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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名 T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施 T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因 T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離 T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。 T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若 T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了 T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯 T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。 T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此 T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未 T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃 T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢 T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其 T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。 T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠 T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故 T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b07: T2205_.57.0185b08: T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則 T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一 T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無 T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名 T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作 T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一 T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於 T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼 T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎 答
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音 T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生 T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力 T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引 T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音 T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈 T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。 T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證 T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂 T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信 T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
T2205_.57.0186a01: 之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲 T2205_.57.0186a02: 證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不 T2205_.57.0186a03: 可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
T2205_.57.0186a07: 門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆 T2205_.57.0186a08: 生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多 T2205_.57.0186a09: 類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。 T2205_.57.0186a10: 隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以 T2205_.57.0186a11: 一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云 T2205_.57.0186a12: 善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上 T2205_.57.0186a13: 大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。 T2205_.57.0186a14: 上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約 T2205_.57.0186a15: 即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生 T2205_.57.0186a16: 滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起 T2205_.57.0186a17: 盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約 T2205_.57.0186a18: 體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則 T2205_.57.0186a19: 萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。 T2205_.57.0186a20: 則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯 T2205_.57.0186a21: 今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約 T2205_.57.0186a22: 體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸 T2205_.57.0186a23: 一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終 T2205_.57.0186a24: 令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
T2205_.57.0186a27: 體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯 T2205_.57.0186a28: 中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不 T2205_.57.0186a29: 聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生 T2205_.57.0186b01: 故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
T2205_.57.0186b04: 此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三 T2205_.57.0186b05: 約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生 T2205_.57.0186b06: 後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句 T2205_.57.0186b07: 者法説之後也
T2205_.57.0186b10: 悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問 T2205_.57.0186b11: 曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○ T2205_.57.0186b12: 曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒 T2205_.57.0186b13: 萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧 T2205_.57.0186b14: 謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若 T2205_.57.0186b15: 此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對 T2205_.57.0186b16: 曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時 T2205_.57.0186b17: 徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其 T2205_.57.0186b18: 餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲 T2205_.57.0186b19: 夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。 T2205_.57.0186b20: 齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言 T2205_.57.0186b21: 之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與 T2205_.57.0186b22: 使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名 T2205_.57.0186b23: 爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈 T2205_.57.0186b24: 先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而 T2205_.57.0186b25: 盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。 T2205_.57.0186b26: 無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅 T2205_.57.0186b27: 海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
T2205_.57.0186c04: 相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦 T2205_.57.0186c05: 滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
T2205_.57.0186c09: 隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立 T2205_.57.0186c10: 教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
T2205_.57.0186c15: 義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
T2205_.57.0186c18: 既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳 T2205_.57.0186c19: 誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏 T2205_.57.0186c20: 等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所 T2205_.57.0186c21: 不等取眞諦等哉
T2205_.57.0186c24: 云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
T2205_.57.0186c27: 文不顯。故云密意也
T2205_.57.0187a01: 槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
T2205_.57.0187a04: 權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
T2205_.57.0187a07: 云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向 T2205_.57.0187a08: 實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩 T2205_.57.0187a09: 薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權 T2205_.57.0187a10: 實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
T2205_.57.0187a17: 是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初 T2205_.57.0187a18: 立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但 T2205_.57.0187a19: 義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身 T2205_.57.0187a20: 觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏 T2205_.57.0187a21: 字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師 T2205_.57.0187a22: 折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異 T2205_.57.0187a23: 而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。 T2205_.57.0187a24: 或傳誤歟
T2205_.57.0187a27: 身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破 T2205_.57.0187a28: 著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞 T2205_.57.0187a29: 法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即 T2205_.57.0187b01: 下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦 T2205_.57.0187b02: 是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴 T2205_.57.0187b03: 稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平 T2205_.57.0187b04: 道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探 T2205_.57.0187b05: 玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○ T2205_.57.0187b06: 是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸 T2205_.57.0187b07: 事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱 T2205_.57.0187b08: 光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
T2205_.57.0187b11: 穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏 T2205_.57.0187b12: 界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色 T2205_.57.0187b13: 二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況 T2205_.57.0187b14: 彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。 T2205_.57.0187b15: 於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經 T2205_.57.0187b16: 意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其 T2205_.57.0187b17: 能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
T2205_.57.0187b23: 何名平道哉
T2205_.57.0187b26: 屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然 T2205_.57.0187b27: 平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約 T2205_.57.0187b28: 此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅 T2205_.57.0187b29: 槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂 T2205_.57.0187c01: 持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云 T2205_.57.0187c02: 等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴 T2205_.57.0187c03: 經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有 T2205_.57.0187c04: 等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流 T2205_.57.0187c05: 類。今指此等故。云如花嚴等歟
T2205_.57.0187c08: 第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現 T2205_.57.0187c09: 也。抄具釋之。可見
T2205_.57.0187c12: 時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如 T2205_.57.0187c13: 圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末 T2205_.57.0187c14: 皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之 T2205_.57.0187c15: 本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲 T2205_.57.0187c16: 平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空 T2205_.57.0187c17: 不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生 T2205_.57.0187c18: 死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓 T2205_.57.0187c19: 演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三 T2205_.57.0187c20: 乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦 T2205_.57.0187c21: 不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一 T2205_.57.0187c22: 佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同 T2205_.57.0187c23: 教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓 T2205_.57.0187c24: 教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。 T2205_.57.0187c25: 無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相 T2205_.57.0187c26: 即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權 T2205_.57.0187c27: 實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。 T2205_.57.0187c28: 實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
T2205_.57.0188a02: 花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未 T2205_.57.0188a03: 熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈 T2205_.57.0188a04: 以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名 T2205_.57.0188a05: 破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
T2205_.57.0188a10: 何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經 T2205_.57.0188a11: 中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴 T2205_.57.0188a12: 是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同 T2205_.57.0188a13: 法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所 T2205_.57.0188a14: 斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等 T2205_.57.0188a15: 相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
T2205_.57.0188a18: 二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此 T2205_.57.0188a19: 經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力 T2205_.57.0188a20: 與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑 T2205_.57.0188a21: 之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸 T2205_.57.0188a22: 因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
T2205_.57.0188a25: 正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。 T2205_.57.0188a26: 昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑 T2205_.57.0188a27: 與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現 T2205_.57.0188a28: 故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
T2205_.57.0188b02: 現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷 T2205_.57.0188b03: 倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記 T2205_.57.0188b04: 第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機 T2205_.57.0188b05: 有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
T2205_.57.0188b08: 問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非 T2205_.57.0188b09: 攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云 T2205_.57.0188b10: 隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法 T2205_.57.0188b11: 界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故 T2205_.57.0188b12: 問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。 T2205_.57.0188b13: 何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
T2205_.57.0188b16: 彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃 T2205_.57.0188b17: 遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆 T2205_.57.0188b18: 生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正 T2205_.57.0188b19: 法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨 T2205_.57.0188b20: 覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。 T2205_.57.0188b21: 廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
T2205_.57.0188b24: 教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
T2205_.57.0188b27: 如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
T2205_.57.0188c03: 隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同 T2205_.57.0188c04: 餘教之所談也
T2205_.57.0188c07: 竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是 T2205_.57.0188c08: 用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地 T2205_.57.0188c09: 名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
T2205_.57.0188c15: 説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即 T2205_.57.0188c16: 經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經 T2205_.57.0188c17: 云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
T2205_.57.0188c22: 答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏 T2205_.57.0188c23: 順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通 T2205_.57.0188c24: 之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故 T2205_.57.0188c25: 全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許 T2205_.57.0188c26: 此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別 T2205_.57.0188c27: 會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。 T2205_.57.0188c28: 即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二 T2205_.57.0188c29: 十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以 T2205_.57.0189a01: 刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
T2205_.57.0189a04: 三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林 T2205_.57.0189a05: 中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億 T2205_.57.0189a06: 那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬 T2205_.57.0189a07: 諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
T2205_.57.0189a10: 等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與 T2205_.57.0189a11: 眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開 T2205_.57.0189a12: 爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
T2205_.57.0189a15: 後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼 T2205_.57.0189a16: 文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦 T2205_.57.0189a17: 有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
T2205_.57.0189a20: 可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
T2205_.57.0189a23: 或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如 T2205_.57.0189a24: 前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化 T2205_.57.0189a25: 三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸 T2205_.57.0189a26: 乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
T2205_.57.0189a29: 會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經 T2205_.57.0189b01: 故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記 T2205_.57.0189b02: 不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不 T2205_.57.0189b03: 遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋 T2205_.57.0189b04: 分明也。不可及豫義歟
T2205_.57.0189b07: 國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何 T2205_.57.0189b08: 唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花 T2205_.57.0189b09: 嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此 T2205_.57.0189b10: 法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。 T2205_.57.0189b11: 今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦 T2205_.57.0189b12: 常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云 T2205_.57.0189b13: 有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故 T2205_.57.0189b14: 抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就 T2205_.57.0189b15: 徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨 T2205_.57.0189b16: 根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。 T2205_.57.0189b17: 業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約 T2205_.57.0189b18: 徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解 T2205_.57.0189b19: 深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一 T2205_.57.0189b20: 能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣 T2205_.57.0189b21: 故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土 T2205_.57.0189b22: 唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
T2205_.57.0189b26: 後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦 T2205_.57.0189b27: 須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
T2205_.57.0189c04: 有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
T2205_.57.0189c09: 心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不 T2205_.57.0189c10: 可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
T2205_.57.0189c16: 三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
T2205_.57.0189c19: 那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可 T2205_.57.0189c20: 十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令 T2205_.57.0189c21: 通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文 T2205_.57.0189c22: 未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
T2205_.57.0189c29: 云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云 T2205_.57.0190a01: 二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約 T2205_.57.0190a02: 義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
T2205_.57.0190a06: 乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在 T2205_.57.0190a07: 不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
T2205_.57.0190a11: 門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即 T2205_.57.0190a12: 十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間 T2205_.57.0190a13: 是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
T2205_.57.0190a18: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
T2205_.57.0190a25: 衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
T2205_.57.0190b01: 答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
T2205_.57.0190b04: 次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。 T2205_.57.0190b05: 雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世 T2205_.57.0190b06: 界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎 T2205_.57.0190b07: 答
T2205_.57.0190b13: 法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
T2205_.57.0190b17: 甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍 T2205_.57.0190b18: 利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是 T2205_.57.0190b19: 般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜 T2205_.57.0190b20: 多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
T2205_.57.0190b24: 彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌 T2205_.57.0190b25: 勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多 T2205_.57.0190b26: 羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬 T2205_.57.0190b27: 已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品 T2205_.57.0190b28: 中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始 T2205_.57.0190b29: 能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。 T2205_.57.0190c01: 不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生 T2205_.57.0190c02: 如來家種如來種諸善神者○此經意者。付 T2205_.57.0190c03: 屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其 T2205_.57.0190c04: 轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑 T2205_.57.0190c05: 累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫 T2205_.57.0190c06: 修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以 T2205_.57.0190c07: 此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
T2205_.57.0190c11: 答
T2205_.57.0190c14: 用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎 T2205_.57.0190c15: 丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三 T2205_.57.0190c16: ○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利 T2205_.57.0190c17: 爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
T2205_.57.0190c20: 師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
T2205_.57.0190c23: 喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
T2205_.57.0190c26: 來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大 T2205_.57.0190c27: 鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
T2205_.57.0191a03: 北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並 T2205_.57.0191a04: 禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已 T2205_.57.0191a05: 來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘 T2205_.57.0191a06: 曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成 T2205_.57.0191a07: 實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁 T2205_.57.0191a08: 武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲 T2205_.57.0191a09: 兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室 T2205_.57.0191a10: ○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳 T2205_.57.0191a11: 以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家 T2205_.57.0191a12: 相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今 T2205_.57.0191a13: 時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏 T2205_.57.0191a14: 弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
T2205_.57.0191a20: 孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
T2205_.57.0191b01: 道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
T2205_.57.0191b05: 一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一 T2205_.57.0191b06: 云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大 T2205_.57.0191b07: 乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處 T2205_.57.0191b08: 正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
T2205_.57.0191b11: 所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
T2205_.57.0191b14: 爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細 T2205_.57.0191b15: 可記之
T2205_.57.0191b18: 但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹 T2205_.57.0191b19: 下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。 T2205_.57.0191b20: 此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃 T2205_.57.0191b21: 生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於 T2205_.57.0191b22: 是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
T2205_.57.0191b25: 丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬 T2205_.57.0191b26: 倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我 T2205_.57.0191b27: 今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
T2205_.57.0191c08: 答。如是相違。其例非一。且如四分律第二 T2205_.57.0191c09: 卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
T2205_.57.0191c12: 五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有 T2205_.57.0191c13: 阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説 T2205_.57.0191c14: 不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃 T2205_.57.0191c15: 日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
T2205_.57.0191c18: 世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於 T2205_.57.0191c19: 彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
T2205_.57.0191c22: 善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出 T2205_.57.0191c23: 家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭 T2205_.57.0191c24: 陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
T2205_.57.0191c28: 文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經 T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解 T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非 T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而 T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例 T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既 T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相 T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。 T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之 T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不 T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引 T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一 T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。 T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼 T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。 T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。 T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説 T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方 T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不 T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此 T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能 T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依 T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等 T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不 T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗 T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云 T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常 T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説 T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。 T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦 T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是 T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則 T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染 T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。 T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二 T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。 T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方 T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一 T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則 T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本 T2205_.57.0192c08: 覺無始世來 T2205_.57.0192c09: 嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東 T2205_.57.0192c10: 一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c13: T2205_.57.0192c14: T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c18: 人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不 T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支 T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
T2205_.57.0193a02: 之相。可見之
T2205_.57.0193a07: 不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。 T2205_.57.0193a08: 故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説 T2205_.57.0193a09: 法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
T2205_.57.0193a14: 槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
T2205_.57.0193a17: 涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三 T2205_.57.0193a18: 時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經 T2205_.57.0193a19: 亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
T2205_.57.0193a24: 師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧 T2205_.57.0193a25: 無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在 T2205_.57.0193a26: 前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘 T2205_.57.0193a27: 眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所 T2205_.57.0193a28: 攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同 T2205_.57.0193a29: 也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一 T2205_.57.0193b01: 立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
T2205_.57.0193b04: 陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又 T2205_.57.0193b05: 雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第 T2205_.57.0193b06: 三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
T2205_.57.0193b09: 乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。 T2205_.57.0193b10: 來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在 T2205_.57.0193b11: 西天不來此土。故云爾歟
T2205_.57.0193b14: 云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。 T2205_.57.0193b15: 眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
T2205_.57.0193b18: 列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記 T2205_.57.0193b19: 一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
T2205_.57.0193b22: 若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清 T2205_.57.0193b23: 四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三 T2205_.57.0193b24: 年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
T2205_.57.0193b27: 定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。 T2205_.57.0193b28: 疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
T2205_.57.0193c06: 所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部 T2205_.57.0193c07: 異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但 T2205_.57.0193c08: 音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍 T2205_.57.0193c09: 以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
T2205_.57.0193c12: 異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
T2205_.57.0193c23: 深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。 T2205_.57.0193c24: 故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解 T2205_.57.0193c25: 深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經 T2205_.57.0193c26: 四經同本。准此等取同本異譯之經歟
T2205_.57.0194a04: 節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。 T2205_.57.0194a05: 然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作 T2205_.57.0194a06: 年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年 T2205_.57.0194a07: 數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深 T2205_.57.0194a08: 密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作 T2205_.57.0194a09: 此指者。應指三十年始説經。非解節經正 T2205_.57.0194a10: 在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
T2205_.57.0194a13: 堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不 T2205_.57.0194a14: 同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深 T2205_.57.0194a15: 密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
T2205_.57.0194a21: 天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。 T2205_.57.0194a22: 就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異 T2205_.57.0194a23: 前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
T2205_.57.0194a26: 武丘此約
T2205_.57.0194b03: 爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
T2205_.57.0194b07: 答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與 T2205_.57.0194b08: 不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故 T2205_.57.0194b09: 無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
T2205_.57.0194b12: 疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
T2205_.57.0194b18: 經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則 T2205_.57.0194b19: 不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓 T2205_.57.0194b20: 悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。 T2205_.57.0194b21: 而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故 T2205_.57.0194b22: 名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於 T2205_.57.0194b23: 初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極 T2205_.57.0194b24: 喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞 T2205_.57.0194b25: 教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
T2205_.57.0194c02: 是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
T2205_.57.0194c18: 即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經 T2205_.57.0194c19: 云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因 T2205_.57.0194c20: 縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹 T2205_.57.0194c21: 想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
T2205_.57.0194c24: 即之義。如何 答
T2205_.57.0194c27: 含部中但有此有此無是老死之一句。明法 T2205_.57.0194c28: 空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。 T2205_.57.0194c29: 例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一 T2205_.57.0195a01: 義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
T2205_.57.0195a06: 部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘 T2205_.57.0195a07: 十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。 T2205_.57.0195a08: 又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。 T2205_.57.0195a09: 故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
T2205_.57.0195a12: 此亦並明法空之一分。何少分法空之義但 T2205_.57.0195a13: 屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現 T2205_.57.0195a14: 在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法 T2205_.57.0195a15: 皆空之義也
T2205_.57.0195a25: 事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
T2205_.57.0195a28: 故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
T2205_.57.0195b02: 空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明 T2205_.57.0195b03: 空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内 T2205_.57.0195b04: 人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法 T2205_.57.0195b05: 並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大 T2205_.57.0195b06: 乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見 T2205_.57.0195b07: 於空不見不空。智者見空及以不空。空者一 T2205_.57.0195b08: 切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但 T2205_.57.0195b09: 空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不 T2205_.57.0195b10: 可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
T2205_.57.0195b14: 般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
T2205_.57.0195b17: 也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論 T2205_.57.0195b18: 者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎 T2205_.57.0195b19: 答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性 T2205_.57.0195b20: 亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般 T2205_.57.0195b21: 若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩 T2205_.57.0195b22: 訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性 T2205_.57.0195b23: 即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
T2205_.57.0195b28: 如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
T2205_.57.0195c05: 空。其但空者始教也。眞空者終教也
T2205_.57.0195c08: 有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四 T2205_.57.0195c09: 句。應知
T2205_.57.0195c12: 三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不 T2205_.57.0195c13: 壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦 T2205_.57.0195c14: 非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
T2205_.57.0195c18: 表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實 T2205_.57.0195c19: 故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
T2205_.57.0195c22: 句皆實
T2205_.57.0195c25: 即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
T2205_.57.0196a03: 也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣 T2205_.57.0196a04: 誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
T2205_.57.0196a08: 若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
T2205_.57.0196a13: 天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
T2205_.57.0196a16: 二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
T2205_.57.0196a22: 涅槃經云
T2205_.57.0196a26: 復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月 T2205_.57.0196a27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即 T2205_.57.0196a28: 便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復 T2205_.57.0196a29: 如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後 T2205_.57.0196b01: 者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
T2205_.57.0196b09: 因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0196b15: 待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云 T2205_.57.0196b16: 石無金性也
T2205_.57.0196b21: 徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
T2205_.57.0196b24: 解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生 T2205_.57.0196b25: 佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如 T2205_.57.0196b26: 虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便 T2205_.57.0196b27: 不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛 T2205_.57.0196b28: 性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以 T2205_.57.0196b29: 無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖 T2205_.57.0196c01: 無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七 T2205_.57.0196c02: 云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
T2205_.57.0196c07: 按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教 T2205_.57.0196c08: 之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大 T2205_.57.0196c09: 弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩 T2205_.57.0196c10: 法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
T2205_.57.0196c13: 在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若 T2205_.57.0196c14: 經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在 T2205_.57.0196c15: 般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
T2205_.57.0196c18: 部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破 T2205_.57.0196c19: 不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三 T2205_.57.0196c20: 時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨 T2205_.57.0196c21: 名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事 T2205_.57.0196c22: 在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前 T2205_.57.0196c23: 已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘 T2205_.57.0196c24: 時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方 T2205_.57.0196c25: 等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難 T2205_.57.0196c26: 是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼 T2205_.57.0196c27: 宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等 T2205_.57.0196c28: 時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被 T2205_.57.0196c29: 淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不 T2205_.57.0197a01: 可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中 T2205_.57.0197a02: 皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
T2205_.57.0197a07: 却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具 T2205_.57.0197a08: 知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知 T2205_.57.0197a09: 如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也」
T2205_.57.0197a12: 皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向 T2205_.57.0197a13: 趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
T2205_.57.0197a16: 菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
T2205_.57.0197a20: 上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
T2205_.57.0197a24: 玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教 T2205_.57.0197a25: 則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
T2205_.57.0197a29: 謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨 T2205_.57.0197b01: 逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。 T2205_.57.0197b02: 我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力 T2205_.57.0197b03: 車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中 T2205_.57.0197b04: 語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有 T2205_.57.0197b05: 獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
T2205_.57.0197b08: 乎 答
T2205_.57.0197b11: 故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名 T2205_.57.0197b12: 義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又 T2205_.57.0197b13: 如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身 T2205_.57.0197b14: 等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
T2205_.57.0197b17: 供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以 T2205_.57.0197b18: 心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
T2205_.57.0197b21: 究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
T2205_.57.0197b29: 攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
T2205_.57.0197c05: 人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2205_.57.0197c13: 大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
T2205_.57.0197c18: 於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不 T2205_.57.0197c19: 定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於 T2205_.57.0197c20: 漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。 T2205_.57.0197c21: 而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道 T2205_.57.0197c22: 第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之 T2205_.57.0197c23: 相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸 T2205_.57.0197c24: 師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初 T2205_.57.0197c25: 有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘 T2205_.57.0197c26: 離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋 T2205_.57.0197c27: 云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
T2205_.57.0198a01: 不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約 T2205_.57.0198a02: 通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
T2205_.57.0198a05: 等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後 T2205_.57.0198a06: 有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不 T2205_.57.0198a07: 立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定 T2205_.57.0198a08: 之義。不局劉虬。可通惠觀等也 T2205_.57.0198a09: 疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓 T2205_.57.0198a10: 楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月 T2205_.57.0198a11: 八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射 T2205_.57.0198a12: 如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦 T2205_.57.0198a13: 經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也 T2205_.57.0198a14: ○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。 T2205_.57.0198a15: 律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛 T2205_.57.0198a16: 陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。 T2205_.57.0198a17: 又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精 T2205_.57.0198a18: 致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親 T2205_.57.0198a19: 講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四 T2205_.57.0198a20: 卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。 T2205_.57.0198a21: 自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣 T2205_.57.0198a22: 司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初 T2205_.57.0198a23: 在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大 T2205_.57.0198a24: 覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方 T2205_.57.0198a25: 隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
T2205_.57.0198b13: 辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
T2205_.57.0198b24: 人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤 T2205_.57.0198b25: 苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋 T2205_.57.0198b26: ○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益 T2205_.57.0198b27: 也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時 T2205_.57.0198b28: 孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資 T2205_.57.0198b29: 財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内 T2205_.57.0198c01: 自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚 T2205_.57.0198c02: 告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯 T2205_.57.0198c03: 例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定 T2205_.57.0198c04: 都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林 T2205_.57.0198c05: 谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林 T2205_.57.0198c06: 是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍 T2205_.57.0198c07: 別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者 T2205_.57.0198c08: 彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖 T2205_.57.0198c09: 荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤 T2205_.57.0198c10: 傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十 T2205_.57.0198c11: 二。在天衞井欄上反蹀。一連五百衆人 T2205_.57.0198c12: 誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲 T2205_.57.0198c13: 有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打 T2205_.57.0198c14: 頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出 T2205_.57.0198c15: 家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟 T2205_.57.0198c16: 子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
T2205_.57.0198c25: 主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。 T2205_.57.0198c26: 遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。 T2205_.57.0198c27: 總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東 T2205_.57.0198c28: 西兩魏
T2205_.57.0199a04: 隴者。岡名隴也
T2205_.57.0199a11: 澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
T2205_.57.0199a17: 立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦 T2205_.57.0199a18: 有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會 T2205_.57.0199a19: 解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟」 T2205_.57.0199a20: 問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小 T2205_.57.0199a21: 由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判 T2205_.57.0199a22: 漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
T2205_.57.0199b02: 經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。 T2205_.57.0199b03: 且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸 T2205_.57.0199b04: 二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先 T2205_.57.0199b05: 説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知 T2205_.57.0199b06: 此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不 T2205_.57.0199b07: 可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一 T2205_.57.0199b08: 經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次 T2205_.57.0199b09: 第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之 T2205_.57.0199b10: 諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等 T2205_.57.0199b11: 經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經 T2205_.57.0199b12: 也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不 T2205_.57.0199b13: 具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
T2205_.57.0199b16: 第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹 T2205_.57.0199b17: 那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
T2205_.57.0199b20: 嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳 T2205_.57.0199b21: 乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。 T2205_.57.0199b22: 於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故 T2205_.57.0199b23: 名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓 T2205_.57.0199b24: 教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此 T2205_.57.0199b25: 亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次 T2205_.57.0199b26: 前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓 T2205_.57.0199b27: 演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光 T2205_.57.0199b28: 師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。 T2205_.57.0199b29: 定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
T2205_.57.0199c03: 偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教 T2205_.57.0199c04: 章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
T2205_.57.0199c07: 不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓 T2205_.57.0199c08: 説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記 T2205_.57.0199c09: 第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
T2205_.57.0199c14: 山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有 T2205_.57.0199c15: 異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説 T2205_.57.0199c16: 終説有異。而並同於一法門中具足演説一 T2205_.57.0199c17: 切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟 T2205_.57.0199c18: 問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經 T2205_.57.0199c19: 亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名 T2205_.57.0199c20: 頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨 T2205_.57.0199c21: 攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓 T2205_.57.0199c22: 説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説 T2205_.57.0199c23: 一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立 T2205_.57.0199c24: 者。深密經第三時雙説三性三無性八識二 T2205_.57.0199c25: 我等。亦應是頓教哉 答
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故 T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。 T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之 T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法 T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三 T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約 T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定 T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦 T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花 T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。 T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓 T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心 T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所 T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。 T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云 T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即 T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫 T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前 T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b15: T2205_.57.0200b16: T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊 T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事 T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種 T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後 T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但 T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之 T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大 T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一 T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意 T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明 T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。 T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一 T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知 T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四 T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無 T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若 T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞 T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復 T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴 T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。 T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小 T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即 T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有 T2205_.57.0200c28: 兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因 T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |