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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0566a01: 是一也。依二此等意一。對二第三劫得瑜伽一。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未レ得二瑜伽。女聲中呼云二瑜祇一也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對二第二劫一稱二第三劫一云二殊異之心一也。牟尼
T2219_.60.0566a07: レ是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與二佛陀開敷義一相應。故云二佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演一。又凡修行爲レ令二三業平等一。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應レ思レ之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云二過語言地一。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際一猶如二虚空一。即以二如レ是之力一而伏二四魔一
T2219_.60.0566a21: 界之體一。故以二相應稱號一稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: 與二一字體同也。謂得二三平等一。則身語 T2219_.60.0566a23: 意皆遍二法界一。譬如二巧色摩尼一。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅 T2219_.60.0566a25: 者。述二釋寂義一。是字義。不究羂索第二十 T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲二菩提座一。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述二釋默義一。是字義。是究義。上帶レ點故 T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明二開レ句義一。於二上第七句中一。 T2219_.60.0566b01: 分二行及修行一以爲二二句一。故總成二十句一也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲レ釋二佛答説文一。先明二其大意一 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明下答説文無有二次第一之所以上也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有二次第一。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相一。第七句問二行及修行一。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問二所得果一。九句總爲二三句一也。今答中約二 T2219_.60.0566b14: 機縁一故。或後問先答等。無二定準一也。以二九句 T2219_.60.0566b15: 問一配二解三句一者。初六句爲二因句一。於レ中初五 T2219_.60.0566b16: 句約二干栗太心一。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可レ知。第八・九問明二二轉果一。異熟心者離二 T2219_.60.0566b20: 煩惱障一證二涅槃一義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離二所知障證二菩提果一也。一經始終以二 T2219_.60.0566b22: 九句問答一而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專二力於事一也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同レ論生レ論 T2219_.60.0566b25: 以盡二餘義一也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問二造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等一。一切事業中轉生二疑問一。毎レ有二遺餘一
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨二除諸障者一。云何持二眞言一。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得二無上道一故。復從二甘露生三昧一説二此明妃一
T2219_.60.0566c12: 三問一。次成就悉地品及轉字輪品又答二修行 T2219_.60.0566c13: 句一。故云二中間他語間斷等一也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示二答説處一也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指二具縁品等一者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所レ説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋二十喩一中云。是略答二前間中修行句一
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入二大覺世尊大智灌頂地一。自見二住 T2219_.60.0567a01: 於三三昧耶句一。祕密主入二薄伽梵大智灌頂一。
T2219_.60.0567a06: 流二遍世界及十方虚空一。悉遍無レ有二虚空而不
T2219_.60.0567a09: 竟殊異之心也。三三昧身悉遍二法界一者。即普 T2219_.60.0567a10: 現色身如來法財。故云二功徳一也 或可。百字 T2219_.60.0567a11: 果者字爲體。字成覺。即毘盧遮那殊異 T2219_.60.0567a12: 之心也。百字輪是如來萬徳。故是云二功徳一 T2219_.60.0567a13: 也。等者説二百字輪一凡有二五品一。此中皆説二殊
T2219_.60.0567a16: 孔一出二妙音聲一。遍二於此界一説二是字輪甚深義一。
T2219_.60.0567a19: 三句一。品品中或説二菩提心一。或明二修行一。或説二 T2219_.60.0567a20: 其果一。故云二以類觀之等一也 T2219_.60.0567a21: 次如來下。正明二如來答説一也。經有二五偈一。初 T2219_.60.0567a22: 二偈總明二答説大意一。後三偈正答二九句問一。 T2219_.60.0567a23: 於二初中一初二句嘆二問者功徳一。次四句嘆二法 T2219_.60.0567a24: 勝相一。後二句明二開示意一也 T2219_.60.0567a25: 以從如來下。釋二第一句一 佛眞子者。梵網經 T2219_.60.0567a26: 云。衆生受二佛戒一即入二諸佛位一。位同二大覺一已。
T2219_.60.0567a29: 約下絶功用不レ行同中佛作用上。名爲二佛子一。如三楞 T2219_.60.0567b01: 伽經八地菩薩名二最勝子一。二約二證得佛法分一 T2219_.60.0567b02: 名爲二佛子一如二佛性論一。初地名二佛子一。三約二不 T2219_.60.0567b03: 退位一名爲二佛子一。如二瓔珞經説一。十地住即名二 T2219_.60.0567b04: 佛子一四約下入二大乘一發二菩提心一受中菩薩戒上即 T2219_.60.0567b05: 名二佛子一。如二此經説一。五約二入佛法一。縱入二小乘一 T2219_.60.0567b06: 名二佛子一。如二四分律序中説一。今此通二前四一。以二
T2219_.60.0567b09: 菩提心中之稱號一也。天竺風俗上從二婆羅門一 T2219_.60.0567b10: 下至二旃陀羅等一。家家皆有二律儀 以分二部族一。 T2219_.60.0567b11: 然佛法中大小二乘。皆以レ戒爲レ本。故初入二佛 T2219_.60.0567b12: 法一者。皆受二律儀一。稱二族姓子一。菩提心者。大乘 T2219_.60.0567b13: 律儀故。今亦稱二佛子一。初地菩薩生二在佛家一 T2219_.60.0567b14: 得二心本性尸羅一。故今云二佛眞子一也。對二初二 T2219_.60.0567b15: 劫已前心外見法故云レ眞也。本業經下云。佛 T2219_.60.0567b16: 子一切衆生。初入二三寶海一以レ信爲レ本。住二在
T2219_.60.0567b19: 子義。若世諦釋於二四姓中一生皆名二大族一。故 T2219_.60.0567b20: 名二族姓子一。今得レ生二如來家一。於二族姓中一最殊 T2219_.60.0567b21: 勝故名二族姓子一。阿遮利言。宜三會意云二佛子一。
T2219_.60.0567b25: 以下從二如來性一生上。如來性生是阿字而生也。 T2219_.60.0567b26: 如レ是發心即是初地位也。海謂如來種性之 T2219_.60.0567b27: 海也。從二此實性一而生二如來一切功徳一也。胎 T2219_.60.0567b28: 謂從レ此以爲二根本一。由二普賢行如來行一。從二如 T2219_.60.0567b29: 來性海之胎藏一。漸漸具二足一切如來六根之
T2219_.60.0567c05: 故上云二住無爲戒一。是即生二在佛家一而具二如 T2219_.60.0567c06: 來六根一。故云二眞佛子一。此佛子從二如來種姓阿 T2219_.60.0567c07: 字本不生中一而生也 從佛身語心生者。上 T2219_.60.0567c08: 如來種性約二如來體一。身語心者約二佛用大一
T2219_.60.0567c11: 約二淺略一。依二如來開示一故。悟二心本性一故云レ生 T2219_.60.0567c12: 也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具二三大一。 T2219_.60.0567c13: 今心佛顯現云レ生。生即大空生也。又初地菩 T2219_.60.0567c14: 薩住二三平等一也。云二從佛身語心生一。故初地云一
T2219_.60.0567c17: 梵云二三嚩羅一。是共縁共成此戒之義。所レ謂 T2219_.60.0567c18: 惠方便之所二集成一。若尸羅者但是清淨義也。 T2219_.60.0567c19: 又三嚩羅是平等義。佛言以二身口意一合爲レ一 T2219_.60.0567c20: 者。即是住二三平等法門一。所以名二三世無礙 T2219_.60.0567c21: 戒一也。如佛爲二諸聲門一。略説二教誡一。則云。此三 T2219_.60.0567c22: 業道淨是大仙人道。從二十二年一後稍演二其 T2219_.60.0567c23: 義一。成二種種律儀一。今此持明略戒義亦如レ是。 T2219_.60.0567c24: 若行人三業方便悉皆正順二三平等處一當レ知。
T2219_.60.0567c27: 廣大利益一。例顯二金剛手發問廣大利益義一也。 T2219_.60.0567c28: 謂如來現二廣大加持三無盡莊嚴藏一者。爲 T2219_.60.0567c29: レ令二一切衆生等得至二三密平等地一也。今金 T2219_.60.0568a01: 剛手發問亦復如レ是。故以例顯也 無量應
T2219_.60.0568a06: 修行從是初發心一者是也。由二此大行一得レ至二
T2219_.60.0568a09: 眞言之行。猶二此如來之行一。得レ成二無上大果 T2219_.60.0568a10: 報一者。此諸行願佛爲二我等一説也。問意言。此 T2219_.60.0568a11: 眞言及行佛説。能成二辨一切如來功徳廣大 T2219_.60.0568a12: 甚深之事一。以レ要言レ之。無量無邊未曾有法皆
T2219_.60.0568a16: 音慰諭爲決二疑網一。行者隨レ聞隨喜。悟已網
T2219_.60.0568a19: 佛法無盡莊嚴藏上故爲二此發問一也 T2219_.60.0568a20: 次云勝上下釋二次四句一也。是嘆二答説中之法 T2219_.60.0568a21: 勝上義一也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。
T2219_.60.0568a26: 即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼 T2219_.60.0568a27: 羅者祕密大乘於二諸大乘中一最爲二第一一。故以二 T2219_.60.0568a28: 勝上語一嘆二大乘一也大乘句者。十喩義也。第三 T2219_.60.0568a29: 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非二聲聞
T2219_.60.0568b05: 縁起。故云二大乘句一也。又大乘者。衆生自心
T2219_.60.0568b08: 者一。當乘二何法一耶。復次是乘從二三有中一出至二 T2219_.60.0568b09: 薩婆若一。五百由旬無下非二寶處一者上。欲下行二何道一
T2219_.60.0568b13: 法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二二種一。云 T2219_.60.0568b14: 何爲レ二。一者法。二者義。所レ言法者。謂衆生 T2219_.60.0568b15: 心。是心則攝二一切世間出世間法一。依二於此 T2219_.60.0568b16: 心一顯二示摩訶衍義一。何以故。是心眞如相即
T2219_.60.0568b19: 持業釋也。諸經論中多以二淨法界等流教一爲二 T2219_.60.0568b20: 法大一。今直指二淨法界一以爲二法大一。勘註云二祕 T2219_.60.0568b21: 密最上乘法等一。恐不レ得レ意也 謂諸佛者。即 T2219_.60.0568b22: 五佛也。理趣釋云。一切如來者。准二瑜伽教 T2219_.60.0568b23: 中一。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
T2219_.60.0568c02: 廣亦無際。以邊不可得一故無レ中。此是遍
T2219_.60.0568c06: 所レ不レ測故。是量大也。此法是諸法上故名二 T2219_.60.0568c07: 第一義一。是勝大也。又上疏三義即是三大。高 T2219_.60.0568c08: 者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。 T2219_.60.0568c09: 横平等故是量大也。不可得者無レ邊無レ中。 T2219_.60.0568c10: 即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具 T2219_.60.0568c11: レ竪。竪亦具レ横。横竪無邊。重重無盡。所レ云 T2219_.60.0568c12: レ成二刹塵智一。即此之所以也 甚深者。仁王陀 T2219_.60.0568c13: 羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云二甚深 T2219_.60.0568c14: 難測一。謂前圓成甚深難レ測也。瑜伽釋。儼字 T2219_.60.0568c15: 爲二種子一。儼字者詮二眞如法一。無來無去性離二 T2219_.60.0568c16: 言詮一。唯自覺聖智離相證故。云二甚深難測一
T2219_.60.0568c19: 深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能 T2219_.60.0568c20: 契證四依止甚深。與二恒沙徳一爲二依止一故。五
T2219_.60.0568c23: 即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之 T2219_.60.0568c24: 藏者。正指二法體一。所レ謂摩訶薩意處。諸佛圓 T2219_.60.0568c25: 滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘 T2219_.60.0568c26: 人所レ不レ見故。云二祕密一。藏謂蓮華藏。此藏梵
T2219_.60.0568c29: 中一。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云二法界 T2219_.60.0569a01: 藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處二在 T2219_.60.0569a02: 其中一也。○佛亦如レ是。安二住如レ是甚深密藏 T2219_.60.0569a03: 之中一。若非二如來加持神力一則微妙寂絶不レ可 T2219_.60.0569a04: レ得二示現一。今乃示二現無盡身口意種種形聲一。遍二 T2219_.60.0569a05: 滿法界一。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
T2219_.60.0569a08: 皆安二住祕密藏中一。我亦復當下安二住是中一入中 T2219_.60.0569a09: 於涅槃上。何等名爲二祕密之藏一。猶如二伊字三 T2219_.60.0569a10: 點一。若並則不レ成レ伊。縱亦不レ成。如二摩醯首羅 T2219_.60.0569a11: 面上三目。乃得レ成レ伊。三點若別亦不レ得レ成。 T2219_.60.0569a12: 我亦如レ是。解脱之法亦非二涅槃一。如來之身亦 T2219_.60.0569a13: 非二涅槃一。摩訶般若亦非二涅槃一。三法各異亦 T2219_.60.0569a14: 非二涅槃一。我今安二住如レ是三法一爲二衆生一故名二
T2219_.60.0569a19: 干栗太眞實心也。此心名爲二法大一。故第十二 T2219_.60.0569a20: 釋二意處一云。如レ是淨無垢處。即是諸佛圓滿
T2219_.60.0569a26: 遮那者智五大也。上約二理法身一。是明二智法 T2219_.60.0569a27: 身一。理身本覺是爲二所乘一。智身始覺是爲二能乘一。 T2219_.60.0569a28: 所レ云如智證レ如之謂也。是擧二能乘人一。而顯二 T2219_.60.0569a29: 所乘法廣大甚深義一也 遍一切處者字 T2219_.60.0569b01: 義。字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八
T2219_.60.0569b06: 處。佛坐二道場一如二法相一解時。種種不如實見
T2219_.60.0569b09: 道跡一。次第進修。得レ住二三平等處一。故名爲レ句。 T2219_.60.0569b10: 即以二平等身口意祕密加持一。爲二所入門一。謂 T2219_.60.0569b11: 以二身平等之密印語平等之眞言心平等之 T2219_.60.0569b12: 妙觀一爲二方便一。故逮二見加持受用身一。如レ是加 T2219_.60.0569b13: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切 T2219_.60.0569b14: 身即是行者平等智身。是故住二此乘一者。以二 T2219_.60.0569b15: 不行一而行。以二不到一而到。而名爲二平等句一。一 T2219_.60.0569b16: 切衆生皆入二其中一。而實無二能入者一。無二所入
T2219_.60.0569b22: 二者發心大者。上約二本有一是明二修生一也。謂 T2219_.60.0569b23: 發心廣大能普成二就自利利他一。簡二地前發 T2219_.60.0569b24: 心一故云レ大。發心即大持業釋也 一向志求 T2219_.60.0569b25: 等者。謂自利大是能求心。梵云二一。即發
T2219_.60.0569c03: 成二大義一也。平等大惠是所求菩提。即指二前 T2219_.60.0569c04: 廣大甚深祕密之藏一。其體心。蓮華藏是 T2219_.60.0569c05: 妙法蓮華體。故云二平等大惠一。一切衆生等具。
T2219_.60.0569c10: 之智。如レ是眞實之智於二一切法中一最有二其 T2219_.60.0569c11: 上一。一切諸佛以レ此爲二資財一。資財是受用義。 T2219_.60.0569c12: 如レ是智寶之財其數無量。自在受用成二辨佛
T2219_.60.0569c15: 心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以二法華意一云二 T2219_.60.0569c16: 平等大惠一也 起無盡悲願者。明二利他大一也。 T2219_.60.0569c17: 法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲 T2219_.60.0569c18: 亦復無盡。是亦依二所度大一成二能化大義一也。
T2219_.60.0569c22: 願一。佛子此大願以二十無盡句一而得二成就一。何 T2219_.60.0569c23: 爲レ十。所レ謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法 T2219_.60.0569c24: 界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心 T2219_.60.0569c25: 所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉 T2219_.60.0569c26: 界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世 T2219_.60.0569c27: 間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不 T2219_.60.0569c28: レ可レ盡。乃至世間轉法輪智轉界不レ可レ盡。故
T2219_.60.0570a02: 生一。故云二普授一。即是大長者義也。如レ是無相 T2219_.60.0570a03: 惠一切衆生本自具足。然云レ授者。第七云。又 T2219_.60.0570a04: 如來祕寶之藏皆是法然。所レ謂不レ可レ授レ人。 T2219_.60.0570a05: 若授レ他時。還就二衆生心室中一開二出之一耳。第
T2219_.60.0570a08: 從レ他得一也 T2219_.60.0570a09: 三者信解大者。理趣釋云二勝解大一。華嚴大疏
T2219_.60.0570a13: 決定諦信。解謂知解。第三卷云。有二大信解一 T2219_.60.0570a14: 者。此信解梵云二阿毘目底一。謂明見二此理一心 T2219_.60.0570a15: 無二疑慮一。如三鑿レ井已漸至レ泥雖レ不レ見レ水心 T2219_.60.0570a16: 知レ在レ近故名二信解一也。乃至若人聞レ説二如上 T2219_.60.0570a17: 不思議界一。以二宿殖善本一神明利故。即能忍二 T2219_.60.0570a18: 受其言一。知三衆生心中決有二此理一。名爲二信解一
T2219_.60.0570a21: 心爲二照明一。能見二如來之道一即是信解也 具 T2219_.60.0570a22: 足無量功徳者。釋二大義一。無量功徳即大義也。 T2219_.60.0570a23: 上二大正明二菩提心體一。是菩提心眷屬也。上 T2219_.60.0570a24: 經云。住二除一切蓋障一菩薩。信解力故不レ久
T2219_.60.0570a27: 讃一云。若從二此堅固不動一逮二見心明道一時。即 T2219_.60.0570a28: 是初發心中便成二正覺一。以二除蓋障三昧一普 T2219_.60.0570a29: 現二漫荼羅身一。又釋二第十讃一云。若於二此生一逮二 T2219_.60.0570b01: 得除蓋障三昧語言陀羅尼一。起二自在神通一時。
T2219_.60.0570b04: レ動二本心一遊二諸佛刹一。現二種種身語意一興二種種
T2219_.60.0570b07: 大事因縁者。開佛智見義。具如二上辨一。抄
T2219_.60.0570b10: 四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云二淨
T2219_.60.0570b14: 有體性。今性大者初地菩薩所レ得法性功徳。 T2219_.60.0570b15: 前經所レ謂不レ久滿二足一切佛法一是也。故次二 T2219_.60.0570b16: 信解大一而來也。前云二祕密之藏一。此藏梵云二 T2219_.60.0570b17: 倶舍一。今金剛寶藏者梵云二掲訶一。梵言有レ異。 T2219_.60.0570b18: 云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘 T2219_.60.0570b19: 盧遮那以二如來眼一觀二一切法界一。入二於法界 T2219_.60.0570b20: 倶舍一。以二如來奮迅平等莊嚴藏三昧一。以現二法 T2219_.60.0570b21: 界無盡一。故以二是眞言門一。度二無餘衆生界一。滿二
T2219_.60.0570b24: 中一。此藏亦爾。故以レ義翻爲レ藏也。故此中云二 T2219_.60.0570b25: 法界藏一者。即是如來所出之處。謂一切如來
T2219_.60.0570b28: 在二鞘中一。故云二法界藏一。是與二前祕密之藏毘 T2219_.60.0570b29: 盧遮那大人所乘一義同也。第十四又云。示現 T2219_.60.0570c01: 如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶レ入二此法 T2219_.60.0570c02: 門中一。十方三世一切如來身口意。皆悉平等 T2219_.60.0570c03: 平等佛佛道同。故名レ等也。嚴謂莊二嚴其身一 T2219_.60.0570c04: 也。即以二無量佛道之門一而用莊二嚴法身一。以
T2219_.60.0570c07: 猶如二大寶之藏一。此平等法界藏即是如來藏 T2219_.60.0570c08: 義也。以二法界莊嚴不可二窮盡一。猶如二字輪旋
T2219_.60.0570c11: 婆一。是中心之藏。中胎藏之藏。與二此吒迦倶舍
T2219_.60.0570c14: 梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛 T2219_.60.0570c15: 寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太 T2219_.60.0570c16: 心也。即指二第一法大一。是能具心體。金剛寶藏 T2219_.60.0570c17: 即所具功徳藏。故先擧二能具心體一云二自性清 T2219_.60.0570c18: 淨心一。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最 T2219_.60.0570c19: 勝疏云。眞實名レ心。如二般若心一。即眞如理亦 T2219_.60.0570c20: 名爲レ心。勝鬘經云。自性清淨心彼名二乾栗
T2219_.60.0570c23: 實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無レ有二
T2219_.60.0571a01: 藏一也 金剛寶藏者。喩二性功徳一。其體即四佛 T2219_.60.0571a02: 知見。具如二下辨一 T2219_.60.0571a03: 五者依止大者。理趣釋及燈論等云二資糧大一。 T2219_.60.0571a04: 是福智定惠等資糧也。今明三二轉妙果爲二所 T2219_.60.0571a05: 依止一也 如レ是妙乘者。如是者指二前性大一。 T2219_.60.0571a06: 妙乘者字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。 T2219_.60.0571a07: 亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是 T2219_.60.0571a08: 一切衆生所依止處也又所依止者。其體 T2219_.60.0571a09: 字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品 T2219_.60.0571a10: 云。我一切本初號名二世所依一。第十二釋云。如二 T2219_.60.0571a11: 梵音云我者。於レ中即有二阿聲一。即是本不生 T2219_.60.0571a12: 義也。此常住不生之體即是一切之所依也 T2219_.60.0571a13: 百川趣海等者。百川及卉木喩二能依衆生一。海 T2219_.60.0571a14: 者與レ地喩二所依乘一。海謂阿字一味海。趣即
T2219_.60.0571a17: 於大般涅槃一。即是發行義也。如二世間大海一。 T2219_.60.0571a18: 種種色味入二大海之中一。皆同一色一味無レ有二 T2219_.60.0571a19: 差別一。不レ可レ變。如來大海亦如レ是。一切萬法 T2219_.60.0571a20: 萬行入二此中一。皆同一不思議解脱之味。無 T2219_.60.0571a21: レ有二差別一也。地即阿字義。上經云。譬如二大地一 T2219_.60.0571a22: 一切衆生依。如レ是一切智智天人阿修羅依
T2219_.60.0571a26: 七大一爲二全具之乘一。若所レ解者。乘有二所闕一何 T2219_.60.0571a27: 分レ之配解。凡從二凡夫一乃至二十地一。修眞言行 T2219_.60.0571a28: 者深淺有レ異。乘二此乘一者皆具二七大一。而以爲二 T2219_.60.0571a29: 全車一耳 T2219_.60.0571b01: 六者時大者。已爲二一切衆生依一。是明二依止
T2219_.60.0571b04: 也。初説二迦羅之時一。意言。今此四衆無レ有二支 T2219_.60.0571b05: 葉一。純是眞實堪レ受二大法一。如來應レ機而説。正 T2219_.60.0571b06: 是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
T2219_.60.0571b11: 即中胎藏黒色。第二十卷釋二入中 T2219_.60.0571b12: 越二八葉一絶二方所一。即是出過三時義也 壽量 T2219_.60.0571b13: 長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
T2219_.60.0571b18: 三劫一云。以行者得二此心一時。即知二釋迦牟尼 T2219_.60.0571b19: 淨土不毀。見下佛壽量長遠本地之身。與二上
T2219_.60.0571b22: 命一。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮 T2219_.60.0571b23: 華藏也。從レ餘觀レ之。法華所謂壽量者即中胎 T2219_.60.0571b24: 華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧二佛壽量一 T2219_.60.0571b25: 以顯二時長遠義一也。出過三時者 壽量者。中 T2219_.60.0571b26: 胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘 T2219_.60.0571b27: 盧遮那即日之異名。上云二越三時如來之日 T2219_.60.0571b28: 加持故一。即此義也。是三世常住恒不變體故 T2219_.60.0571b29: 云二出過三時一。以レ要言レ之。則衆生自心。初地 T2219_.60.0571c01: 菩薩心自知レ心。云レ見二本地常身一。是名爲二時 T2219_.60.0571c02: 大一也。自證二此心一時還度二於他一。次云二師子奮
T2219_.60.0571c07: 之疾。二乘實際作證已死之人一。諸佛醫王明 T2219_.60.0571c08: 見二如來性一故。則能必定師子吼。於二救療因
T2219_.60.0571c12: 云。常於二三世不壞化身一利二樂有情一。無二時暫
T2219_.60.0571c15: 大一。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。 T2219_.60.0571c16: 故第三劫。疏云。行者從レ此無レ有二待對一。出二過 T2219_.60.0571c17: 心量一不思議地。有二十心一無邊智生。即是初 T2219_.60.0571c18: 地果相也。超二第三劫微細百六十心一。得二等虚 T2219_.60.0571c19: 空心一。初地十心中究竟果相也。故次二時大一來
T2219_.60.0571c22: 諸法無量無邊。多人和合尚不レ能レ知。何況一 T2219_.60.0571c23: 人。以レ是故。無二一切智人一。答曰。如二諸法無量一 T2219_.60.0571c24: 智惠亦無量無數無邊。如二函大蓋亦大。函小
T2219_.60.0571c29: 乃名二甚深般若一。堪レ作二祕密行阿遮梨一也。第
T2219_.60.0572a03: 沙功徳一。雖レ具二如來功徳一。而無相無名不レ可二 T2219_.60.0572a04: 顯示一也。如下法相家説二十六種空一。大般若説二 T2219_.60.0572a05: 十八種空一等上。皆爲レ明二此義一也。若但空都無 T2219_.60.0572a06: 所有性者。云何成二就如是不思議神變徳一而
T2219_.60.0572a09: 寂滅。若以二如レ是自證之法一。爲二凡愚一説レ之。終 T2219_.60.0572a10: 不可得也。當レ知。此但有二空名一。於二十八空中一
T2219_.60.0572a13: 別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云二*原 T2219_.60.0572a14: 底一。以二心實相智一覺二心之實相一。境智皆是般 T2219_.60.0572a15: 若波羅蜜。故云二函蓋相稱一 T2219_.60.0572a16: 以如是七因縁下。釋二經勝上義一 猶如醍醐 T2219_.60.0572a17: 等者。即曼荼羅義。此經宗以二曼荼羅一爲二乘 T2219_.60.0572a18: 體一故。超二出諸大乘法門一。何者曼荼羅者無過
T2219_.60.0572a22: 無上大乘根*原也。謂此菩提之心以二大悲一 T2219_.60.0572a23: 而爲二根本一。亦如二胎藏一故言二根本一也。大乘者 T2219_.60.0572a24: 謂眞言行菩薩事。由三是具二足方便一故行二大 T2219_.60.0572a25: 直道一。一向無留難一得至二眞實一。猶如下乘二調良 T2219_.60.0572a26: 之馬一行二大直道一至中於大城上。此即是諸佛最
T2219_.60.0572a29: 蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖 T2219_.60.0572b01: 幟。花臺八葉圓滿均等。如二正開敷之形一。此蓮 T2219_.60.0572b02: 華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲 T2219_.60.0572b03: 方便也。正以二此藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之
T2219_.60.0572b06: 調伏如レ酪。對法教者如二彼生蘇一。大乘般若猶 T2219_.60.0572b07: 如二熟酥一。總持門者譬如二醍醐之味一。乳酪酥中 T2219_.60.0572b08: 微妙第一能除二諸病一。令二諸有情身心安樂一。總 T2219_.60.0572b09: 持門者。契經等中最爲二第一一。能除二重罪一。令下 T2219_.60.0572b10: 諸衆生解二脱生死一速證中涅槃安樂法身上。
T2219_.60.0572b13: 根一乃至二成佛一。於二此中間一。一一地。所乘之法。
T2219_.60.0572b16: 乘者約レ用。謂即佛性。三位成レ運。自性住佛 T2219_.60.0572b17: 性爲二所乘一。引出佛性爲二能乘一。至得果佛性 T2219_.60.0572b18: 爲二乘所至處一。三義體用唯一心轉。是故亦
T2219_.60.0572b22: 佛性一。是即大乘心續生義。亦即進趣義也 T2219_.60.0572b23: 句名止息等者。上疏云。句者梵云二曇一。正 T2219_.60.0572b24: 翻爲レ足。聲論是進行義。住處義。如三人進 T2219_.60.0572b25: レ歩擧レ足下レ足其迹所レ住處謂二之曇一。言辭 T2219_.60.0572b26: 句逗義亦如レ是。故同一名耳。今就二此宗一。謂 T2219_.60.0572b27: 修二如レ是道迹一。次第進修得レ住二三平等處一。故
T2219_.60.0572c03: 生死愚童凡夫以下經文答レ之。故疏釋云。以 T2219_.60.0572c04: 下答二心續生義一。欲レ明二淨心最初生起之由一
T2219_.60.0572c07: 明二三句一。三句即心續生義也。故聰明答二九 T2219_.60.0572c08: 句問一。云二心續生之相等一。今具科レ之。經有二六 T2219_.60.0572c09: 偈一。初三偈總明レ答二九問一。次越百六十心等一 T2219_.60.0572c10: 偈。答二初云何知菩提心生問一。次無量如虚空 T2219_.60.0572c11: 至二正等覺顯現一。一偈半。答二菩提心相貌問一。最 T2219_.60.0572c12: 後二句明二修行義一。具至レ文當レ知耳 此心畢 T2219_.60.0572c13: 竟等者。釋二心字一。此心者即不變心體。故云二畢 T2219_.60.0572c14: 竟常淨一。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明二 T2219_.60.0572c15: 此心一。云雖二衆生自心實相即是菩提。有佛無
T2219_.60.0572c18: 處一畢竟淨上。故離二一切相一。無動無分別。不レ可二 T2219_.60.0572c19: 變易一不レ可二破壞一。以二如レ是少分相似一故喩二無
T2219_.60.0572c22: 云爲。此二喩明二續生及相義一。故以二虚空喩一 T2219_.60.0572c23: 屬二下句一而讀。不レ能レ辨科文一。故爲二僻解一耳。 T2219_.60.0572c24: 今云。上句爲レ顯二心續生義一先明二不變心體一。 T2219_.60.0572c25: 故以二虚空一爲レ喩。次而亦下。正明二續生義一。故 T2219_.60.0572c26: 以二大海波浪一爲レ喩。二段文科分別耳 T2219_.60.0572c27: 而亦從因縁下。釋二續生兩字一。謂不變心體從二 T2219_.60.0572c28: 因縁一起。十心相續果復爲レ種。次第増明。云
T2219_.60.0573a02: レ縁。從二於心因縁一生故。名三自見二心佛一。如レ是見 T2219_.60.0573a03: 時不レ離二本不生句一。故名二眞實加持身一。不レ同二
T2219_.60.0573a06: 生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百 T2219_.60.0573a07: 六十心。煩惱業壽種除。復有二佛樹牙生一。故
T2219_.60.0573a10: 因縁一。蓋障除時而自顯現。猶如二雲散日現一。 T2219_.60.0573a11: *日體豈有二生滅之相一乎。有心相生者。別釋二 T2219_.60.0573a12: 生字一。謂不變心體從二因縁一起。十心相續。是 T2219_.60.0573a13: 云二心相生一。續生即心相也
T2219_.60.0573a16: 起故。非二是常有一。由二因縁一而滅故。非二是常無一 T2219_.60.0573a17: 也 T2219_.60.0573a18: 若常有下變顯。如レ文可レ知 T2219_.60.0573a19: 當レ知下正明二縁起相一。縁起即中道。故對二上 T2219_.60.0573a20: 非有非無。云二是心從縁起一也 T2219_.60.0573a21: 即是下釋二相字一。相謂相状。是縁起之相状也 T2219_.60.0573a22: 不生而生者。不變心體從レ縁起故。不生常 T2219_.60.0573a23: 生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁 T2219_.60.0573a24: 不變義也 T2219_.60.0573a25: 無相下。正釋二相字一。謂不生而生故無相爲 T2219_.60.0573a26: レ相。故云二無相之相一。生而不生故。生無二所相一
T2219_.60.0573a29: 於八不一。即第一無相不丁離二於相一而説丙別有乙
T2219_.60.0573b03: 違背一。是云二心續生之相一 T2219_.60.0573b04: 甚深下釋二諸佛大祕密句一也。甚深微妙者 T2219_.60.0573b05: 追記辨レ之 祕密之印者。祕密梵云二一。總 T2219_.60.0573b06: 有二四義一。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕 T2219_.60.0573b07: 密。四言説祕密。此中亦具二四義一。謂不變心體 T2219_.60.0573b08: 諸佛自證。茍無二頓悟之機一。則不レ入二其手一故。 T2219_.60.0573b09: 是如來祕密。故釋云二諸佛祕密之印一也。如 T2219_.60.0573b10: レ是境界甚深微妙。難レ可二了知一。是法體祕密 T2219_.60.0573b11: 也。凡夫二乘兩種外道。本雖二自具一不レ能レ知。 T2219_.60.0573b12: 故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕 T2219_.60.0573b13: 密也。印謂決定不改義。不變心體從レ縁而起。 T2219_.60.0573b14: 其性不レ動。譬如三虚空畢竟淨故離二一切相一。 T2219_.60.0573b15: 不レ可二變易一。不レ可二破壞一。是名二祕密印一 T2219_.60.0573b16: 是故凡夫下。釋二外道不能識句一。謂如レ實知二 T2219_.60.0573b17: 自心一無二生滅相一。初地已上境界故。云二非但 T2219_.60.0573b18: 不識一也。凡夫二乘不レ知二生滅之心。本是不 T2219_.60.0573b19: 生而生一。是以外道計二我我所一。二乘怖畏而厭。 T2219_.60.0573b20: 故云二不識生滅心一也。故云下合經也追記 T2219_.60.0573b21: 次偈云下正釋二答説文一。於レ中此四句。答二上 T2219_.60.0573b22: 第一偈一也。上釋レ問中。疏有二兩勢。一問二菩提 T2219_.60.0573b23: 心種子發生一。二問二其性云何一。今經一偈。上二 T2219_.60.0573b24: 句答二初問一。次二句答二次問一配文可レ知 T2219_.60.0573b25: 今佛告言下。釋二第一句一也。相續心者障義
T2219_.60.0573c01: 之深淺一耳。上已明丁見二烟之相一可丙以比知火 T2219_.60.0573c02: 性甲。但知二心垢盡處戲論不行。是第六無畏
T2219_.60.0573c05: 喩二本有心體一。所レ云佛性。由二三密方便一攅二佛 T2219_.60.0573c06: 性乳一。經過五味一次第増明。淨心顯現以爲二 T2219_.60.0573c07: 醍醐一也。此中答二淨心發生義一。故四味喩二心 T2219_.60.0573c08: 體次第増明一 麁濁變異之相者。初二劫心 T2219_.60.0573c09: 尚與レ妄共起故。以喩二四味麁濁變異之相一
T2219_.60.0573c12: レ上之義。猶三彼精醇不二復變易一復名爲レ堅。淨 T2219_.60.0573c13: 妙之味共相和合。餘物所レ不レ能レ雜故有二聚集 T2219_.60.0573c14: 義一。是故信言極無比味無過上味。是故説爲二 T2219_.60.0573c15: 漫荼羅一也。以二三種祕密方便一攅搖衆生佛 T2219_.60.0573c16: 性之乳一。乃至經歴五味一成二妙覺醍醐一。醇淨 T2219_.60.0573c17: 融妙不レ可二復増一。一切金剛智印同共集會。 T2219_.60.0573c18: 於二眞常不變甘露味中一最爲二第一一。是爲二漫
T2219_.60.0573c24: 初等者。先擧二能越心一以明二所越百六十心一 T2219_.60.0573c25: 也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩 T2219_.60.0573c26: 提心之喩。謂開發淨菩提心一。此心具二無量性 T2219_.60.0573c27: 功徳一。故稱云二金剛寶藏一。此藏梵云二掲訶 T2219_.60.0573c28: 一所レ謂大寶之藏也 見心性者。正明二見
T2219_.60.0574a02: 囉字一故能見二心性一也。○此囉字門者淨知見 T2219_.60.0574a03: 之明燈。由二此智目一觀二心蓮華臺之實相一。故
T2219_.60.0574a06: 云二淨虚空一。下云。空性即是自心等虚空性。 T2219_.60.0574a07: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩二
T2219_.60.0574a10: 無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意 T2219_.60.0574a11: 明下此心性甚然清淨而非中數量所圖也。見二 T2219_.60.0574a12: 此心性一時即超二百六十心一也。有人數量傍注 T2219_.60.0574a13: 云二百六十心一者不可 T2219_.60.0574a14: 爾時下正釋二生廣大功徳義一 爾時者指下超二 T2219_.60.0574a15: 百六十心一畢時上。是即見道。今章即修道位也 T2219_.60.0574a16: 因業生者。○如レ次煩惱業苦三道。即分段生 T2219_.60.0574a17: 死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業 T2219_.60.0574a18: 壽種除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一
T2219_.60.0574a21: 來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一生運運増進 T2219_.60.0574a22: 更無二退義一。乃至下成二菩提一無中行可増。然後停
T2219_.60.0574a25: 體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦 T2219_.60.0574a26: 所レ云法財。故今經云二生廣大功徳一也。第三 T2219_.60.0574a27: 劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生 T2219_.60.0574a28: 時等者。對二本有種子一云二牙生一。謂菩提心開 T2219_.60.0574a29: 發。是初地果相。故云二已遍法界一。所謂廓周二 T2219_.60.0574b01: 法界一量等二虚空一是也。又第三云。初發心時 T2219_.60.0574b02: 見二此曼荼羅一。已遍二法界一昇二第二住一。又逾廣 T2219_.60.0574b03: 逾深作二十轉開明一。乃至二第十一地一而後所見
T2219_.60.0574b06: 提心遍滿法界一。何者如レ實知二平等法門一故。 T2219_.60.0574b07: 體融無礙。故遍滿法界一。所レ謂信解地無對無 T2219_.60.0574b08: 量不思議。即此之謂也 T2219_.60.0574b09: 何況下。明二二地已上漸次増廣義一也 T2219_.60.0574b10: 以過心行下。釋二第三句一也。上疏釋云。若已 T2219_.60.0574b11: 發生。其性如何。今正答二此問一也。經其性者。 T2219_.60.0574b12: 謂菩提心性。所レ謂阿字大因陀羅金剛性。故 T2219_.60.0574b13: 次云二常堅固一。以過心行戲論故者。先明二性堅 T2219_.60.0574b14: 固之所以一。以故者第五轉聲也。心行戲論如 T2219_.60.0574b15: レ次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證 T2219_.60.0574b16: 境界。非二有心所測非二言語所及。故云二過心 T2219_.60.0574b17: 行戲論一也 不可破等者。正釋二堅固義一。是常
T2219_.60.0574b20: レ喩。閻浮檀金喩二菩提心性一。無能説等喩レ過二
T2219_.60.0574b25: 自心者。釋二知彼菩提生生句一也 有如是 T2219_.60.0574b26: 印者。所レ云實相印也。上釋二第一問一中云。今
T2219_.60.0574b29: 云二菩提生一也。此菩提心決定不改金剛體。故 T2219_.60.0574c01: 云二如是印一也。以レ要言レ之。初地菩薩入二阿字
T2219_.60.0574c04: 果一也 T2219_.60.0574c05: 次有一偈半下。答二第二問一也 T2219_.60.0574c06: 以世間下釋二初一句一也。經云二無量如虚空一 T2219_.60.0574c07: 者。躡二次上知彼菩提生句一。云二無量等一。菩提 T2219_.60.0574c08: 生即無量義。故疏釋二無量言一云二表示淨菩提
T2219_.60.0574c11: 一切智智之心。等レ空無垢無量無礙。無レ有二 T2219_.60.0574c12: 分別一。即是諸佛大空現證之法。無自性者。 T2219_.60.0574c13: 謂此空無垢清淨法界。亦復無レ有二自性一。不
T2219_.60.0574c17: 所具義。云二無量一是也。故知今云二無 T2219_.60.0574c18: 量一者。菩提心相。其相廣大周遍法界一。故云二 T2219_.60.0574c19: 無量一。無量是法虚空即喩也。又者。 T2219_.60.0574c20: 無也。相也。又空也。相也。即虚空相 T2219_.60.0574c21: 也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
T2219_.60.0574c24: 也
T2219_.60.0574c27: 釋體一。云二譬如虚空等一。爲二兩訓一者甚鑿矣。此
T2219_.60.0575a04: 也。常住者字義。是金剛不壞。即常住不 T2219_.60.0575a05: 變義。疏云離二諸因縁一。是因縁覺種子也。諸 T2219_.60.0575a06: 法不能動者字風大義。故疏釋云二八方大 T2219_.60.0575a07: 風等一也。本來寂無相即字義。疏釋亦分明。 T2219_.60.0575a08: 五字即菩提心體。故第六釋二五字門一云二成菩 T2219_.60.0575a09: 提印一。今答二菩提心相貌問一。故約二五字門一而 T2219_.60.0575a10: 明レ之也 不爲煙雲等者。釋二不染汚義一。地藏 T2219_.60.0575a11: 法身禮賛。雲等爲二五蓋一。今總喩二一切蓋障一 T2219_.60.0575a12: 也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋二 T2219_.60.0575a13: 常住兩字一 離因縁者因縁即生滅妄法。淨 T2219_.60.0575a14: 菩提心自性清淨離二因縁一故。其性常住。上疏
T2219_.60.0575a17: レ因有レ縁。可二得宣説一。而今法從レ縁生。則無二自 T2219_.60.0575a18: 性一。若無二自性一則是本不生。因縁和合時亦無 T2219_.60.0575a19: レ所レ起。因縁離散時亦無レ有レ盡。是故如三淨虚 T2219_.60.0575a20: 空常不二變易一。大經亦云。唯有二如來一離二諸因
T2219_.60.0575a28: 提心。故彼此義風也。經云二諸法一疏云二八風一。 T2219_.60.0575a29: 即違順諸法也 T2219_.60.0575b01: 自本初下。釋二本來寂無相句一也 本來寂無 T2219_.60.0575b02: 相者字義。字是菩提心體也。菩提心本 T2219_.60.0575b03: 來寂滅而無相故。正明二菩提心相一。云二本來寂
T2219_.60.0575b06: 有二阿聲一。即不生義。以二不生一故即是不滅也。 T2219_.60.0575b07: 是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。 T2219_.60.0575b08: 能寂二諸根一故。六根常淨諸惡永滅。故云レ寂
T2219_.60.0575b12: 沙功徳一。雖レ具二如來無量功徳一。而無相無名
T2219_.60.0575b15: 不二相違一耳 適今者。與二如今當今一義同也。
T2219_.60.0575b20: 前却。逐二義便一釋耳 心相亦爾者。經擧レ喩 T2219_.60.0575b21: 顯二菩提心相一。故今正擧レ法而合レ譬。云二心相 T2219_.60.0575b22: 亦爾一也 T2219_.60.0575b23: 從無始下合二本來寂無相一。本字中有二阿聲一。故 T2219_.60.0575b24: 今釋二本來寂一云二本自不生等一也 無有一法 T2219_.60.0575b25: 者。合二諸法兩字一。無有染汚動搖等。配レ文可 T2219_.60.0575b26: レ知 常住不變者。即合二常住兩字一。永寂無 T2219_.60.0575b27: 相者。明二寂無相義一。字是菩提心體故。再 T2219_.60.0575b28: 結歸字一。云二永寂無相一也 T2219_.60.0575b29: 故云下合經也。然略二如虚空三字一者。虚空喩 T2219_.60.0575c01: 正在二第一句中一。故上具釋畢。今結二次三句一 T2219_.60.0575c02: 故。不レ擧レ之也。於二上釋中一。云二譬如虚空等一 T2219_.60.0575c03: 者。是擧二所釋體一。次三句釋二虚空義一故。具如二 T2219_.60.0575c04: 上辨一 T2219_.60.0575c05: 爾時行人下。釋二最後半偈一也。上二偈明二菩 T2219_.60.0575c06: 提心生及其相貌一。今指二其生相時一。云二爾時一 T2219_.60.0575c07: 也 爲此寂光所照等者。指二次上本來寂無 T2219_.60.0575c08: 相句一云レ此。本來寂者。字本初不生體。無 T2219_.60.0575c09: 相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
T2219_.60.0575c14: 生句一。了知如レ是妙色不異二於空一。雖二復本性 T2219_.60.0575c15: 常空一不レ異二於色一。色相既爾。心義亦然。以色 T2219_.60.0575c16: 心皆入二阿字門一故知。心性本寂猶如二虚空一。 T2219_.60.0575c17: 離二一切執諍戲論一過二諸魔事一。是名二無相成 T2219_.60.0575c18: 就一。初種子心。亦名二祕密觀門一。三摩呬多地 T2219_.60.0575c19: 對二法花經一即六根清淨人。約二涅槃經一即是 T2219_.60.0575c20: 池珠影現時也。從レ此以後漸運二巧方便安徐 T2219_.60.0575c21: 入レ水。是觀二色像身一時。轉解二法門身一。當レ知。 T2219_.60.0575c22: 正覺句者。即此經初品明二菩提心相一中。正等 T2219_.60.0575c23: 覺顯現之義。以二明珠在掌故。爲レ名二顯現一非二 T2219_.60.0575c24: 但遙觀之也。乃至次云二離妄執分別一。是初品 T2219_.60.0575c25: 偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中 T2219_.60.0575c26: 本來寂無相義。以上文。菩提心印撿レ之。節節 T2219_.60.0575c27: 相對。故知。此中第二深祕釋正以二淨菩提心一
T2219_.60.0576a01: 句一云二此寂光等一也。又上疏云。法明者以レ覺二
T2219_.60.0576a08: 字是遷變義。以レ入二阿字門一故。即是本無二塵 T2219_.60.0576a09: 垢一。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶二伊字 T2219_.60.0576a10: 三昧聲一。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而
T2219_.60.0576a13: 無量智即菩提心眷屬也。出現品云二無量光 T2219_.60.0576a14: 圍繞一。光即智也。故上所レ引義釋次文云。圍繞 T2219_.60.0576a15: 無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
T2219_.60.0576a19: 寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各 T2219_.60.0576a20: 持二一智印一。表二如來萬徳一。即是無量智也。圍 T2219_.60.0576a21: 繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又 T2219_.60.0576a22: 字爲レ中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍
T2219_.60.0576a25: 地。有二十心一。無邊智生。即是初地果相也 T2219_.60.0576a26: 如蓮華敷者下。釋二極無心一云。此心望二前二 T2219_.60.0576a27: 劫一。猶如二蓮華盛敷一。若望二後二心一。即是復成
T2219_.60.0576b01: 法門無レ不二具足一。謂六度。十八空。三十七品。 T2219_.60.0576b02: 禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如レ是 T2219_.60.0576b03: 等無量無邊無レ不二具足一也。當レ知。一切法門
T2219_.60.0576b06: 成就故。云二如蓮華敷一也 T2219_.60.0576b07: 此智成就下。釋二第二句一也 此智成就者。謂
T2219_.60.0576b24: 文一 T2219_.60.0576b25: 梵本下。出二梵語一也。此中現一字漢言也。現 T2219_.60.0576b26: 謂顯現。與二第一卷現覺諸法之現一同也。金 T2219_.60.0576b27: 界諸佛加持眞言。現證菩提也。 T2219_.60.0576b28: 現也。證也。此云レ覺也。具如二上 T2219_.60.0576b29: 辨一 T2219_.60.0576c01: 佛已略説下。明二次文起因一也。上二偈半文 T2219_.60.0576c02: 明二菩提心生及相貌一。故云二如是心實相印一。與二 T2219_.60.0576c03: 此實相印一相應者。名爲二信解地一。故云二具堅
T2219_.60.0576c06: 如二淨虚空一。於二内證所行一得二深信力一。薩婆若 T2219_.60.0576c07: 心堅固不動。離二業受生一成二就眞性生一。萬行
T2219_.60.0576c10: 品云。無量衆所レ尊。爲説二實相印一 T2219_.60.0576c11: 然此信力下。釋二供養行等二句一也 本從者 T2219_.60.0576c12: 釋二經從字一。從由也。又與レ猶同。眞言門等釋二 T2219_.60.0576c13: 經供養行一。經指レ此云二從是一。供養行是行體。 T2219_.60.0576c14: 梵音也。修行即。如二上辨之。是明二
T2219_.60.0576c17: レ至二初地一。爾時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二 T2219_.60.0576c18: 第二地一故。復依二眞言法要一。方便修行得レ至二
T2219_.60.0576c26: 如二抄辨之 T2219_.60.0576c27: 或有説下。廣釋二二句意一。是初釋二供養行修行 T2219_.60.0576c28: 意一也。演密云。或有説言等者。此下十三行 T2219_.60.0576c29: 疏。是形二一類執レ禪者一。依二本智性一無作無 T2219_.60.0577a01: レ修。鏡本自明。不レ拂不レ瑩。即禪門泯絶無寄 T2219_.60.0577a02: 宗説。凡聖等法皆如二幻夢一都無二所有一。本來 T2219_.60.0577a03: 空寂非二今始無一即此達レ無之智亦不可得。平 T2219_.60.0577a04: 等法界無レ佛無二衆生一。法界亦是假名。心既 T2219_.60.0577a05: 不レ有。誰言二法界一。無二修不修無二佛不佛一。設 T2219_.60.0577a06: 有三一法勝二過涅槃一。我亦説爲二如幻夢。無二法 T2219_.60.0577a07: 可拘。無二佛可作。凡有二所作一皆是迷法。如 T2219_.60.0577a08: レ是了二達本來無事一。心無二所寄一。方免二顛倒一。始 T2219_.60.0577a09: 名二解脱一石頭牛頭皆示二此理一。便令二心行與 T2219_.60.0577a10: レ此相應一。不レ令レ滯二情於一法上一。日久功至塵 T2219_.60.0577a11: 習自亡。則於二怨親苦樂一一切無礙。因レ此有二 T2219_.60.0577a12: 一類道士儒生閑僧一。汎參二禪理一者。皆説二此 T2219_.60.0577a13: 言一便爲二臻極一。不レ知二至理亡機。但是守默癡
T2219_.60.0577a16: 是初擧レ喩。四種不生謂自他共無因四種推 T2219_.60.0577a17: 檢也。鑛喩二三妄執一。金喩二淨菩提心一。不増不 T2219_.60.0577a18: 減況二本有常住一。消融喩二除妄一。其意可レ知。行 T2219_.60.0577a19: 人下合レ法。如レ文可レ知 龍樹等者。擧レ正斥 T2219_.60.0577a20: レ邪。謂本不生法從レ縁起故。無生義成。無生
T2219_.60.0577a26: 入二法界一。亦不レ動二法界一即是縁起。當知。因縁 T2219_.60.0577a27: 生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
T2219_.60.0577b01: 即是斷見而非二無生一。故云レ墮在失處一。智論
T2219_.60.0577b12: 性心一也 覩眞金等者。眞金百錬喩二初地 T2219_.60.0577b13: 果相一。三乘共極果。當二此宗初地一。故彼取二此 T2219_.60.0577b14: 經宗初心一以爲二窮極一。故云二以爲妙性窮極一
T2219_.60.0577b17: 焚二阿字一也。然焚竟豈如三二乘斷滅灰燼而 T2219_.60.0577b18: 不二復生一耶。不レ如レ是也。謂垢之薪已盡更有二 T2219_.60.0577b19: 妙生一。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0577b24: 常體即二轉妙果一故。云二以爲妙性窮極一也・ T2219_.60.0577b25: 若五通仙等者。喩二眞言行人一。今此宗初從二凡 T2219_.60.0577b26: 夫一。觀二煩惱當相即自心實相一故。心無二所住一 T2219_.60.0577b27: 修二三密行一也 諸藥物等者。喩二三密方便一。所 T2219_.60.0577b28: レ云供養行修行也。方便修行至二初地一時。以二 T2219_.60.0577b29: 無所住一而進不レ息。爲レ至二第二地一故。亦方便 T2219_.60.0577c01: 修行乃至滿二足佛地一。亦復如レ是。不レ同下彼執二 T2219_.60.0577c02: 初心一以爲中最極上耳 能化土石等者。喩二煩惱 T2219_.60.0577c03: 即菩提觀智一。上疏所云。暗中利寶之喩是也。 T2219_.60.0577c04: 又下疏釋二極無心一云。行者解脱一切業煩 T2219_.60.0577c05: 惱一時。即知三一切業煩惱無レ非二佛事一。本自無 T2219_.60.0577c06: レ有レ縛。令二誰解脱耶。如三良翳變レ毒爲レ藥。用 T2219_.60.0577c07: 除二衆病一。又云。若行者直從二眞言門一得レ見二心 T2219_.60.0577c08: 寶一。如下仙人善二呪術一以二神力一取之。其有服食
T2219_.60.0577c11: 如下習二學工巧一。以二諸藥物一種種錬冶。乃至鏡 T2219_.60.0577c12: 徹柔軟屈申自在上。方便如三巧藝成就有レ所二造 T2219_.60.0577c13: 作一。隨レ意皆成。規製中レ權出二過衆伎一。故其得 T2219_.60.0577c14: 意之妙難二以授人也 T2219_.60.0577c15: 但世人下。明二權教人不知之相。而對辨也。意 T2219_.60.0577c16: 明。彼所レ執眞金妙性本自有二如レ是力用一。然 T2219_.60.0577c17: 彼徒執二妙性一。不レ知二三密方便一。故無レ意二於進 T2219_.60.0577c18: 修方便一。故不レ得二如是力用一耳 T2219_.60.0577c19: 淨菩提心下。合法。可レ知 不應未得等者。彼 T2219_.60.0577c20: 所レ執果是此經初心。彼妄保守以爲二極果一。故 T2219_.60.0577c21: 云二不應等一也 T2219_.60.0577c22: 經云祕密主等下。答二第三問一也 以下答心
T2219_.60.0577c25: 心相者妄心。故六十心名爲二心相一。心相及心 T2219_.60.0577c26: 續生雖レ通二三劫段一。文有二兼正一。今釋下正明二十 T2219_.60.0577c27: 心一文上。云レ答二心相續義一。次釋二六十心文一。云 T2219_.60.0577c28: 答二前心相問一。次釋二三劫段一云レ答二心相及心 T2219_.60.0577c29: 殊異一也。故知。今云以下者。指下從レ此至二離於 T2219_.60.0578a01: 斷常一明二十心一文上。非レ通二三劫段一也。古師擧二大 T2219_.60.0578a02: 師十住心論釋一。以爲二會釋一。此解不レ當。何者。 T2219_.60.0578a03: 大師約二三劫六無畏始終一而談二心續生義一。今 T2219_.60.0578a04: 疏雖レ非レ無二此義一。然當段正釋下明二世間十心一 T2219_.60.0578a05: 文上。云レ答二心續生義一。故科段各別。前云三文有二 T2219_.60.0578a06: 兼正一者。即爲レ是也。驗知。當段經至二離於斷 T2219_.60.0578a07: 常文一。正答二心相續義一也 T2219_.60.0578a08: 欲明淨心下示二文起由一也。抄出二二解一。初義
T2219_.60.0578a16: 埵一。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不レ知二實 T2219_.60.0578a17: 諦因果一。心行二邪道一修二習苦因一戀二著三界一堅 T2219_.60.0578a18: 執不レ捨。故以爲レ名 凡夫者等。大乘義章六
T2219_.60.0578a23: 託仡那一。婆羅此云レ愚。必栗託此云レ異。仡那 T2219_.60.0578a24: 此云レ生。應レ作二愚異生一。言愚癡闇冥無レ有二智 T2219_.60.0578a25: 慧一。但起二我見一不レ生二無漏一故。又言二小兒一不 T2219_.60.0578a26: レ同二聖生一。故論中作二小兒凡夫一。亦名二嬰癡凡 T2219_.60.0578a27: 夫一。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱 T2219_.60.0578a28: 也。舊經中或言二毛道凡夫一。或云二毛頭凡夫一。 T2219_.60.0578a29: 案梵本毛名二嚩羅一愚名二婆羅一當二 T2219_.60.0578b01: 婆嚩聲之相近致二斯訛譯一。譯人之失也。
T2219_.60.0578b04: 量名二異生性一。即通二二障不善無記二法之上一。 T2219_.60.0578b05: 假施設之一異生性者。或五四蘊成二有情一 T2219_.60.0578b06: 法。性唯染汚。異生之性。名二異生性一。故異有二 T2219_.60.0578b07: 二義一。一別異名レ異。謂聖唯生二人天趣一。此通二 T2219_.60.0578b08: 五趣一故。又變異名レ異。此轉變爲二邪見等一故。 T2219_.60.0578b09: 生謂生類。異二聖人一之類名爲二異生一。生者是 T2219_.60.0578b10: 總。性者是別。異生之性並依生釋。以二變異一
T2219_.60.0578b14: 同。應知剃髮即除レ愚也。又計二我我所一稱云
T2219_.60.0578b19: 提門一則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。 T2219_.60.0578b20: 故云二此殊勝願道一也。一切願者。其體十力四
T2219_.60.0578b23: 云二殊勝願道一。除二此愚童一更無レ有二淨菩提心一。 T2219_.60.0578b24: 是以愚童與二智願一同云二一也。又髮是莊 T2219_.60.0578b25: 嚴義。愚童以二八萬四千煩惱一。而爲二莊嚴一。菩 T2219_.60.0578b26: 提以二八萬四千寶聚一而爲二莊嚴一。煩惱即菩提 T2219_.60.0578b27: 故。只陰顯爲レ異。深義應レ思 T2219_.60.0578b28: 謂由下釋二異生義一於レ中初釋二生義一。依二十二 T2219_.60.0578b29: 因縁一生故。云二不自在一謂繋二屬生死一不レ得二自 T2219_.60.0578c01: 在一也 T2219_.60.0578c02: 墮於種種下釋二異義一。種種趣者約二依報異一。色 T2219_.60.0578c03: 心像類者約二正報異一。依正差別名爲レ異也 T2219_.60.0578c04: 色者六趣色形各各不レ同。又於二一趣中一大小 T2219_.60.0578c05: 長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
T2219_.60.0578c10: 我人壽者等法。從レ本以來但有二假名一。而於二
T2219_.60.0578c13: 者我所有也。所レ謂我器。我瓔珞。我僮僕。三 T2219_.60.0578c14: 種我所也。爲二我所有故名二我所有一也。問經 T2219_.60.0578c15: 云二我名一。疏釋云二但有語言一。其異云何。答。義
T2219_.60.0578c18: 而無二實體一。故經疏互影也 T2219_.60.0578c19: 如是我。我下。釋二無量我分句一也。分謂差別
T2219_.60.0578c22: 養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受 T2219_.60.0578c23: 者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不 T2219_.60.0578c24: 可得空故。但以二名字一説。論問曰。如レ我乃至 T2219_.60.0578c25: 知者見者。爲二是一事一。爲二各各異一。答曰皆是
T2219_.60.0579a01: 彼觀察等者。外道計下於二五蘊中一。有我。故經 T2219_.60.0579a02: 云二彼不觀我之自性一也。今釋中。爲レ顯二我 T2219_.60.0579a03: 義一。先擧二無我觀一以對明。即是小乘所觀也。 T2219_.60.0579a04: 外道計下於二蘊中一有我。故先明二蘊無自性一。以
T2219_.60.0579a07: 自色像一者。譬如三因レ樹則有二樹影現一。若無レ樹 T2219_.60.0579a08: 者。影由レ何生。五蘊尚從レ縁生。都無二自性一。何
T2219_.60.0579a12: 不可得。爾時於二八直道中一。遠塵離垢正法眼 T2219_.60.0579a13: 生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
T2219_.60.0579a17: 者一 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺 T2219_.60.0579a18: 衣食因縁得レ長。是名二養育一 T2219_.60.0579a19: 經云。復計等者。已上總説。自下別説。於レ中 T2219_.60.0579a20: 有二三十種計一。一一計皆不レ出二我我所一。故上 T2219_.60.0579a21: 總明二我我所見一也。別中是第一計レ有レ時也。 T2219_.60.0579a22: 今檢二高麗明藏及本邦流行諸經本一。皆作二餘 T2219_.60.0579a23: 復計有時一。疏牒文及兩本義釋。皆無二餘字。勘
T2219_.60.0579a28: 佛何以不レ言二迦羅一而三摩耶。答曰。若言二迦 T2219_.60.0579a29: 羅一。倶亦有レ疑問曰輕易レ説故。應言二迦羅一。迦 T2219_.60.0579b01: 羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
T2219_.60.0579b06: 中論疏一。此義別有二時體一。爲二生殺二因一 時 T2219_.60.0579b07: 來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因 T2219_.60.0579b08: 者可レ知。刹因者。謂殺伐時至。則催二促萬物一。 T2219_.60.0579b09: 令二散壞一也。涅槃論云。時散二一切物一即是也。 T2219_.60.0579b10: 然現流論。至字作去。若言レ去者非二必殺伐 T2219_.60.0579b11: 時一。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作二時 T2219_.60.0579b12: 去摧朽一。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等 T2219_.60.0579b13: 者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺二悟人一。 T2219_.60.0579b14: 令レ有二所作一。是即了因也。然嘉祥疏不レ出二此 T2219_.60.0579b15: 一義一也 更有人等者。論第二義也。非二時所 T2219_.60.0579b16: 作一者。簡二初義生殺二因一也。謂非二自作一。只 T2219_.60.0579b17: 爲二不變一者。時體常住不二變易一也。因者謂非三 T2219_.60.0579b18: 時能造二萬物一。非二顯了因一。時體實有常恒不 T2219_.60.0579b19: レ壞。故云二不變因一。猶如三眞如内薫爲二不變因一。 T2219_.60.0579b20: 此義恐當二三因中之正因一也。嘉祥疏云。時體 T2219_.60.0579b21: 是常。但爲二萬法一作二於了因一。不レ作二生因一。是故
T2219_.60.0579b24: 七云二外道時論師一。作二如レ是説一。時熟一切大。 T2219_.60.0579b25: 時作二一切物一。時散二一切物一。是故我論中説。 T2219_.60.0579b26: 如レ被二百箭射一。時不レ到不レ死。時至則小草觸 T2219_.60.0579b27: 即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不 T2219_.60.0579b28: レ可レ過。是故論師説。時是常。生二一切物一。名二涅
T2219_.60.0579c05: 等者。明二能破一也。謂不レ知三是假立而非二實有一
T2219_.60.0579c08: 部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲 T2219_.60.0579c09: 法故。今依二大乘一自有二三解一。一智論云。數時 T2219_.60.0579c10: 等法。實無二所有一。謂陰入界所レ不レ攝故。陰入 T2219_.60.0579c11: *界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有 T2219_.60.0579c12: 爲法上假立分位。或是心上分位影像。依二色 T2219_.60.0579c13: 心等一總假立故。三百法論。一之與時即依二色 T2219_.60.0579c14: 心分位一假立是不相應數及時也。五蘊門中
T2219_.60.0579c17: 執計一故爲二一種計一。故云レ等攝二取餘一也 T2219_.60.0579c18: 執爲眞實者。對二内法衆縁和合一。正明二執計一 T2219_.60.0579c19: 也 T2219_.60.0579c20: 經云。瑜伽我下釋二第三計一。計二此内心相應之 T2219_.60.0579c21: 理一者。釋二瑜伽義一。瑜伽即相應義也 不觀 T2219_.60.0579c22: 心自性者。心自性謂無自性。不レ知無自性一
T2219_.60.0579c25: 積聚一。名爲二質多一。猶二衆綵所成一故。即是無三有二 T2219_.60.0579c26: 自性一。此即是因也。本因既無二自性一。當レ知。所 T2219_.60.0579c27: 生之果亦無二自性一。所以者何。若因有レ生者。 T2219_.60.0579c28: 果可レ有レ生。今既因尚待レ縁而成。無生無性。 T2219_.60.0579c29: 當レ知。生不可得也。以二因果皆如是故。得レ解二
T2219_.60.0580a04: 心一以爲中内我上。彼見二世間萬法因レ心有一。則謂下 T2219_.60.0580a05: 由二神我一生上。設令不レ依二内我一必依二外我一。即是 T2219_.60.0580a06: 自在梵天等也。若深求二此中至頥一。自然撥除 T2219_.60.0580a07: 因業一。唯我性獨存。乃至無二一法入心。而證二 T2219_.60.0580a08: 空定一。最是世間究竟之理。是故垂レ盡二三有一。 T2219_.60.0580a09: 還墮二三途一。雖下於二禪定中一發二種種世間勝智一。
T2219_.60.0580a12: 云。諸佛威神之所二建立一。新經云二所加持一。什 T2219_.60.0580a13: 曰佛威神建立。言佛所レ念也。猶如三魚子爲
T2219_.60.0580a18: 出二一切法一。此中流出如下從二手功一出中一切法上。
T2219_.60.0580a21: 依此下。釋二淨義一。此者指二建立一。謂依二此建立一
T2219_.60.0580a24: 若無下釋二無建立義一謂無建二立諸法一湛然
T2219_.60.0580a29: 推求我不可得。不可得即我自性。不レ知二此 T2219_.60.0580b01: 義一故云二不由觀等一也 廣如上説者。指下上 T2219_.60.0580b02: 釋二彼不觀我之自性則我我所生文一中上也 T2219_.60.0580b03: 經云若自在下。釋二第六・七・八三計一也 T2219_.60.0580b04: 謂一類外道下釋二自在天外道計一也。唯識論
T2219_.60.0580b08: 羅一是事二大自在一者。如下言二佛陀一是覺者。若 T2219_.60.0580b09: 言二抱徒憨一是事レ佛者上。今破下事二大自在天一者 T2219_.60.0580b10: 執上。彼計。此天法身遍常。身如二空量一。無二別居
T2219_.60.0580b13: 羅論師作二如レ是説一。果是那羅延所作。梵天是 T2219_.60.0580b14: 因。摩醯首羅一體三分。所レ謂梵天。那羅延。 T2219_.60.0580b15: 摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於二三界 T2219_.60.0580b16: 中一所レ有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。 T2219_.60.0580b17: 摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。 T2219_.60.0580b18: 山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。 T2219_.60.0580b19: 罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是 T2219_.60.0580b20: 生滅因。一切從二自在天一生。從二自在天一滅。名 T2219_.60.0580b21: 爲二涅槃一。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼 T2219_.60.0580b22: 宗自在有二三身別一。法報化。彼説。報身居二色 T2219_.60.0580b23: 天上一不二來下生一。状似二世尊受用身一也。其變 T2219_.60.0580b24: 化身隨二形六道一教二化衆生一。然説三多住二雪山 T2219_.60.0580b25: 北西一。或在二摩剌那山頂一。法身即此論所レ叙
T2219_.60.0580b28: 天表二佛法中三寶三身一 佛寶者是金剛薩埵。 T2219_.60.0580b29: 法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此 T2219_.60.0580c01: 三寶皆從二毘盧遮那心菩提心中一流出。亦名二
T2219_.60.0580c05: 界自在天宮一。即佛法中説。摩醯首羅天三因 T2219_.60.0580c06: 八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨二形六
T2219_.60.0580c10: 法身。果是報身。與二理趣釋三身義一同也。梵天
T2219_.60.0580c23: 尊降二伏三千界主大我慢者一也。二初禪主名二 T2219_.60.0580c24: 商羯羅一。此乃大日經中商羯羅天。於二一世界一 T2219_.60.0580c25: 有二大自在一。非二於三千界主一者是也。三六天 T2219_.60.0580c26: 主名二伊舍那一。此乃壽命經中。佛下二須彌頂一。 T2219_.60.0580c27: 令二降三世降伏一。強剛難化天王大后是也。又 T2219_.60.0580c28: 引二入大乘論一云。摩醯首羅天有二二種一。一毘 T2219_.60.0580c29: 遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
T2219_.60.0581a03: 教説一。第四禪爲二報身一。第六天爲二化身一者。甚 T2219_.60.0581a04: 有二其理一。凡降魔有二其二種一。一第四禪魔。二 T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表二根本無明一。第六天魔
T2219_.60.0581a08: 禪一。於二色界頂一成二最正覺一。化身降二第六天一。於二 T2219_.60.0581a09: 菩提樹下一成二最正覺一。報身爲二十地菩薩之 T2219_.60.0581a10: 能化一。化身爲二凡夫二乘之能化一。起信用大章 T2219_.60.0581a11: 云。此用有二二種一。云何爲レ二。一者依二分別事 T2219_.60.0581a12: 識一。凡夫二乘心所レ見者名爲二應身一。以レ不レ知二 T2219_.60.0581a13: 轉識現一故。見二從レ外來一。取二色分齊一不レ能二盡 T2219_.60.0581a14: 知一故。二者於二業識一。謂諸菩薩從二初發心一乃
T2219_.60.0581a17: 尼一。法自在名對二欲色二界大自在天一思レ之 T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如二抄辨一
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等一。是有二於諸法闕減之過一。今 T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。云二建立一。或云二加 T2219_.60.0581a23: 持一。或云二流出一。故知。建二立諸法一兩計相同。於 T2219_.60.0581a24: レ中建立以爲如二從レ心出一。流出以爲如二從レ手 T2219_.60.0581a25: 出一。唯以二心手一爲二兩計異一也 譬如陶師者。 T2219_.60.0581a26: 隨二從手功一出レ之。便以二陶師喩一而釋。非下必
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與二前有時一其別如何。答推二文 T2219_.60.0581b03: 意一云。自在天若流出。及時也。有レ人或計。自 T2219_.60.0581b04: 在天常。能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切法上。
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生二諸法一 T2219_.60.0581b08: 計故。總與レ別時體又別也。仍云二少異一歟。此 T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契二智證
T2219_.60.0581b12: レ三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云 T2219_.60.0581b13: レ及。及字置二第三義上一者。與二唯識謂異熟。思 T2219_.60.0581b14: 量及了別境識一其義同也 T2219_.60.0581b15: T2219_.60.0581b16: T2219_.60.0581b17: T2219_.60.0581b18: T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0581b20: 住心品第一之餘 T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋二第九計一也 那羅延天者 T2219_.60.0581b22: 按二諸文一總有二三種一。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581c10: 云レ力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應二是誤一矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0582a03: 一體也。問。若是一體云何兩處出レ之耶。答。 T2219_.60.0582a04: 隨二外道宗計一。出レ之。故義亦不レ違也。又智度 T2219_.60.0582a05: 第二云 韋紐秦言二遍聞一。四臂捉レ貝持輪騎二
T2219_.60.0582a11: 力故。十方風至相對相觸能持二大水一。水上有二 T2219_.60.0582a12: 一千頭人。二千手足一。名爲二韋紐一。是齊中出二 T2219_.60.0582a13: 千乘金色妙寶蓮華一。其光大明如二萬日倶照一。 T2219_.60.0582a14: 花中有レ人。結跏趺坐。此人後有二無量光明一。 T2219_.60.0582a15: 名曰二梵天王一。此梵天王心生二八字一。八子生二
T2219_.60.0582a18: 露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有 T2219_.60.0582a19: 人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生二天地 T2219_.60.0582a20: 人一者天第一院也。地第二院也。人第三院。請 T2219_.60.0582a21: 熟思レ之。又涅槃論。外道韋陀論師説與二智
T2219_.60.0582a24: 由レ此。佛説彼各二不動一。内外三災所レ不レ及故
T2219_.60.0582a27: 如一同故。云二常住不動等一也。又尊貴者薄伽 T2219_.60.0582a28: 梵六義中之一義也。上釋二薄伽梵一云二本地 T2219_.60.0582a29: 身一本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃 T2219_.60.0582b01: 論云。第四外道韋陀論師説。從二那羅延天臍 T2219_.60.0582b02: 中一生二大蓮華一。從二蓮華一生二梵天祖公一。彼梵天 T2219_.60.0582b03: 作二一切命無命一。從二梵天口中一生二婆羅門一。兩 T2219_.60.0582b04: 臂中生二刹利一。兩髀中生二毘舍一。從二兩脚跟一生二
T2219_.60.0582b07: 爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯 T2219_.60.0582b08: 于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
T2219_.60.0582b11: 尊二貴於梵天一。梵天尊二貴於那羅延一。那羅延更 T2219_.60.0582b12: 無レ有下所二尊貴一者上。故名爲二尊貴一也 遍一切 T2219_.60.0582b13: 等者。准二毘盧遮那遍一切處義一。即是法身遍 T2219_.60.0582b14: 滿法界義也。又塗灰外道所レ云。法身遍二充法 T2219_.60.0582b15: 界一是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
T2219_.60.0582b18: 經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
T2219_.60.0582b22: 能生二萬物一。如二此方外道一。亦計下有二自然一。是一 T2219_.60.0582b23: 是常。能生二萬物一虚通之理名中不レ可レ道之常
T2219_.60.0582b26: 生二一切物一。無二染淨因縁一。如二我論中説一。如下 T2219_.60.0582b27: 棘荊針無二人作一。孔雀等類種種畫色。皆無二 T2219_.60.0582b28: 人作一。自然而有上。不二從レ因生一名爲涅槃一。自然
T2219_.60.0582c02: 此疏中唯無因義 T2219_.60.0582c03: 有師難下。明二難破一也。彼約二蓮華生等一立二自 T2219_.60.0582c04: 然義一。從二佛法一而觀レ之。則蓮華等。亦雖下依二内 T2219_.60.0582c05: 外因縁一而有。非中是自然上。而今且約二世間麁 T2219_.60.0582c06: 顯法一而破。舟車等正依二人功一。而非二自然有一 T2219_.60.0582c07: 顯了故。具如二抄辨一 T2219_.60.0582c08: 若謂下。明二外轉救一也。雖レ有而未二明了一者是 T2219_.60.0582c09: 邪因也。述記所レ云。別有二一法一。是實是常者 T2219_.60.0582c10: 是也 T2219_.60.0582c11: 是亦不然下重破也
T2219_.60.0582c14: 細如二一極微一。潜轉二身中一作二事業一故。演祕一
T2219_.60.0582c17: 性隨二形量一者。即應レ如二身有分有變。又汝執三 T2219_.60.0582c18: 我隨二所依身一。似二水依堤。如二油逐水。是則此 T2219_.60.0582c19: 我如二彼水油一。既變既易。或非レ常非レ一。引レ此 T2219_.60.0582c20: 爲レ喩而言二我體一。爲常爲一與レ理相違。是故 T2219_.60.0582c21: 我體住二於身内一。形量極細不レ可二分拆一。體常
T2219_.60.0582c25: 何以故下。明二我無常相一也。意云。若言下別有二 T2219_.60.0582c26: 我性一作中諸事業上者。我性是因。事業成就是 T2219_.60.0582c27: 果。有レ因有レ果者即無常變易法。豈爲二常一一 T2219_.60.0582c28: 耶
T2219_.60.0583a04: レ罪無レ福。若身無常神亦無常。二事倶滅則 T2219_.60.0583a05: 隨二斷滅邊一。隨二斷滅邊一。則無下到二後世一受罪
T2219_.60.0583a09: 云二廣明一也 T2219_.60.0583a10: 經云人量下。第十二計也。此計與二唯識所レ明 T2219_.60.0583a11: 三種執我中第二計同也。論第一云。二者執 T2219_.60.0583a12: 我。其體雖レ常而量不レ定。隨二身大小一有二卷
T2219_.60.0583a15: 日炙便卷水濕便舒一。此即無慚之類計也 謂 T2219_.60.0583a16: 尼虔子。今言二胒揵陀弗咀羅一 翻爲二離繋子一
T2219_.60.0583a19: 以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神 T2219_.60.0583a20: 是色。色無常。神亦無常。若無常者如二上所
T2219_.60.0583a23: 既下正明レ破也。唯識論第一破二第二執我一
T2219_.60.0583a29: 外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
T2219_.60.0583b09: 樂一不レ能二以レ樂遮レ苦故。世間尚苦樂雙行。一 T2219_.60.0583b10: 是苦一是樂。何名二遍嚴一。苦樂雙行從二憎愛一 T2219_.60.0583b11: 生。從二憎愛一生即是無常。何名爲レ常。亦不レ能二 T2219_.60.0583b12: 一切與樂。亦何名二自在一。故知。彼計非二遍常 T2219_.60.0583b13: 自在一也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋 T2219_.60.0583b14: 亦作レ常 T2219_.60.0583b15: 經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽 T2219_.60.0583b16: 體命用也。一聚依身。依レ壽依持。依レ命相櫝。
T2219_.60.0583b20: 難者下。擧二彼相違喩一成二不齊之過一。以立二無 T2219_.60.0583b21: 壽命義一也 T2219_.60.0583b22: 如合昏下成二無識義一。准レ上當知。今又擧二不
T2219_.60.0583b25: 尸利沙樹一有二睡眠一故。名爲二合昏一。餘樹不レ爾。
T2219_.60.0583b28: 沙一者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
T2219_.60.0583c02: 經云。補特伽羅下。釋二第十五計一也。玄應音二 T2219_.60.0583c03: 十三云。補特伽羅。案二梵本一。補此云レ數。特伽 T2219_.60.0583c04: 此云レ取。羅此云レ趣。云二數取趣一。謂數數往二來 T2219_.60.0583c05: 諸趣一也。舊亦作二弗伽羅翻一名爲レ入。言捨二天 T2219_.60.0583c06: 陰一入二人陰捨二人陰一入二畜生陰一。近レ是也。經 T2219_.60.0583c07: 中或作二福伽羅一。或言二富伽羅一。又作二富特伽 T2219_.60.0583c08: 耶一。梵音轉也。譯者皆翻爲レ人。言六趣通名 T2219_.60.0583c09: レ人也。斯謬甚矣。人者案梵本云二末奴沙一。舊經 T2219_.60.0583c10: 名二摩兎沙一。此云レ人。亦言二有意一。以二多思一。經有二 T2219_.60.0583c11: 智惠一故。名爲レ人也。鬼畜無レ此。何得レ名レ人。
T2219_.60.0583c14: 前辨一。即一切異生全二乘有學。有漏心位 T2219_.60.0583c15: 起二此見一。故除二八地已去一。彼永不レ起二此人我
T2219_.60.0583c18: 矣。既云二捨天陰入人陰等一。又述記云二非唯人 T2219_.60.0583c19: 故一。云何云三唯在二人趣一乎 謂彼宗計等者。 T2219_.60.0583c20: 正釋二計名一。意云。此計三五蘊和合上別有二我 T2219_.60.0583c21: 體一。是常一故。有下從二今世一趣中於後世上。此我 T2219_.60.0583c22: 名爲二數取趣者一也 皆是一我者。抄云。此我 T2219_.60.0583c23: 從二今世一往二後世一。隨レ趣名レ異。人我體是一也。 T2219_.60.0583c24: 此解不レ當。今云二補特伽羅一者。我之異稱。諸 T2219_.60.0583c25: 外道隨計異レ名或名二壽者一。或名二遍嚴一。或名二 T2219_.60.0583c26: 數取趣者一。窮二覈其體一。皆是一種我體。所レ云 T2219_.60.0583c27: 常一主宰義。故云隨レ事異レ名。如二所解一者。當 T2219_.60.0583c28: レ云二隨趣異名一。故知。抄解不可。又下知者見
T2219_.60.0584a02: 若有從今下。定二彼宗計一也。爲常者准二次兩 T2219_.60.0584a03: 關破一。當レ云二爲レ常爲無常一。且擧二常義一而影二 T2219_.60.0584a04: 無常義一也 T2219_.60.0584a05: 識神若常下。兩關破斥。是初約二常義一破。是
T2219_.60.0584a08: 遍二滿五道中一。云何有二死生一。死名二此處失一。生
T2219_.60.0584a11: 無常則非二常一一。既非二常一一。汝我何立。抄引二
T2219_.60.0584a14: 感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加 T2219_.60.0584a15: 持所レ致也。若離二此義一。別有二心識往來相一者。 T2219_.60.0584a16: 即是與二補特伽羅計一同。近代有人引二陰鑒 T2219_.60.0584a17: 女倩女説一。可レ謂終日學二不生教一。終日墮二于 T2219_.60.0584a18: 數取趣見一。矣。讀者思レ之。又有人現見死人
T2219_.60.0584a22: 身不レ可レ得。若有二細身一應レ有二處所可得。如二
T2219_.60.0584a25: 中等者。特子部立二五法藏一。謂三世。無爲。不 T2219_.60.0584a26: 可説藏也。有部立二三世實有法體恒有一。故云三
T2219_.60.0584b02: 實有。與二彼五蘊一不レ一不レ異。彼計二我體非レ斷 T2219_.60.0584b03: 非常。若與レ蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不レ可 T2219_.60.0584b04: レ言レ一。若與レ蘊異。蘊滅我不レ滅。我應二是常
T2219_.60.0584b07: 補特伽羅非二即蘊離蘊一。五識無レ染亦非レ離
T2219_.60.0584b13: 觀論第二云。若人説二我相一。如二特子部衆説一。 T2219_.60.0584b14: 不二説得言二色即是我一。不レ言二離レ色是我我在 T2219_.60.0584b15: 第五不可説藏中一。如二薩婆多部衆一。諸法各各 T2219_.60.0584b16: 相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲 T2219_.60.0584b17: 等別異。如レ是等人。不レ得二諸法寂滅相一。以二佛
T2219_.60.0584b20: 經云若識者下。釋二第十六計一。此計二第六識一 T2219_.60.0584b21: 爲レ我也。上直計二我體一。是就レ識計レ我。又上三 T2219_.60.0584b22: 世來稱。是云下遍二一切處一乃至遍中于五大等 T2219_.60.0584b23: 一切諸法中上。是爲異也 T2219_.60.0584b24: 若識神下能破也。意云。若識神遍二一切處一。亦 T2219_.60.0584b25: 體是常。應下不レ假二三縁和合一。而識獨能見聞 T2219_.60.0584b26: 覺知上而今要由二根塵和合一。方有二識生一。則知。 T2219_.60.0584b27: 是假二根塵一而識レ有二所用一。若根塵不二和合一則 T2219_.60.0584b28: 汝識神爲レ無二所用一。何云二遍常一耶 T2219_.60.0584b29: 又若下。意明。汝計三識神常。常者遍二于五道 T2219_.60.0584c01: 中一。則五道應二是常一。云何復有二此死彼出一耶」 T2219_.60.0584c02: 。經云阿頼耶下。釋二第十七計一。第六識爲レ我。
T2219_.60.0584c09: 宅一切衆生各隨二己分一安中住其中上。既有二此 T2219_.60.0584c10: 窟宅一。即有二善惡含藏一。不レ能二自出一。如來已離二 T2219_.60.0584c11: 如レ是阿頼耶窟宅一。故云二無藏性一也 T2219_.60.0584c12: 是執持含藏下辨二名義一。執持含藏是二義也。 T2219_.60.0584c13: 室義者通二二義名一也 T2219_.60.0584c14: 此宗説下。述二此二義一 此宗者外道宗計也。 T2219_.60.0584c15: 能持此身者。述二執持義一含藏萬像者述二含 T2219_.60.0584c16: 藏義一。是與二唯識論等所レ明能藏所藏義一不レ同。 T2219_.60.0584c17: 故次云二不同佛法中等一。也是直計二阿頼耶一爲二 T2219_.60.0584c18: 我體一故。明二卷舒自在義一也。抄云。解深密經 T2219_.60.0584c19: 第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如二暴流一。
T2219_.60.0584c22: 識不二覺悟一故。云二甚深細一也。一切色心種子。 T2219_.60.0584c23: 念念薫レ之。念念生レ果如二暴水流注一。故云二如 T2219_.60.0584c24: 暴流一也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若 T2219_.60.0584c25: 聞レ説二八識共一執可レ爲レ我也。此故小乘經中 T2219_.60.0584c26: 不レ説二七八二識一。今外道等。依二前佛教一生二妄 T2219_.60.0584c27: 見一故。或以二第六識一計レ我。或以二第八識一計レ我 T2219_.60.0584c28: 也。若依二此説一。前補特伽羅第七識計レ我歟。
T2219_.60.0585a03: 頼耶一。二法我見相應。名二不染末那一。縁二異熟
T2219_.60.0585a06: 也 不同佛法等者。辨二相違一也。今佛法中明二 T2219_.60.0585a07: 阿頼耶識一。非有似有依他起攝。生滅無常。 T2219_.60.0585a08: 與二彼常一見一大不レ同耳 T2219_.60.0585a09: 然世尊下。遣二伏疑一也。疑云。外道計二阿頼耶一 T2219_.60.0585a10: 爲二常一我一。簡二彼義一。上云二不同佛法中等一。然 T2219_.60.0585a11: 佛法中亦阿頼耶爲二如來藏一。如來藏者不生 T2219_.60.0585a12: 不滅體性。豈非二常住義一耶。今遣二此疑一。云二世 T2219_.60.0585a13: 尊密意一。密意者即如來内證眞實義也。謂大 T2219_.60.0585a14: 乘了義教無二生滅外之不生滅一。無二不生滅外 T2219_.60.0585a15: 之生滅一。故即是實大乘眞實法門。而與二外道 T2219_.60.0585a16: 常我一大不レ同也。密嚴經下云。如來清淨藏 T2219_.60.0585a17: 以爲二阿頼耶一。常住無二始終一。離二四句言説一。佛 T2219_.60.0585a18: 説二如來藏一以爲二阿頼耶一。惡惠不レ能レ知二藏即 T2219_.60.0585a19: 阿頼耶一。如來清淨藏世間阿頼耶如三金與二指
T2219_.60.0585a26: 因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁 T2219_.60.0585a27: 不生滅。不レ達二此義一。若實執三取離下阿頼耶上。有二 T2219_.60.0585a28: 如來藏一者。亦即同二我見一也。是遣二權教執一也。 T2219_.60.0585b01: 有人云。是寛通二四家大乘一。亦是過慢耳 T2219_.60.0585b02: 經云知者見者下。釋二第十八九二計一也。是 T2219_.60.0585b03: 就二前五識一計レ我也 身中有知者等者。具 T2219_.60.0585b04: 如二抄辨一智度云者。皆如二抄解一 皆是我計 T2219_.60.0585b05: 等者。抄解恐不レ當。若直解二智論文一。當下指二十 T2219_.60.0585b06: 六知見一云中皆是上。今轉二用論文一。故但指二知者 T2219_.60.0585b07: 見者一云二皆是一也
T2219_.60.0585b10: 耳。難者至二我不一先定二彼計一。能聞謂耳識。能 T2219_.60.0585b11: 觸者鼻舌身三識。知者即意識也 T2219_.60.0585b12: 若皆下正難。是初總難也。意云。汝計二我是常 T2219_.60.0585b13: 一一。若云二六根皆我一者。六根境界各各差別。 T2219_.60.0585b14: 互相不レ知。何云二一我一。常一義不レ成也。一不 T2219_.60.0585b15: 可下別難。謂一我不レ可レ作二六根用一。互相不二 T2219_.60.0585b16: 相知一故。六根不レ可レ作二一我用一。境界別故 T2219_.60.0585b17: 若有下破二轉救一。謂若。救云二眼見是我餘能聞 T2219_.60.0585b18: 等非レ我者。六根本是齊等法。若云二餘五根非 T2219_.60.0585b19: 我者。應下如二五根一見亦非我。於二六種中一何 T2219_.60.0585b20: 見獨爲レ我。是故彼計不レ成也 T2219_.60.0585b21: 故知。下正申二正義一也 T2219_.60.0585b22: 經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞二佛 T2219_.60.0585b23: 法中相見二分説一。妄計爲下身中離二識心一別有二
T2219_.60.0585b26: 所取故。由二此正理一故。彼實我法離二識所變一。 T2219_.60.0585b27: 皆定非レ有。離二能所取一無二別物一故。非レ有下實 T2219_.60.0585b28: 物離中二相上故。是故一切有爲無爲。若實若假
T2219_.60.0585c02: 非レ謂二識變是實我法。似二我法一故。其外我法 T2219_.60.0585c03: 離レ識皆無。以下離識體所變能取見分。所取 T2219_.60.0585c04: 相分一。外無中別物上。故一切有情所變皆爾。依二 T2219_.60.0585c05: 斯二分一施二設我法一。彼二離レ此無二所依一。故問 T2219_.60.0585c06: 有二別實物一離レ能取變一。有二何所以一不レ許。答 T2219_.60.0585c07: 非三是有二一實作用物。離二前能分別所分別一
T2219_.60.0585c10: 或有説言下。明二所執者計一。意明。能執者是識 T2219_.60.0585c11: 心故。依他起法生滅無常非レ爲二眞我一。其所取 T2219_.60.0585c12: 境是常一故。乃名二眞我一也 T2219_.60.0585c13: 然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨 T2219_.60.0585c14: 觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
T2219_.60.0585c17: 已攝盡何以復説二内外身觀一。答曰。内名二自 T2219_.60.0585c18: 身一外名二他身一。自身有二二種一。一者身内不淨。 T2219_.60.0585c19: 二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀二死屍胮 T2219_.60.0585c20: 脹爛壞一。取二是相一自觀レ身。亦如レ是相。如レ是 T2219_.60.0585c21: 事。我未レ離二此法一。死屍是外身。行者身是内 T2219_.60.0585c22: 身。如二行者一。或時見二端正女人一心著。即時觀二 T2219_.60.0585c23: 其身不淨一。是爲レ外。自知二我身一亦爾。是爲レ内。 T2219_.60.0585c24: 問曰。身念處可レ得二内外一。諸受是外入攝。云 T2219_.60.0585c25: 何分三別有二内受外受一。答曰。佛説レ有二二種受 T2219_.60.0585c26: 身受心受一。身受。是外。心受是内。復有二五識
T2219_.60.0585c29: 入攝一。縁二外法一故名爲二外心一。縁二内法一故是爲二 T2219_.60.0586a01: 内心一。意識是内心五識是外心攝レ心入レ禪是 T2219_.60.0586a02: 内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應 T2219_.60.0586a03: 心。是爲二内心一。外五蓋外七覺相應心。是爲二 T2219_.60.0586a04: 外心一。如レ是等種種分二別内外一。是爲二内外心一 T2219_.60.0586a05: 問曰。法念處是外入攝。云何言レ觀二内法一。答 T2219_.60.0586a06: 曰。除レ受餘心數法。能縁二内法一。心數法。是 T2219_.60.0586a07: 内法。縁二外法一。心數法。及無爲心不相應行。
T2219_.60.0586a10: 名者。於二知者計一分二内外二種一也 T2219_.60.0586a11: 有計下。初明二内知爲我也。謂身中別有等 T2219_.60.0586a12: 者。是似二識四分中證自證分一也。故次二上二 T2219_.60.0586a13: 分計一而來也。抄云。似三末那縁二内境一者。恐不 T2219_.60.0586a14: 可。末那内縁二第八識一爲レ我。云何云二内證者一 T2219_.60.0586a15: 乎 T2219_.60.0586a16: 或以外知下。明二外知一爲レ我。准二上知者計一。應下 T2219_.60.0586a17: 是第六識遍縁二外境一。以爲中外知上耳 T2219_.60.0586a18: 經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
T2219_.60.0586a21: 字彼無二上空點一。聲轉義同耶。若又是
T2219_.60.0586a26: 外道名也。此與二知者外道宗計一大同。名字別
T2219_.60.0586b01: 三云。梵本云二末好沙一。舊經名二摩兎沙一。此云 T2219_.60.0586b02: レ人。亦云二有意一。以レ多レ思。經有二智惠故名爲
T2219_.60.0586b10: 量善憶念一。即如二王教一。諸有所作先思量憶念 T2219_.60.0586b11: 故。名レ人爲レ意。又能息レ意能修レ道。得二達分一。
T2219_.60.0586b14: 具云二人生一。雜名人也。生也。有人 T2219_.60.0586b15: 若爲二漢語一。闍梵字作レ者甚難レ依耳。具譯 T2219_.60.0586b16: 等者。人也。生也。謂人者我體。一切諸 T2219_.60.0586b17: 人從二人我一而生故云二人生一。從レ人而生猶如 T2219_.60.0586b18: レ云三自在天生二一切人物一。故云二自在外道部 T2219_.60.0586b19: 類一也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
T2219_.60.0586b27: 奴沙非レ無二意義一。如三上引二音義一。今約二正譯一云 T2219_.60.0586b28: レ誤也。然經且順二舊譯一云二意生一也。演密辨二此 T2219_.60.0586b29: 義一云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲二人執一。此解 T2219_.60.0586c01: 不可。疏主解二智度文一。云二人執一。非二是翻語一 T2219_.60.0586c02: 也 T2219_.60.0586c03: 經云摩納婆下。釋二第二十計一也 是毘紐天 T2219_.60.0586c04: 外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即 T2219_.60.0586c05: 尊貴外道部類。然尊貴計。云三我遍二一切地水 T2219_.60.0586c06: 火風空處一。今云レ在二于身中一。内外爲レ異也 T2219_.60.0586c07: 正翻等者。對二儒童義一云レ正也 T2219_.60.0586c08: 言我於身心下。釋二勝我義一也 智度亦云者。
T2219_.60.0586c11: レ如レ豆。有言二半寸一。有言二一寸一。初受レ身時最在 T2219_.60.0586c12: レ前受。譬如二象骨一。及二其成身如像已莊一。有言 T2219_.60.0586c13: 大小隨レ人。身死壞時此亦前出。如レ此事皆不 T2219_.60.0586c14: レ爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
T2219_.60.0586c17: 計二淨色一爲レ我。其豆麥等但是大小之異耳。 T2219_.60.0586c18: 抄云。人受レ生時。最初訶羅藍以後。先内成二 T2219_.60.0586c19: 像骨一。後成二皮肉等一。以莊二嚴之一。今我體又爾 T2219_.60.0586c20: 也。是故爲レ譬。謂我喩二像骨一。一身喩二皮肉等一。
T2219_.60.0586c25: 年名曰二儒童一。論依別釋。摩枘是高義。高慢 T2219_.60.0586c26: 他。故。縛迦是下義。卑二下他一故。以下依二止意一。或 T2219_.60.0586c27: 陵二慢他一。或卑中下他上。名二摩納縛迦一。述記第二
T2219_.60.0587a04: 頂一。然疏中説二其儒童子一稱爲二五頂一。亦未レ可 T2219_.60.0587a05: レ依。儒童即是童子異名。婆羅門又非二童子一 T2219_.60.0587a06: 故詳曰。然初師義雖レ無レ所レ據。理猶可レ通。第 T2219_.60.0587a07: 二師義斥レ疏全非。世之立レ名有二種種異一。雅 T2219_.60.0587a08: 年貌美號爲二儒童一。老從二舊稱一。是有二何過一。若 T2219_.60.0587a09: 言二儒童一即令二唯小一。俗字二觀音一應二即是聖一。此
T2219_.60.0587a12: 學之者一。此名依下一聲中但呼中一人上。若呼二多 T2219_.60.0587a13: 人一多聲中呼應レ云二摩納婆嚩迦一也。抄摩納婆 T2219_.60.0587a14: 此云二儒童一。即出二智論一。若二瑜伽云一。謂依二止於 T2219_.60.0587a15: 意一或高或下故。彼疏云。意高下者約レ行以釋 T2219_.60.0587a16: 然行高下皆由二於意一。雅年之者高下不レ定。故 T2219_.60.0587a17: 以二高下一。而以顯レ之。釋曰二雅年高下一者。即少 T2219_.60.0587a18: 年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲二金剛 T2219_.60.0587a19: 智三藏一。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於二 T2219_.60.0587a20: 金剛三藏一學二陀羅尼祕印一。登二前佛壇一受二法 T2219_.60.0587a21: 王寶一。後同二無畏三藏一。譯二毘盧遮那經一開二後
T2219_.60.0587a24: 經云常定生者。釋二第二十七計一 常住者釋二 T2219_.60.0587a25: 常字一 不可破壞者釋二定字一。決定故云二不可 T2219_.60.0587a26: 破壞一也 自然者簡二縁生一 常生者常簡二縁 T2219_.60.0587a27: 滅一。常故不二從レ縁而滅一也。生謂二生起一。從二一生 T2219_.60.0587a28: 起一終無二滅義一。既無二滅義何有二更生一。故云二無 T2219_.60.0587a29: 有更生一也。抄云二常生故旋轉無窮等一者。非二 T2219_.60.0587b01: 疏主意一。讀者思レ之 T2219_.60.0587b02: 經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中 T2219_.60.0587b03: 有二聲顯聲生二種一。更加二非聲一總有二三種一也 T2219_.60.0587b04: 聲即是聲論等者。經云レ聲者。總明二聲論師 T2219_.60.0587b05: 計一也 是有二聲顯・聲生二種一。次分二釋之一。是總
T2219_.60.0587b09: 皆是常然有二時聞。及不聞者。待レ縁詮故。方 T2219_.60.0587b10: 乃顯發。此有二二類一一計二常聲一。如二薩婆多無 T2219_.60.0587b11: 爲一。於二一一物上一有二一常聲一。由二尋伺等所レ發 T2219_.60.0587b12: 音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常 T2219_.60.0587b13: 聲。由二尋伺等所發音顯。音響亦無常。如二大 T2219_.60.0587b14: 乘眞如萬法共一。故唯此常者是能詮聲。其音 T2219_.60.0587b15: 但是顯レ聲之縁。非二能詮體一。此通破聲顯聲 T2219_.60.0587b16: 生レ計内計レ外全分一分一。如二因明疏叙一。今不二
T2219_.60.0587b19: 故。待二尋伺等縁一而顯。顯時亦體性常住更 T2219_.60.0587b20: 無レ有レ減也 T2219_.60.0587b21: 若聲生下。釋二聲生計一。聲本生者對二本有一云二 T2219_.60.0587b22: 本生一。意明下聲本源生待二尋伺等縁一而生。生已 T2219_.60.0587b23: 體性常住上也。上計未レ顯已前體。是本有。此計 T2219_.60.0587b24: 本生爲レ始故。不レ云下末生已前體性本有上也。 T2219_.60.0587b25: 上計無始無終。此計有始無終。其異可レ知 T2219_.60.0587b26: 非聲者下。釋二第三計一也。上二計不レ解二聲字 T2219_.60.0587b27: 即實相一。故著レ聲以爲二實有一。此計撥二無聲字一。 T2219_.60.0587b28: 以二無善惡法一爲二宗極一。亦是不レ知二聲字實相一 T2219_.60.0587b29: 故耳。若知二聲字即實相一則何著何撥。反二此 T2219_.60.0587c01: 義一故皆是邪計也 T2219_.60.0587c02: 經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別 T2219_.60.0587c03: 心所計故。云二分別相應一也。分別所レ云妄執。 T2219_.60.0587c04: 妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所二以 T2219_.60.0587c05: 爲二此喩一者。欲レ表三一無明心隨レ事離分。即成二
T2219_.60.0587c08: 行一。皆於二冥處一相應契達。故約二彼宗計一且云二 T2219_.60.0587c09: 順理一。自レ内觀レ之實是違理故。總名二外道違 T2219_.60.0587c10: 理心一也 經中略擧等者。具如二抄辨一 如人 T2219_.60.0587c11: 坐得四禪等者。具如下抄引二唯識疏一。計二後除一 T2219_.60.0587c12: 中五現涅槃文解上」 T2219_.60.0587c13: 或生是念下。抄約二凡夫味著一引二起信文一解 T2219_.60.0587c14: 恐不レ當矣。何者。是欲レ釋二我分相應義一上標二 T2219_.60.0587c15: 十計一。次釋二其義一。故知。但約二外道見一也。今辨二 T2219_.60.0587c16: 其異一者。上明下計二所得定一爲中直涅槃上。次或生 T2219_.60.0587c17: 下。明レ計二自身是得禪者一也 T2219_.60.0587c18: 如是等下結レ上也。謂從レ内觀レ之。纔得二世間 T2219_.60.0587c19: 義利一。未三曾知二自心實相一故。此二相皆是我 T2219_.60.0587c20: 分相應義也 T2219_.60.0587c21: 皆由不觀下。釋二經自昔以來等意一也。我實相 T2219_.60.0587c22: 者即我自性。我自性是不可得。不可得即實 T2219_.60.0587c23: 相也。故上經云。彼不レ觀二我之自性一。則我之 T2219_.60.0587c24: 所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從二衆 T2219_.60.0587c25: 縁一生上。是中何者是我。我住二何所一。爲二即レ蘊異 T2219_.60.0587c26: レ蘊相在耶一。若能如レ是諦求。當レ得二正眼一。然彼 T2219_.60.0587c27: 不二自觀察一。但展轉相承。自二久遠一以來祖二 T2219_.60.0587c28: 習此見。謂下我在二身中一能有二所作及長養一。成二 T2219_.60.0587c29: 就諸根一。唯是此究竟道。餘皆妄語上。以レ是故名
T2219_.60.0588a03: 王猶如レ佛。四韋陀典猶如二十二部經一。傳二此
T2219_.60.0588a07: 二識住。所以者何。以二劫初起一。彼諸梵衆一起二 T2219_.60.0588a08: 如レ是想一。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起二 T2219_.60.0588a09: 此想一。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名二想 T2219_.60.0588a10: 一一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
T2219_.60.0588a14: レ想。我等皆是大梵所生。大梵起レ想。是諸梵 T2219_.60.0588a15: 衆皆我所生。梵王梵衆同執二一因一。而生レ想故
T2219_.60.0588a18: 此爲二根本一。從レ此生二無量異計一。故云二展轉生 T2219_.60.0588a19: 等一也 T2219_.60.0588a20: 希求順理下。初示二梵名一。今女聲呼云二瑜祇一 T2219_.60.0588a21: 者。明二觀行應理義一也。下疏云。瑜伽譯爲二相 T2219_.60.0588a22: 應一。若以二女聲一呼レ之。則曰二瑜祇一。所レ謂相應者
T2219_.60.0588a25: 同義異。順謂隨順。理者上所レ云眞實常理。謂 T2219_.60.0588a26: 觀行應理故云二順理一也 T2219_.60.0588a27: 即是下述二釋順理義一。順理梵音女聲呼故。云二 T2219_.60.0588a28: 修瑜伽行者一。凡女聲呼未得瑜伽修行者之 T2219_.60.0588a29: 稱。即觀行應理之人。亦即上所レ引自在天外 T2219_.60.0588b01: 道等。是謂二之古昔修瑜伽行者一也 T2219_.60.0588b02: 謂彼下釋二解脱義一。解脱即彼所得涅槃。所レ云 T2219_.60.0588b03: 五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行 T2219_.60.0588b04: 與レ理相應。而所レ得。是名爲二眞解脱一也。更無下 T2219_.60.0588b05: 法過二涅槃一者上。故云二萬物之宗一也 T2219_.60.0588b06: 今順下釋二希求兩字一也。謂今此所レ明。爲二淨 T2219_.60.0588b07: 心最初生起之由一。三十種外道違理之心。順三
T2219_.60.0588b10: 總結二三十種外道一。以爲二淨心起因一也 内外 T2219_.60.0588b11: 因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即 T2219_.60.0588b12: 違世八心。即内因果也。違二二種八心一故云二 T2219_.60.0588b13: 違理一。違理即破壞義也。下明二世間八心一畢 T2219_.60.0588b14: 云。從レ此即發二聲聞菩提初種子心一。皆應下準二 T2219_.60.0588b15: 例前文一廣分別説上。乃至三乘一一地。皆具二十
T2219_.60.0588b18: 理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名 T2219_.60.0588b19: 爲二淨心最初種子心一也。下云。如下最初種子 T2219_.60.0588b20: 離微塵計心垢一時。即顯中微塵許淨心勢力上。 T2219_.60.0588b21: 雖レ云二善種子生一。其實即是不生也。以二是堅 T2219_.60.0588b22: 固性一故。在二衆生識心一終不二敗亡一未レ至二自心 T2219_.60.0588b23: 實際大金剛輪一。中間更無二住處一。雖二果後成 T2219_.60.0588b24: レ種展轉滋長一。然亦不レ出二阿字門一。故云二最上 T2219_.60.0588b25: 大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不二能
T2219_.60.0588b28: 用果等一也。然有二善根開發一。與二正道一相應即 T2219_.60.0588b29: 是大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一而 T2219_.60.0588c01: 引二導之一。乃至令レ成二就世間八心一以來。即是 T2219_.60.0588c02: 外院之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此内一
T2219_.60.0588c05: 天之位上。又從レ外引二入佛果一。猶如下漫荼羅從二
T2219_.60.0588c08: 順理一。如レ此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云二 T2219_.60.0588c09: 不出阿字門等一也 T2219_.60.0588c10: 經云祕密主下。明二順世八心一此下即最初種 T2219_.60.0588c11: 子心也。經有二二段一。初擧二愚童凡夫違理之心一。 T2219_.60.0588c12: 是淨心生起之由也。或時下正最初種子心 T2219_.60.0588c13: 也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。 T2219_.60.0588c14: 牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸レ藩羸二 T2219_.60.0588c15: 其角一。○陸佃云。羝好觝突。故從二低省一。抵者 T2219_.60.0588c16: 抵二其角一。然後能觝突。順二西方語法一者。按羝 T2219_.60.0588c17: 羊梵中當レ有二愚癡義一。故以二羝羊一喩下不レ知二善 T2219_.60.0588c18: 惡因果一愚癡凡夫上。所レ云唖羊僧。亦是愚癡義 T2219_.60.0588c19: 也。梵音所含故。云二順西方語法一。羊云二一。
T2219_.60.0588c22: 無也。惠也。云レ惠。亦是無惠義也。
T2219_.60.0588c25: レ知二有罪無罪一。若有二僧事一二人共諍不レ能二斷 T2219_.60.0588c26: 決一。點然無レ言。譬如二曰羊一。乃至人殺不レ能
T2219_.60.0588c29: 中善法者。下疏云。問曰。如レ是八心最初種子。 T2219_.60.0589a01: 復以レ何爲レ因。答曰。由下世間自二久遠一以來有中 T2219_.60.0589a02: 善惡之名上。種子從レ是生也。如三劫初衆生貪二 T2219_.60.0589a03: 食地肥一。爾時即以二多食者一不善。少食者爲 T2219_.60.0589a04: レ善。或有見二多食因縁一起二諸過患一。便作二是念一。 T2219_.60.0589a05: 我今少食二此味一。常自誡節。不二亦善一乎。然此 T2219_.60.0589a06: 衆生亦未レ知二因果後世之報一。但展轉相承。 T2219_.60.0589a07: 謂二仁義慚愧等一以爲二善法一。有三能如レ是行二者
T2219_.60.0589a10: 知二因果一故心行相違。是以推求而不レ能レ得 T2219_.60.0589a11: 也。上經云三分別相應希二求順理一。即是違理之 T2219_.60.0589a12: 心推求義也 後時歘然等者。正釋二或時一 T2219_.60.0589a13: 法想生意一也。下云。又如二小劫終竟時一。衆生 T2219_.60.0589a14: 忽然發心。知二世間惡法過患。更相勸導共行二 T2219_.60.0589a15: 善事一。爾時亦無二善知識勸導便然。當レ知皆是
T2219_.60.0589a18: 節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因一。 T2219_.60.0589a19: 久遠善法爲二外縁一。如レ此善法名字等。又是先
T2219_.60.0589a24: 彼由節食等下。釋二彼思惟少分一。即明二節食 T2219_.60.0589a25: 持齊利益一。如レ文可レ知 T2219_.60.0589a26: 爾時下。釋二發起歡喜心一。名二歡喜心一。此 T2219_.60.0589a27: 心具二歡喜義一。今此歡喜者。自性清淨心。本性 T2219_.60.0589a28: 之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之 T2219_.60.0589a29: 由漸。是以初地開二發此心一。名爲二歡喜地一。本 T2219_.60.0589b01: 有修生其體是一。故云二其心歡喜一。本性歡喜 T2219_.60.0589b02: 少分動起也 T2219_.60.0589b03: 由見此利益下。釋二數數修習一。此節食者。謂 T2219_.60.0589b04: 息二食貪一也。食貪爲二諸垢之本一。今息レ之故自 T2219_.60.0589b05: 生二歡喜一。生二歡喜一故。數數修習。數數修習故 T2219_.60.0589b06: 次生二施他之心一。故知。數數修習是第二心之 T2219_.60.0589b07: 所因。故是爲二種子心一也 T2219_.60.0589b08: 經云復以下。釋二第二心一也。抄釋二牙種一以爲二 T2219_.60.0589b09: 二物一。此解不可。經意十心爲二因果二一。從レ初 T2219_.60.0589b10: 至二第五一爲レ因。第六已下爲レ果。故經一一皆 T2219_.60.0589b11: 加二種字一云二牙種乃至葉種一。然第五敷花闕二 T2219_.60.0589b12: 種字一。疏迦釋云二花種一。故知。種言即顯二因義一。 T2219_.60.0589b13: 若如二抄言一者。一一文皆當レ有二二義一。豈有二其 T2219_.60.0589b14: 義一耶。第一心節食持齊息二自心貧一。是喩二種 T2219_.60.0589b15: 子一。故今經云二復以レ此爲因。因即種子也。今 T2219_.60.0589b16: 第二心轉施二於他一。不貪之心轉増廣。故以喩 T2219_.60.0589b17: レ牙。顯二此牙屬因云二牙種一也 T2219_.60.0589b18: 此六齊日下。引二智度第十三文一。是證二六齊日 T2219_.60.0589b19: 義一也 斷食者。劫初以二一日不食一爲二齊法一 T2219_.60.0589b20: 也 既順善法者。息二貪求一故。順二無貪善法一 T2219_.60.0589b21: 也。論全文云。問曰。何以故六齊日受二八戒一 T2219_.60.0589b22: 修二福徳一。答曰。是日惡鬼遂レ人欲レ奪二人命一。疾 T2219_.60.0589b23: 病凶衰令二人不吉一。是故劫初聖人教三人持齊 T2219_.60.0589b24: 修レ善作レ福以避二凶衰一。是時齊法不レ受二八戒一。 T2219_.60.0589b25: 直以二一日不食一爲レ齊。後佛出世教語レ之言。 T2219_.60.0589b26: 汝當下一日一夜如二諸佛一持二八戒一。過レ中不食。
T2219_.60.0589b29: 一持齊一爲因也 止息貪求者。上云二不生馳 T2219_.60.0589c01: 求勞苦一是 内獲利樂者。上云下爾時生二少 T2219_.60.0589c02: 分不著之心一。其心歡喜而得中安穩上。是也。經 T2219_.60.0589c03: 云因者謂因由也。故疏釋云二由故一 T2219_.60.0589c04: 欲修習此法等下。釋二施與父母等文一。是明下 T2219_.60.0589c05: 從二種子一而生レ牙。牙即種子之増長上。故云二増 T2219_.60.0589c06: 長一也。修習此法者。指二上息貪求法一。即所レ云 T2219_.60.0589c07: 持齊。止二自貪一故還施二于他一。是云二令得増長一。 T2219_.60.0589c08: 謂令二不貪法増長一。即是牙種也。六親者。抄
T2219_.60.0589c11: 戚即總云二内外親戚一也。廣韵云。禮記注。孔
T2219_.60.0589c14: 因果者。因謂布施。果有二三種一。一無二守護憂一。 T2219_.60.0589c15: 二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明二施功 T2219_.60.0589c16: 能一。第二通二六親一。六親對レ我云レ他。於二第三中一 T2219_.60.0589c17: 孝在二父母義通二男女親戚一也 T2219_.60.0589c18: 轉生歡喜下。明二牙種義一。謂依二歡喜一故善心 T2219_.60.0589c19: 稍増。善心是種子心種増即牙義也 T2219_.60.0589c20: 經云復以下。明二第三皰種一也 T2219_.60.0589c21: 謂欲成下。躡レ前起レ後。是明二心相續義一。下皆 T2219_.60.0589c22: 准知。謂欲等者明二種子心一 T2219_.60.0589c23: 修習下明二牙種一 善心漸増長等者。明下從二 T2219_.60.0589c24: 種子一主牙也 T2219_.60.0589c25: 復能施與下正明二皰種一也。抄云。非親戚者。 T2219_.60.0589c26: 擧二所施境一。六親外一切人云二非親戚一。是則從 T2219_.60.0589c27: レ狹至レ寛。從レ親及レ疎。施心増長相也 T2219_.60.0589c28: 見此平等下。正明二第三心義一。上牙種中取レ親 T2219_.60.0589c29: 捨レ疎。是爲二不平一。今親疎等施故云二平等施一 T2219_.60.0590a01: 也 T2219_.60.0590a02: 爾時善萠下。明二牙増爲レ皰也。抄云。牙莖滋 T2219_.60.0590a03: 盛喩二施心増廣一。未生莖等喩二不レ簡二釋所施 T2219_.60.0590a04: 之境一也 T2219_.60.0590a05: 經云復以下釋二第四葉種一也。上不レ擇二親非 T2219_.60.0590a06: 親一。等施與故云二平等施一。今於二平等施中一。以 T2219_.60.0590a07: レ惠簡二擇所施福田一故云二惠性漸開一。捨芬得 T2219_.60.0590a08: 勝其義分明矣。問。於二福田中一捨レ劣取レ勝。豈 T2219_.60.0590a09: 不二差別不平見一乎。答。於二親疎中一而爲二差別一 T2219_.60.0590a10: 是爲二愛見一。今於二福田一簡擇勝劣一。是惠性開。 T2219_.60.0590a11: 雖レ似二差別一義趣大異葉梵云二一。含二器量
T2219_.60.0590a14: 謂已下躡レ前起レ後。是明二從レ皰生レ葉義一也」 T2219_.60.0590a15: 如此之人下。明二簡擇相一也。經器量高徳者。 T2219_.60.0590a16: 通二前第二三心一。謂於二六親及非親識中一。而 T2219_.60.0590a17: 簡二其徳行一也。抄但對二第三心一論二寛狹一者。 T2219_.60.0590a18: 恐不レ當矣。何者於二六親中一。亦當レ有二高徳人一 T2219_.60.0590a19: 故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
T2219_.60.0590a22: 漸開一。對二次敷花一故尚稱レ漸也 愚善知識 T2219_.60.0590a23: 之由漸者。指二第八無畏依中善友一云二善知 T2219_.60.0590a24: 識一。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
T2219_.60.0590b02: 謂惠性下。躡レ前起レ後也 T2219_.60.0590b03: 復甄別等下。對レ前漸能甄二擇所施之境一。云二 T2219_.60.0590b04: 復甄一也 見二其利他之益一者。對二前自利之 T2219_.60.0590b05: 益一云二利他一也。此有二二種一。一伎樂人。二尊宿。 T2219_.60.0590b06: 此二境皆利他之人故。云二見利他之益一也
T2219_.60.0590b09: 變亦爾。現二種種未曾有事一。令二前人心淨悦
T2219_.60.0590b12: 尊宿下釋二尊宿字一 耆舊約二年老一 見聞 T2219_.60.0590b13: 轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。 T2219_.60.0590b14: 易蠱上九云。上九不レ事二王侯一。高尚其事一。王 T2219_.60.0590b15: 弼注云。最處二事上一。而不レ累二於位一。不レ事二王 T2219_.60.0590b16: 侯一。高二尚其事一者也。朱注云。上九居二蠱之終一。
T2219_.60.0590b19: 賢人君子。不レ偶二於時一。而高潔自守。不レ累二於 T2219_.60.0590b20: 世務一者。故云二不事王侯高尚其事一。古之人有 T2219_.60.0590b21: レ行レ之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是 T2219_.60.0590b22: 也。今云。尚與レ上同。左傳第十八。王日尚矣
T2219_.60.0590b27: 義一也 T2219_.60.0590b28: 亦令我施時等下。釋二敷花名一。抄云。經名二敷 T2219_.60.0590b29: 花一。疏云二花種一。是則以二第五心一。或屬レ因或屬
T2219_.60.0590c03: 是因必矣。又如二上辨一。敷花者約二心蓮華一。梵 T2219_.60.0590c04: 云二干栗太一。干栗太有二歡喜義一。具如二第十二 T2219_.60.0590c05: 卷釋一今倍歡喜爲二敷花者。亦淺略存二此義一 T2219_.60.0590c06: 也。心信歡喜者。顯二敷花莊嚴相也 T2219_.60.0590c07: 經云下。釋二第六成果一也。按敷花與二南方増 T2219_.60.0590c08: 益義一相應。故云二歡喜一。歡喜即増益義也。成 T2219_.60.0590c09: 果是西方義。故云二親愛一。親愛即敬愛義也」 T2219_.60.0590c10: 謂所習下攝レ前起レ後。謂能施所施之相與 T2219_.60.0590c11: レ前不レ異。但於二歡喜心上一。重發二親愛心一。是 T2219_.60.0590c12: 花轉成果義也 T2219_.60.0590c13: 又由前下又解也。上約二歡喜親愛二心一。是約二 T2219_.60.0590c14: 因果二徳。謂前聞法爲レ因。今離欲等爲レ果也。 T2219_.60.0590c15: 謂於二第五心一。以二歡喜心一施二尊宿一故。得レ聞二 T2219_.60.0590c16: 法利一。聞法利一者。三綱五常五戒十善等。是 T2219_.60.0590c17: 人中所因也。依レ此起下出二離欲等一心上爲レ果。 T2219_.60.0590c18: 故次明二成果一云二離欲等一。是尚人中之果也。 T2219_.60.0590c19: 知彼内壞等者。依二聞法一故能知二師徳一。知二 T2219_.60.0590c20: 師徳一故。樂下欲依レ彼出中離欲等上。是以親附而 T2219_.60.0590c21: 供二養之一也。欲謂欲情。等者等二取瞋等一也 T2219_.60.0590c22: 望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠 T2219_.60.0590c23: 地。今此成果論施得益。故云レ爾也。以上六 T2219_.60.0590c24: 心是人間勝報故。大師以レ之爲二第二住心一。 T2219_.60.0590c25: 以二第七以上心一屬二第三住心一也。愚按。大師 T2219_.60.0590c26: 建二立十住心一故。開爲二人天二心一。今疏主順 T2219_.60.0590c27: 世八心總爲二第一無畏一。只是人中果也。具如二 T2219_.60.0590c28: 第三卷釋一
T2219_.60.0591a02: 心。施即第二至二第六一也。見其利益者。總通 T2219_.60.0591a03: 第一至二第六心一也。別於二第六心一出二離欲等一 T2219_.60.0591a04: 故。即知二三業不善皆是衰惱因縁一也。即知三 T2219_.60.0591a05: 業下。正明二第七心一也。三業不善即十惡業。 T2219_.60.0591a06: 護戒是十善也。生天之果必依二十善因一而得 T2219_.60.0591a07: 故。云二我當捨之等一也 T2219_.60.0591a08: 由護戒下。明二護戒益一也。此有二二種一。初明二現 T2219_.60.0591a09: 世益一。賢善命終下明二當來益一也。抄云。律中 T2219_.60.0591a10: 持レ戒而死名二賢善命終一。即此意也。快云。賢 T2219_.60.0591a11: 善命終者律中護戒人死云二賢善死一。或一義。
T2219_.60.0591a14: 譬如種果下。釋二受用種子義一 種果已成者。 T2219_.60.0591a15: 指二第六心一。種子轉成レ果故云二種果一也 受用 T2219_.60.0591a16: 其實者。正明二第七心一也。前已成レ果。今正受二 T2219_.60.0591a17: 用前果一。前果即是後心之種子故。云二受用種 T2219_.60.0591a18: 子一也。是約二第七心當位一釋也。抄云二二解一。 T2219_.60.0591a19: 今不レ取也。又云下。約二果復爲レ種義一。兼明三一 T2219_.60.0591a20: 種成二多果一也。十四本作二又如一。今疏云字恐 T2219_.60.0591a21: 寫誤一種子者喩二受用果心一。果復成レ種故云二 T2219_.60.0591a22: 一種子一也 百千果等者。喩下從二第八無畏 T2219_.60.0591a23: 依一已後數多心上也。是一一果實者 從二順世 T2219_.60.0591a24: 八心一而生二違世八心一。乃至二初地一至二十地一。一 T2219_.60.0591a25: 一八心果復成レ種。展轉無窮。故云二不可勝 T2219_.60.0591a26: 數一也 T2219_.60.0591a27: 今此下合法也 受用果心者。合二一種子一也」 T2219_.60.0591a28: 復成後心下。合二成百千果。乃至展轉無窮義一 T2219_.60.0591a29: 也 T2219_.60.0591b01: 經云祕密主下。釋二第八心一也。經云二此心一者。 T2219_.60.0591b02: 指二第六七二心一。是前二種果心云二此心一。下疏 T2219_.60.0591b03: 釋分明也 生死流轉者。正明二第八心一。順世 T2219_.60.0591b04: 八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於二無 T2219_.60.0591b05: 畏依中一云二生死流轉一者。生死是恐怖義。怖 T2219_.60.0591b06: 畏梵云二一。是二十五有。即人天等諸 T2219_.60.0591b07: 乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對二 T2219_.60.0591b08: 無畏依一云二生死流轉一。此無畏依於二生死中一且 T2219_.60.0591b09: 名二無畏一。故下經云二愚童異生生死流轉無畏 T2219_.60.0591b10: 依等一也。又下疏釋二六無畏一中云。梵云二阿濕
T2219_.60.0591b13: 云レ依。或所依在二能歸一。歸二依此無畏諸天一故。 T2219_.60.0591b14: 總云二無畏依一。雖二是無畏依一。尚在二生死中一。故 T2219_.60.0591b15: 下經云二生死流轉中無畏依一也。重譽有二二 T2219_.60.0591b16: 義一。後義爲レ好。是指二人中一云二生死流轉一。然抄
T2219_.60.0591b19: 指二人中一而云也 T2219_.60.0591b20: 經云於善友等者。謂依下前供二養尊行人一及護 T2219_.60.0591b21: 戒力上故。今聞三善友示二歸依處一也。抄解二第七・ T2219_.60.0591b22: 八二心異一出二其二解一。彼以三爲第七心生天言 T2219_.60.0591b23: 直爲二生天果一者恐不レ可。第七心明二戒是生 T2219_.60.0591b24: 天之因一。故疏釋云。賢善命終而得二生天一。是 T2219_.60.0591b25: 明下依二護戒力一當來生天。非三第七心直云二生 T2219_.60.0591b26: 天果一也。若爾第八心明二歸依諸天一。有二何相 T2219_.60.0591b27: 違一耶。今解云。第七護戒明レ修二生天之因一。第 T2219_.60.0591b28: 八心明二其歸依所一。譬如下佛弟子自護二佛戒一。 T2219_.60.0591b29: 亦能歸二依佛菩薩一等上。以レ此爲二二心異一也 T2219_.60.0591c01: 已知下。釋二經以此心等文一。是明二前後心續 T2219_.60.0591c02: 生一。攝レ前起レ後也 已知尊行等者。第六心 T2219_.60.0591c03: 也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等 T2219_.60.0591c04: 者。謂知下依二持戒因一而得中生天果上故。云二生善 T2219_.60.0591c05: 利一。善利即生天果也。對二前愚童違理心一撥二 T2219_.60.0591c06: 無因果一。今知二因果一。然非レ知二内法因果一。故云二 T2219_.60.0591c07: 漸識一也 T2219_.60.0591c08: 今復下。正釋二第八心一。是當二經生死流轉已下 T2219_.60.0591c09: 文一也。是明下聞三善友示二歸依處一而起中歸依心上。 T2219_.60.0591c10: 是名爲二無畏依一也 此大天者。抄云。經此是
T2219_.60.0591c15: 聞佛法一也。佛法者指二次違世心一也。抄又以二 T2219_.60.0591c16: 二義一明レ勝二前心一。今云文有二三義一。一因レ修二善 T2219_.60.0591c17: 行一。得二此善報一者知二因果一也。二又漸下求二歸 T2219_.60.0591c18: 依所一也。三復聞佛法下明レ近二佛法一。謂未レ聞二 T2219_.60.0591c19: 佛法一聞。則必信。智既勝故。以二三義一故爲世 T2219_.60.0591c20: 間最上心一也。問曰下。擧二前後異一問答決擇。 T2219_.60.0591c21: 具如二抄辨一。以レ要言レ之。約二因果知不知。明二 T2219_.60.0591c22: 前後異一。前是因果撥無心故。云二前是不識因 T2219_.60.0591c23: 果之心一。今知二世間因果一故。云レ欲下效二彼行因一 T2219_.60.0591c24: 冀成中勝果上。是爲二世間最上心一也效或作レ傚。 T2219_.60.0591c25: 或作レ放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉 T2219_.60.0591c26: 也。又授也。又見二傚字注一。傚字下云。傚説文 T2219_.60.0591c27: 本作レ效。今文作レ傚。廣韵學也。増韵傚也詩 T2219_.60.0591c28: 君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引レ詩民
T2219_.60.0592a04: 者。既出レ上故。疏略不レ釋レ之。是正明二三兄弟一
T2219_.60.0592a10: 化導二十四相。匡利既畢。自在歸レ天。事者顧 T2219_.60.0592a11: 戀遂立二其像一。像二其苦行一。悴疲飢羸。骨節相 T2219_.60.0592a12: 連形状如レ鎖。故標二此像一名二骨鎖天一。劫初雖 T2219_.60.0592a13: レ有二千名一。時減猶存二十號一。此骨鎖天即一名
T2219_.60.0592a18: 羅天。是摩醯首羅一者。即指二第四禪天一。是歸二 T2219_.60.0592a19: 其木一云二摩醯首羅一也。然古抄云二初禪天一者 T2219_.60.0592a20: 恐不レ當矣。初禪梵王者。第五卷所レ云四面梵 T2219_.60.0592a21: 天是也。此義具如二第五卷記辨レ之。黒天者 T2219_.60.0592a22: 嚕捺羅。此云二暴惡惡者黒義。如二白月黒月 T2219_.60.0592a23: 白法黒法等一是也。恐以二此義一故云二黒天一。祕
T2219_.60.0592b04: 化衆生一種種變現。應下以二嶮利等一度上即現二此 T2219_.60.0592b05: 嶮利等身一而度レ之。能爲二險利一惡事名レ嶮。割二 T2219_.60.0592b06: 裁衆生一名レ利。能燒二衆生一名二能燒一。現二可畏身一。 T2219_.60.0592b07: 恒以二苦具一逼二害有情一。名二恒逼害一。或時樂食二 T2219_.60.0592b08: 血肉髓一。故名二嚕達羅一。此云二暴惡一。大自在天 T2219_.60.0592b09: 異名。大自在天總有二千名一。今現二行世一。唯有二
T2219_.60.0592b13: 首羅之化身也一者。摩醯首羅所レ云第四禪天。 T2219_.60.0592b14: 是報身也。嚕達羅即化身也。故云二摩醯首羅 T2219_.60.0592b15: 之化身一也 自在天眷屬者。第五卷明商羯 T2219_.60.0592b16: 羅一次云。下文更有二嚕捺羅一。即是商佉羅忿怒
T2219_.60.0592b19: 藏説一云。大黒天神大自在變化也。與二今黒 T2219_.60.0592b20: 天一同異云何。答。彼是塚間神故非二第六天一。 T2219_.60.0592b21: 恐是第六天變化故。云二大自在變化一也 經
T2219_.60.0592b25: レ正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所レ謂鳩摩
T2219_.60.0592c05: 語一。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日 T2219_.60.0592c06: 天月天者。皆如二第五卷釋一 龍尊是諸大龍 T2219_.60.0592c07: 者。經云二龍尊等一。疏釋二等字一云レ諸也。第十釋二
T2219_.60.0592c19: 提流支所譯一字佛頂經。作二多聞天王一。又不 T2219_.60.0592c20: 空本倶尾羅成就者。流支本作二成就多聞天 T2219_.60.0592c21: 王呪仙一新舊兩本檢挍。倶尾羅與二多聞一是一
T2219_.60.0592c24: 門方一者。非二是毘沙門一此遮悶拏之夫。祕密 T2219_.60.0592c25: 曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用二劫跋
T2219_.60.0593a03: 者。恐是與二不空羂索所説倶廢羅天一同。是即
T2219_.60.0593a14: 作二大無遮會一。普施二衆生一故。得レ成二此勝生一。 T2219_.60.0593a15: 以二初釋字一爲二種子一。因以爲レ名也。是止息義。 T2219_.60.0593a16: 止二息諸障一。障既息已。増二益其福一。迦羅是増進
T2219_.60.0593a19: 廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名二毘樓 T2219_.60.0593a20: 博叉一或名二鼻溜波阿叉一。此云二雜語一。或云二醜
T2219_.60.0593a26: 云二毘首羯磨天一也 經閻摩閻摩后。經音第 T2219_.60.0593a27: 二十二云。焔摩移瞻切。或作二焔摩一。聲之轉也。 T2219_.60.0593a28: 舊云二閻羅天一。又云二閻摩羅一。此云レ嚩。或言二雙 T2219_.60.0593a29: 世一。謂苦樂並受故云レ雙也。即鬼宮總司也。又 T2219_.60.0593b01: 作二夜魔盧迦一。亦作二閻摩羅社一。閻摩此云レ雙。 T2219_.60.0593b02: 羅社此云レ王。兄及妹皆作二地獄王一。兄治二男
T2219_.60.0593b06: 邊畫二死后一。以レ鈴爲レ印。若畫レ形即持レ之。左邊 T2219_.60.0593b07: 畫二黒暗后一。以レ幢爲レ印。此幢也。梵云二計都一。亦
T2219_.60.0593b12: 反如二人等身一。云何言レ后耶。此是梵王明妃印
T2219_.60.0593b16: 字作二女聲一呼。故傳度者義説爲レ妃。是三昧
T2219_.60.0593b23: 云二金翅鳥一者。或名二大嗉鳥一。梵語云二迦婁羅 T2219_.60.0593b24: 或掲路荼一。或號二龍怨一。皆因レ形因レ事立レ名也。 T2219_.60.0593b25: 八部鬼神中是其一部也。有二大神力一常食二諸 T2219_.60.0593b26: 龍一。龍具二四生一。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
T2219_.60.0593b29: 衆一。或有二勢力一能怖二香衆一 玄樞第三云。此云二 T2219_.60.0593c01: 金趐鳥一。法花疏云。以二其翅頭有金故以爲 T2219_.60.0593c02: レ名。海龍王經翻爲二鳳凰一。經云。兩翅相去三
T2219_.60.0593c08: 是白蓮華也。法華序品説二優鉢羅龍王一。孔雀 T2219_.60.0593c09: 經中説二青蓮華龍王一。此二梵漢之異其體維
T2219_.60.0593c12: 華也。二者白色今此間有白蓮華也。非二芬陀
T2219_.60.0593c16: 者。華嚴音云。徳叉迦此云二能害於所害一也。 T2219_.60.0593c17: 謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時 T2219_.60.0593c18: 嘘視二人畜一。皆致二命終一。舊云二多舌龍一者。由二多 T2219_.60.0593c19: 言一故名二多舌一。非三是口中有二多舌一也 和修 T2219_.60.0593c20: 吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云二多頭一。亦云二
T2219_.60.0594a01: 音輕重。聲之訛轉也。此云レ貝。或云レ珂。異名
T2219_.60.0594a10: 撥拏龍王。闍那耶舍本云二摩訶頻拏一。未レ見二翻 T2219_.60.0594a11: 名一。○阿地持也。天也。神也。翻曰二 T2219_.60.0594a12: 持天一○薩陀。陀羅集經五。薩駄曰二軟心
T2219_.60.0594a19: 音一。鄔是越也。自越二諸法生死流轉一。住二於最
T2219_.60.0594a23: 鄔波難陀即第二龍名也。如二大龍王一普雨二 T2219_.60.0594a24: 世間一。一切衆生利益一。自觀二勢力一而生二歡喜一。 T2219_.60.0594a25: 即是如來喜法門也。云二二龍一力。一是惠刀。次 T2219_.60.0594a26: 小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是 T2219_.60.0594a27: 近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以三 T2219_.60.0594a28: 祕藏中初心勢力不レ異二後心一。然亦小者有二
T2219_.60.0594b05: 也。又智度第十六云。一名二難陀一。二名二㕹難
T2219_.60.0594b11: 雨降以レ時國無二飢年一。瓶沙王年爲二一會一。百
T2219_.60.0594b18: 四圍陀一印是也。此是梵行者祕記。若誦二圍陀一 T2219_.60.0594b19: 者。見二此手印一知二是何論何部等一也。瞿曇仙。
T2219_.60.0594b22: 中具有二迦葉瞿曇大仙等種種眞言一。能令レ獲 T2219_.60.0594b23: 得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住壽長遠上。
T2219_.60.0594b27: 此云レ分也。亦云レ知也。四名者。一名二阿由一。此 T2219_.60.0594b28: 云レ命。謂醫方諸事。二名二夜殊一謂祭祀也。三 T2219_.60.0594b29: 名二娑磨一。此云レ等。謂國儀卜相音樂戰法諸 T2219_.60.0594c01: 事。四名二阿闥婆拏一。謂呪術也。此四是梵天所 T2219_.60.0594c02: 説。若是梵種。年滿二七歳一就レ師學レ之 學成
T2219_.60.0594c05: 論一。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云二壽明一。釋二命 T2219_.60.0594c06: 長短事一。二耶持薜陀。此云二祠祀明一。釋二祀祠 T2219_.60.0594c07: 之事一。三娑磨薜陀。此云二平明一。平二是非事一。四 T2219_.60.0594c08: 阿達薜陀。此云二術明一。釋二伎術事一 開示出欲 T2219_.60.0594c09: 等者。謂出二離欲界一生二色界一之行也。第十八
T2219_.60.0594c13: 時彼聞下。釋二經彼如是等文一。是明二第八無 T2219_.60.0594c14: 畏依體一也 世間三寶者。釋二無畏義一。歡喜 T2219_.60.0594c15: 歸依等者。釋二依義一也 T2219_.60.0594c16: 是第八下。釋二經祕密主是名等文一。是結二無畏 T2219_.60.0594c17: 依名一也。謂以下聞二世間三寶一。而歸依上故。離二三 T2219_.60.0594c18: 途恐怖一常生二人天一。此三寶是凡夫人所歸依 T2219_.60.0594c19: 處故。云二外道異生生死流轉無畏依一也。演
T2219_.60.0594c22: 二心一。總爲二十心一。是初明二第九殊勝心一也 T2219_.60.0594c23: 謂即下。釋二復次殊勝行五字一。是示下於二第八 T2219_.60.0594c24: 心中一開中出殊勝心上。此殊勝心亦有レ二。先殊 T2219_.60.0594c25: 勝住。次求二解脱一惠生也 T2219_.60.0594c26: 既聞下。釋二經隨彼所説中五字一也。聞如上所 T2219_.60.0594c27: 説者。指下上所レ明第八心經。所レ謂自在天梵
T2219_.60.0595a01: 爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與二 T2219_.60.0595a02: 疏如上所説一爲二意別一者不可也 後遂生心 T2219_.60.0595a03: 等者。釋二經殊勝住三字一也。後字十四本作 T2219_.60.0595a04: レ復善矣。於レ中初生二簡擇心一。是殊勝住之由 T2219_.60.0595a05: 漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。 T2219_.60.0595a06: 或可。總指二前施等及護戒一也 隨彼所説法 T2219_.60.0595a07: 中者。抄云二世間三寶中法寶一者。恐不レ當矣。 T2219_.60.0595a08: 今云。總指二前所レ謂善友所レ示世間三寶一也 T2219_.60.0595a09: 得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶 T2219_.60.0595a10: 也。住謂能歸心。於二前三寶中一。擇二殊勝者一歸 T2219_.60.0595a11: 依安住也。依レ住二殊勝境一故。次生二殊勝惠一。云レ T2219_.60.0595a12: 有下求二解脱一智生上也。解脱者所レ謂空法也。此 T2219_.60.0595a13: 智心名二殊勝心一。得殊勝住者。是第九中住心。 T2219_.60.0595a14: 求解脱惠生者。即出心也 T2219_.60.0595a15: 然以未知下。釋二常無常空一。是殊勝心也。演密 T2219_.60.0595a16: 解好。抄解不レ當。謂得二殊勝住一。有下求二解脱一智 T2219_.60.0595a17: 生上者。於二世間心中一爲二殊勝心一。第九心名二殊 T2219_.60.0595a18: 勝是縱也。然未レ知二縁起法等一故。從レ内觀 T2219_.60.0595a19: レ之。彼家殊勝尚是名二斷常見一。是奪也 所有
T2219_.60.0595a22: 空三昧生。是名二世間三昧道一者。謂一切世 T2219_.60.0595a23: 間三昧。以レ要言レ之。至二於究竟之處一。皆滅二壞 T2219_.60.0595a24: 因果及從レ因辨レ果時所有作業一。謂此三事若 T2219_.60.0595a25: 生若滅。皆繋二屬他一。他謂神我也。所二以然一者。 T2219_.60.0595a26: 若行人不レ解二正因縁義一。而修二證諸禪一。必當下 T2219_.60.0595a27: 計二著自心一以爲中内我上。彼見二世間萬法因レ心 T2219_.60.0595a28: 而有一。則謂下由二神我一生上。設令不レ依二内我一必 T2219_.60.0595a29: 依二外我一。即是自在梵天等也。若深求二此中至 T2219_.60.0595b01: 賾一。自然撥二除因業一。唯我性獨存。乃至無二一 T2219_.60.0595b02: 法入心。而證一空定一最是世間究竟之理。是故 T2219_.60.0595b03: 垂レ盡二三有一還墮二三塗一。雖下於二禪定中一發二種 T2219_.60.0595b04: 種世間勝智一。具中五神通上。硏二其宗趣一。終歸二是
T2219_.60.0595b07: 常即斷見。是以彼所觀空不レ離二二見一故。云二 T2219_.60.0595b08: 常無常空一。以レ要言レ之。此空定不レ知二正因縁一。 T2219_.60.0595b09: 故繋二屬他主一不レ離二斷常一。故云二常無常空一也。
T2219_.60.0595b12: 實智惠一。答曰。外道雖レ觀レ空。而取二空相一。雖レ知二 T2219_.60.0595b13: 諸法空一而不三自知二我空一。愛二著觀空智惠一
T2219_.60.0595b16: 指二第八無畏依心一。與二上經隨順所説中義一同 T2219_.60.0595b17: 也。問曰。何再指二無畏依心一耶。答爲レ顯下後二 T2219_.60.0595b18: 心於二無畏依中一而開出上故。疏釋云下此中後 T2219_.60.0595b19: 有二二種一等上也。此中者。指二第八無畏依中一也。 T2219_.60.0595b20: 此含二二心一。一殊勝心。二決定心。其能求心 T2219_.60.0595b21: 名爲二殊勝一。其已證心名二決定一也 T2219_.60.0595b22: 若離分下。明三開爲二十心一也。抄云。第十決定 T2219_.60.0595b23: 心。經現文有二説文一乎。乃至謂殊勝心成就。 T2219_.60.0595b24: 安住不動名二決定心一也。仍經現文無二別説
T2219_.60.0595b27: 常空者。即是空法故。疏釋云。已於二空法一作 T2219_.60.0595b28: 證名二決定心一。故知三經現文有二決定心一也」 T2219_.60.0595b29: 世尊欲對明下。釋二祕密主已下文一。先明二文來 T2219_.60.0595c01: 由一也。凡出世間有二其三種一。今且約初對明 T2219_.60.0595c02: 初劫二乘觀空智惠一也 T2219_.60.0595c03: 次説下。略牒レ經也。此中初明二外道不知一。不
T2219_.60.0595c06: 我空一故非知二非空一也。取二空相一是斷見。不 T2219_.60.0595c07: レ知二我空一即常見也。故云二非了知斷常一也」 T2219_.60.0595c08: 雖作非有非無下。遣二伏難一也。難云。外道既 T2219_.60.0595c09: 作二非有非無平等觀一。云何言下不レ知二空非空一 T2219_.60.0595c10: 等上。遣中有二縱奪一。雖作下初縱也。然亦下奪
T2219_.60.0595c13: 空遮レ無。是爲二非有非無一。何以言二愚癡論一。答 T2219_.60.0595c14: 曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故 T2219_.60.0595c15: 是癡論。若言二非有非無一。則可レ説可レ破。是心 T2219_.60.0595c16: 生處。是鬪諍處。佛法則不レ然。雖三因縁故説二 T2219_.60.0595c17: 非有非無一。不レ生レ著。生レ著則不レ可レ破不レ可
T2219_.60.0595c20: 見。墮二此二見一故云也 由彼未解等者明下不 T2219_.60.0595c21: レ能三以離二是見一之所以上也 T2219_.60.0595c22: 然佛法中下。先擧二出世間觀空智惠一。對二明彼 T2219_.60.0595c23: 分別無分別一也。初明レ反二外道二見一。因縁有 T2219_.60.0595c24: 者假有。假有故反二彼無見一也。自性空者拆法 T2219_.60.0595c25: 空。拆法空故知二唯蘊無我一。反二彼有見一也。第 T2219_.60.0595c26: 三釋二無我無畏一云。謂觀二唯蘊無我一時。於二陰 T2219_.60.0595c27: 界入中一。種種分拆推求我不可得。得レ捨二此自 T2219_.60.0595c28: 色像一者。譬如二因樹則樹影現一。若無レ樹者影 T2219_.60.0595c29: 由何生。今五蘊尚從レ縁生都無二自性一。何況
T2219_.60.0596a03: 釋二彼分別等二句一也。意明不レ達二如レ是自性 T2219_.60.0596a04: 空義一。雖下觀二非有非無一不レ著二有無一。離相絶言上
T2219_.60.0596a08: 長似等者。具如二上辨一 不受一切法者。喩二 T2219_.60.0596a09: 非有非無觀一。而受二是見一者喩下以二分別想一作中 T2219_.60.0596a10: 無分別心上也 T2219_.60.0596a11: 夫眞空下。結二上意一也。意明。眞空本自離二於 T2219_.60.0596a12: 分別一故。以二無分別智一證レ之。如二函蓋相稱一。然 T2219_.60.0596a13: 外道以二分別想一作二無分別心一。猶如三水火不二 T2219_.60.0596a14: 相容一。云何分二別空一耶 T2219_.60.0596a15: 若不解空義下。釋二不知諸空等文一。經諸空 T2219_.60.0596a16: 者諸是助字。故疏省而不レ存也。上云二以分別 T2219_.60.0596a17: 想。作無分別心一。是云レ不レ解二空義一也 雖復 T2219_.60.0596a18: 一心等者。上云下求二解脱一惠生上。是不レ解二眞空一 T2219_.60.0596a19: 而求二解脱一故。雖二一心精進一非レ知二眞涅槃一 T2219_.60.0596a20: 也。何者。不レ了二因縁實義一故。妄計二非相非非 T2219_.60.0596a21: 想一。而爲二涅槃一故。云二非彼能知涅槃一也。智度
T2219_.60.0596a24: 無。後進處而還上。外道依二止初禪一捨二下地欲一。 T2219_.60.0596a25: 乃至依二非有想非無想處レ捨二無所有處一。上無 T2219_.60.0596a26: 所二後依一。則不レ能レ捨二非有想非無想處一。以三更
T2219_.60.0596a29: 由彼初種子下。上來消二經文一了。自下述二其 T2219_.60.0596b01: 餘義一。廣明二内外八心相一也。此中分レ二。初明二 T2219_.60.0596b02: 從レ外入内。次復次行者下。正明二内教八心一。 T2219_.60.0596b03: 初中有レ三。初此下明下從二外第十心一而入内。 T2219_.60.0596b04: 二又如行者下。明下從二第八心一而入上。三復置 T2219_.60.0596b05: 此事下。明下從二第一種子心一而入上。至レ文當レ知 T2219_.60.0596b06: 彼初種子者。第一種子心也 從此以後 T2219_.60.0596b07: 等者。依二次齊施義。此有二二義一。一指二上種子 T2219_.60.0596b08: 心一云二從此一。二指二第二心已下一也。齊施者。齊 T2219_.60.0596b09: 謂持齊。即第一種子心。或可。於二六齊日一施與
T2219_.60.0596b13: 上云。又漸信二解甄三別勝由一。後聞二佛法殊妙一。
T2219_.60.0596b16: 八心一。謂由二此八心熏習一。於二第八心中一。生下擇二 T2219_.60.0596b17: 歸依處一及求二解脱一二心上也 若不遇等者。 T2219_.60.0596b18: 示二退失相一。斷常空者。今第十決定心也。上 T2219_.60.0596b19: 云二觀空智惠不離二斷常一。是也。退入邪見者。 T2219_.60.0596b20: 墮二撥無見一也。上疏問二答決三擇前違理心一云。 T2219_.60.0596b21: 不レ知二因果一故爲二邪見一。今此順理八心稍知二 T2219_.60.0596b22: 修因感果之理一。然非二是正因縁之法一故。不 T2219_.60.0596b23: レ遇二善縁一退入二邪見一也。善縁者。謂遇二佛法 T2219_.60.0596b24: 善知識一也 T2219_.60.0596b25: 然其八心下。演密取釋本。作二八正一者非也。 T2219_.60.0596b26: 智證本。其八二字作二眞一字一。當下屬二于上句一
T2219_.60.0596b29: 種子熏在二藏識一。終不二敗亡一也 若聞佛法 T2219_.60.0596c01: 等者。上明下不レ聞二佛法一退入中邪見上。此下明二聞 T2219_.60.0596c02: 則進入二正道一也。是明下從二第十心一而入中佛 T2219_.60.0596c03: 法上。此義至レ下當レ悉耳 T2219_.60.0596c04: 若是未生下。亦遣二伏疑一也。疑云。若爾是違 T2219_.60.0596c05: 理心。若遇二善縁一則當レ入二正道一耶。遣意云。無 T2219_.60.0596c06: 機之人不レ熏二識種一。故更無二發起之理一。譬如下 T2219_.60.0596c07: 無二種子一則無中果生上也。故云二終不能信解一也。 T2219_.60.0596c08: 無機人者。前所レ謂撥二無内外因果一外道違理 T2219_.60.0596c09: 心也 T2219_.60.0596c10: 又如行者下。第二明下從二第八心一而入中佛法上 T2219_.60.0596c11: 也。其第八心於二世三寶一而歸依故。若於二此 T2219_.60.0596c12: 時一聞レ説二眞三寶一則能信受。内外雖レ異三寶
T2219_.60.0596c15: 所二防護一故。寂靜安等。以二安樂一故則信二賢聖
T2219_.60.0596c18: 復置是事下。第三明下從二外種子心一而入内 T2219_.60.0596c19: 也。如レ文可レ知 勝上心者。前釋二外持齊一。云下 T2219_.60.0596c20: 爾時即生二少分不著之心一。其心歡喜而得中安 T2219_.60.0596c21: 穩上。對レ彼云二勝上一。謂期二涅槃勝上果一。受二八齊 T2219_.60.0596c22: 法一故云也。抄約二金受行相一解者。恐不レ當 T2219_.60.0596c23: 矣 T2219_.60.0596c24: 若無機之人下。重擧二無機之人一顯二八心功 T2219_.60.0596c25: 徳一也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在 T2219_.60.0596c26: 家所持之戒。故云二少分安靜一。上云。現世安樂 T2219_.60.0596c27: 有二大名稱一。命終生レ天。後得二涅槃一是也 T2219_.60.0596c28: 問曰下。問意云。上明二從レ外入内中。具二八心 T2219_.60.0596c29: 種子一者發起入レ内。不レ具二種子無機之人不 T2219_.60.0597a01: レ能二信受一。既知下内八心以二外八心種子爲因。 T2219_.60.0597a02: 今此世間八心最初種子心以レ何爲レ因耶 T2219_.60.0597a03: 答曰下。略答也
T2219_.60.0597a07: 嚴集帶二光明一騰レ空自在。飮二食喜樂一長壽久
T2219_.60.0597a10: 嘗便食。餘人隨學競取食レ之。爾時各三初受二 T2219_.60.0597a11: 段食一。故資二段食一身漸堅重。光明隱沒。黒闇便 T2219_.60.0597a12: 生。日月衆星從レ茲出現。由二漸耽レ味地味便
T2219_.60.0597a16: 生上。衆共取レ之以充二所食一此食鹿故殘穢在
T2219_.60.0597a19: 習力故便相瞻視。因レ此遂生二非理作意一。欲貪 T2219_.60.0597a20: 鬼魅惑二亂身心一失心猖狂行二非梵行一。人中欲
T2219_.60.0597a23: 取二五日之食一。因制二盜戒一。以レ食二地肥一而生二貪 T2219_.60.0597a24: 欲因制二淫戒一。以二淫欲一故共相欺奪。因制二殺 T2219_.60.0597a25: 戒一。以二求欲一故妄語諂曲。因制二不妄語戒一以二 T2219_.60.0597a26: 飮酒一故昏亂行レ非。因制二酒戒一。討二尋五戒 T2219_.60.0597a27: 之興一其來久矣。萠二於天地之始一。形二於萬物之
T2219_.60.0597b02: 法爾有二仁義慚愧等善法一也 又如小劫終 T2219_.60.0597b03: 竟等者。又擧二劫終事一例二最初種子心法爾 T2219_.60.0597b04: 所發善心爲因也 小劫*終竟者。古來有二 T2219_.60.0597b05: 二解一。一師云。終竟者二十住劫竟。大三
T2219_.60.0597b10: 人離生喜樂。從レ是起已擧レ聲大唱言。諸衆生 T2219_.60.0597b11: 甚可レ惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生 T2219_.60.0597b12: 聞二是唱一已。一切衆生心皆自然遠二離五欲一。 T2219_.60.0597b13: 入二於初禪一自然滅二覺觀一。入二第二禪一亦如レ是 T2219_.60.0597b14: 唱。或離二二禪三禪一亦如レ是。三惡道衆生自 T2219_.60.0597b15: 然得二善心一。命終皆生二人中一。若重罪者生二他 T2219_.60.0597b16: 方地獄一。如二泥梨品中説一。是時三千大千世界 T2219_.60.0597b17: 無二一衆生在者一。爾時二日出。乃至七日出。三 T2219_.60.0597b18: 千大千世界地盡皆燒盡。如三十八空中廣説二
T2219_.60.0597b29: 三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起二 T2219_.60.0597c01: 善心一。即脱二惡道一生二人天二趣一故云也。此義
T2219_.60.0597c04: 三大有レ所二動作一故。有二三種劫一。或時火劫起 T2219_.60.0597c05: 燒二三千大千世界乃至初禪四處一。或時水劫 T2219_.60.0597c06: 起漂二壞三千大千世界一。乃至二禪八處。或時 T2219_.60.0597c07: 風劫起缺二壞三千大千世界乃至三禪十二 T2219_.60.0597c08: 住處一。是名二大劫一。小劫亦三種。外三大發世界 T2219_.60.0597c09: 滅。内三毒發故衆生滅。所レ謂飢餓刀兵疾病。
T2219_.60.0597c13: レ因。劫終苦患爲レ縁。由二此因縁力一自然行二
T2219_.60.0597c16: 習。自體相熏習者從二無始世一來具二無漏法一。 T2219_.60.0597c17: 備有二不思儀業一作二境界之性一。依二此義一恒常 T2219_.60.0597c18: 熏習。以レ有二熏習力一故。能令下衆生厭二生死苦一 T2219_.60.0597c19: 樂中求涅槃上。自信三己身有二眞如法一。發心修行
T2219_.60.0597c22: 中正明二種子法體一也 離微塵許等者。上云。 T2219_.60.0597c23: 彼由二節食自戒一故。即覺三縁務減少令二我飮 T2219_.60.0597c24: 食易レ足不生二馳求勞苦一。爾時即生二少分不著 T2219_.60.0597c25: 之心一。其心歡喜而得二安穩一。由見二此利益一故。 T2219_.60.0597c26: 數數有レ修二習之一。即是最初微識二善惡因果一。
T2219_.60.0597c29: 無畏淺深不同。若約レ横論。則一味平等。更 T2219_.60.0598a01: 無二淺深之異一。故云二乃至世天等悉是毘盧遮
T2219_.60.0598a04: 藏一。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云二 T2219_.60.0598a05: 諸佛大祕密外道不能識一也 T2219_.60.0598a06: 雖云善種子生等者。遣二伏難一也。難云。既云二 T2219_.60.0598a07: 淨心一。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變 T2219_.60.0598a08: 易之法。云何云二淨心一。遺云。雖レ云二是生。因縁
T2219_.60.0598a11: 空離二一切相一。而亦從二因縁一起。有二心相生一。猶 T2219_.60.0598a12: 如下大海波浪非二是常有一亦非中常無上。若常有 T2219_.60.0598a13: 者。不レ應二風飈止息則澄然而靜一。若常無者不 T2219_.60.0598a14: レ應二風飈起鼓怒相續一。當レ知是心從レ縁起故。 T2219_.60.0598a15: 即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無 T2219_.60.0598a16: 相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印。不二 T2219_.60.0598a17: 妄宣説一。是故凡夫二乘兩種外道。非二但不識二 T2219_.60.0598a18: 無生滅心一。亦復不レ識二生滅心一。故云二諸佛大 T2219_.60.0598a19: 祕密外道不能識一。我今悉開示一心應諦聽一
T2219_.60.0598a25: 有情於二心質中一。有二一分淨性一。衆行皆備。其 T2219_.60.0598a26: 體極微妙皎然明白。乃至輪二迴六趣一亦不二變
T2219_.60.0598a29: 輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更 T2219_.60.0598b01: 無住處等者。明二心續生相一。淺深雖レ異不レ出二 T2219_.60.0598b02: 阿字門一。謂一毫微善爲レ初。至二自心實際一爲 T2219_.60.0598b03: レ後。中間住心望レ前爲レ果。望レ後爲レ因。淺深不 T2219_.60.0598b04: レ同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望二別 T2219_.60.0598b05: 法一。淨菩提心者阿字本不生體故。云二不出阿 T2219_.60.0598b06: 字門一。即不思議縁起也。故云最上下。引二上 T2219_.60.0598b07: 經文一明二心續生甚深義一也。心續生者。諸佛 T2219_.60.0598b08: 所乘之法。諸佛所行之道故。名二大乘句一。此 T2219_.60.0598b09: 大乘句 非二兩種外道所知。故云二外道不 T2219_.60.0598b10: 能識一。具如二上辨一 法華藥草喩品等者。演 T2219_.60.0598b11: 密云。疏主指レ此意者。欲レ顯下權實之設差
T2219_.60.0598b14: 滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸二於空一以況。 T2219_.60.0598b15: 此中雖下開二順世違世八心一。乃至各各求中於 T2219_.60.0598b16: 解脱上。究二其所歸一不レ出二阿字一。又下疏云。乃至 T2219_.60.0598b17: 三乘一一地皆具二十心一。迄二至第十地一亦具二 T2219_.60.0598b18: 種子芽疱葉花果等一。有下求二佛地一智生上。觀二畢 T2219_.60.0598b19: 竟空一得レ云二金剛實際一。故云三法華藥草喩品
T2219_.60.0598b22: 復次行者下明二内教世間八心一也。於レ中此 T2219_.60.0598b23: 下初明二種子心一也。抄引二下初劫文一云二順世 T2219_.60.0598b24: 八心一者恐不レ可。下云二順世八心一者。上經所 T2219_.60.0598b25: レ説外道八心也。今此所レ明。疏主自得二經意一 T2219_.60.0598b26: 明二内教中世間八心一也。學者勿レ迷 歸依三 T2219_.60.0598b27: 寶者。是歸二内三寶一也。毘尼母所レ謂翻邪三 T2219_.60.0598b28: 歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。 T2219_.60.0598b29: 是近住戒。具應レ云二一日一夜一。略云二一日中一
T2219_.60.0598c03: 持功徳無量。若十二月一日至二十五日一。受二持 T2219_.60.0598c04: 此戒一。其福最多。問曰。云何受二一日戒一。答曰。 T2219_.60.0598c05: 受二一日戒一法。長跪合掌應二如レ是言一。我某甲 T2219_.60.0598c06: 今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如レ是二。 T2219_.60.0598c07: 如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸 T2219_.60.0598c08: 依僧竟。如レ是二。如是三。歸依意。乃至如三諸 T2219_.60.0598c09: 佛盡壽不二殺生一。我某甲一日一夜不二殺生亦 T2219_.60.0598c10: 如レ是。乃至如三諸佛盡壽不二過レ中食一。我某甲
T2219_.60.0598c13: 種子心也。今種子心増長。乃至成果也 T2219_.60.0598c14: 乃至下明二第七受用種子一也 T2219_.60.0598c15: 復由親近下。明二第八心一也。不起異歸依者。 T2219_.60.0598c16: 是歸二命内三寶。而不レ起下於歸二異外道三寶一 T2219_.60.0598c17: 心上也。眞實無畏依者。對二世間無畏依一云二眞 T2219_.60.0598c18: 實一也 T2219_.60.0598c19: 又於此中下。明二九等二心一也 此中者。謂第 T2219_.60.0598c20: 八心也。於二第八中一開二出二心一也 殊勝住 T2219_.60.0598c21: 者第九心。是當二小乘順解脱分一也 求解脱 T2219_.60.0598c22: 惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋二第十 T2219_.60.0598c23: 心相一也。是當二順決擇分一。今云二決定一即決擇
T2219_.60.0598c26: 擇名分一。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
T2219_.60.0598c29: 唯是見道一分。決擇之分故。得二決擇分名此
T2219_.60.0599a03: 即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得二聲聞
T2219_.60.0599a07: 文異意同。初發道意者。即見道也。抄云二三賢四善根等。順世八心 T2219_.60.0599a08: 共同一者。不可。順世八心者。如二上辨之。是外道順理心也。云何云二 T2219_.60.0599a09: 與レ彼同共一乎。若約二六無畏一辨レ之。第一無畏爲二順世八心一第二無 T2219_.60.0599a10: 畏是三賢四善根其位不同。非二同共一可レ見矣 乃至三乘等者。下
T2219_.60.0599a14: 二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云二三乘一一地一。明三 T2219_.60.0599a15: 劫三皆有二十心一也
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