SAT DB

T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除二受想一已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲二大善及通大地不相應行等一之所
T1912_.46.0284a04: レ攝也。餘者並在二煩惱魔中一之所レ攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不レ攝二無爲一。何以二行陰一攝二於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境一。答。彼明二取陰一不レ攝二無爲一。今明下未
T1912_.46.0284a07: レ證二實道一之前上仍屬二於陰一。現在發レ習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪二慧命一故破二法身一故。問。何以
T1912_.46.0284a09: レ止屬二於身一。答。若福慧相對。止即屬レ福福屬二
T1912_.46.0284a10: 於身一。若智斷相對。斷屬二解脱一。解脱現レ身調二
T1912_.46.0284a11: 伏衆生一。若爾。但屬二應身一何關二法身一。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從レ石。自二梁武一來謂魔能惱レ人字宜レ從レ鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使下近代釋二字訓一家釋二從レ鬼者一。云中釋典所

T1912_.46.0284a16: 出。故今釋レ魔通存二兩意一。若云レ奪者即從レ鬼
T1912_.46.0284a17: 義。若云二磨訛一是從レ石義。若準二此義一訛字從
T1912_.46.0284a18: レ金謂レ去レ鋭也。能摧二止觀利用一故也。若從レ言
T1912_.46.0284a19: 者謂二僞謬一耳。詩云。人之訛言苟亦無レ信。若
T1912_.46.0284a20: 存二言義一復順レ從レ鬼。現二無漏像一而宣二謬言一。
T1912_.46.0284a21: 由レ僞無レ信逸レ止暗レ觀。又訛動也則通二二義一。
T1912_.46.0284a22: 從レ石從レ鬼通皆動二壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可レ見。答中次出二九雙一。即以二初二一對二三
T1912_.46.0284a24: 止觀一。當レ知秖是望二昔宿習一非レ爲二現修一。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無二復三義一。是則下七但是分二別前二對一
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有二次及不次及以雜一故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云二昔因今縁一。此句何以二因縁一
T1912_.46.0284a28: 在レ昔。答。以二今修行一望二昔習種一故昔爲レ因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲レ縁。若過現各論皆具二因
T1912_.46.0284b01: 縁一。並以二内心一爲レ因。知識教等以レ之爲レ縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨二一義一意亦無レ殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 爲二菩提一雖レ有二魔等一。名爲二不雜一。若兼二名利一
T1912_.46.0284b04: 縱有二二乘菩薩佛境一。亦名爲レ雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 謂二所依一也。宿依二何境一依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 有レ彊有レ弱。故依二彊弱一有二久不久一。言二麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪一者。以二四禪等階級多一故。故寄レ禪
T1912_.46.0284b08: 判。言二云云一者。乃至味淨及念佛等。傳論二彊
T1912_.46.0284b09: 弱一。又十境中見慢二乘菩薩。多依二於禪一。魔
T1912_.46.0284b10: 屬二未到一。煩惱業慢或禪後發。故得三以レ禪判二
T1912_.46.0284b11: 其彊弱一。善易發等者。善惡亦準二損益中一判。
T1912_.46.0284b12: 復以二根遮四句一判二其難易一。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 判二更不更一者。初句表二惡欲

滅。故云二告謝一。
T1912_.46.0284b14: 如三惡人共住。今欲二永去一。故云二告謝一。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表二善欲

生。故云二相知一。如二良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 造

主。故云二相知一。此善惡相一度來已不二復更
T1912_.46.0284b17: 來一。即是惡滅善生之相。次善欲下表二善欲

滅。
T1912_.46.0284b18: 如三遇レ吉知レ凶應二求レ勢助一。故云二求救一。見二此
T1912_.46.0284b19: 相一已勤二策身口一。次惡欲下表二惡欲

生。如下竊
T1912_.46.0284b20: 爲レ惡求二私輕罰一恕中免官刑上。故云レ求レ受。見二
T1912_.46.0284b21: 此相一已願三今身償不二惡道受一。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言二四更一者明二
T1912_.46.0284b23: 數來不

已。盡去聲呼。有人以二第一第四一平
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用二道智法眼一方可レ判レ他。若闕二自
T1912_.46.0284b26: 力一亦須レ憑レ教。如無二文據一仰推二先達一。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累二後生一。故再誡云愼レ之勤レ之。謂愼勿二
T1912_.46.0284b28: 謬判一。勤加二自行一保二重所受一◎
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0284c05: ◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 問二諸境何故但十一。如二陰入境一諸陰不レ同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不レ同。故云二法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十一。答意者實如レ所レ問。法性如レ地
T1912_.46.0284c10: 種子如レ境。觀行如レ雨發如レ抽レ芽。略以二數法一
T1912_.46.0284c11: 且至二於十一。次問十境下有二九問答一。爲レ成二通
T1912_.46.0284c12: 別四句一故也。初通問起。次答中先答二通句一。
T1912_.46.0284c13: 文自爲レ十。於二初陰境一義亦通レ十。但依二二義一
T1912_.46.0284c14: 陰必居レ初。下文雖レ云三別當其首一。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順二於通一。行人通以二陰身一爲レ始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: レ陰爲二觀初一。陰色在レ初故云二諸經皆從レ色起一。
T1912_.46.0284c17: 非三但陰通二於十一。乃至菩薩義並通レ十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據二名通一其義猶別。且如二十境一通得
T1912_.46.0284c19: レ名レ陰。而從二因果一別二陰等異一。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名レ陰者。以レ陰爲レ本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲二陰因一。病爲二陰患一。魔爲二
T1912_.46.0284c22: 陰主一。不レ欲レ令三人出二三界一故。禪爲二善陰一。且
T1912_.46.0284c23: 對二十境一故禪爲二善陰一。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二二乘一
T1912_.46.0284c25: 爲二別陰等一故不レ依レ通。見慢兩境名二又陰因一。
T1912_.46.0284c26: 因義同レ前文在レ後列。故云レ又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 雖レ未レ出レ界。義違二生死一内外不レ同。異二於前
T1912_.46.0284c28: 八一故云レ別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: レ別。十義雖レ殊通未レ離レ陰。攝レ別從レ通故通名
T1912_.46.0285a01: レ陰。九境攝レ別意亦如レ之。禪是無動等業者。
T1912_.46.0285a02: 對二欲界動一故云二無動一。業爲煩惱用者。煩惱
T1912_.46.0285a03: 無レ業則無下至二於來果一之用上。續二無動業文一乘
T1912_.46.0285a04: レ便釋レ之。故云二業是煩惱用一也。文意正言二禪
T1912_.46.0285a05: 是煩惱用一也雖レ在二界繋一乃有二長時受レ樂之
T1912_.46.0285a06: 用一。故云レ用也。魔統欲界等者。雖レ統二欲界一意
T1912_.46.0285a07: 欲令三人増二三界結一。釋梵二主並有二統領一。皆
T1912_.46.0285a08: 佛弟子厭二患生死一。故不レ得レ名二煩惱主一也。言二
T1912_.46.0285a09: 別煩惱一者。發二出世心一雖レ有二煩惱一不レ同二前
T1912_.46.0285a10: 七一。故名爲レ別。此從レ因判也。若從レ果判。前七
T1912_.46.0285a11: 有二通惑一。後二有二別惑一。義通二因果一文意從レ因。
T1912_.46.0285a12: 又從レ果中復應須レ簡二三種菩薩一。如二三藏菩
T1912_.46.0285a13: 薩一未レ破二通惑一。亦名爲レ別。是故應二從レ初義
T1912_.46.0285a14: 爲

正。王今病重等者。闍王意以二身瘡一爲レ病。
T1912_.46.0285a15: 如來耆婆以レ逆爲レ病。問。闍王但有二害レ父一
T1912_.46.0285a16: 逆一。云何言レ五。答。一在二五攝一故總云レ五。逆即
T1912_.46.0285a17: 是業故業亦名レ病。魔能作レ病者。魔不レ疾二人
T1912_.46.0285a18: 色身報命一。但妬三有レ道化二其民屬一。今言レ病者。
T1912_.46.0285a19: 冀下因二身病一退中菩提道上。三災爲外病者明二禪
T1912_.46.0285a20: 亦名

病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
T1912_.46.0285a21: 有レ害者皆名爲レ災。春秋傳曰。天反レ時爲レ災。
T1912_.46.0285a22: 又傳例曰。天火曰レ災。雖レ有二此説一然實不レ識二
T1912_.46.0285a23: 天之所レ在災之分齊一。故知非二彼儒宗所

論。
T1912_.46.0285a24: 倶舍云。要七火一水七水火後風。經二七火災一
T1912_.46.0285a25: 次一水災。如レ是經二於七七火災七七水災一。
T1912_.46.0285a26: 又更次第經二七火災一。方一風災。總成二八七五
T1912_.46.0285a27: 十六火又一七水一箇風災一。何故爾耶。火至二
T1912_.46.0285a28: 初禪一水至二二禪一風至二三禪一。二禪壞時初禪
T1912_.46.0285a29: 必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞二
T1912_.46.0285b01: 初禪一。爲レ順二初禪一劫壽一故。必經二八劫一方至二
T1912_.46.0285b02: 二禪一。爲レ順二二禪第三天中八劫壽一故。風災
T1912_.46.0285b03: 必經二六十四劫一方至二三禪一。爲レ順二三禪第三
T1912_.46.0285b04: 天壽一。是故初禪内覺觀患。外有二火災一二禪内
T1912_.46.0285b05: 有二喜患一外有二水災一。三禪内有二樂患一外有二風
T1912_.46.0285b06: 災一。四禪無レ患故亦無レ災。今云二喘息喜樂一者。
T1912_.46.0285b07: 對三第四禪無二喘息一故。下三通有二喘息等一也。
T1912_.46.0285b08: 文闕二覺觀略云二喜樂一。二乘菩薩是空病者。
T1912_.46.0285b09: 此三菩薩既未レ見レ中。故與二二乘一同有二空病一。
T1912_.46.0285b10: 言二空病亦空一者。引二淨名一證。空是病故故云二
T1912_.46.0285b11: 空病一。空病須レ空故云二亦空一。即是中空空二於
T1912_.46.0285b12: 偏空一。故云二亦空一。煩惱見慢是業本者。本因
T1912_.46.0285b13: 也。因二於此三一各能作レ業。二乘菩薩無漏業
T1912_.46.0285b14: 者。亦如二前簡一。餘者行陰魔攝者。行攝レ法寛。
T1912_.46.0285b15: 是故餘者盡攝二其中一。即是陰魔攝也。煩惱見
T1912_.46.0285b16: 慢等亦名レ禪者。禪秖是定。既通心數亦有二定
T1912_.46.0285b17: 名一。此定復通二煩惱見慢一。故此等三倶名レ禪
T1912_.46.0285b18: 也。魔是未到定果者。此未到地亦得レ名レ定。
T1912_.46.0285b19: 得二此定一已捨レ壽生レ彼故云二定果一。二乘菩薩
T1912_.46.0285b20: 淨禪者。大經既以二根本四禪一名爲二中定一。故
T1912_.46.0285b21: 今將レ此以爲二淨禪一。淨禪通屬二上定所攝一。是
T1912_.46.0285b22: 故次釋上定攝二於二乘菩薩一。中下二定攝二餘
T1912_.46.0285b23: 八境一。然禪境中唯以二根本一屬二中定一攝。特勝
T1912_.46.0285b24: 通明應二兩句攝一。九想已去並上定攝。餘之
T1912_.46.0285b25: 七境並下定攝。言二三定一者。大經二十五。善
T1912_.46.0285b26: 男子。一切衆生具二足三定一。謂二上中下一。上定
T1912_.46.0285b27: 者謂二佛性一。中定者一切衆生具二足初禪一。有二
T1912_.46.0285b28: 因縁一故則能修習。下定者十大地中心數定
T1912_.46.0285b29: 攝。然下八境實屬二善惡一。今以二八境一望二心數
T1912_.46.0285c01: 定一通有二定名一。故用二大地通心數一攝。以二大地
T1912_.46.0285c02: 定通レ善通

惡故。經釋二上定雖レ云レ在レ佛。中
T1912_.46.0285c03: 定既云レ在二於初禪一。故今通將二二乘菩薩一名
T1912_.46.0285c04: 爲二上定一。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
T1912_.46.0285c05: 六知見不レ離二陰入一。今從レ別説故總攬レ陰名
T1912_.46.0285c06: 爲二衆生一。横計レ陰者名レ之爲レ我。所攬所計名
T1912_.46.0285c07: 爲二陰入一。煩惱具五見者。如二九十八使中一五
T1912_.46.0285c08: 見具足。此九十八通名二煩惱一。故云三煩惱攝二
T1912_.46.0285c09: 五見一也。病壽者命者見者。命計二連續一壽計二
T1912_.46.0285c10: 一期一。尋常雖レ計病時最切。恐二連持斷一恐二一
T1912_.46.0285c11: 期短一。從レ彊而説故對二斯二一。業禪等作者戒取
T1912_.46.0285c12: 見者。計下我能有二所作一及修中禪定上。故名二作者一。
T1912_.46.0285c13: 禪非二出道一計爲二出道一。故名二戒取一。魔爲二欲主一
T1912_.46.0285c14: 謂二驅策由

我名二使作者一。苦樂由レ我名二使受
T1912_.46.0285c15: 者一。令三其後世還在二欲界一名二使起者一。又生死
T1912_.46.0285c16: 秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
T1912_.46.0285c17: レ邊故云レ又也。於レ生計レ常於レ死計レ斷。故名
T1912_.46.0285c18: 爲レ邊。慢即我見攝者。由レ我故慢。故慢屬レ我。
T1912_.46.0285c19: 二乘菩薩曲見攝者。非二圓直道一故名爲レ曲。
T1912_.46.0285c20: 大經云。若見下菩薩從二兜率一下納レ妃生レ子。逾
T1912_.46.0285c21: レ城出家乃至入

滅。是名二二乘曲見一。雖レ標二二
T1912_.46.0285c22: 乘實兼二教道一。如下爲二地前菩薩一現

身名爲二報
T1912_.46.0285c23: 身一非二自受用一。權示二他身一非二眞實一故。義當二
T1912_.46.0285c24: 於曲一。此十六知見文在二大品一大論廣解。今但
T1912_.46.0285c25: 對レ八。餘未レ對者攝在二八中一。謂生者見。計下能
T1912_.46.0285c26: 生二衆生一如中父母生

子。二養育見計二我能養一
T1912_.46.0285c27: レ他。三衆數見。計三我有二五陰十二入十八界一。
T1912_.46.0285c28: 四人見。計二我是行人一。五受者見。計二我後身
T1912_.46.0285c29: 當

受二果報一。六起者見。計三我能造二後世果報一。
T1912_.46.0286a01: 七知者見。計三我五根能知二五塵一。八見者見。
T1912_.46.0286a02: 計下我根塵能見二於色一及起中邪見上。列名次第
T1912_.46.0286a03: 具如二經論及法界次第中一。向隨レ義引不レ依二
T1912_.46.0286a04: 次第一。前八外者若將入二前八見中一者。生者養
T1912_.46.0286a05: 育攝二入魔境一。魔雖レ不レ同二梵王所

計。氣類大
T1912_.46.0286a06: 同。衆數攝二入陰境一。受者起者攝二入業境一。人
T1912_.46.0286a07: 及知者見者攝二入煩惱境一。陰入我慢攝者。執二
T1912_.46.0286a08: 我我所一名爲二我慢一。倶舍文同陰即我所能計
T1912_.46.0286a09: 即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於二他勝一謂二己
T1912_.46.0286a10: 等一名爲二過慢一。與二煩惱一義同。病不如慢者。
T1912_.46.0286a11: 論云。於二多分勝一謂二己少劣一名爲二卑慢一。如二病
T1912_.46.0286a12: 不レ如レ他而猶生

慢。業禪憍慢者。論云。於レ等
T1912_.46.0286a13: 謂レ等。雖二然齊等一心高擧故。故名爲レ慢。等皆
T1912_.46.0286a14: 得レ禪無レ不二自擧一。故自矜曰レ憍。陵レ他曰レ慢。
T1912_.46.0286a15: 魔見大慢者。論云。於二他勝一謂二己勝一名二慢過
T1912_.46.0286a16: 慢一。如來實勝於レ佛亦慢。増上慢者。論云。未
T1912_.46.0286a17: レ得謂レ得。二乘菩薩位居二未極一。此境起時未
T1912_.46.0286a18: レ能レ用レ觀。正當二増上一。論七慢中唯闕二邪慢一。謂
T1912_.46.0286a19: 於二有レ徳人中一謂二己有

徳。亦可三將入二魔見二
T1912_.46.0286a20: 境一。以二彼二境不

尊レ他故。通稱二二乘一中。以二
T1912_.46.0286a21: 四諦四念處一攝二九境一者。因縁四諦但是總
T1912_.46.0286a22: 別四諦攝レ法名義稍便。故但語二四諦一不レ云二
T1912_.46.0286a23: 因縁一。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝二
T1912_.46.0286a24: 陰入境一。又以二四念處體別一。別對者。病患即
T1912_.46.0286a25: 爲二身受念攝一。亦屬二苦諦一。禪即法念受念即
T1912_.46.0286a26: 屬二集諦一。淨禪亦爲二道諦一所レ攝。煩惱見慢禪
T1912_.46.0286a27: 及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
T1912_.46.0286a28: 心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
T1912_.46.0286a29: 攝。菩薩法念處道滅諦攝。以二法念中攝レ法寛
T1912_.46.0286b01: 多一。謂二有爲無爲一。若論二念處境屬レ蘊義邊一。念
T1912_.46.0286b02: 處即不レ攝二於無爲法一也。故但在二四諦之中
T1912_.46.0286b03: 苦諦所攝一。故云二四念四諦攝一也。又總對者
T1912_.46.0286b04: 但以下念處境苦諦攝。觀二念處一智道諦攝上。如
T1912_.46.0286b05: レ此對者念處但攝二陰入禪定二乘菩薩四境一。
T1912_.46.0286b06: 具二斯多意一故開合解レ之。若更約二九念處中一。
T1912_.46.0286b07: 前七屬二方便一即後二境所用。若攝二前八一應二
T1912_.46.0286b08: 如レ前釋。思レ之可レ見。四弘攝レ九者。四諦既爲二
T1912_.46.0286b09: 四弘之境一。依レ前分別亦應可レ解◎問境法
T1912_.46.0286b10: 名但通等者。此下四問皆以レ別難レ通。初問意
T1912_.46.0286b11: 者。境法及名既並互通。能觀行人爲二亦通一
T1912_.46.0286b12: 不。法謂二十境當體一。名謂二法上之名一。以三此十
T1912_.46.0286b13: 法通未レ離レ陰。乃至通名二菩薩之法一。是名二法
T1912_.46.0286b14: 通一。文云二通稱陰入乃至通稱菩薩一。是爲二名
T1912_.46.0286b15: 通一。法名既通。是故更問能行行人。爲二亦通一
T1912_.46.0286b16: 不。答意者即以二倶通一而爲レ答也。何者。前之
T1912_.46.0286b17: 九境未レ發レ心。前尚名二菩薩一。故菩薩境而得
T1912_.46.0286b18: レ通レ餘。是故文中且擧二九境一。通稱二菩薩一。是則
T1912_.46.0286b19: 當レ知行人亦通。言二未發心名菩薩者。此據二
T1912_.46.0286b20: 理性一一切衆生皆當二作佛一。豈非二菩薩一。問。境
T1912_.46.0286b21: 名容レ通。法云何通。答。名召二於法一其名既通。
T1912_.46.0286b22: 其法不レ隔。通稱二乘等者。法華論有二四種聲
T1912_.46.0286b23: 聞一。謂二住果應化退菩提増上慢一。今云二佛道一
T1912_.46.0286b24: 即是應化。言二増上慢攝下八一者。二乘正當二
T1912_.46.0286b25: 住果一故也。今論二境發一非二前八境一。復非二菩薩一
T1912_.46.0286b26: 義同二住果一。退菩提心亦在二下九一。若退爲二
T1912_.46.0286b27: 乘一。則二乘境攝。若退レ圓入レ偏仍屬二菩薩境一
T1912_.46.0286b28: 也。若大小都失方在二下八一。禪中復應レ分二漏
T1912_.46.0286b29: 無漏一。以對二十境一須二審思

之。言二佛道一者。且
T1912_.46.0286c01: 約二發心一終非二圓極一。次一問答。答中合レ字解
T1912_.46.0286c02: レ義。即以二義別名通一爲レ答。初問云二通是無常
T1912_.46.0286c03: 不一者。問下前十境既得三通稱二二乘菩薩一。八非二
T1912_.46.0286c04: 三乘一得レ稱二三乘一。二非二無常一是無常不上。答意
T1912_.46.0286c05: 者。八非二三乘一三乘收盡。二非二無常一有二無常
T1912_.46.0286c06: 義一。故引下寶性出二三界外一猶有中無常上。菩薩尚
T1912_.46.0286c07: 爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
T1912_.46.0286c08: 中分レ字解レ義。初問二通是有漏不一者。復以二
T1912_.46.0286c09: 前八一重難二後二一。若許二無常一無常即漏。何故
T1912_.46.0286c10: 向引二寶性論一言レ住二無漏界一。答意者。通皆是
T1912_.46.0286c11: 漏。有義不レ同。降レ佛已來皆名爲レ漏。有義異
T1912_.46.0286c12: 者。十境別故。陰至二見慢一有二界内漏一。二乘菩
T1912_.46.0286c13: 薩有二界外漏一。内外不レ同故云レ有レ異。彼寶性
T1912_.46.0286c14: 論言二無漏一者。望レ内得レ名。若於二界外一仍名爲
T1912_.46.0286c15: レ漏。無常倒義亦復如レ是。於レ彼是倒於レ此不
T1912_.46.0286c16: レ倒。若以二大法一形レ之則内外倶漏。次一問答
T1912_.46.0286c17: 中初問通是偏眞不者。以二二乘境一難二餘九
T1912_.46.0286c18: 境一。後二非二有漏一通得レ名二有漏一。二乘是偏眞。
T1912_.46.0286c19: 餘九應偏眞一。答中亦分レ字爲レ答。仍未レ會レ圓。
T1912_.46.0286c20: 故通是偏。眞有二差別一故云二眞異一。二乘菩薩
T1912_.46.0286c21: 有二界外眞一。餘之八境有二界内眞一。次問答者。
T1912_.46.0286c22: 問中云二通義可領一者。如二前所レ釋境法名人。
T1912_.46.0286c23: 乃至無常有漏偏眞一亦通二十境一。爲二一向通一
T1912_.46.0286c24: 亦有レ別耶。答者。不同本別何須二更問一。故云二
T1912_.46.0286c25: 十境即是別義一。此等三問爲レ成二下三句一也。
T1912_.46.0286c26: 此即第二別句竟也。次復有下即第三句不二
T1912_.46.0286c27: 更別問一。於二答レ別中一便即釋出故云二復有亦
T1912_.46.0286c28: 通亦別一。於レ中復更分三別亦通亦別。與二是通
T1912_.46.0286c29: 是別一。雖三倶屬二第三句一而不レ無二同異一。初陰入
T1912_.46.0287a01: 境具二二義一故名二亦通亦別一。何者。身本觀初。
T1912_.46.0287a02: 二義異レ九故名二亦別一。復使三陰義通入二餘九一。
T1912_.46.0287a03: 復令二餘九通得

名レ陰。故名二亦通一。餘之九境
T1912_.46.0287a04: 闕二二義一故。但得二諸境展轉相異一。名爲二是別一。
T1912_.46.0287a05: 展轉互通。故名二是通一。是則一法自具二二義一。故
T1912_.46.0287a06: 云二亦通亦別一。一法兩向對レ他故二。但云二是
T1912_.46.0287a07: 通是別一。言二二義一者。一者別當二其首一。二者與
T1912_.46.0287a08: レ九互通。所レ言兩向及對レ他者。異レ他故別。通
T1912_.46.0287a09: レ他故通。陰境非レ無二異レ他之別一。此別猶通。獨
T1912_.46.0287a10: 有三別當二其首一全異二餘九一。故云二亦別一。以二此亦
T1912_.46.0287a11: 別一對二於互通一。故云二亦通一。餘九不レ然是故但
T1912_.46.0287a12: 云二是通是別一。以レ無二初之二義一故也。下之九
T1912_.46.0287a13: 境發レ可レ爲レ觀。不レ發何所レ觀。故闕二初義一。諸
T1912_.46.0287a14: 教所レ列不二以爲

初。闕二第二義一。無二此二義一不
T1912_.46.0287a15: レ名二亦別一。既非二亦別一不レ成二亦通一。若爾下將二
T1912_.46.0287a16: 煩惱病患一以難二陰入一。此之二境亦具二二義一
T1912_.46.0287a17: 何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難レ同二
T1912_.46.0287a18: 初義一。元爲レ治レ惑難レ同二次義一。病境亦爾。病身
T1912_.46.0287a19: 四大難レ同二初義一。元爲レ治レ病難レ同二次義一。答意
T1912_.46.0287a20: 者。初明二煩惱無

二義中。遮下用二大經一以中伏
T1912_.46.0287a21: 難上。難云。若也煩惱不レ得三以爲二諸法本一者。何
T1912_.46.0287a22: 故經云下煩惱與レ身雖レ無二先後一。要因二煩惱一而
T1912_.46.0287a23: 得

有レ身。當レ知煩惱定爲二身本一何關三陰入爲二
T1912_.46.0287a24: 觀本一耶。故今遮云言下因二煩惱一而有

身者。煩
T1912_.46.0287a25: 惱已屬二過去世一攝。云何更得三以爲二觀境一。雖二
T1912_.46.0287a26: 元爲

治レ惑豈可レ治於已謝之惑一。是故煩惱
T1912_.46.0287a27: 二義全闕。況過去惑亦由レ身有。是故諸教並
T1912_.46.0287a28: 初觀レ陰。以現在惑計レ陰生一故。但令レ觀レ陰惑
T1912_.46.0287a29: 則不レ生。病不恒起下答三病無二二義一。可レ見。此
T1912_.46.0287b01: 下無レ問便即釋二出第四句相一。皆不思議者。
T1912_.46.0287b02: 如二不次第無

非二法界一。更復與レ誰以論二通別一。
T1912_.46.0287b03: 一陰一切陰者。具如二不思議境説一。文但擧レ陰
T1912_.46.0287b04: 不レ語二餘九一者。陰既遍攝。九從レ陰生例レ陰亦
T1912_.46.0287b05: 應下一惑一切惑。一切惑一惑非レ一非二一切一。乃
T1912_.46.0287b06: 至菩薩一願一切願。一切願一願非レ一非中一
T1912_.46.0287b07: 切上。次一問答獨問二陰境一。餘之九境從レ發受
T1912_.46.0287b08: レ名。皆有二別稱一。陰解起時亦是發得。應二別立一
T1912_.46.0287b09: レ名。答意者。於レ陰生レ解雖二是發得一。無二九相一
T1912_.46.0287b10: 故還屬二於陰一。如下煩惱起觀二於煩惱一而生二圓
T1912_.46.0287b11: 解一。此解起時亦無中別稱上。今亦如レ是。此解生
T1912_.46.0287b12: 已生レ執起レ愛。若病若業受二別名一者。自由二執
T1912_.46.0287b13: 等一非レ關二陰解一。是故陰解不レ受二別名一。故云二若
T1912_.46.0287b14: 解發等一也。此則下略判二位次功能一。言二氣分一
T1912_.46.0287b15: 者。即入二五品一之前相也。但得下結判。因二於
T1912_.46.0287b16: 陰解一而生二別相一。雖二亦陰攝一而不レ得レ名二亦通
T1912_.46.0287b17: 亦別一。言二但得通別等一者。但得二是通是別一也。
T1912_.46.0287b18: 此解起時義同二後九一。同是發得故亦通レ九是
T1912_.46.0287b19: 通是別。又非二陰境一故不レ同二陰亦通亦別一。問
T1912_.46.0287b20: 條然別不等者。如二前答

問十境不レ同即別
T1912_.46.0287b21: 義也。此別仍通故更問云。亦有二十境一條然永
T1912_.46.0287b22: 別。不二互通一耶。答文具出二條然別相一。條謂二條
T1912_.46.0287b23: 科一。即十科永異。四念陰別者。若但云レ陰陰名
T1912_.46.0287b24: 尚通。若云二四念觀レ陰乃至無我觀

界。則不
T1912_.46.0287b25: レ得レ名二陰因別陰等一也。言二空聚一者。淨名云。
T1912_.46.0287b26: 樂レ觀三内入如二空聚一。大經云。如二空聚落。遠望
T1912_.46.0287b27: 謂レ有。近看則無一。入亦如レ是。凡夫謂レ有智者
T1912_.46.0287b28: 知レ無。無我觀界者。大經云。著レ我多者則爲
T1912_.46.0287b29: 分二別十八界法一。一一界中求レ我叵レ得。五停
T1912_.46.0287c01: 心煩惱別者。五停所レ治各各不レ同。豈更得
T1912_.46.0287c02: レ名二煩惱果等一。八念病別者。修二九想一怖令レ修二
T1912_.46.0287c03: 八念一。以レ怖爲レ病尚不レ同二於四大不調一。豈同二
T1912_.46.0287c04: 逆病及禪病等一。十善業別者。十中三業所對
T1912_.46.0287c05: 各別。尚非二十惡一。豈同二無漏及無動等一。五繋
T1912_.46.0287c06: 魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不レ同二陰魔行
T1912_.46.0287c07: 陰等魔一。故大經四依品中。四依菩薩驅二逐魔一
T1912_.46.0287c08: 云。天魔波旬若更來者。當下以二五繋一繋中縛於
T1912_.46.0287c09: 汝上。章安釋云。繋有二二種一。一者五屍繋。二者
T1912_.46.0287c10: 繋二五處一。五屍繋者如三不淨觀治二於愛魔一。五
T1912_.46.0287c11: 處如三理治二於見魔一。故首楞嚴中。舍利子問
T1912_.46.0287c12: レ佛。説二此三昧一不下爲二諸魔一之所

惱不。佛言。
T1912_.46.0287c13: 欲レ見二諸魔衰惱事一不。唯然欲レ見。放二眉間光一
T1912_.46.0287c14: 見三一切魔皆被二五繋一。舍利弗言。是誰所レ作。
T1912_.46.0287c15: 佛言。是首楞嚴三昧之力。但有レ説二是三昧一
T1912_.46.0287c16: 之處。魔欲レ爲レ障自見二五繋一。佛滅度後説二三
T1912_.46.0287c17: 昧一處亦復如レ是。六妙門禪別者。數等六門前
T1912_.46.0287c18: 後不レ同。豈同二心數及上定等一。道品見別者。
T1912_.46.0287c19: 道品所レ治即界内見謂二戒取等一。不レ同二十六
T1912_.46.0287c20: 知見及別見等一。無常苦空慢別者。大小兩乘
T1912_.46.0287c21: 各有二上慢一。若大乘中未レ得二佛果一自謂二究竟一。
T1912_.46.0287c22: 名二増上慢一。若小乘中未レ得二四果一。謂レ得二四果一。
T1912_.46.0287c23: 名二増上慢一。今小乘中因レ觀二無常一謂爲二極理一。
T1912_.46.0287c24: 豈同三世禪謂二四果一耶。又不レ同二八慢及下八
T1912_.46.0287c25: 境一。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同二
T1912_.46.0287c26: 通中二乘及以上慢佛道等一耶。六度菩薩別
T1912_.46.0287c27: 者。三祇伏惑豈得三復同二未發心等一。此之條然
T1912_.46.0287c28: 二義故別。一者依二於能治一別立二此十一。如三陰
T1912_.46.0287c29: 似レ同分二三科異一。餘九能治準レ此可レ知。二者
T1912_.46.0288a01: 此十別別不レ同。故復名レ別。問五陰下六番問
T1912_.46.0288a02: 答。爲レ成二不思議意一。如二前所

明。必先觀レ陰陰
T1912_.46.0288a03: 具二色心一。爲下即二四陰一以爲中能觀上。爲三四陰外別
T1912_.46.0288a04: 有二能觀一。若色心外別有二能觀一。則所觀境攝
T1912_.46.0288a05: レ法不レ盡。若秖四陰以爲二能觀一。如何以レ陰而
T1912_.46.0288a06: 能觀レ陰。答中二意。先約二不思議相即一答。次
T1912_.46.0288a07: 約二思議一擧況答。初意云二不可思議等一者。無
T1912_.46.0288a08: 始色心本是理性妙境妙智。而隨レ妄轉不レ覺
T1912_.46.0288a09: 不レ知。今既聞レ名知二陰即是一。即二四陰心一而能
T1912_.46.0288a10: 成レ觀。亦可下約レ擧レ況答者。引三小乘中有二於
T1912_.46.0288a11: 善惡無記。乃至法性無等等陰一。初心雖下以二惡
T1912_.46.0288a12: 及無記一以爲二所觀一。別立二善陰一以爲中能觀上。觀
T1912_.46.0288a13: レ之不レ已。惡無記陰轉成二善陰一。即成二向來能
T1912_.46.0288a14: 觀善陰一。當レ知初觀之時雖レ二而一。陰轉之時
T1912_.46.0288a15: 雖レ一而二。乃至轉爲二無等等陰一亦復如レ是。
T1912_.46.0288a16: 何者。所觀雖レ轉。而復立二能觀一。故雖レ一而二。
T1912_.46.0288a17: 雖三別立二能觀一而所轉爲レ能。故雖レ二而一。雖二
T1912_.46.0288a18: 展轉互轉一。終成三陰外別立二能觀一。善惡等位
T1912_.46.0288a19: 在二外凡一。方便陰者位在二内凡一。無漏陰者極
T1912_.46.0288a20: 在二羅漢一。法性陰者在二方便土一。得二法性陰一陰
T1912_.46.0288a21: 中無等。故以二無等一釋二於法性一。豈非下結也。
T1912_.46.0288a22: 小乘下況。小乘尚乃一中論レ二。況不思議境
T1912_.46.0288a23: 智相即。故不思議即レ陰是觀而境智宛然。次
T1912_.46.0288a24: 問者。既云下惡無記陰轉爲二善陰一。乃至轉爲中
T1912_.46.0288a25: 無等等陰上。如レ是展轉轉レ所爲レ能。爲二獨轉

觀
T1912_.46.0288a26: 果陰亦轉。答意者。向立レ問中以二向小乘況
T1912_.46.0288a27: 答一爲レ問。今答直以二初不思議相即意一答。單
T1912_.46.0288a28: 約二小乘一不レ云二報轉一。故依二大品法華二文一。並
T1912_.46.0288a29: 是圓觀報陰轉義。報若不レ轉。何以父母所生
T1912_.46.0288b01: 諸根。皆悉見二聞三千大千一。大品色淨其意亦
T1912_.46.0288b02: 爾。故至二六根清淨位一時。亦得三名爲二報陰轉一
T1912_.46.0288b03: 也。次問十境與五分者。此問別生非レ關二向
T1912_.46.0288b04: 答一。答中先別次同。言二五分一者。自以二此五一。判二
T1912_.46.0288b05: 所得禪一。有二進退等諸相不

同。今明二十境一。明二
T1912_.46.0288b06: 所觀境十發不

同。何得三十境同二於五分今當
T1912_.46.0288b07: 下彊會令レ同則有二通別二會一。初以二五分一通
T1912_.46.0288b08: 判二十境一者。前四可レ知。達謂下隨レ發。皆以二自

T1912_.46.0288b09:

境一體中達於境上

云云

。若於下別於二境境一自作二五

T1912_.46.0288b10: 分一者。如二判レ禪中一。亦有二約レ禪約レ品通別兩
T1912_.46.0288b11: 判一。故今亦然。若其約レ觀爲二五分一者。藏通別
T1912_.46.0288b12: 圓四解起時。從レ初至レ後爲レ進。前三隨レ一爲
T1912_.46.0288b13: レ住。得レ一須レ持爲レ護。得已又失爲レ退。得已自
T1912_.46.0288b14: 了爲レ達。若約レ品者。三教皆有二約レ品之義一。今
T1912_.46.0288b15: 且從レ圓者。如二圓解發一。始自二初品一終至二無生一。
T1912_.46.0288b16: 進分也。齊二二品一來乃至六根。名二住分一也。始
T1912_.46.0288b17: 從二初品一乃至十信作意矜持。名二護分一也。纔
T1912_.46.0288b18: 得二初品一得已即失。名レ退也。隨レ得二一品一。即
T1912_.46.0288b19: 能體達所レ得未レ深。即達分也。若約レ境者。煩
T1912_.46.0288b20: 惱起時以レ貪望レ瞋名レ之爲レ通。約二諸惑一者。貪
T1912_.46.0288b21: 中淺深名レ方爲レ別。約二諸品進及住一可レ知。防
T1912_.46.0288b22: 不レ欲レ除名レ之爲レ護。起已自滅名レ之爲レ退。自
T1912_.46.0288b23: 知二是惑一名レ之爲レ達。餘並如下上判二横竪一中上。
T1912_.46.0288b24: 横則是通。竪則是別。兩番對義準レ上可レ知。
T1912_.46.0288b25: 不レ能二委記一。然約レ禪爲レ正九境旁通。是故不
T1912_.46.0288b26: レ可レ例二禪委悉一。前之横竪意亦如レ然。然五分
T1912_.46.0288b27: 下更通二伏難一。難云。五分判レ禪與二十境別一既
T1912_.46.0288b28: 得二相會一。亦可レ得下與二六即十地一而相會上耶。故
T1912_.46.0288b29: 爲通云。五分十境倶是法相。義理雖レ別彊爲二
T1912_.46.0288c01: 會通一。六即十地二倶是位。故不レ可下以二五分一
T1912_.46.0288c02: 判

之。如レ云三進至二妙覺一。不レ可四更使三退至二六
T1912_.46.0288c03: 根一。餘護住等準レ此説レ之。五品容レ有非二文正
T1912_.46.0288c04: 意一。又亦不レ可下以二六即一判

地。次問念性縁性
T1912_.46.0288c05: 等者。此取二隨自意中文意一爲レ問。此問正顯二
T1912_.46.0288c06: 不思議境一。此中一問含二於二意一。先問二縁念性
T1912_.46.0288c07: 離一。次約二此離一以問二十界一。法性離二能念一名爲二
T1912_.46.0288c08: 念性離一。法性離二所縁一名爲二縁性離一。既離二
T1912_.46.0288c09: 於能所一性亦非二數量一。唯觀二一法性一性淨若二
T1912_.46.0288c10: 虚空一。云何性空中而具二十法界　若具二十法
T1912_.46.0288c11: 界一即是有二縁念一。若也有二縁念一。何得二名爲

T1912_.46.0288c12: 離。答中二意。先略申二難意一。次釋二不思議一。
T1912_.46.0288c13: 初文含レ二。先總標二不思議一。無相下正答二二
T1912_.46.0288c14: 義一。初云二無相而相一。先答二十界無相一而具二十
T1912_.46.0288c15: 界之相一。觀智宛然者次答二縁念一。雖レ無二能所一
T1912_.46.0288c16: 觀智宛然。觀爲二能觀一十界爲レ所。點レ空論レ界
T1912_.46.0288c17: 界無二界相一。雖レ曰二能所一縁念本無。他解下
T1912_.46.0288c18: 次釋二不思議義一。他解但云三須彌及芥相容入
T1912_.46.0288c19: 等。此事希奇。世間罕レ有名二不思議一。言二須彌
T1912_.46.0288c20: 容芥一者。謂レ容二入於芥一。芥容二須彌一者。謂三芥
T1912_.46.0288c21: 受二須彌一。火出二蓮華一者。大經云。火中生二蓮華一。
T1912_.46.0288c22: 是可レ謂二希有一。人能度海者。大經十六云。若
T1912_.46.0288c23: 有レ人言二我能度

海可二思議一不佛言。亦可二思
T1912_.46.0288c24: 議一。亦不レ可二思議一。若人能度則不レ可二思議一。若
T1912_.46.0288c25: 修羅度則可二思議一。如レ此釋者但是約レ事。若
T1912_.46.0288c26: 但約レ事。何能顯二於不思議理一。如二増一阿含
T1912_.46.0288c27: 云一。有二四種不思議事一。謂二世界衆生龍佛土一。
T1912_.46.0288c28: 華嚴亦云。自在天王有二寶女一名二善音一。於二一
T1912_.46.0288c29: 語音一出二百千音樂一。一一樂聲復出二百千音
T1912_.46.0289a01: 聲一。此等但是人所レ不レ測。名二不思議一。又有解
T1912_.46.0289a02: 須彌入レ芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
T1912_.46.0289a03: 有非二常住法一。有人云。大小無レ相故能相入。
T1912_.46.0289a04: 破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
T1912_.46.0289a05: レ得二相入一。若小是大小。大是小大。此是他性
T1912_.46.0289a06: 大小。何能相入。汝所立者。小無二小相一大無二
T1912_.46.0289a07: 大相一。此是他性大小亦不二相入一。若云二小是大
T1912_.46.0289a08: 小之小。大是小大之大一。名二共性大小一亦無二
T1912_.46.0289a09: 相入一。若云下小是非二大小一之小。大是非二小大一
T1912_.46.0289a10: 之大上。此是無因大小故無二相入一。若以レ理寄
T1912_.46.0289a11: レ事。如四華嚴經譬三一塵中有二大千經卷一。一念
T1912_.46.0289a12: 如二微塵一。諸法如二經卷一。芥子須彌取レ譬亦爾。
T1912_.46.0289a13: 若失二今意一理實難レ通。從二今解一去即今家正
T1912_.46.0289a14: 解。秖約二一念心性眞如一。契二此理一故有二難思
T1912_.46.0289a15: 用一。理性雖レ無二能縁所縁一。能所宛然。修二此理一
T1912_.46.0289a16: 故名曰二能行一。契二此理一故名爲能到一。到故有
T1912_.46.0289a17: レ用約レ證レ理釋。故云二理則勝

事今文語略。應
T1912_.46.0289a18: レ依三淨名疏解二不思議品一。經云。菩薩有二解脱
T1912_.46.0289a19: 名二不可思議一。若菩薩住二是解脱一者。以二須彌
T1912_.46.0289a20: 之高廣一内二芥子中一。乃至一品皆如レ是説。以
T1912_.46.0289a21: レ證二解脱一事用無レ窮。故云二乃至窮劫説不

能
T1912_.46.0289a22: レ盡。疏中但以二三軌一銷二此經文一。理無レ不レ盡。諸
T1912_.46.0289a23: 佛菩薩有二解脱一。即眞性軌。亦名二眞性解脱一。
T1912_.46.0289a24: 若菩薩住二是解脱一者。即觀照軌。亦名二實慧
T1912_.46.0289a25: 解脱一。能以二須彌之高廣一等　即資成軌。亦
T1912_.46.0289a26: 名方便淨解脱一。彼文具以二前之三教三軌一比
T1912_.46.0289a27: 決。方顯二心性圓極三軌一。今置二三教一直明二心
T1912_.46.0289a28: 性一。以下眞性軌與二實慧合上。名爲二能到一。能從レ理
T1912_.46.0289a29: 起レ用故云二理則勝事一。問。眞性自與二實慧一和
T1912_.46.0289b01: 合。何關二外境一而云三大小相入由二於契

理。答。
T1912_.46.0289b02: 然此直性遍二於法界一。迷謂二内外一悟唯一心。
T1912_.46.0289b03: 是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T1912_.46.0289b04: 寂。今雖二初觀一豈令レ順レ迷。制レ心從レ理無レ非二
T1912_.46.0289b05: 心性一。次問者。爲三是一一因心具二十界因一。爲三
T1912_.46.0289b06: 復一一界果具二十界果一。答中初總答云二倶相
T1912_.46.0289b07: 有一者。法爾而然。一念因心道理具レ十。一界
T1912_.46.0289b08: 之果豈當二一界一。然言三一果具二於十果一。果既
T1912_.46.0289b09: 隔越遍顯似レ難。若知下隨レ起二十中一心一一必
T1912_.46.0289b10: 通

十。是則一果具二十因一。一因具二十因一。故曰二
T1912_.46.0289b11: 因通理則易

知。文中先明二因通一。次明二果隔一。
T1912_.46.0289b12: 初因通者但擧二初後一。中間比知。初慈童女者。
T1912_.46.0289b13: 如二心論云一。慈童女長者欲隨レ伴入レ海采

寶。
T1912_.46.0289b14: 從レ母求レ去。母云。吾唯有レ汝何棄レ吾去。母恐二
T1912_.46.0289b15: 其去一便抱二其足一。童女便以レ手捉二母髮一。一莖
T1912_.46.0289b16: 髮落。母乃放去。至二海洲上一見下熱鐵輪從二空
T1912_.46.0289b17: 中一下。臨中其頂上上。便發レ誓言。願三法界苦皆集二
T1912_.46.0289b18: 我身一。以二誓願力一火輪遂落。從レ茲捨レ命生二第
T1912_.46.0289b19: 六天一。違レ母損レ髮成二地獄心一。發二弘誓願一即屬二
T1912_.46.0289b20: 佛界一。引三未得記輕二得記者一。雖レ未レ得レ記已屬二
T1912_.46.0289b21: 佛心一。輕二得記者一成二地獄界一。故大品觀空不
T1912_.46.0289b22: 證品云。我證二跋致餘人永無一。而輕二弄餘人一。
T1912_.46.0289b23: 以二是事一故遠二離菩提一遠二善知識一。若即身悔
T1912_.46.0289b24: 久久還依二般若波羅蜜一。若不二即悔一。當レ知是
T1912_.46.0289b25: 罪重二於四禁一過二於五逆一。當レ知是菩薩旃陀
T1912_.46.0289b26: 羅。更引下略明二果隔一示二難レ顯相一。從二事理一
T1912_.46.0289b27: 説。即十界果各具二十果一。故云三凡聖皆具二五
T1912_.46.0289b28: 陰一。陰即是果。凡謂二六凡一聖謂二四聖一。雖二復各
T1912_.46.0289b29: 具一。不レ可三聖陰如二凡陰一也。言二不可一者。意説二
T1912_.46.0289c01: 凡陰不

同二聖陰一。又佛具下擧三一佛果具二於
T1912_.46.0289c02: 十界一。然不レ可下以二聖陰一同

凡。自是佛果能具二
T1912_.46.0289c03: 十界一。終不レ可下以二佛地獄界一。以爲中凡夫地獄
T1912_.46.0289c04: 界上也。佛果已滿從レ事而説。已具二十界一。初地
T1912_.46.0289c05: 初住分具二十界一。乃至凡夫但是理具。是則一
T1912_.46.0289c06: 一界果。各各具レ十不二相混濫一。一往從レ易。且
T1912_.46.0289c07: 云二因通及以界隔。理而言レ之。一念因心實具二
T1912_.46.0289c08: 十界百界因果一。何者。如レ云下起二一界心一即具中
T1912_.46.0289c09: 十界十如上。十如秖是因果法耳。相至二因縁一以
T1912_.46.0289c10: 屬二於因一。果報屬レ果。當レ知一念恒具二百界依
T1912_.46.0289c11: 正因果一。故佛藏云。佛見下一切衆生心中。皆有二
T1912_.46.0289c12: 如來一結跏趺坐上。尚具二佛果一。餘果亦然。是故
T1912_.46.0289c13: 下地雖レ具二因果一。但是理性。所以致レ有二果隔
T1912_.46.0289c14: 之言。次問者。一念具レ十。爲三復任運恒具二十
T1912_.46.0289c15: 界一。爲二待レ遇レ縁作意現起名

具レ十耶。若準二前
T1912_.46.0289c16: 答因通易

知。已明三一心具二十界一竟。然觀二前
T1912_.46.0289c17: 答一状似二作念一是故更置二此問一釋レ疑答中云二
T1912_.46.0289c18: 法性自爾一者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
T1912_.46.0289c19: 然異名。問。既云二自爾一何殊二外計。答。前第三
T1912_.46.0289c20: 卷已略分別。如二法華玄云一。外道已爲二初教一
T1912_.46.0289c21: 所レ破。尚不レ同二於通別二教一。況以二圓極一比二外
T1912_.46.0289c22: 自然一。若破レ性中云レ非二自然一者。爲レ破レ計故理
T1912_.46.0289c23: 必自然。如下第一卷釋二四弘一中。法性自天而
T1912_.46.0289c24: 然等上。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
T1912_.46.0289c25: 觀二於心一何須レ觀レ具。答。一家觀門永異二諸説一。
T1912_.46.0289c26: 該二攝一切十方三世若凡若聖一切因果一者。
T1912_.46.0289c27: 良由レ觀レ具。具即是假。假即空中。理性雖レ具
T1912_.46.0289c28: 若不レ觀レ之。但言レ觀レ心則不レ稱レ理。小乘奚嘗
T1912_.46.0289c29: 不レ觀レ心耶。但迷三一心具二諸法一耳。問。若不
T1912_.46.0290a01: レ觀レ具爲レ屬二何教一。答。別教教道從二初心一來。
T1912_.46.0290a02: 但云三次第生二於十界一。斷亦次第故不レ觀レ具。
T1912_.46.0290a03: 或禀二通教即空但理一。或禀二三藏寂滅眞空一。如
T1912_.46.0290a04: レ此等人何須レ觀レ具。何者。藏通但云心生二六
T1912_.46.0290a05: 界一。觀有二巧拙一即離不レ同。是故此兩不レ須レ觀
T1912_.46.0290a06: レ具。尚不レ識レ具況識二空中一。若不レ爾者。何名二
T1912_.46.0290a07: 發心畢竟不

別。成二正覺一已何能現二於十界
T1912_.46.0290a08: 身土一。又復學者縱知三内心具二三千法一。不レ知下
T1912_.46.0290a09: 我心遍二彼三千。彼彼三千互遍亦爾上。苟順二凡
T1912_.46.0290a10: 情一生二内外見一。應レ照下理體本無二四性一。心佛衆
T1912_.46.0290a11: 生三無中差別上。能知レ此者依俙識レ心。又此十
T1912_.46.0290a12: 乘得レ名皆同並有二能所相對一故也第一觀陰
T1912_.46.0290a13: 入下依レ章別解。初解二陰入一中。先重明レ境。次
T1912_.46.0290a14: 明二修觀初文先附二小宗一略釋二三科一。辨二境離
T1912_.46.0290a15: 合一。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以二因
T1912_.46.0290a16: 果兩義一釋レ名。即以二因果一攝レ餘盡故。婆沙中
T1912_.46.0290a17: 云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如三種
T1912_.46.0290a18: 種雜物以爲二一聚一。色乃至識聚二在一處一。故名
T1912_.46.0290a19: 爲レ聚。乃至含二於三世内外一。故名爲レ總中間
T1912_.46.0290a20: 諸名準説可レ知。問。五取蘊與レ蘊有二何差別一。
T1912_.46.0290a21: 答。蘊通二漏無漏一。取蘊唯有漏。蘊之與レ陰新
T1912_.46.0290a22: 舊異譯蘊謂二蘊積與二陰義一同。準二倶舍中一色
T1912_.46.0290a23: 攝二五根境及以二無作一。行攝二諸心所一唯除二
T1912_.46.0290a24: 受想二一。識即是心王。爲二今初觀境一。入者新名
T1912_.46.0290a25: 爲レ處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
T1912_.46.0290a26: 藏義倉義田義流義海義是爲二入義一。隨レ名解
T1912_.46.0290a27: 釋亦應可レ見。今文渉入及以輪門。並是道義。
T1912_.46.0290a28: 然上釋義初明二根塵互相渉入一。次義者明三根
T1912_.46.0290a29: 爲二外塵之所得一。便由三心心所流二入根境一。令二
T1912_.46.0290b01: 塵得

入名爲二輸道一。故彼論文門之與レ道。並是
T1912_.46.0290b02: 能通。使心心所得二流入一也。準二倶舍中一法入
T1912_.46.0290b03: 最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
T1912_.46.0290b04: 如二山中有レ寶種類不

同。倶舍頌云。聚生門
T1912_.46.0290b05: 種族。是蘊處界義例二婆沙文一可二以レ意知一。倶
T1912_.46.0290b06: 舍中廣以二族持性等三義一釋レ界。餘根塵識如
T1912_.46.0290b07: レ常可レ知。法界攝レ四亦同二法入一。乃至廣以二二
T1912_.46.0290b08: 十二門一分二別界義一。委悉列レ名辨レ相出レ體非二
T1912_.46.0290b09: 今文意一。唯依二諸論一以明二開合一而爲二觀境一。故
T1912_.46.0290b10: 次明レ之。婆沙下明二境開合一。與二倶舍一同。頌云。
T1912_.46.0290b11: 愚根樂三故一。説二蘊處界三一。愚謂レ迷也。根謂二
T1912_.46.0290b12: 三品一。樂謂二所欲一。今明二觀境一不レ須二兩義一。故但
T1912_.46.0290b13: 從レ迷。言二少分一者以三法入法界中具含二心色一。
T1912_.46.0290b14: 今文略レ界且從レ入説故云二法入一含二於色心一
T1912_.46.0290b15: 成二兩少分一。意但是心。餘十唯色。若約レ界者
T1912_.46.0290b16: 法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
T1912_.46.0290b17: 純是心。故不レ須レ簡。於二法入法界中一言二二少
T1912_.46.0290b18: 分一者。以三法入中有二四類法一謂二無表色心所
T1912_.46.0290b19: 法不相應行三無爲法一。是則無表是色。心所
T1912_.46.0290b20: 是心。不相應行非色非心。無爲法者非二三聚
T1912_.46.0290b21: 攝一。無爲在下二乘境一攝。得非得者。在二下助
T1912_.46.0290b22: 道觀中一。無想二定復在二禪境一。餘並在レ此。若
T1912_.46.0290b23: 依二經部大乘法相等一。同時意識縁二現五塵及
T1912_.46.0290b24: 落謝塵一法入所レ收。少分屬レ色少分屬レ心。今
T1912_.46.0290b25: 且觀レ心。心即識也。又有宗五識及五意識并
T1912_.46.0290b26: 第六識。倶能引二起受等三心一。若依二成論一。五
T1912_.46.0290b27: 識定無下起二三心義上。雖二此同異一今初且觀二諸
T1912_.46.0290b28: 識一爲レ境。問。識陰是王有宗心王與レ數同起。
T1912_.46.0290b29: 如何別於二心王一修レ觀。答。此但宗計。意則不
T1912_.46.0290c01: レ然直爾觀レ心義當レ觀レ王。數人下兼示二二論
T1912_.46.0290c02: 不同之相一。數人即是薩婆多師。破二成論師一
T1912_.46.0290c03: 云。心聚是一。何容二前後一。論師復破二薩婆多
T1912_.46.0290c04: 師一云。雖二同心聚二四心各別。自有二其體一而共
T1912_.46.0290c05: 相應。今並不レ從二二論同別一。但且用レ心爲二所
T1912_.46.0290c06: 觀境一。若就下且依二空門一以判二前後一。若前若
T1912_.46.0290c07: 後皆不レ得レ使三數渉二於王一。故云二不得以數隔
T1912_.46.0290c08: 王一。數在二前後一王在二中央一。名爲二數隔一。是故心
T1912_.46.0290c09: 王非レ前則後。四念下釋レ疑。疑云。何故念處
T1912_.46.0290c10: 王在二中央一。釋云。就二言説便非二起次第一。亦非
T1912_.46.0290c11: レ約レ行。又分別下正示二境相一。三科不レ同但論
T1912_.46.0290c12: レ陰者。以下界入中心界心入。則有二少分全分
T1912_.46.0290c13: 不同一。五陰雖レ開無中少分上故。故先約レ陰後列二
T1912_.46.0290c14: 界入一。又此三科既開合異。欲下以二識界一而爲中
T1912_.46.0290c15: 觀初上。何往不レ得。但識名多故。陰在レ初故。又
T1912_.46.0290c16: 名略故。是故先用。故依二經論一明二陰不同。皆
T1912_.46.0290c17: 從レ心造一。見愛是穢。故兩所レ起名二汚穢陰一。并
T1912_.46.0290c18: 起二善惡一並名レ造レ陰。初兩唯是果報陰耳。變
T1912_.46.0290c19: 化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
T1912_.46.0290c20: 爲レ一。并二煗等四一名二五方便一。亦名二五善根一五
T1912_.46.0290c21: 停但是對二治五障一。是故不レ論。念處等五能
T1912_.46.0290c22: 爲無漏作二近方便一。次引二大小教一證。又正法
T1912_.46.0290c23: 念中雖二但列

六。華嚴既云二種種五陰一。即通二
T1912_.46.0290c24: 十界一。世間下次略示二境相難

思。故擧レ況以三
T1912_.46.0290c25: 寧可二凡心知一。如二世間陰人中一種一尚叵二窮
T1912_.46.0290c26: 盡一。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
T1912_.46.0290c27: 此中預以二報陰一比決。令レ識二下文不思議陰一。
T1912_.46.0290c28: 凡眼下擧レ譬。肉眼世智猶如二凡眼一。三惑所
T1912_.46.0290c29: レ障名レ之爲レ翳。尚不レ見二於眞諦之近一。況能見二
T1912_.46.0291a01: 於中道之遠一。彌生下合レ譬。界内偏眞名爲二一
T1912_.46.0291a02: 隅一。界外圓中名爲二邊表一。四角曰レ隅如渇鹿
T1912_.46.0291a03: 下重譬二不知之人一。隨二世色聲若偏小等一。終不
T1912_.46.0291a04: レ聞二見眞妙之理一。縱令下與而言レ之但覩二小
T1912_.46.0291a05: 法一。故大集下引證也佛世値レ聖猶尚住レ小。各
T1912_.46.0291a06: 執二一門一異計不レ同。依二毘曇門一用二七方便一名
T1912_.46.0291a07: 爲二常見一。説二異能斷一。依二成實門一但觀レ空心名
T1912_.46.0291a08: 爲二　見一。説二一能斷一。當レ知滅後圓門不レ易況
T1912_.46.0291a09: 佛去世者擧二佛滅後不知一爲レ況。故龍樹下
T1912_.46.0291a10: 明二佛滅後造レ論破

計。一謂二毘曇王數同時一。
T1912_.46.0291a11: 異謂二成論王數前後一。四句三假皆如二幻化一。然
T1912_.46.0291a12: 界内下欲下示識心一而爲中觀境上。先且總攬レ心
T1912_.46.0291a13: 爲二起由一。即前所レ引經論是也。佛告下重引二
T1912_.46.0291a14: 阿含大論一。以證二心造一。若欲下雙擧二二譬一。世出
T1912_.46.0291a15: 世陰如レ條如レ病。一念識心如レ根如レ穴。如二華
T1912_.46.0291a16: 他治

病。湯不レ過二一種兩種一。炙不レ過二一穴兩
T1912_.46.0291a17: 穴一。若爾。觀レ心即足。何故第四破遍文末更
T1912_.46.0291a18: 例觀二於餘陰界入一。答。欲下融二諸法一示中觀境遍上。
T1912_.46.0291a19: 是故下文例二餘界入一。若示二境體一觀レ心即足。
T1912_.46.0291a20: 以二心遍一故攝二餘法一故。又非三但心攝二一切一。亦
T1912_.46.0291a21: 乃一切攝レ心。故四念處云。非二但唯識一亦乃
T1912_.46.0291a22: 唯聲唯香味等。今當下從レ廣之レ狹。正示二境
T1912_.46.0291a23: 體一。陰入界三並可レ爲レ境。寛漫難レ示故促指
T1912_.46.0291a24: 的。略レ二就レ陰如二去レ丈就

尺。略レ四從レ識如二
T1912_.46.0291a25: 去レ尺就

寸。以レ由二界入所攝寛多一。陰唯有爲。
T1912_.46.0291a26: 有爲之中義兼二心色一。故置レ色存レ心。心名復
T1912_.46.0291a27: 含二心及心所一。今且觀二心王一置二於心所一。故初
T1912_.46.0291a28: 觀レ識。餘下例レ之。問。五識五意識及第六識。
T1912_.46.0291a29: 並能生二於受等三心一。何等識心及所生三心。
T1912_.46.0291b01: 是今觀境。答。五識五意識定是今境。未レ屬二
T1912_.46.0291b02: 煩惱一在二無記一故。於二第六中一取二能招報者一。仍
T1912_.46.0291b03: 須二發得一乃屬二煩惱境一。餘之分別方屬二今境一。
T1912_.46.0291b04: 又此五識及五意識雖レ在二今境一。仍在二下文歴
T1912_.46.0291b05: 縁對境中一明。又若探取二不思議意一。以對レ喩
T1912_.46.0291b06: 者。則一念心十界三科如レ丈。一界五陰如
T1912_.46.0291b07: レ尺。唯在二識心一如レ寸。若達三心具二一切法一已。
T1912_.46.0291b08: 方能度二入一切色心一。如下一一尺無レ非二是寸一。
T1912_.46.0291b09: 及一一丈無

非二是尺一。是故丈尺全體是寸。觀
T1912_.46.0291b10: 心下次明二能觀觀法一。觀法非レ十對レ根有レ殊。
T1912_.46.0291b11: 雖二復根殊一但是一不思議觀觀二不思議境乃
T1912_.46.0291b12: 至離愛不レ離レ境故。故此十觀文十義十。根三
T1912_.46.0291b13: 意二分二遠近一故。近期二初住一遠在二極果一。又次
T1912_.46.0291b14: 位下三雖レ非二觀法一。並由二觀力一相從名レ觀。故
T1912_.46.0291b15: 名二十觀一又備二此十一令二觀可

成。故名二成觀一亦
T1912_.46.0291b16: 名二成乘一。思レ之。可レ見。既自達下生起次第。今
T1912_.46.0291b17: 文可レ見。四念處中以二初四法皆共成二於上求
T1912_.46.0291b18: 下化一。故彼文云。上求二不思議境一觀二於煩惱一
T1912_.46.0291b19: 即是菩提。於二此煩惱一上求二菩提一無二別求一也。
T1912_.46.0291b20: 生死涅槃亦復如レ是。爲レ欲二下化一應二須發心一。
T1912_.46.0291b21: 即發二弘誓一。我以二何法一上求下化。應三須安心
T1912_.46.0291b22: 莊二嚴上求一。以二此定慧一能度二衆生。名爲二下化一。
T1912_.46.0291b23: 若無上果一下化不レ成。故知果成由二於破遍一。
T1912_.46.0291b24: 若破不レ遍須レ識二通塞一。下去生起與二今文一同。
T1912_.46.0291b25: 以レ此而觀前之四法用無二前後一。通塞等三成二
T1912_.46.0291b26: 就前四一。次位等三以判二前七一。能善用者十如
T1912_.46.0291b27: レ指レ掌。譬如下擧レ譬。毘首等者。毘首是天家
T1912_.46.0291b28: 巧匠。長阿含云。天帝與二修羅一戰勝。更造二一
T1912_.46.0291b29: 堂一名爲二最勝一。東西百由旬南北六十由旬。堂
T1912_.46.0291c01: 有二百間一。間有二七支露臺一。一一臺上有二七玉
T1912_.46.0291c02: 女一。一一玉女有二七使人一。皆是天帝優二給衣食
T1912_.46.0291c03: 莊嚴之具一。千世界中此堂無レ比。故名二最勝一。
T1912_.46.0291c04: 今云二得勝一者。由三戰得レ勝而造二此堂一。先略銷
T1912_.46.0291c05: レ譬。下文自合。周匝間隙皆容二一綖一。十法無
T1912_.46.0291c06: レ間如レ不レ疎。無二混濫過一如レ不レ密。十法相別
T1912_.46.0291c07: 如レ容レ綖。十法圓乘出二諸觀上一如レ峙二上天一。謂
T1912_.46.0291c08: 居二極理第一義天一。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
T1912_.46.0291c09: 也。昂擧也。尚非二別教教道所

知。況暗證拙
T1912_.46.0291c10: 匠能揆則耶。揆度也則準也。非二是暗證能思
T1912_.46.0291c11: 度一故。言二善畫一者如三張顧之徒並得二筆墨之
T1912_.46.0291c12: 妙一。今家觀法亦復如レ是圖謂二圖寫一畫之所
T1912_.46.0291c13: レ生。依レ教修習得二佛法大綱猶如二匡郭一。匡郭
T1912_.46.0291c14: 者物之外圍。得二佛法意一猶如レ逼レ眞。依レ教尋
T1912_.46.0291c15: レ眞猶如レ寫レ像。窮二教實體名爲二骨法一。依レ實
T1912_.46.0291c16: 生レ解義如二精靈一。十法所レ趣如二生氣一。從レ因趣
T1912_.46.0291c17: レ果名二飛動一豈誦文者所レ知。如レ非二填彩等一
T1912_.46.0291c18: 也。此十觀下合レ譬以二此一合一通合二兩譬一。最
T1912_.46.0291c19: 後結中同結二二人一。然此合語文約意廣。先對二
T1912_.46.0291c20: 二譬次重釋レ文。初合二勝堂一者。横竪等合二不
T1912_.46.0291c21: 疎不密等一。從二初則一下合二巍巍等一。意圓下合二
T1912_.46.0291c22: 非拙匠等一。若合二後譬一者。横竪等合二匡郭逼
T1912_.46.0291c23: 眞一。微妙等合二圖寫等一。從二初則一下合二生氣等一。
T1912_.46.0291c24: 非誦文者合二填彩人一。次更委釋二此合文一者。
T1912_.46.0291c25: 言二横竪一者。此之十法有レ通有レ別別者。如二不
T1912_.46.0291c26: 思議境一窮二實相底一名レ竪。包二十法界一名レ横。
T1912_.46.0291c27: 發心上求名レ竪。下化衆生名レ横。又上求下化
T1912_.46.0291c28: 名レ竪。依レ境發レ誓名レ横。安心徹レ理名レ竪。六
T1912_.46.0291c29: 十四番名レ横。破遍惑窮名レ竪。諸門相望名
T1912_.46.0292a01: レ横。通至レ寶所名レ竪。校二校塞著一名レ横。道品
T1912_.46.0292a02: 至レ後名レ竪。品品相望爲レ横。正助至レ後名レ竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲レ横。次位至レ極名レ竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲レ横安忍進レ後爲レ竪。違順相望爲レ横。無著
T1912_.46.0292a05: 入レ住爲レ竪。離二似三法一爲レ横。此且單約二圓
T1912_.46.0292a06: 乘一爲レ解。若望二偏乘一名レ横名レ竪。亦如三横竪
T1912_.46.0292a07: 顯二非横竪一。若不思議非レ横非レ竪能作二横竪一。
T1912_.46.0292a08: 而云二横竪一。又總論者。在二一一位一十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲レ横。一一至レ極當法漸深爲レ竪。又亦可二前
T1912_.46.0292a10: 之七法名レ横。識次位去名爲

竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: レ信復名二別竪一攝二諸法一盡故云二收束一。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲レ微。開麁絶待爲レ妙。不レ濫二偏小一名レ精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名レ巧。初則簡二圓極境一爲レ眞。以二偏
T1912_.46.0292a14: 小等一爲レ僞。中則發心安心至二識次位一爲レ正
T1912_.46.0292a15: 唯有二第七正助一爲レ助。以レ助添レ正名爲二相。
T1912_.46.0292a16: 添一。後則第九安忍第十無著。令二行不レ息得

T1912_.46.0292a17: 入二初住一。若觀若説意在二一乘一。名爲二意圓一。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不レ雜二偏邪一名爲二法巧一。法遍二諸教一爲
T1912_.46.0292a19: レ該。咸收二入十一爲レ括。以レ該故周。以レ括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍二於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終一。今皆開顯束入二一乘一。遍括二諸教一備入二一
T1912_.46.0292a22: 實一。若當分者尚非二偏教教主所

知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有二準則一。依レ理安心初
T1912_.46.0292a24: 有レ則也。不次第破無レ通無レ塞而論二通塞一。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有レ則也。無著不二於相似起

愛後有
T1912_.46.0292a26: レ則也至於初住一名爲二薩雲一。薩雲雖三即本在二
T1912_.46.0292a27: 究竟一。初住分得亦可二通用一也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用二法華
T1912_.46.0292a29: 文一歎。若約二迹説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
T1912_.46.0292b01: 積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時一以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
T1912_.46.0292b03: 悟一。迹本二門秖是求二悟此之十法一。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲レ説物機未レ宜。恐二其墮

苦更施二方便一。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至二法華會一初略開レ權動
T1912_.46.0292b06: レ執生レ疑。殷勤三請。五千起去方無二枝葉一。點二
T1912_.46.0292b07: 示四一一演二五佛章一。被二上根人一名爲二法説一。中
T1912_.46.0292b08: 根未レ解猶希二譬喩一。下根器劣復待二因縁一。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在二茲十法一。故十法文末皆譬二大車一。今
T1912_.46.0292b10: 文所レ憑意在二於此一。惑者未レ見尚指二華嚴一。唯
T1912_.46.0292b11: 知二華嚴圓頓之名一。而昧二彼部兼帶之説一。全
T1912_.46.0292b12: 失二法華絶待之意一。貶二挫妙教獨顯之能一。驗二
T1912_.46.0292b13: 迹本二文一檢二五時之説一。圓極不レ謬何須レ致
T1912_.46.0292b14: レ疑。是故結曰二正在

茲乎◎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0292b21: ◎一觀心下正解二十法一中。初釋レ境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引二諸文一廣明レ境竟。此中秖應レ明二能觀觀一。何
T1912_.46.0292b23: 故復明二不思議境一。答。前雖レ示レ體但直指レ心。
T1912_.46.0292b24: 心爲二一切法文本一。故示二體是心一。然未三委示二
T1912_.46.0292b25: 不思議相一。猶恐人迷。如二匠造レ物有レ能有

所
T1912_.46.0292b26: 能所似レ殊。是故今文妙觀觀レ之令レ成二妙境一。
T1912_.46.0292b27: 境方稱レ理。復以二所觀一顯二於能觀一。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲二是義一故復明二於境一。又爲レ知下妙
T1912_.46.0292b29: 境爲二九乘本一。稱レ本修レ九方堪

入レ位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲二十乘妙觀一。於レ中先明二可思議一。次明二不思
T1912_.46.0292c02: 議一。初可思議中文十義十意。但在三於顯二不思
T1912_.46.0292c03: 議一。於レ中先明二思議一意者。令二不思議易

解故
T1912_.46.0292c04: 也。言レ易レ解者。已聞二思議十界歴別一。示三此十
T1912_.46.0292c05: 界同在二一心一。則一心中十界可レ識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無レ説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不レ違。人見三注云レ非二今所用一。
T1912_.46.0292c08: 便棄二思議一別求二不思議一者遠矣。如二爲レ實施
T1912_.46.0292c09: レ權權是實權。開レ權顯レ實實是權實一。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與二不次一悉皆如レ是。故下諸文釋二思議
T1912_.46.0292c11: 境一。或至二九界一而止。或時至二佛法界一。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在二九界後一亦云二思議一。如下此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明二佛界一云中觀二此能度所度一等上。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過二於此一。云二思議一者意如二向説一。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明二思議之由一。由三大小乘皆云二心
T1912_.46.0292c16: 生一。以二教權一故不レ云二心具一。雖二若六若十一皆
T1912_.46.0292c17: 屬二思議一。若觀下正明二思議之相一也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無レ非二法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯一故也。誰善誰惡。泯二前界内三善三惡一。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯二前三有及二乘無一。誰度不度。泯二
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所一。雖レ泯二諸法一次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄二思議一。當レ知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與二不次一。意亦如レ是。攬レ彼生レ解以導二方便一。
T1912_.46.0292c25: 方乃成二今十法妙觀一。下之九境還移二此觀一以
T1912_.46.0292c26: 觀二諸境一。阿伽陀藥遍治二衆病一。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非二一心一且判レ似レ別。故云二所攝一。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借レ法顯レ圓。不思議下正明二不思
T1912_.46.0292c29: 議境一文異義一。意非二一異一。以二三諦法不

出二
T1912_.46.0293a01: 修性自他一故也。於レ中初引二華嚴一者。重牒下初
T1912_.46.0293a02: 引示二境相一文上。前云二心造一即是心具。故引二造
T1912_.46.0293a03: 文一以證二心具一。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: レ偈云。心如三工畫師造二種種五陰一。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無二法而不

造。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無二差別一。若人欲三求知二三
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應二當如レ是觀一。心造二諸如來一。不レ解二
T1912_.46.0293a08: 今文一。如何銷二偈心造一切三無差別一。言二心造一
T1912_.46.0293a09: 者不レ出二二意一。一者約レ理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: レ事不レ出二三世一。三世又三。一者過造於現一過
T1912_.46.0293a11: 現造レ當。如三無始來及以現在。乃至造二於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業一。不レ出二十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間一。二者現造二於現一。即是現在同業所レ感。逐
T1912_.46.0293a14: レ境心變名レ之爲レ造。以二心有一故一切皆有。以二
T1912_.46.0293a15: 心空一故一切皆空一。如二世一官所レ見不レ同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃一。三者聖人變化所造。亦令三
T1912_.46.0293a17: 衆生變二心所見一。並由二理具一方有二事用一。今欲
T1912_.46.0293a18: レ修レ觀但觀二理具一。倶破倶立倶是法界。任運攝二
T1912_.46.0293a19: 得權實所現一。如二向引

經。雖二復種種一不レ出二十
T1912_.46.0293a20: 界三世間等一。法界者下釋二法界名一。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言二法界一
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂二界分一。相不レ同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以二三諦一而爲二界分一。爲レ明二三諦一故須三加
T1912_.46.0293a24: レ十以顯二相状一。故釋二三字一離合不レ同。備成二三
T1912_.46.0293a25: 諦一。言二法性一者亦是諸法具二三諦性一。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不レ可レ改故。三諦性冥始終無レ變。亦可二界
T1912_.46.0293a27: 法性法一即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋二此三字一。初約二眞諦一作二所依釋一。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從二於所一十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以二空法一爲レ界。故云二十法界一。從二又此一下次
T1912_.46.0293b02: 約二俗諦一作二隔異釋一。十法差別名レ之爲レ界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有二界分一故云二十法界一。從二又此一下
T1912_.46.0293b04: 次約二中道一作二法界釋一。十法無レ非二眞如法界一。
T1912_.46.0293b05: 故名二十法界一。若讀二此中十法界三字一。隨レ義
T1912_.46.0293b06: 爲レ句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: レ此讀レ文隨レ語思レ之。三諦義顯。三諦無レ形倶
T1912_.46.0293b09: 不レ可レ見。然即二假法一可二寄レ事辨一。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無レ二也。心性不レ動假
T1912_.46.0293b11: 立二中名一。亡二泯三千一假立二空稱一。雖レ亡而存假
T1912_.46.0293b12: 立二假號一。十法界下次釋二境中所攝法相一。先
T1912_.46.0293b13: 明二三種世間一。次明三一一世間皆具二十如一。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於レ中先釋二五陰世間一。初列二十種五陰一。
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引二一論二經一。釋下佛法界具二五陰一
T1912_.46.0293b17: 義上。初引二大論一。意云。涅槃是無上五陰。次引二
T1912_.46.0293b18: 無量義經一釋二成大論一。云何得レ知涅槃猶名二
T1912_.46.0293b19: 無上五陰一。經言レ無者不レ可二都無一。驗知但無二
T1912_.46.0293b20: 九界陰一耳一。次引二大經一釋二無量義一。云何得レ知
T1912_.46.0293b21: 涅槃名レ陰。大經既云二色常受想等常一。當レ知
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無二常九界陰一耳。如下倶舍中蘊與二
T1912_.46.0293b23: 取蘊一倶名爲

蘊。今亦如レ是。常與二無常一倶名
T1912_.46.0293b24: 爲レ陰。攬五陰下次釋二衆生世間一。如下攬二五指一
T1912_.46.0293b25: 假名爲

拳。大論下次引二一論證三成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 名二衆生一。大經下證二成差別是世間義一。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用二此異一以釋二世間一。
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋二國土世間一。初列二四土一爲二
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居一。仁王下次引レ經證下佛有二所
T1912_.46.0293c05: 居一亦名爲

土。前之九界名レ陰名レ生。有二所居
T1912_.46.0293c06: 土一理在レ不レ疑。恐不レ信三佛名レ陰名レ生猶有二
T1912_.46.0293c07: 居土一。故但引證二佛界三義一。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: レ從レ心。問。於二不思議中一但明二四聖一。何法不
T1912_.46.0293c09: レ攝。何必須レ明二六道法一邪。答。爲レ實施レ權從
T1912_.46.0293c10: レ實開出。今欲レ示レ實何得レ不レ論。總約二一化一
T1912_.46.0293c11: 有二五意一説。一者爲レ示二人天路一故。二者爲レ令
T1912_.46.0293c12: レ厭二輪迴一故。三者爲レ知二菩薩自誓悲レ他境相一
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲レ知二不可思議境所攝法一故。五者
T1912_.46.0293c14: 爲レ欲レ令レ知二性惡法門遍一故。今文正在二第四
T1912_.46.0293c15: 第五一。兼用二第二第三一。問。依二何教門一立二三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依下大論釋二百八三昧一中上。至レ釋二能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧一云。得二是三昧一故能照二三種世
T1912_.46.0293c18: 間一。謂二衆生世間住處世間五陰世間一。至レ釋二
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧一云。得二是三昧一者。樂レ住二世間一
T1912_.46.0293c20: 不レ樂レ住二非世間一。以三世間有二無常過一故。世間
T1912_.46.0293c21: 有二三種一。亦如二前列一。非世間者。無二一切法一大
T1912_.46.0293c22: 可レ畏處。且指二有漏一名爲二世間一。二乘所依名二
T1912_.46.0293c23: 非世間一。故云二可畏一。大經十六梵行品釋二十
T1912_.46.0293c24: 號一中。至下釋二世間解一中上云。有二六種世間一。一

T1912_.46.0293c25:

者世間名二五陰一

五陰
世間

又世間者十方阿僧祇世

T1912_.46.0293c26:

界

國土
世間

又世間者一切凡夫

六界
衆生

又世間者名二

T1912_.46.0293c27:

蓮花一

二
乘

又世間者謂二諸菩薩

亦攝
二乘

又世間者名

T1912_.46.0293c28:

爲二五欲一

更立因
法世間

故知六種雖レ加二因法一。亦不レ出

T1912_.46.0293c29: レ三。以三十如中含二因法一故。今依レ義開二十界一
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋二十如一。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須レ明。故經云二諸法實相一所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云二諸法一故實相即十。既云二實相一故
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使三今解不二與レ他同一。於二一念心一
T1912_.46.0294a06: 不レ約二十界一收レ事不レ遍。不レ約二三諦一攝レ理不
T1912_.46.0294a07: レ周。不レ語二十如一因果不レ備。無二三世間一依正
T1912_.46.0294a08: 不レ盡。言二十如一者。南嶽讀レ文皆以レ如爲二句
T1912_.46.0294a09: 末一故也。天台大師依レ義讀レ文凡爲二三轉一。初
T1912_.46.0294a10: 以レ如爲レ句。如即空也。次以二相性等一爲レ句。相
T1912_.46.0294a11: 性不レ同即假也。次以レ是爲レ句。如二於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是一。即中也。以三一一界具二三諦一故。義雖
T1912_.46.0294a13: レ若レ是。常讀多依二相性爲

句。准三偈文云二性相
T1912_.46.0294a14: 義等一。先釋二十界五陰十如一。於レ中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善二總意以冠二於別一則使二別義泠
T1912_.46.0294a16: 然可

見。初釋レ相中有二法譬合一。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 譬二別異一。攬而可レ別故名爲レ相。如下人面色以二
T1912_.46.0294a18: 先現一故名レ之爲

相。言二休否一者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可レ知。昔孫劉等者。引レ事以證二先現之相一。
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣二相者一。相者見三孫劉有二社稷之
T1912_.46.0294a22: 相一。即便語レ之。曹公不レ蒙二相者所

記。知二相者
T1912_.46.0294a23: 不

逮褰レ衣示レ之。相者見已擧レ聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至二後漢末一。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據二三方一。孫據レ呉。劉據レ蜀。曹據レ魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作レ亂。殺二太后一
T1912_.46.0294a28: 焚二洛陽一。五星失レ度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫レ日赤氣穿レ宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至二建
T1912_.46.0294b02: 安元年一操爲二司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多二機警一。有二權
T1912_.46.0294b04: 數一。好飛レ鷹走レ狗遊蕩無レ度。世人未レ奇レ之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異レ之。本傳應三別有二相者不

知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見二天下之士一未レ見二若レ君者一。天下
T1912_.46.0294b07: 將レ亂非二命世之士一不レ能レ濟。能安者在レ君乎。
T1912_.46.0294b08: 爲二校尉一時知二尚書令事一。二年袁紹稱二天子一。
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲二冀州牧一。十三年操爲二丞相一。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲二魏公一。十九年劉備劉章據二益
T1912_.46.0294b11: 州一。備字玄徳。涿郡人。備父事二州郡一。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 販レ履賃レ織爲レ生。舍東南角籬上有二桑樹一。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如二小車蓋一。往來者異
T1912_.46.0294b14: レ之。或云。此家出二貴人一。備小時兒二戲其下一
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘二此羽葆車蓋一。叔父子驚曰。勿三妄
T1912_.46.0294b16: 言滅二吾門一矣。年長大不レ樂レ讀レ書。希走二狗
T1912_.46.0294b17: 馬一。奏二音樂。美二衣服一。長七尺五寸。手過レ膝。少
T1912_.46.0294b18: レ語。善下レ人。喜怒不レ形二於色一。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至二建安二十年一。操殺二皇后及皇太子一。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱二魏主一。其年劉備自稱二漢中王一。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不レ能二具記一。曹公相隱如二八界一。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 如二二界一。或已得二無生一相彰二於外一。即如二彌勒一。
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如下記二鴿雀成佛一。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與レ記。及常不輕等上。近記者。
T1912_.46.0294b25: 如二彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等一。亦如二
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記一。佛告二堅意一。是惡魔從レ今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當下得二首楞嚴三昧一乃至成佛上。堅意
T1912_.46.0294b29: 語レ魔如來已與二汝記一。魔言。我不二淨心一。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與レ記。佛欲レ斷二一切衆生疑一故。告二堅意一
T1912_.46.0294c02: 言。記有二四種一。一者未發心記。或有レ流二轉六
T1912_.46.0294c03: 道一。生二於人間一好二樂佛法一。過二百千萬億劫一當二
T1912_.46.0294c04: 發心一。過二百千萬億阿僧祇劫一行二菩薩道一。乃
T1912_.46.0294c05: 至供二養佛一化二衆生一。皆經二若干劫一當レ得二菩
T1912_.46.0294c06: 提一。迦葉白レ佛。我今於二一切衆生一生二世尊想一。
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不レ應三妄稱二量衆生一。唯有二如
T1912_.46.0294c08: 來一能量二衆生一。二適發心與レ記。是人久劫種二
T1912_.46.0294c09: 諸善根一。好二樂大法一有二慈悲心一。發心即住二不
T1912_.46.0294c10: 退地一故。故發心與レ記。三密記者有二菩薩未
T1912_.46.0294c11: レ得レ記。而行二六度一功徳滿足。天龍八部皆作二
T1912_.46.0294c12: 是念一。此菩薩幾時當レ得二菩提一。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷二此疑一即與二授記一。擧レ衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不レ知。四無生忍記者。於二大衆中一顯露
T1912_.46.0294c15: 與レ記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云二遠近皆
T1912_.46.0294c17: 記一。今修觀者並隨レ實觀不レ隨二於權一。故照二己
T1912_.46.0294c18: 他一十界相足。如是性者。初正解中有二法譬
T1912_.46.0294c19: 合一。性既有レ三。以レ相例レ此。相亦應レ三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作二三諦一。如竹下譬中云二燧人等一者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出レ火物也。此土先古燧人能出レ火故。後
T1912_.46.0294c22: 名二出レ火物一名レ之爲レ燧。字統云。夜爲レ烽晝
T1912_.46.0294c23: 爲レ燧。非二今正意一。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚レ燧改レ火四時不レ同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因レ燧因レ鑚因レ手因レ乾草一。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有二火生一。今文語略但云二燧人一。止觀如レ鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如レ燧。助道如レ草。運レ功如レ手。斷レ惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如二火出一。自既除レ惑亦能利レ他。名レ燒二一切一。
T1912_.46.0294c29: 世間下破レ他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: レ古共許二涅槃一爲二常住宗一。以二法華經不

明二佛
T1912_.46.0295a02: 性一則非二常宗一。故今破レ之。又有師下別破レ判二
T1912_.46.0295a03: 法華十如一。不レ應三分レ之各明二權實一。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 引二淨名文一例破。體力等餘意可レ見思レ之。釋
T1912_.46.0295a05: レ力中云二煩惱病故等一者。且約二四聖力用一以
T1912_.46.0295a06: 説。若準二通意一。凡有レ心者莫レ不レ堪二任十界用一
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應下約二十界一別別明

T1912_.46.0295a08: 之。相繁難レ見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名レ之爲レ相。言二解脱一者謂二法樂一也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名レ之爲レ性。得二無餘一者可レ表二二乘一。
T1912_.46.0295a11: 得レ法樂一者性必無レ改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以レ戒爲レ色餘者爲レ心。分爲二支分一。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲二法身一。身即體也。言二五法一者謂下道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了二解
T1912_.46.0295a15: 脱一智上。廣解如レ論。無繋爲力者。擇滅離二於三
T1912_.46.0295a16: 界繋一也。修二二乘一者必有二是力一。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲二後有一。陰復生レ陰名二
T1912_.46.0295a18: 後有田一。若入二無餘一無二生處一故。故名二不生一。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以レ無レ生
T1912_.46.0295a20: 故。故名二無報一。田是生義。此間古者以レ獵爲
T1912_.46.0295a21: レ畋。畋者取レ狩也。則四時不レ同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以三能生二五穀一爲レ田。擬二昔之畋一故
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取二五穀一之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 無二復來報生處一。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲二無漏一。迦葉難言。世尊先説二無
T1912_.46.0295a27: 漏無

報。今云何言二不白不黒報一耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 有二二種一。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得レ名レ果　能作
T1912_.46.0295b01: レ因故故亦名レ報。無漏因生故名爲レ果。不レ作二
T1912_.46.0295b02: 他因一故不レ名レ報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 從二習因一生故云二從因一。至レ報方能爲他作レ因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無レ報。是故無漏不レ受二來報一。
T1912_.46.0295b05: 即不生義也　菩薩佛類中。問。總中既以二色
T1912_.46.0295b06: 心一爲體。此中但以二正因一爲レ體。何故闕レ色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如三苦道爲二正因一非二
T1912_.46.0295b08: 全心一也。況修徳性徳並不レ離二色心一。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約二因縁一作二逆順釋一。以二義便一故可
T1912_.46.0295b10: レ例二餘法一。順二界内法一如二四趣等一。逆二界内法一
T1912_.46.0295b11: 如二前二乘一。順二界外法一亦如二二乘一。但以二無明一
T1912_.46.0295b12: 爲レ縁有レ異耳。至二界外一時界内行息。則須二界
T1912_.46.0295b13: 外無明一潤レ生故也。逆二界外法一如二菩薩佛一。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不レ同。如二後説一。逆二界外法一既以二
T1912_.46.0295b15: 中道一爲レ因。當レ知皆取二破無明位一。言三餘至二準
T1912_.46.0295b16: 此可知一者相性體三但是總説二因縁之意一。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説二因縁運用一。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以二
T1912_.46.0295b19: 因縁一爲レ本廣説二始終一故須レ明レ十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取二破無明位一。若依大乘三佛者。佛有二報
T1912_.46.0295b21: 身一故名爲レ報。具如下玄文約二現生後一論レ九論

T1912_.46.0295b22:

レ十。及以斷レ惑盡義等上也

云云

。又如二大瓔珞第

T1912_.46.0295b23: 八一。慧眼菩薩問二文殊一言。如來相好爲二有報一
T1912_.46.0295b24: 耶。爲二無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去二貪欲内心淨獲二大果一。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非二無相報一。如何而得レ成二法身一耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如二我觀察一如來身者。非報非レ無
T1912_.46.0295b29: レ報。據レ此應下以二四句一分別上。謂色有レ報法無
T1912_.46.0295c01: レ報。事亦報亦無レ報。理非レ報非レ無レ報。故不
T1912_.46.0295c02: レ應二以レ無レ報爲

定。次明二衆生世間一但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如二前説一。次明二國土一者應下以二四土一横
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋上。具如二淨名疏中一。彼明二隨レ見不

同。此
T1912_.46.0295c05: 明二所依各異一。今論二當分一所居各別若如二玄
T1912_.46.0295c06: 文用レ教多少一。今所レ未レ論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷二天器飯色不同一。前九正
T1912_.46.0295c08: 當二今文世間義一也。一同居自異。二同居與二
T1912_.46.0295c09: 方便一不レ同。三方便自異。四方便與二實報一不
T1912_.46.0295c10: レ同。五實報自異。六實報與二下品寂光一不レ同。
T1912_.46.0295c11: 七與二中品寂光一不レ同。八與二上品寂光一不レ同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對二寂光一不レ同。十諸土非レ垢寂光
T1912_.46.0295c13: 非レ淨。前九正明二諸土不

同。第十但明二諸土
T1912_.46.0295c14: 體一耳。土雖二差別一不レ異二寂光一。寂光雖レ寂不
T1912_.46.0295c15: レ異二諸土一。今文不レ論二諸土體者。爲レ成二世間
T1912_.46.0295c16: 差別義一故。於二同居中一別開二善惡一者。今文爲
T1912_.46.0295c17: レ明二十界所依各各不同一。尚應三須明二十土相
T1912_.46.0295c18: 別一。且合二六道一以爲二善惡一。如下釋二十如一亦合二
T1912_.46.0295c19: 四趣一及合中人天上。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通二三土佛則唯在二上品寂光一○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結二成理境一。如二前所

釋本在二一心一。圓二融
T1912_.46.0295c22: 三諦一既已開釋。恐二人生

迷故重結レ之令レ入二
T1912_.46.0295c23: 一念一。當レ知身土一念三千。故成道時稱二此本
T1912_.46.0295c24: 理一。一身一念遍二於法界一。言二無心而已一者顯二
T1912_.46.0295c25: 心不

無。言二介爾一者謂二刹那心一。無間相續未二
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶一。纔一刹那三千具足。準二八相喩一思
T1912_.46.0295c27: レ之可レ知。若具二三千一即具二三徳一。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依二於法身一。初發レ心時顯二現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心一。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介二爾景福一謂二細
T1912_.46.0296a03: 念一也。但異二無心一三千具足。故大師於二覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 文一。但以二自他等一觀推二於三假一。並未レ云二一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足一。乃至觀心論中亦秖以二三十六問一。
T1912_.46.0296a07: 責二於四心一亦不レ渉二於一念三千一。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云二觀心十界一而已。故至二止觀一正明二觀
T1912_.46.0296a09: 法一。並以二三千一而爲二指南一。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云二説己心中所行法門一。良有レ以
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無二異縁一。問。此三千爲二初心
T1912_.46.0296a12: 觀一後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 有二諸佛菩薩等性一。容二可倶觀一。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具二三
T1912_.46.0296a15: 千一。答。一家圓義言二法界一者須レ云二十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中一。初後不二方異二諸教一。若見二觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 意一者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 可レ見。彼文料二簡縁了一中云。如來不レ斷二性惡一
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷二性善一。點二此一意一衆滯自銷。以レ不
T1912_.46.0296a20: レ斷二性善一故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二二爲

因佛
T1912_.46.0296a22: 具二二果一。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 有レ之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知二闡
T1912_.46.0296a25: 提不

斷二正因一。不レ知レ不レ斷二性徳縁了一。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不レ出二三千一。彼又問云。既有二性徳善一亦有二
T1912_.46.0296a27: 性徳惡一不。答。具有。問。闡提與レ佛斷二何等善
T1912_.46.0296a28: 惡一。答。闡提斷二修善一但有二性善在一。如來斷二修
T1912_.46.0296a29: 惡一但有二性惡在一。問。性徳善惡何以不レ斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不レ可レ斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 無二能毀者一。如三魔燒二經卷一豈能令下於二性法門一
T1912_.46.0296b03: 盡上。縱燒二惡譜一亦不レ能レ令二惡法門盡一。問闡提
T1912_.46.0296b04: 不レ斷二性善一故。後時還起レ善。如來不レ斷二性
T1912_.46.0296b05: 惡一故。應二當レ後時還起

惡。答。闡提不レ達二性
T1912_.46.0296b06: 惡一故。後時還起二於修惡一。不レ了二於性善一故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲二修善一染。是故修善還得起。即以二修
T1912_.46.0296b08: 善一治二修惡一。則令二修惡不

得レ起。佛雖レ不レ斷二
T1912_.46.0296b09: 於性惡一。而能了二達於性惡一。而於二惡法一得二自
T1912_.46.0296b10: 在一。不下爲二修惡一之所

染。是故修惡不レ得レ起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無二於修惡一。自在用二於惡法門一。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達二修惡則與二如來一無二差別一。故知於レ善於
T1912_.46.0296b13: レ惡善達二修性一。於レ修照レ性以レ性了レ修。能知
T1912_.46.0296b14: レ此者方可三與論二性徳三因一。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如レ是無量理無レ不
T1912_.46.0296b16: レ通。彼文又問。闡提斷レ善盡爲二黎耶一所レ持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲二内外一所レ熏更能起レ善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與二眞如一何別。又此種子住二在何處一
T1912_.46.0296b19: 而不二早熏一。故知權説非レ爲二了義一。若有下説言中
T1912_.46.0296b20: 佛起二神通一現レ惡化

物。此作意通同二彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通一。不レ同二明鏡任運現

像。若二大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云一。或有二佛性一闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有二佛性一善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲二縁因性一也。復有二佛性一二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲二正因性一也。復有二佛性一二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲二了因性一也。如レ此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應レ云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 有二性徳一。而闡提無二修善一。善根人有。闡提有二
T1912_.46.0296b29: 修惡一。善根人無。二人倶無無二不退性一。未レ入二
T1912_.46.0296c01: 似位一故也。擧レ例云二如八相遷物一者。相爲二能
T1912_.46.0296c02: 遷一物爲二所遷一。倶舍頌云。此謂二生生等一於二八
T1912_.46.0296c03: 一一有レ能。謂本四相及隨四相。名レ之爲レ八。大
T1912_.46.0296c04: 相名レ本。小相名レ隨。以二此八一故令三一切法成二
T1912_.46.0296c05: 有爲相一。言二生生一者。所謂小生生二大生一等。等
T1912_.46.0296c06: 謂レ等二於餘之三相一。謂小住住二大住一小異異二
T1912_.46.0296c07: 大異一小滅滅二大滅一。於八一有能者通二無窮
T1912_.46.0296c08: 難一。所謂小相於レ一有レ能能相二大相一。大相於
T1912_.46.0296c09: レ八有レ能。謂一大相起時必與二三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 相一倶起。并二一本法一故云二於八一。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如レ是。故此八相望二於本法一不レ前不レ後。心
T1912_.46.0296c12: 具二三千一亦復如レ是。三千如二八相一一心如二本
T1912_.46.0296c13: 法一。今心下合レ譬。一念尚無。誰論二横竪一。當レ知
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非二横竪一。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不レ名二
T1912_.46.0296c16: 一法一不レ名二十法一。不レ名二百法一不レ名二千法一不
T1912_.46.0296c17: レ名二萬法一。未レ得二菩提一時一切善惡無記皆名二
T1912_.46.0296c18: 佛性一。經文既云二非一乃至非萬一。復云二善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性一。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 非二三千一具二足三佛性一也。下文結二成三諦等
T1912_.46.0296c21: 義一。並依二理境一。若無二理境一約レ誰論レ諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋二十界一與二思議一何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無レ別。思議乃作二從レ心生説一不思議
T1912_.46.0296c24: 作二一心具説一。以レ生顯レ具何須二更問一○問下
T1912_.46.0296c25: 次明二修徳不思議境一。即是自行須レ明二行相一。
T1912_.46.0296c26: 故以二問答一推檢而爲二行體一。如二前理性一本無二
T1912_.46.0296c27: 性過一。約二修門一説須レ明レ離レ計。故約二四性一以
T1912_.46.0296c28: 爲二徴問一。然此問中且約二所起一對二理自具而
T1912_.46.0296c29: 爲二研覈一其實但推二本具理心一。恐レ生レ計故故
T1912_.46.0297a01: 須二此覈一。故下答文但離二横等四句執一竟。還
T1912_.46.0297a02: 歸二本理一念三千一。又此問答亦名二料簡一。前
T1912_.46.0297a03: 云二理性一。又云二修具一。即名二推檢一而爲二料簡一無二
T1912_.46.0297a04: 復別途一。又此理具變爲二修具一。一一修具無
T1912_.46.0297a05: レ非二理具一。所以將レ理對レ修料簡。令下識二修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具一乃達中理具即空即中上。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非二作所

成。如三一塵中
T1912_.46.0297a08: 有二大千經卷一。故知章安深領二玄旨一。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不レ同二三教一。前之三教或約二遠理一。或
T1912_.46.0297a10: 約二事行一。或約二俗諦一。推二因縁法一生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不レ爾。約レ理本無二四性計相一。凡情易レ執約
T1912_.46.0297a12: レ執破レ性。寄二二論一破者。論隨二教道一順二物機
T1912_.46.0297a13: 縁一。恐迷者執レ權即成二性過一。故寄破レ之令レ成二
T1912_.46.0297a14: 圓極一。言二無沒無明一者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云二無沒一。沒謂二失沒一恒不レ失故。不レ同二
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等一。若從下示二各計人一以成二過
T1912_.46.0297a17: 相一。心成二自性一縁即他性。若法性下以レ他破
T1912_.46.0297a18: レ自。法性非心非縁者。還擧二其所計一准レ理破
T1912_.46.0297a19: レ之。法性之理既非二心縁一。地人所レ計義當二於
T1912_.46.0297a20: 心一。法性非レ心若許二心具一。法性非レ縁亦應二縁
T1912_.46.0297a21: 具一。何得レ不レ許二攝論黎耶一。此即破二地師一也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以レ自破レ他。還以二道理一破二其所計一。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無二別黎耶一。若許二黎耶依持一則許二法性
T1912_.46.0297a24: 依持一。若不レ關者義理乖各。是故不レ關。義必
T1912_.46.0297a25: 不レ成。若即是者何得レ不レ許二法性依持一。此破二
T1912_.46.0297a26: 攝師一也。又違下次引二經論一示二計有

過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云二非内非外等及非自他等一。二論師何得三
T1912_.46.0297a28: 各計二一邊一。經即大品文也。更就下約レ譬檢
T1912_.46.0297a29: レ過。初文先定。若依下徴責。四句下結二成無
T1912_.46.0297b01: 生一。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以二眠心一相
T1912_.46.0297b02: 對。今合應レ云下心喩二法性一眠喩二黎耶一。夢事則
T1912_.46.0297b03: 喩

生二一切法一。縱使眠人亦有二不レ睡時一者。秖
T1912_.46.0297b04: 應四改云三睡喩二黎耶一。若言二睡人亦有二不夢時一
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取二夢時一爲レ喩。四句推レ夢雖二不可
T1912_.46.0297b06: 得一而夢事不レ無。若爲レ他説還依二四句一。不レ可三
T1912_.46.0297b07: 順レ計言二自他等一。此之三千亦復如レ是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得三各計二一邊一。然雖レ破レ計説必順レ機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨レ宜。故觀心論中觀二於一句一各
T1912_.46.0297b10: 生二三十六法一。良由二於此一。已明二横破一竟。次約
T1912_.46.0297b11: レ竪破。初之横破但約二黎耶法性一。以爲二内外一。
T1912_.46.0297b12: 已異二藏通一。藏通但約二心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅一相望名レ竪。此中則以二三千四計一爲レ生。
T1912_.46.0297b14: 以二四句一推二三千一叵レ得爲レ滅。故此生滅尚異二
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計二黎耶及法性等一。乃
T1912_.46.0297b16: 成二別義一。今欲レ明レ圓是故須レ破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲レ防二轉計一故説。推二亦生亦滅一者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被レ破不レ生。故轉計レ雙共生二諸法一。故須レ破
T1912_.46.0297b19: レ之。各既不レ生二不生合。云何能生。故云二其
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火一。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 生レ法。破二第四句一者。滅爲二能生一不滅爲レ所。
T1912_.46.0297b22: 既云二雙非一即無二能所一。云何更生二三千法一耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約二横竪一既被二推
T1912_.46.0297b24: 破一。又恐雙計二横竪能生一。故復更推。言二亦横亦
T1912_.46.0297b25: 竪一者於二竪四句一一一計レ横。初句計レ四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計レ四者。云二自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生一。第三第四准レ此可レ解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以レ横織レ竪而爲二計相一。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生二諸法一。破亦準知。言二
T1912_.46.0297c01: 非横非竪一者。單約雙計既皆被レ破。便謂三倶
T1912_.46.0297c02: 離生二三千法一。倶合尚不レ能レ生二三千一。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生レ法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非二生滅一。心體其實未レ契二雙非一。但是
T1912_.46.0297c06: 計レ此謂爲二能生一。是故須レ破。既不レ可下以二横竪
T1912_.46.0297c07: 等一生上。生即無生。言語下結二成不思議境一。前
T1912_.46.0297c08: 雖下結二成理性境一竟上。若不二推檢一何殊二鳥空一。此
T1912_.46.0297c09: 即結二成修徳境一也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證二前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生一也。生生等文已成レ竪竟。若證レ横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計二横竪一。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非二横竪一。但證二初二一即證二三四一。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云二一心任運具
T1912_.46.0297c16: 足一。今此何得二對レ縁推一耶。答。今此正推三一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具二三千一。故推二此具一爲レ心爲レ縁。若推二
T1912_.46.0297c18: 此起一起不可得。念與二三千一並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結二前自
T1912_.46.0297c20: 行一生二後化他一。自行若滿必有二化他一。故引二多
T1912_.46.0297c21: 義一結レ前生レ後。初約二二諦一也。第一義諦結二前
T1912_.46.0297c22: 自行推レ法不生一。若世諦者欲二爲レ他説一。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生二三千一。亦是擧況。明下有二三千一可中爲
T1912_.46.0297c24: レ他説上。如佛告下即大品中佛告二徳女一。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結二前自行一。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 生二後化他一。次引二龍樹一及更引二大經四不可
T1912_.46.0297c27: 説一。以結レ前。有因縁故。以生レ後。即有二利他因
T1912_.46.0297c28: 縁一故也。雖四句下釋二前諸文結レ前生

後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋二前自行以結

前。慈悲憐愍釋二前化
T1912_.46.0298a01: 他以生

後。若聖若凡。凡欲レ利レ他皆須二四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破

執。乃可二四句慈悲爲

他。然此爲レ他
T1912_.46.0298a03: 與二後起教一。其義不レ同彼唯實報八相被レ物。
T1912_.46.0298a04: 發二起權實一施開廢等。此唯初心依レ理生レ解。
T1912_.46.0298a05: 無二性執一已爲レ他四説。亦通二後心一仍在二習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位一。四執實破赴レ物説レ四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破二四性一。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成二自行一。何故與二前自行一不レ同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: レ化逗二彼所

宜。受者成レ觀實離二四執一。若其執
T1912_.46.0298a10: レ自佛豈増レ執而爲説耶。餘之三句準レ此應
T1912_.46.0298a11: レ知。或作世界下正明レ逗レ物。依二四悉檀一作二四
T1912_.46.0298a12: 句説一。即十六番説二化他境一。化他遍被故列二十
T1912_.46.0298a13: 六一。若彼受者隨用二一句一或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約二四性一各三十六問者。爲二遍責一故遍生
T1912_.46.0298a15: レ法故。仍略二四悉一直擧二自等一。今但約二四悉一望
T1912_.46.0298a16: レ彼仍總。今初世界中四者。若言二心具一心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以二水銀他一和二眞
T1912_.46.0298a18: 金自一即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 須下順二歡喜義一成中世界悉上。爲人四中言二唯信一
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云二但發心一。發心是自。若云二見
T1912_.46.0298a21: 佛一。佛即是他。自珠待二他水清一即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令二我自見一亦共也。非内非レ自非外非
T1912_.46.0298a23: レ他即無因也。先尼者以證二四句無

著即屬二
T1912_.46.0298a24: 於離一。離即無著。若有レ著者如二先尼梵志一。於二
T1912_.46.0298a25: 小乘中一生レ信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有二微法而可

得者。先尼於二一
T1912_.46.0298a27: 切法中一終不レ生レ信。云何生レ信。信二般若波羅
T1912_.46.0298a28: 蜜一不レ以二有相一不レ以二無相一。不レ取レ相故住二信
T1912_.46.0298a29: 行中一。論問。此中何故引二先尼一耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説二法空一乃至無レ有二微相可

得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不レ信此理難レ見。是故須菩提引三小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有二法空一。況二大乘法一。論文引意先尼有レ著。
T1912_.46.0298b04: 信二小乘法空一尚難。況信二大乘法空一。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如二阿含中是老死誰老死一也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明二佛意體性一。即明二自行化他相
T1912_.46.0298b07: 即一。不在因縁等即是第一義。即化他心不レ乖二
T1912_.46.0298b08: 自行一。故即二世諦一是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約レ譬説二體性相即一。
T1912_.46.0298b10: 爲レ盲四説貝等倶是。如二前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 契二悉檀一故云レ見レ乳。即世諦者以レ法結レ譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結レ意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙二非説默。終日雙二照説默一。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如二
T1912_.46.0298b15: 前所

引。天親下重申二二論本意一。先明レ失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗レ機各演二一門一。論師各執偏弘成レ諍。致
T1912_.46.0298b17: レ使二後學情見不

同。矢石者如二箭矢射

石義
T1912_.46.0298b18: 非二相入一。以二各計一故不レ入二圓理一。如二彼矢石一。
T1912_.46.0298b19: 次若得下明レ得。若約二二論論主元意一及得二
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意一。四倶可レ説。據レ理倶不レ可レ説。
T1912_.46.0298b21: 雖レ不レ可レ説如二前一十六番一。並是隨レ宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗レ物雖レ用二適時之變一。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生二諸法一。
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬二於共一。故今復
T1912_.46.0298b25: 依二大體一而説。故云二無明法法性一。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法二於法性一。如下丹是藥法來法二於銅等一。
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有

成二金用一。是則無明爲レ縁法性
T1912_.46.0298b28: 爲レ因。明暗和合能生二諸法一。自行猶觀二染因
T1912_.46.0298b29: 縁生一。化他則以二淨因縁一生。自他相對則以二
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁一而生。又自行染有レ内有レ外。
T1912_.46.0298c02: 内謂二無明一。外謂二他境一。以二内具一故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀二所熏一唯見二理具一。若觀二理具則識三眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏二内具一。諸論教道不レ見二此實一。雖三内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立二種義一。不レ了二新熏本有之意一。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同二冥初一。故是教道非二眞實説一。今觀二此等一
T1912_.46.0298c07: 染淨雖レ殊即理無レ別。秖約二此因縁一而推二多
T1912_.46.0298c08: 種一自他共等。其理不レ殊。故知凡推二四句一之
T1912_.46.0298c09: 法。皆推二諸法已和合性一。所以推二一至理一染
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不レ能レ生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 無二生理一。和合尚無離レ二焉有。不レ有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋二和合性一。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲レ縁成法生二一切一故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推二此性一故一法亦無。不レ少不レ多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋二上句一。指二法性一爲二無明一則多
T1912_.46.0298c16: 非レ多。指二無明一爲二法性一則一非レ少。故名下
T1912_.46.0298c17: 結二化他妙境一。若解下還依二教體一。歴二前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等一。專云二妙境三諦之相一。
T1912_.46.0298c19: 雖三先約二識心一至レ此且總結二成三諦一。知二其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境一。初一心下正明レ歴二前心造諸法一。
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴二前五陰一。一入下歴二前十二入一。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴二前十八界一。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴二前衆生世間。一國土下歴二前國土世間一。
T1912_.46.0298c24: 一相下歴二前三處十如。若法性下以二教體意一
T1912_.46.0298c25: 結二前所

歴成二三諦等一。初文即是結二成三諦一。
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結二成三觀一。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成二總相一也。非二但空

空
T1912_.46.0298c28: 亦空二假中一。假中亦然。若二淨名疏一亦明二總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相一。與レ今意別。故彼文云。有二三種三
T1912_.46.0299a01: 觀一。一者別相即別教也。二者通相亦名二總相一。
T1912_.46.0299a02: 語似二今文一其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如二觀衆生品等一三觀雖レ空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 如二佛道一爲レ假入不二門爲レ中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當二今總一。若因縁下結二成三智一。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以二權實一例二於三觀。亦應レ如下前對二三
T1912_.46.0299a07: 法一竟。次明中總相上。故云二一權一切權等一。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結二成三語一。能説名レ語被レ物成レ教。故以二漸
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教一結レ之。故云二無非漸等一。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於二一圓頓一結二示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相一。今妙境中收二三止觀一同二一圓頓一。故
T1912_.46.0299a13: 以二此三一會二於三觀及三語等一。由レ有レ教故。故
T1912_.46.0299a14: 令二趣入一。故以二三趣一。對二於三教一。合二不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣一爲レ頓。一切法中開對二漸及不定一。是
T1912_.46.0299a16: 故屬レ假。前一一文皆先正結。次例二諸法一。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕レ例二諸法一。此等下會レ異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云二亦是三觀。乃至三趣等一
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會レ之。妙境不レ殊得レ名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: レ別同歸二一理一。軌秖是法。以二三軌一則レ之使二始
T1912_.46.0299a21: 終不

改。故名爲レ法。法即所照故立二諦名一。三
T1912_.46.0299a22: 軌所レ發以立二觀名一。智望二於觀一因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成レ果故能教レ他。教レ他未三嘗不二
T1912_.46.0299a24: 與レ法倶一。教レ他既滿自他歸レ宗。名レ之爲レ趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧レ譬以譬二於境一。前文
T1912_.46.0299a26: 以二三千等一別明二理性一乃至十界別含二權實一。
T1912_.46.0299a27: 前文雖下以二八相一爲

譬。別爲レ破二於心法前後一。
T1912_.46.0299a28: 雖レ有二夢譬一別爲レ破二於四句計

性。故今正用
T1912_.46.0299a29: レ珠譬二妙境一。即總譬二於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等一。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無二雜染一名レ之爲レ淨。無レ非二佛法一故
T1912_.46.0299b03: 名爲レ妙。在二一刹那一故云二介粟一。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如二芥粟一。能滿二自他菩提妙果一名二大
T1912_.46.0299b05: 功能一。珠中所レ雨不レ増二人欲一生二一切願一。從二悕
T1912_.46.0299b06: 須邊一故名爲レ欲。欲不レ出レ五故總擧レ五。又理
T1912_.46.0299b07: 爲二四弘所縁之境一。故名二悕須一。七寶者。謂二金
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀一。寶不レ出レ七故並
T1912_.46.0299b09: 擧レ之。即譬二無作道品寶炬陀羅尼一也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 名レ琳。似寶名レ琅。有云。琅玕璆琳皆石似レ玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依レ前眞似二寶皆生二於珠一。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 不レ出二於理一。非二自性一故非二内畜一。非二他性一故
T1912_.46.0299b13: 非二外入一。既離二自他一即無二共離一。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: レ云二三四一。從二不謀一去有二化他用一。非レ縱故不
T1912_.46.0299b15: レ謀二前後一。非レ横故不レ擇二多少一。任運施レ化名
T1912_.46.0299b16: 爲二不謀一。稱レ機設逗名爲二不擇一。雖二五味不同一
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不レ縱。雖二諸教不同一而
T1912_.46.0299b18: 適レ時増減。故非レ多非レ少。若機若應並非レ權
T1912_.46.0299b19: 非レ實。故云二不作麁妙一。觸レ縁斯現。故云二稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉一。多名爲レ豐少名爲レ儉。益レ物不レ窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨レ之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自レ天而降曰二上聲一。降之所レ被曰二
T1912_.46.0299b23: 去聲一。大經云。無上法雨雨二汝身田一。非二本無
T1912_.46.0299b24: 今有一故不レ添。非二本有今無一故不レ盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不レ出二三諦一。下之二喩擬レ此可レ知。單銷二
T1912_.46.0299b26: 譬事一意則可レ見。故直對レ理以明二體用一。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所レ感。尚能如レ是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨レ念能出二四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等一。次約二三毒一爲レ譬中。言二定有定無等一者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂二已具一。定無謂二永闕一。若謂二已有一如二倉
T1912_.46.0299c02: 中盛

物。若謂二永無一如二砂中無

油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲レ三。初總擧二夢事一。夢事如二三千一。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如二一念一。未レ眠如二法性一。法性非レ無如レ不
T1912_.46.0299c05: レ覺。法性非レ有如レ不レ夢。不レ夢故不レ多。不レ覺
T1912_.46.0299c06: 故不レ一。無明眠故謂レ之爲レ多。觀二一念一故謂
T1912_.46.0299c07: レ之爲レ少。無明與二一念一不レ出二法性一。故非レ多
T1912_.46.0299c08: 非レ少。莊周夢喩亦復如レ是。無明如二夢蝶一。三
T1912_.46.0299c09: 千如二百年一。一念無レ實猶如レ非レ蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 如レ非レ積レ歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: レ翅 &T037173;

翔。無明下以レ譬帖合。合文猶略。無明
T1912_.46.0299c12: 法法性合二夢蝶一。一心一切心合二百年一。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合二悟知

非レ蝶。一切心一心合レ非レ積
T1912_.46.0299c14: レ歳。言二云云一者。長非レ長故夢非レ夢。短非レ短
T1912_.46.0299c15: 故悟非レ悟。故以二心性一爲二不思議境一。彼論二齊
T1912_.46.0299c16: 物一一夢爲二短而非

短。百年爲二長而非

長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩二妙境一理稍可レ通。若均二山毫一等二鳧鶴一恐
T1912_.46.0299c18: 未レ可也。具如下論衡范贇與二靜泰一論中於齊物上。
T1912_.46.0299c19: 贇屈二於泰一者以二齊物無

理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比二莊周夢一。意亦可レ知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言二三喩一者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲二不議一。非情爲二不思一。信二此三喩一即信二一
T1912_.46.0299c23: 念不思議境一。此不思議下明二境功能一。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明三例二餘九法一。皆滿足等。良由二於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收二入一心一總爲二觀境一。如二前所レ明事理
T1912_.46.0299c26: 自他一並在二一念一。説必如レ上行無二先後一○次
T1912_.46.0299c27: 明二發心一。初起二大志一造二趣所期一名レ之爲レ發。
T1912_.46.0299c28: 不レ依二教道一爲レ眞。依二三諦理一名レ正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以三無始來隨二逐塵染一。不レ知三無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍二法界一。唯隨二妄我慮知之執一。今依二聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反レ迷故名爲レ發。制二此慮知一令二上
T1912_.46.0300a04: 求下化一復名爲レ發。此中文四義唯有レ二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在二極果一。若從二利他一意在二遍益一。問。
T1912_.46.0300a06: 應三先起レ誓後觀二妙境一。何故境後方云二發心一。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非レ不二發心一具如二五略中意一。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲レ成レ觀故須二縁レ理益

他。於レ中先レ悲次レ慈。
T1912_.46.0300a09: 若從二名便一應二先レ慈次

悲。今從二行便一故先
T1912_.46.0300a10: レ悲次レ慈。必先離レ苦方與レ樂故。理無二先後一文
T1912_.46.0300a11: 且附レ事。初釋レ悲中先明二誓境一。於レ中先總牒二
T1912_.46.0300a12: 前妙境一。故云二一苦一切苦一。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲レ苦。義攝二十界一秖在二一念一。故云二一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦一。不レ明二妙境一念三千一。如何可レ識三一攝二一
T1912_.46.0300a15: 切一。三千不レ出二一念無明一。是故唯有二苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果一。由レ知二無明秖是法性一是故起レ悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴レ境思惟爲二起誓之由一。亦先寄二次第一方解二
T1912_.46.0300a18: 妙境一。初文即是昔來所レ起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三三途因招二三惡果一。而今下今世復起二三途
T1912_.46.0300a20: 之因一。三界之集亦不レ出二於癡愛兩心一。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所レ誤喩レ蠶喩レ蛾。百千下驚歎。設使下明下無二
T1912_.46.0300a22: 道滅一但有中人天上。設謂二假設一。常在二流轉一假使
T1912_.46.0300a23: 欲レ捨但欣二戒善一不レ求二無漏一。名爲二相心一。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩二相福反更益

罪。若修二相福一得二人
T1912_.46.0300a25: 天樂一換二三途苦一。復由二此樂一得二三途苦一易二人
T1912_.46.0300a26: 天樂一。杜延業云。福有二五種一。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知レ有レ福而不レ辨レ所レ感。亦
T1912_.46.0300a29: 不レ云三須レ戒以爲二受福之器一。以二福多一故招レ罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲二更益一。笱者取レ魚器也。相心如レ魚
T1912_.46.0300b01: 如レ蛾。相福如レ笱如レ燈。相心感レ果如レ入如
T1912_.46.0300b02: レ赴。情想虚構名爲二狂計一。非二出世慧一名爲二邪
T1912_.46.0300b03: 黠一。逾猶レ越也。甚也。結集既厚名爲二逾迷一。招
T1912_.46.0300b04: レ苦必深名爲二逾遠一。貪愛之心乏二眞理水一義
T1912_.46.0300b05: 之如レ渇。又相心修レ福作二五欲因一如二更飮

醎
T1912_.46.0300b06: 反増二生死一如二渇更甚一。次明レ損レ道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如二龍須牛皮一。戒定慧三如レ身如レ體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如レ縛如レ繋。受二人天果一如レ入如レ向。却墮二
T1912_.46.0300b09: 三途一如二彌堅轉痛一。故大論云。夫利養者如二
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛レ身入

水。初損二戒皮一。次損二定肉一。後
T1912_.46.0300b11: 損二慧骨一。今由二相福一得二人天利失二於三學一亦
T1912_.46.0300b12: 復如レ是。無明如レ盲。戒善如レ入。所レ感果報如
T1912_.46.0300b13: レ在二棘林一。有相心修猶如レ不レ固。所レ獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如二溺墮一。生死難レ出猶如二洄洑一。溺是墮レ水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎レ無二道滅一。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣二菩提一。如三操レ刀執レ炬得二其要柄一。若以二
T1912_.46.0300b17: 相心一如二把レ刃抱

火。覩二前相心生死苦集一。如下
T1912_.46.0300b18: 履二虎尾蛇頭一等上也。悚謂二驚懼一。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂二戰慄一。以二傷懼一故所以起レ誓。次自悲悲レ他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥二於凡夫生死一。亦兼斥於六度二乘一。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非レ僞非レ毒。三藏菩薩名二雜毒一
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名レ之爲レ僞。故前簡レ非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲レ非。非即是僞。假令下明三但有二一
T1912_.46.0300b24: 脱一。二乘因果亦成二誓境一。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作レ穌或作穌。並不レ從レ草。從レ草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不レ能レ即レ事。名爲二隘路一。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如二隘路不

受二二人並行一。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲レ並。滅レ色存レ空故云二不並一。滅レ色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲二隘路一。修二菩薩行一義如二公行一。背二捨生
T1912_.46.0300b30: 死一義如二叛出一。煩惱生死損二害涅槃一。是故如
T1912_.46.0300c01: レ寃。三界皆是生死住處。名爲二寃國一。周二遍五
T1912_.46.0300c02: 道一名爲二備歴一。三界無レ安名爲二辛苦一。失二菩提
T1912_.46.0300c03: 願一名レ之爲レ絶。更發二小志名爲二復穌一。背二大
T1912_.46.0300c04: 乘父一名レ之爲レ往。五塵求レ解如レ至二貧里一。除二
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞一求二智慧錢一名爲二傭賃一。生死爲レ夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲レ日。小果息處名爲二草菴一。未レ發二大心一名二
T1912_.46.0300c07: 不肯前進一。拙度破レ惑名爲二鄙事一。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二二乘人背レ大向

小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未レ免レ生レ謗名爲二不信一。方等雖レ聞
T1912_.46.0300c10: 不レ解不レ行。名爲二不識一。故迦葉云。猶如二盲
T1912_.46.0300c11: 人一。不レ知別惑二是故可レ悲。不レ識二別理是故可
T1912_.46.0300c12: レ怪。又可レ悲之甚名レ之曰レ怪。思惟下正明二悲
T1912_.46.0300c13: 傷一自傷傷レ他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂二魚骨鯁

喉。如レ是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明レ起レ誓中。初約二衆生一起二於初
T1912_.46.0300c22: 誓一。次約二煩惱一起二於次誓一。若己若他並縁二
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境一。故並約レ事以辨二悲心一及論二
T1912_.46.0300c24: 發誓一。並須レ縁レ理。故下諸誓皆約二三諦一。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須二寄レ別顯

總。下慈誓意比レ此可レ知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明二誓相一。亦寄二次第一以辨二不次一。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有二兩誓一。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋二誓相一。兼斥二偏

Footnote:

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