善 T2266_.67.0284a17: 色心等互爲二同類因一。無下許三善惡爲二同類因一 T2266_.67.0284a18: 文上。更准二婆沙等別義一應レ有二文許一。或設許レ之。 T2266_.67.0284a19: 如下善心後起二惡心一等上。即由二前善一生二後惡心一。
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無下善與二不善一爲中同類因上。 T2266_.67.0284a23: 准有二不善法一得下與二有覆無記一爲中同類因上。且
T2266_.67.0284a26: 本計一。有云。有部除二能作因一。餘皆因縁。不善 T2266_.67.0284a27: 得レ爲二有覆無記同類因一也。同諦故者。詳曰。 T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲二無記因一亦爲レ爲レ證。此明三善法
T2266_.67.0284b02: 許一。又六因中小乘許レ爲二同類因一故
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別 T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云二是 T2266_.67.0284b08: 説假部一故。今此文略有二三釋一。一云。即大乘 T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説下有二異 T2266_.67.0284b10: 生一唯得成就無漏種子一。答。下因レ便破二大乘 T2266_.67.0284b11: 異師一。二云。始終倶是破二大乘師一。三云。始終 T2266_.67.0284b12: 倶是破二小乘師一。大衆部等以二本淨心能爲 T2266_.67.0284b13: レ因生名爲二種子一。非許レ有レ種。或復彼師許 T2266_.67.0284b14: レ有二種子一。破二不相應中云有執隨眠一。即大衆
T2266_.67.0284b17: 大乘異師一。又經部別有二種子一。薩婆多因義。種 T2266_.67.0284b18: 子義未來有二無漏因一故。大衆類レ此亦然。凡 T2266_.67.0284b19: 夫身中有下可二當生一無漏之因上義名爲二種子一。
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之 T2266_.67.0284b23: 所二新染一説爲二不淨一。隨眠非レ心。非二心所法一。亦 T2266_.67.0284b24: 無二所縁一。隨眠異レ纒。纒異二隨眠一。應レ説隨眠與
T2266_.67.0284b27: 非二心無始本性一。故立二客名一。問。有情無始有 T2266_.67.0284b28: レ心。稱二本性淨一。心性本無レ染。寧非二本是聖一。 T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有二心即染一。故非二是 T2266_.67.0284c01: 聖一。問。有二心即染一。何故今言二心性本淨一。説レ染 T2266_.67.0284c02: 爲レ客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性 T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱レ客。隨眠即是貪等。隨眠亦有二 T2266_.67.0284c04: 十種一。若無心位起二善等一時名二異生等一。但由二 T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應二是聖 T2266_.67.0284c06: 人一。無二煩惱一故非二心心所一。故無二所縁一。有二所 T2266_.67.0284c07: 縁一者。必彼心所。纒謂現起二諸煩惱等一。隨眠 T2266_.67.0284c08: 與レ彼其性各異。纒是心所。與レ心相應。隨眠 T2266_.67.0284c09: 既非レ現。無二相應義一。即十隨眠不相應攝
T2266_.67.0284c12: 爲レ一異耶。答。此師是許三新熏中別名二雜熏 T2266_.67.0284c13: 心溷師一。或新熏師與二心溷師一別也。溷者切韻
T2266_.67.0284c16: レ是計一。心性本淨。客塵煩惱所二染汚一故相不二 T2266_.67.0284c17: 清淨一。又云。染汚不染汚心其體無レ異。謂若相 T2266_.67.0284c18: 應煩惱未レ斷名二染汚心一。若時斷已名二不染
T2266_.67.0284c22: 清淨。如レ是心者。亦不レ住レ内。亦不レ出レ外。不 T2266_.67.0284c23: レ在二兩間一。如二其心然一罪垢亦然。如二罪垢然一諸 T2266_.67.0284c24: 法亦然。不レ出二於如一。唯優波離汝心本淨。得二 T2266_.67.0284c25: 解脱一時此本淨心曾有レ染不。我言不也。無垢 T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無レ有レ染。亦復 T2266_.67.0284c27: 如レ是
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不二斷絶一。汝若言二我無漏斷一 T2266_.67.0285a04: 者故亦不レ然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒二
T2266_.67.0285a07: 漏體滅後無漏體生一也
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如二上破一。於レ汝有レ失。於レ我無 T2266_.67.0285a11: レ過。然且共許下眞如法性不中與二信等一相應上。汝 T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不下與二信等一相 T2266_.67.0285a13: 應上。又汝惡無記心性是相應法。如何説二是無
T2266_.67.0285a16: 即令中與二信等一相應上。無爲亦性淨應下與二信等一。 T2266_.67.0285a17: 相應上者。此亦無レ過。共許無爲是勝義善一。非二 T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心一故。不レ可レ令下與二信等一相應上 T2266_.67.0285a19: 也
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別 T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立二十一種善一。謂信慚等。若 T2266_.67.0285a24: 薩婆多立レ有二十種善一。不善不レ立。有無二癡善 T2266_.67.0285a25: 根一。若大衆部立レ有二三種善一。謂無貪善根無顛 T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立二一善一。或立二二善一。乃至 T2266_.67.0285a27: 或立二四善等一。如二論文
T2266_.67.0285b01: レ善猶如二色聲善一。無二信等相應一者。此是我法 T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
T2266_.67.0285b05: 以三辠似二皇字一改爲レ罪。不レ知罪乃捕レ魚器也。 T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四 T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違二聖教一。減二三縁一故
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲二宗法一。此爲二有法一。有法須二共許一。故 T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違レ他順レ己。故非二是過一
T2266_.67.0285b17: 無漏一。故應二立量云一。汝無漏心應下以二相違一爲 T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如二有漏心一
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無二有漏心性等一。今者明二有漏心性 T2266_.67.0285b22: 淨一。爲レ因將レ佛爲二同喩一。其因於二喩上一不レ轉。 T2266_.67.0285b23: 若依二疏中比量一即有二過失一。今應レ改二疏中比 T2266_.67.0285b24: 量一。云諸異生位應二無漏現行一。許二心性淨一故。 T2266_.67.0285b25: 如二佛等聖一亦無二過失一。義蘊已有二此説一
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上 T2266_.67.0285b29: 煩惱所レ染
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得二無學道一證二得法性一。心自 T2266_.67.0285c04: 性清淨一。永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲レ三。謂心轉依・道轉 T2266_.67.0285c08: 依・麁重轉依。心轉依者。謂已得二無學道一。證 T2266_.67.0285c09: 得法性一。心自性清淨。永離二一切客塵隨煩惱一 T2266_.67.0285c10: 故名爲二轉依一。即是眞如轉依義。道轉依者。 T2266_.67.0285c11: 謂發二世間道一。於二現觀時一轉成出世一。説名二有 T2266_.67.0285c12: 學一。餘有二所作一故。若永除二一切所治永離二三 T2266_.67.0285c13: 界欲一時此道自體究竟圓滿立爲二轉依一。麁重 T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離 T2266_.67.0285c15: 故名爲二轉依一。問。何故彼論説二眞如一爲レ心。答。 T2266_.67.0285c16: 心有一三義一。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
T2266_.67.0285c19: 義一。梵漢雙擧曲爲レ㼼辨。最勝王經疏二末
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心一。彼名二乾栗心一。二縁慮心。即通二 T2266_.67.0285c23: 八識一。彼名二質多一。三積集義名レ心。亦通二八 T2266_.67.0285c24: 識一。通二能所積集一故。四積聚最勝義名レ心。即
T2266_.67.0285c27: 慮一別爲二一類一。具見二圓覺疏抄筆削等中一。其 T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似二溜洲一。然不レ辨二梵名異同心 T2266_.67.0285c29: 體一多一。浪爲二列釋一。何其當乎。具如二別辨一
T2266_.67.0286a03: 通二不善性一。如何名二性本淨一。答。然六識心王 T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖レ通二三性一以三體 T2266_.67.0286a05: 非二是煩惱一故。惡心王等三性法總得レ名二性 T2266_.67.0286a06: 本淨一
T2266_.67.0286a09: 四不定一。此十四心所體非二是煩惱一亦名二所清
T2266_.67.0286a12: 何。非下心自性畢竟不淨能生二過失一猶如中貪 T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱上
T2266_.67.0286a17: 從二最清淨法界一等流正聞熏習種子所レ生。無 T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯二淨 T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得一。云何無レ因率爾得レ生。從最清淨 T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯三淨心有別種子一。決定 T2266_.67.0286a21: 不下從二阿頼耶識種子一而生上。云何別種。謂最 T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸 T2266_.67.0286a23: 佛法界永離二一切客塵障一故。言二等流一者。謂 T2266_.67.0286a24: 從二法界一所レ起教法無倒聽聞。如レ是教法故 T2266_.67.0286a25: 名二正聞一。依二此正聞一所レ起熏習是名二熏習一。即 T2266_.67.0286a26: 此熏習能生二出世無漏之心一。名爲二種子一。如
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種一者。如何説三有漏聞熏習爲二出世 T2266_.67.0286b01: 心種一耶。言二及自因縁一者。有漏種子也。意説。 T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從二自種子一生。復熏成種一 T2266_.67.0286b03: 爲二増上縁一。資二彼無漏種一且得二増長一。又有解 T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者一。意説。出世心由下自種子爲二 T2266_.67.0286b05: 因縁一及有漏聞熏習爲中増上縁上而方得レ生。 T2266_.67.0286b06: 雖レ有二二解一二解並通也。今謂。第二解非
T2266_.67.0286b11: 所隨。然得三建立爲二無漏性一。以下背二一切有一
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如三唯識第二破二分別論者説一。此中 T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲二増上一。或因縁 T2266_.67.0286b16: 生二見道一。故建立爲二無漏性一。加行道等名二道 T2266_.67.0286b17: 諦一。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏 T2266_.67.0286b18: 増長之種名二無漏性一。現行及因縁聞熏等。是 T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從二無漏種一。故加 T2266_.67.0286b20: 行道等名二道諦一。體有漏修道斷。新舊互用類
T2266_.67.0286b23: 文一。按二第三卷一准レ解二有漏一。亦漏隨順者。謂 T2266_.67.0286b24: 順決擇分離下爲二煩惱麁重一所隨。然得三建立 T2266_.67.0286b25: 爲二無漏性一。以下背二一切有一順中彼對治上故。此 T2266_.67.0286b26: 順決擇爲二無漏性一者。有二二解一。一云。取二順決 T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子一名二順決擇一。且爲二無漏一。 T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非二是無漏一。以下能順二無漏一
T2266_.67.0286c02: 抄可レ知
T2266_.67.0286c07: 爲二無漏一以二背有順治故。據レ體有漏。據レ用 T2266_.67.0286c08: 無漏。故云二據別一。非レ謂レ據二本始熏一
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非二集諦一。因由順解脱分等善根 T2266_.67.0286c12: 與二流轉一相違上故。所爾世間所有善根因二此 T2266_.67.0286c13: 生一故轉更明盛。由二此因縁一彼所二攝受一。自類 T2266_.67.0286c14: 種子轉有二功能一。轉有二勢力一。増二長種子一。速得二 T2266_.67.0286c15: 成立一。復由二此種子一故。彼諸善法轉明盛生。 T2266_.67.0286c16: 又復能感二當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果一」
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除二決擇分善一。是非所斷。無漏 T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界 T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名二非所斷一。六十 T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名二非所斷一
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文一。不可三別立 T2266_.67.0287a05: 爲二第二解一。樞要云。第四會違中有レ四。一諸 T2266_.67.0287a06: 聖教中雖レ説二内種一。下會下前内種定有二熏習
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會二前攝論是世出世心種子性文一。 T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會二前瑜伽有情本 T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文一。或分爲レ五。若作二四段一總 T2266_.67.0287a12: 會二前新熏家所引之文一。今爲二五科一。亦兼傍 T2266_.67.0287a13: 會二前對法之文一。聞熏習中有漏性者下。會乙對 T2266_.67.0287a14: 法云下決擇善根能得一建立一爲中無漏性修道所 T2266_.67.0287a15: 斷上文上。此正因縁微隱難了下。方會二攝論是出 T2266_.67.0287a16: 世心種子性處一。義兼二傍會一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言下寄二麁顯勝増上縁一説上。出世心 T2266_.67.0287a20: 種且通二有漏無漏一。故云二善得對法意一。聞熏善 T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
T2266_.67.0287a28: 熏習一成二上品熏習一。依二聞思修一多分修作得二 T2266_.67.0287a29: 相應一故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明 T2266_.67.0287b01: 易レ了。不レ須二重釋一。論曰。又此正聞熏習種子。 T2266_.67.0287b02: 下中上品應レ知。亦是法身種子
T2266_.67.0287b06: 論中雖二已廣破一。依二瑜伽論五十三一。問。若諸 T2266_.67.0287b07: 習氣攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。諸出 T2266_.67.0287b08: 世間法從二何種子一生。若言下麁重自性種子 T2266_.67.0287b09: 爲二種子一生上。不レ應二道理一。故知有漏非二無漏法 T2266_.67.0287b10: 親生因縁一。二唯本有。諸無漏種未二發心一前 T2266_.67.0287b11: 名二性種姓一。發心已後名二習種姓一。熏習彼用一 T2266_.67.0287b12: 令二漸増一。故見道已前有漏聞熏能生二現行一。無 T2266_.67.0287b13: 漏未レ起。雙取二此二一。名二順解脱決擇分善一。故 T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖二修道斷一。然得三建立爲二 T2266_.67.0287b15: 無漏性一。道諦所レ攝。見道以後無漏種子方生二 T2266_.67.0287b16: 現行一。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏 T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。 T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨二無常色一獲得常色一。受想行識 T2266_.67.0287b19: 亦復如レ是。今觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三 T2266_.67.0287b20: 現行更新熏二種子一。唯識論中亦已廣破。三者 T2266_.67.0287b21: 種子皆有二二種一。本有新熏。見道以前同二第二 T2266_.67.0287b22: 説一。見道以後諸無漏種本有生二現行一。新諸現 T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者 T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如二大乘位一。無始以來加行勝 T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未レ逢レ縁。故皆唯下品。見道以前 T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲二勝縁一。故資二下無漏種一漸令二増 T2266_.67.0287b27: 勝一。至二見道位一生二下現行一。現行復熏二下品種 T2266_.67.0287b28: 子一。見道修習以爲レ縁。故至二修道位一前刹那 T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生二中現行一。現行 T2266_.67.0287c01: 復熏二中品種子一。修道修習以爲レ縁。故至二究 T2266_.67.0287c02: 竟*位一前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上 T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏 T2266_.67.0287c04: 習一。本唯一品劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故 T2266_.67.0287c05: 前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上。故 T2266_.67.0287c06: 如レ是地地下中上品諸無漏種及諸位中加 T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應二準知一。至二 T2266_.67.0287c08: 佛位中一唯有二無漏上品一圓滿。無漏中下一切 T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説下捨二無常色一等上。二者 T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二見 T2266_.67.0287c11: 道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品種 T2266_.67.0287c12: 子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修道 T2266_.67.0287c13: 位一中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種 T2266_.67.0287c14: 子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中 T2266_.67.0287c15: 生。由二修習一故至二佛位中一上品種子生二上現 T2266_.67.0287c16: 行一。道已滿故無二所熏一。故更不二熏習一。中品種 T2266_.67.0287c17: 子並轉成レ上。前中下種不二復相續一。與二後勝一 T2266_.67.0287c18: 齊故名二轉齊一。故經説。言下捨無常色等上。望二自 T2266_.67.0287c19: 同品一可レ名二轉滅一。言轉齊名者。望二他異品一。此 T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲二因縁一生二 T2266_.67.0287c21: 諸現行一。現行爲二因縁一復熏成種一。望二無漏種 T2266_.67.0287c22: 餘出世法一爲二増上縁一。由二無漏種一所二資持一故。 T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一。不レ墮二惡 T2266_.67.0287c24: 趣等一由三有漏法資二無漏一。故當レ生二出世無漏 T2266_.67.0287c25: 現行一。見道以後無漏種子爲二因縁一生二無漏 T2266_.67.0287c26: 現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有漏善感二十 T2266_.67.0287c27: 王果一。諸有漏善資助無漏一。展轉増明證二離繋 T2266_.67.0287c28: 法一。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有レ受レ生 T2266_.67.0287c29: 皆依二示現一。此聞熏習見道以前聞二似法義理 T2266_.67.0288a01: 智法一。已數起二思惟一。乃至四善根中等引修
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智一。即此現行無漏。有レ力資二中 T2266_.67.0288a06: 品種一令二能生一現。亦令三自種轉成二中品一名爲二 T2266_.67.0288a07: 轉齊一。又解由下中品種生二現行一已上。資二下品種一 T2266_.67.0288a08: 轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新熏生 T2266_.67.0288a09: 亦爲二中品一。與二能生レ自本有之種一。三合生二一 T2266_.67.0288a10: 後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中上品生轉 T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言二轉滅一者。即本有種唯有二一箇一。加 T2266_.67.0288a12: 行位中名爲二下品一。入見已去能生二現行一。現行 T2266_.67.0288a13: 熏レ種即成二中品一。幷有二力能一令三本種子生二後 T2266_.67.0288a14: 中品一。下品即滅名爲二轉滅一。不レ同四轉齊令三生 T2266_.67.0288a15: レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一。或雖二本有三品 T2266_.67.0288a16: 種子一。中品生已下品不レ生。亦不レ能レ生二後念 T2266_.67.0288a17: 中品一。親生二中品一但由二現能一。若爾即違二雜集 T2266_.67.0288a18: 論説行習修文一。彼許下初習二自下地中種子一 T2266_.67.0288a19: 増上故。不レ可下唯説中但中上増不通二下品一無二 T2266_.67.0288a20: 別因一故。違二比量一故。准レ此即應二三品各一一。但 T2266_.67.0288a21: 令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。自 T2266_.67.0288a22: 體不レ増。若爾既許二下品種在一。何名二轉滅一。若 T2266_.67.0288a23: 以レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二 T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應レ勝。若爾即應下轉二二乘種一成中 T2266_.67.0288a25: 大乘性上。以二轉齊一故。若云下類別不中轉二下中二 T2266_.67.0288a26: 乘種姓一爲菩薩姓上。亦應丁菩薩三品機殊不丙 T2266_.67.0288a27: 轉二下中一成乙中上品甲。答。乘性故不下轉二二乘一 T2266_.67.0288a28: 成中菩薩姓上。下中上三同菩薩姓。故可下轉令
T2266_.67.0288b02: 資却下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。滅 T2266_.67.0288b03: 却下品功能一。更不レ熏レ種也。若准二難陀唯新 T2266_.67.0288b04: 熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即脚下 T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種 T2266_.67.0288b06: 子生二現行一。下品種子生二現行一。又更熏得新 T2266_.67.0288b07: 種子一。已便在二第八識中一。與二能生一一處即到 T2266_.67.0288b08: 資成中品種子一。即新熏者。成二中品一也。又中 T2266_.67.0288b09: 品種子生二現行一。現行熏得新種子一。種子便 T2266_.67.0288b10: 成二上品一。又現行到資脚下中品種子一。已令 T2266_.67.0288b11: レ轉滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種子一也
T2266_.67.0288b14: 功能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉 T2266_.67.0288b15: 滅一即滅却自下品劣性一成二中品一。又滅却自 T2266_.67.0288b16: 中品劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二 T2266_.67.0288b17: 自品一名二轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊
T2266_.67.0288b20: 當二轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成二上品一。以爲佛故。若轉 T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至二佛果一悉皆捨 T2266_.67.0288b25: 棄理爲二不可一。轉齊之家亦復不レ違三經論所説
T2266_.67.0288b28: 入住出一。初入レ地時但有二下品種子一。至二住心 T2266_.67.0288b29: 時一轉二滅下品一而生二中品一。至二出心時一轉二中 T2266_.67.0288c01: 品而生二上品一。若唯本有家義。前念下品滅後 T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新 T2266_.67.0288c03: 熏家。至二住心時一下品現行熏成中品種子一。 T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名二中品一。乃至上品應知亦然。 T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如二見道種一至二修道時一與二修 T2266_.67.0288c06: 種一齊。倶名二中品一。至二無學道一見修種子與二無 T2266_.67.0288c07: 學一齊。問。見道種子與二無修道等一齊。所生現 T2266_.67.0288c08: 智爲三亦能斷二倶生惑一不。設爾何失。若許二能 T2266_.67.0288c09: 斷一何用二修道智一耶。若不レ能レ斷轉齊之義何 T2266_.67.0288c10: 在。答。有二二解一。一云。見道種子至二修無學一。雖 T2266_.67.0288c11: レ有二種子一不レ生二現行一。故不レ斷レ惑。言二轉齊一者。 T2266_.67.0288c12: 約レ種設。亦不二相違一。二云。見道種子於二修無 T2266_.67.0288c13: 學一可レ許レ生レ現。至二金剛位一必不二現行一。自有二 T2266_.67.0288c14: 修道法爾種一故。彼不レ過レ縁。依レ不レ生現故。 T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無レ用。故無三一心中有二多惠一。故 T2266_.67.0288c16: 雖レ有二二解一。更撿二餘文一。未レ可レ爲レ定。問。此第 T2266_.67.0288c17: 三師既有二本新二種一。與二前二師一義有二何別一 T2266_.67.0288c18: 而云二轉齊一。答。此師見修無學各有二本新種 T2266_.67.0288c19: 子一。既兼二本有一故可二轉齊一。不レ同二前師唯一種一 T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名二轉齊一。答。至二中品一時 T2266_.67.0288c21: 從二彼法爾中品種子一生起現行一。所二熏成一種 T2266_.67.0288c22: 名二中品新熏種子一。其下品種子至二此位一時勢
T2266_.67.0288c25: 解應レ勝。轉齊轉滅約レ種爲レ説。疏主鈔疏皆 T2266_.67.0288c26: 同然也
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅一。及建立 T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅一。所以者何。一切 T2266_.67.0289a02: 皆有二眞如所縁縁一故。答。由二有障無障差別一 T2266_.67.0289a03: 故。若於下通達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種 T2266_.67.0289a04: 子一者。建立爲二不般涅槃法種性補特伽羅一。若 T2266_.67.0289a05: 不レ爾者。建立爲二般涅槃法種性補特伽羅一。若 T2266_.67.0289a06: 有二畢竟所知障種子一布在二所依一。非二煩惱障 T2266_.67.0289a07: 種子一者。於二彼一分一建立聲聞種性補特伽 T2266_.67.0289a08: 羅一。一分建立獨覺種性補特伽羅一。若不レ爾 T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅一。是故無レ過。若 T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當レ知由三轉依力 T2266_.67.0289a11: 所二任持一故。然此轉依與二阿頼耶識一互相違 T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識一。名二無漏界離二諸戲論一
T2266_.67.0289a22: T2266_.67.0289a23: T2266_.67.0289a24: T2266_.67.0289a25: T2266_.67.0289a26: T2266_.67.0289a27: T2266_.67.0289a28: T2266_.67.0289a29: T2266_.67.0289b01: T2266_.67.0289b02: T2266_.67.0289b03: T2266_.67.0289b04: T2266_.67.0289b05: T2266_.67.0289b06: T2266_.67.0289b07: T2266_.67.0289b08: T2266_.67.0289b09: T2266_.67.0289b10: T2266_.67.0289b11: T2266_.67.0289b12: T2266_.67.0289b13: T2266_.67.0289b14: T2266_.67.0289b15: T2266_.67.0289b16: T2266_.67.0289b17: T2266_.67.0289b18: T2266_.67.0289b19: T2266_.67.0289b20: T2266_.67.0289b21: T2266_.67.0289b22: T2266_.67.0289b23: T2266_.67.0289b24: T2266_.67.0289b25: T2266_.67.0289b26: T2266_.67.0289b27: T2266_.67.0289b28: T2266_.67.0289b29: T2266_.67.0289c01: T2266_.67.0289c02: T2266_.67.0289c03: T2266_.67.0289c04: T2266_.67.0289c05: T2266_.67.0289c06: T2266_.67.0289c07: T2266_.67.0289c08: T2266_.67.0289c09: T2266_.67.0289c10: T2266_.67.0289c11: T2266_.67.0289c12: T2266_.67.0289c13: T2266_.67.0289c14: T2266_.67.0289c15: T2266_.67.0289c16: T2266_.67.0289c17: T2266_.67.0289c18: T2266_.67.0289c19: T2266_.67.0289c20: T2266_.67.0289c21: T2266_.67.0289c22: T2266_.67.0289c23: T2266_.67.0289c24: T2266_.67.0289c25: T2266_.67.0289c26: T2266_.67.0289c27: T2266_.67.0289c28: T2266_.67.0289c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |