大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。校塞著横。道品
T1912_.46.0292a02: 後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 住爲竪。離似三法横。此且單約
T1912_.46.0292a06: 解。若望偏乘横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 非横竪。若不思議非横非竪能作横竪
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不偏小精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境眞。以
T1912_.46.0292a14: 小等僞。中則發心安心至識次位
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不偏邪名爲法巧。法遍諸教
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入
T1912_.46.0292a22: 。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲
T1912_.46.0292b03: 。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文五時之説。圓極不謬何須
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0292b21: 一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 諸文廣明境竟。此中秖應能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令妙境
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪位。是故名
T1912_.46.0292c01: 十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云今所用
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界此能度所度
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云
T1912_.46.0292c16: 。以教權故不心具。雖若六若十
T1912_.46.0292c17: 思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無法界亡
T1912_.46.0292c19: 故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀
T1912_.46.0292c26: 諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不
T1912_.46.0293a01: 修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒
T1912_.46.0293a02: 引示境相。前云心造即是心具。故引
T1912_.46.0293a03: 以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: 偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不
T1912_.46.0293a08: 今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造
T1912_.46.0293a09: 者不二意。一者約理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: 事不三世。三世又三。一者過造於現
T1912_.46.0293a11: 現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業。不十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐
T1912_.46.0293a14: 境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以
T1912_.46.0293a15: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令
T1912_.46.0293a17: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲
T1912_.46.0293a18: 觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝
T1912_.46.0293a19: 得權實所現。如向引經。雖復種種
T1912_.46.0293a20: 界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以三諦而爲界分。爲三諦故須
T1912_.46.0293a24: 十以顯相状。故釋三字離合不同。備成
T1912_.46.0293a25: 。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不改故。三諦性冥始終無變。亦可
T1912_.46.0293a27: 法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋此三字。初約眞諦所依釋。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以空法界。故云十法界。從又此下次
T1912_.46.0293b02: 俗諦隔異釋。十法差別名之爲界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有界分故云十法界。從又此
T1912_.46.0293b04: 次約中道法界釋。十法無眞如法界
T1912_.46.0293b05: 故名十法界。若讀此中十法界三字。隨
T1912_.46.0293b06: 句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: 此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶
T1912_.46.0293b09: 見。然即假法事辨。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無二也。心性不動假
T1912_.46.0293b11: 中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假
T1912_.46.0293b12: 假號。十法界下次釋境中所攝法相。先
T1912_.46.0293b13: 三種世間。次明一一世間皆具十如。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰
T1912_.46.0293b17: 。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引
T1912_.46.0293b18: 無量義經成大論。云何得知涅槃猶名
T1912_.46.0293b19: 無上五陰。經言無者不都無。驗知但無
T1912_.46.0293b20: 九界陰。次引大經無量義。云何得
T1912_.46.0293b21: 涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與
T1912_.46.0293b23: 取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名
T1912_.46.0293b24: 陰。攬五陰下次釋衆生世間。如五指
T1912_.46.0293b25: 假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 衆生。大經下證成差別是世間義。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋國土世間。初列四土
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有
T1912_.46.0293c05: 亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居
T1912_.46.0293c06: 理在疑。恐不佛名陰名生猶有
T1912_.46.0293c07: 居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: 心。問。於不思議中但明四聖。何法不
T1912_.46.0293c09: 攝。何必須六道法邪。答。爲實施權從
T1912_.46.0293c10: 實開出。今欲實何得論。總約一化
T1912_.46.0293c11: 五意説。一者爲人天路故。二者爲
T1912_.46.0293c12: 輪迴故。三者爲菩薩自誓悲他境相
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲不可思議境所攝法故。五者
T1912_.46.0293c14: 性惡法門遍故。今文正在第四
T1912_.46.0293c15: 第五。兼用第二第三。問。依何教門三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依大論釋百八三昧。至能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧云。得是三昧故能照三種世
T1912_.46.0293c18: 。謂衆生世間住處世間五陰世間。至
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧云。得是三昧者。樂世間
T1912_.46.0293c20: 非世間。以世間有無常過故。世間
T1912_.46.0293c21: 三種。亦如前列。非世間者。無一切法
T1912_.46.0293c22: 畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名
T1912_.46.0293c23: 非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋
T1912_.46.0293c24: 中。至世間解云。有六種世間。一
T1912_.46.0293c25: 者世間名五陰五陰
世間
又世間者十方阿僧祇世
T1912_.46.0293c26: 國土
世間
又世間者一切凡夫六界
衆生
又世間者
T1912_.46.0293c27: 蓮花
又世間者謂諸菩薩亦攝
二乘
又世間者名
T1912_.46.0293c28: 五欲更立因
法世間
故知六種雖因法。亦不
T1912_.46.0293c29: 三。以十如中因法故。今依義開十界
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云諸法故實相即十。既云實相
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使今解不他同。於一念心
T1912_.46.0294a06: 十界事不遍。不三諦理不
T1912_.46.0294a07: 周。不十如因果不備。無三世間依正
T1912_.46.0294a08: 盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲
T1912_.46.0294a09: 故也。天台大師依義讀文凡爲三轉。初
T1912_.46.0294a10: 如爲句。如即空也。次以相性等句。相
T1912_.46.0294a11: 性不同即假也。次以是爲句。如於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖
T1912_.46.0294a13: 是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相
T1912_.46.0294a14: 義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善總意以冠於別則使別義
T1912_.46.0294a16: 然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 別異。攬而可別故名爲相。如人面色以
T1912_.46.0294a18: 先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之
T1912_.46.0294a22: 。即便語之。曹公不相者所記。知相者
T1912_.46.0294a23: 逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后
T1912_.46.0294a28: 洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至
T1912_.46.0294b02: 安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有
T1912_.46.0294b04: 。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見天下之士君者。天下
T1912_.46.0294b07: 亂非命世之士濟。能安者在君乎。
T1912_.46.0294b08: 校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據
T1912_.46.0294b11: 。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異
T1912_.46.0294b14: 之。或云。此家出貴人。備小時兒戲其下
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿
T1912_.46.0294b16: 言滅吾門矣。年長大不書。希走
T1912_.46.0294b17: 。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少
T1912_.46.0294b18: 語。善下人。喜怒不於色。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如鴿雀成佛。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
T1912_.46.0294b25: 彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當首楞嚴三昧乃至成佛。堅意
T1912_.46.0294b29: 魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與記。佛欲一切衆生疑故。告堅意
T1912_.46.0294c02: 言。記有四種。一者未發心記。或有轉六
T1912_.46.0294c03: 。生於人間樂佛法。過百千萬億劫
T1912_.46.0294c04: 發心。過百千萬億阿僧祇劫菩薩道。乃
T1912_.46.0294c05: 至供養佛衆生。皆經若干劫
T1912_.46.0294c06: 。迦葉白佛。我今於一切衆生世尊想
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不妄稱量衆生。唯有
T1912_.46.0294c08: 能量衆生。二適發心與記。是人久劫種
T1912_.46.0294c09: 諸善根。好樂大法慈悲心。發心即住
T1912_.46.0294c10: 退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未
T1912_.46.0294c11: 記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作
T1912_.46.0294c12: 是念。此菩薩幾時當菩提。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露
T1912_.46.0294c15: 記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆
T1912_.46.0294c17: 。今修觀者並隨實觀不於權。故照
T1912_.46.0294c18: 十界相足。如是性者。初正解中有法譬
T1912_.46.0294c19: 。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出火物也。此土先古燧人能出火故。後
T1912_.46.0294c22: 火物之爲燧。字統云。夜爲烽晝
T1912_.46.0294c23: 燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如火出。自既除惑亦能利他。名一切
T1912_.46.0294c29: 世間下破他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: 古共許涅槃常住宗。以法華經不
T1912_.46.0295a02: 則非常宗。故今破之。又有師下別破
T1912_.46.0295a03: 法華十如。不之各明權實。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋
T1912_.46.0295a05: 力中云煩惱病故等者。且約四聖力用
T1912_.46.0295a06: 説。若準通意。凡有心者莫任十界用
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應十界別別明
T1912_.46.0295a08: 之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名之爲性。得無餘者可二乘
T1912_.46.0295a11: 法樂者性必無改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了
T1912_.46.0295a15: 。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三
T1912_.46.0295a16: 界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名
T1912_.46.0295a18: 後有田。若入無餘生處故。故名不生。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以
T1912_.46.0295a20: 故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲
T1912_.46.0295a21: 畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以能生五穀田。擬昔之畋
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説
T1912_.46.0295a27: 漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得 能作
T1912_.46.0295b01: 因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不
T1912_.46.0295b02: 他因故不報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 習因生故云從因。至報方能爲他作因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無報。是故無漏不來報
T1912_.46.0295b05: 即不生義也 菩薩佛類中。問。總中既以
T1912_.46.0295b06: 爲體。此中但以正因體。何故闕色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因
T1912_.46.0295b08: 全心也。況修徳性徳並不色心。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約因縁逆順釋。以義便故可
T1912_.46.0295b10: 餘法。順界内法四趣等。逆界内法
T1912_.46.0295b11: 前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明
T1912_.46.0295b12: 縁有異耳。至界外時界内行息。則須
T1912_.46.0295b13: 外無明生故也。逆界外法菩薩佛。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以
T1912_.46.0295b15: 中道因。當知皆取破無明位。言餘至
T1912_.46.0295b16: 此可知者相性體三但是總説因縁之意。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以
T1912_.46.0295b19: 因縁本廣説始終故須十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有
T1912_.46.0295b21: 故名爲報。具如玄文約現生後九論
T1912_.46.0295b22: 十。及以斷惑盡義等云云。又如大瓔珞第
T1912_.46.0295b23: 。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報
T1912_.46.0295b24: 耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非無相報。如何而得法身耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如我觀察如來身者。非報非
T1912_.46.0295b29: 報。據此應四句分別。謂色有報法無
T1912_.46.0295c01: 報。事亦報亦無報。理非報非報。故不
T1912_.46.0295c02: 報爲定。次明衆生世間但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如前説。次明國土者應四土
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋。具如淨名疏中。彼明見不同。此
T1912_.46.0295c05: 所依各異。今論當分所居各別若如
T1912_.46.0295c06: 文用教多少。今所論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正
T1912_.46.0295c08: 今文世間義也。一同居自異。二同居與
T1912_.46.0295c09: 方便同。三方便自異。四方便與實報
T1912_.46.0295c10: 同。五實報自異。六實報與下品寂光同。
T1912_.46.0295c11: 七與中品寂光同。八與上品寂光同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對寂光同。十諸土非垢寂光
T1912_.46.0295c13: 淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土
T1912_.46.0295c14: 耳。土雖差別寂光。寂光雖寂不
T1912_.46.0295c15: 諸土。今文不諸土體者。爲世間
T1912_.46.0295c16: 差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲
T1912_.46.0295c17: 十界所依各各不同。尚應須明十土相
T1912_.46.0295c18: 。且合六道以爲善惡。如十如亦合
T1912_.46.0295c19: 四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結成理境。如前所釋本在一心。圓
T1912_.46.0295c22: 三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令
T1912_.46.0295c23: 一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本
T1912_.46.0295c24: 。一身一念遍於法界。言無心而已者顯
T1912_.46.0295c25: 心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩
T1912_.46.0295c27: 之可知。若具三千即具三徳。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依於法身。初發心時顯現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福
T1912_.46.0296a03: 也。但異無心三千具足。故大師於覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 。但以自他等觀推於三假。並未一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問
T1912_.46.0296a07: 於四心亦不於一念三千。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云觀心十界而已。故至止觀正明
T1912_.46.0296a09: 。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云説己心中所行法門。良有
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心
T1912_.46.0296a12: 後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具
T1912_.46.0296a15: 。答。一家圓義言法界者須十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 見。彼文料簡縁了中云。如來不性惡
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以
T1912_.46.0296a20: 性善故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛
T1912_.46.0296a22: 二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知
T1912_.46.0296a25: 提不正因。不性徳縁了。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不三千。彼又問云。既有性徳善亦有
T1912_.46.0296a27: 性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善
T1912_.46.0296a28: 。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷
T1912_.46.0296a29: 但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 能毀者。如魔燒經卷豈能令性法門
T1912_.46.0296b03: 。縱燒惡譜亦不惡法門盡。問闡提
T1912_.46.0296b04: 性善故。後時還起善。如來不
T1912_.46.0296b05: 故。應後時還起惡。答。闡提不
T1912_.46.0296b06: 故。後時還起於修惡。不於性善故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲修善染。是故修善還得起。即以
T1912_.46.0296b08: 修惡。則令修惡不起。佛雖
T1912_.46.0296b09: 於性惡。而能了達於性惡。而於惡法
T1912_.46.0296b10: 。不修惡之所染。是故修惡不起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達修惡則與如來差別。故知於善於
T1912_.46.0296b13: 惡善達修性。於修照性以性了修。能知
T1912_.46.0296b14: 此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如是無量理無
T1912_.46.0296b16: 通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲内外熏更能起善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與眞如何別。又此種子住在何處
T1912_.46.0296b19: 而不早熏。故知權説非了義。若有説言
T1912_.46.0296b20: 佛起神通惡化物。此作意通同彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通。不明鏡任運現像。若大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有
T1912_.46.0296b29: 修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未
T1912_.46.0296c01: 似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲
T1912_.46.0296c02: 物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等
T1912_.46.0296c03: 能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大
T1912_.46.0296c04: 相名本。小相名隨。以此八故令一切法成
T1912_.46.0296c05: 有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等
T1912_.46.0296c06: 於餘之三相。謂小住住大住小異異
T1912_.46.0296c07: 大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮
T1912_.46.0296c08: 。所謂小相於一有能能相大相。大相於
T1912_.46.0296c09: 八有能。謂一大相起時必與三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 倶起。并一本法故云於八。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如是。故此八相望於本法前不後。心
T1912_.46.0296c12: 三千亦復如是。三千如八相一心如
T1912_.46.0296c13: 。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不
T1912_.46.0296c16: 一法十法。不百法千法
T1912_.46.0296c17: 萬法。未菩提時一切善惡無記皆名
T1912_.46.0296c18: 佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 三千足三佛性也。下文結成三諦等
T1912_.46.0296c21: 。並依理境。若無理境誰論諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋十界思議何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無別。思議乃作心生説不思議
T1912_.46.0296c24: 一心具説。以生顯具何須更問○問下
T1912_.46.0296c25: 次明修徳不思議境。即是自行須行相
T1912_.46.0296c26: 故以問答推檢而爲行體。如前理性本無
T1912_.46.0296c27: 性過。約修門説須計。故約四性
T1912_.46.0296c28: 徴問。然此問中且約所起理自具而
T1912_.46.0296c29: 研覈其實但推本具理心。恐計故故
T1912_.46.0297a01: 此覈。故下答文但離横等四句執竟。還
T1912_.46.0297a02: 本理一念三千。又此問答亦名料簡。前
T1912_.46.0297a03: 理性。又云修具。即名推檢而爲料簡
T1912_.46.0297a04: 復別途。又此理具變爲修具。一一修具無
T1912_.46.0297a05: 理具。所以將理對修料簡。令修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中
T1912_.46.0297a08: 大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不三教。前之三教或約遠理。或
T1912_.46.0297a10: 事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約
T1912_.46.0297a12: 執破性。寄二論破者。論隨教道物機
T1912_.46.0297a13: 。恐迷者執權即成性過。故寄破之令
T1912_.46.0297a14: 圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等。若從下示各計人以成
T1912_.46.0297a17: 。心成自性縁即他性。若法性下以他破
T1912_.46.0297a18: 自。法性非心非縁者。還擧其所計理破
T1912_.46.0297a19: 之。法性之理既非心縁。地人所計義當
T1912_.46.0297a20: 。法性非心若許心具。法性非縁亦應
T1912_.46.0297a21: 。何得攝論黎耶。此即破地師也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以自破他。還以道理其所計。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性
T1912_.46.0297a24: 依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必
T1912_.46.0297a25: 成。若即是者何得法性依持。此破
T1912_.46.0297a26: 攝師也。又違下次引經論計有過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云非内非外等及非自他等。二論師何得
T1912_.46.0297a28: 各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢
T1912_.46.0297a29: 過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無
T1912_.46.0297b01: 。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心
T1912_.46.0297b02: 對。今合應心喩法性眠喩黎耶。夢事則
T1912_.46.0297b03: 一切法。縱使眠人亦有睡時者。秖
T1912_.46.0297b04: 改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取夢時喩。四句推夢雖不可
T1912_.46.0297b06: 而夢事不無。若爲他説還依四句。不
T1912_.46.0297b07: 計言自他等。此之三千亦復如是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得各計一邊。然雖計説必順機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句
T1912_.46.0297b10: 三十六法。良由於此。已明横破竟。次約
T1912_.46.0297b11: 竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外
T1912_.46.0297b12: 已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅相望名竪。此中則以三千四計生。
T1912_.46.0297b14: 四句三千得爲滅。故此生滅尚異
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃
T1912_.46.0297b16: 別義。今欲圓是故須破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲轉計故説。推亦生亦滅者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須
T1912_.46.0297b19: 之。各既不生二不生合。云何能生。故云
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。
T1912_.46.0297b22: 既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被
T1912_.46.0297b24: 。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦
T1912_.46.0297b25: 者於竪四句一一計横。初句計四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生。破亦準知。言
T1912_.46.0297c01: 非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂
T1912_.46.0297c02: 離生三千法。倶合尚不三千。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非生滅。心體其實未雙非。但是
T1912_.46.0297c06: 此謂爲能生。是故須破。既不横竪
T1912_.46.0297c07: 。生即無生。言語下結成不思議境。前
T1912_.46.0297c08: 成理性境。若不推檢何殊鳥空。此
T1912_.46.0297c09: 即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具
T1912_.46.0297c16: 。今此何得縁推耶。答。今此正推一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具三千。故推此具心爲縁。若推
T1912_.46.0297c18: 此起起不可得。念與三千並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自
T1912_.46.0297c20: 後化他。自行若滿必有化他。故引
T1912_.46.0297c21: 前生後。初約二諦也。第一義諦結
T1912_.46.0297c22: 自行推法不生。若世諦者欲他説。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生三千。亦是擧況。明三千
T1912_.46.0297c24: 他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 後化他。次引龍樹及更引大經四不可
T1912_.46.0297c27: 。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因
T1912_.46.0297c28: 故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化
T1912_.46.0298a01: 他以生後。若聖若凡。凡欲他皆須四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲
T1912_.46.0298a03: 後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
T1912_.46.0298a04: 起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
T1912_.46.0298a05: 性執已爲他四説。亦通後心仍在習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成自行。何故與前自行同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: 化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執
T1912_.46.0298a10: 自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應
T1912_.46.0298a11: 知。或作世界下正明物。依四悉檀
T1912_.46.0298a12: 句説。即十六番説化他境。化他遍被故列
T1912_.46.0298a13: 。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生
T1912_.46.0298a15: 法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉
T1912_.46.0298a16: 彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以水銀他
T1912_.46.0298a18: 金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 歡喜義世界悉。爲人四中言唯信
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云但發心。發心是自。若云
T1912_.46.0298a21: 。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非
T1912_.46.0298a23: 他即無因也。先尼者以證四句無著即屬
T1912_.46.0298a24: 於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於
T1912_.46.0298a25: 小乘中信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有微法而可得者。先尼於
T1912_.46.0298a27: 切法中終不信。云何生信。信般若波羅
T1912_.46.0298a28: 有相無相。不相故住
T1912_.46.0298a29: 行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説法空乃至無微相可得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
T1912_.46.0298b04: 小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相
T1912_.46.0298b07: 。不在因縁等即是第一義。即化他心不
T1912_.46.0298b08: 自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即
T1912_.46.0298b10: 盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 悉檀故云乳。即世諦者以法結譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如
T1912_.46.0298b15: 前所引。天親下重申二論本意。先明失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致
T1912_.46.0298b17: 使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義
T1912_.46.0298b18: 相入。以各計故不圓理。如彼矢石
T1912_.46.0298b19: 次若得下明得。若約二論論主元意及得
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不説。
T1912_.46.0298b21: 説如前一十六番。並是隨宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗物雖適時之變。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復
T1912_.46.0298b25: 大體而説。故云無明法法性。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有金用。是則無明爲縁法性
T1912_.46.0298b28: 因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因
T1912_.46.0298b29: 縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。
T1912_.46.0298c02: 内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏内具。諸論教道不此實。雖内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立種義。不新熏本有之意。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等
T1912_.46.0298c07: 染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推
T1912_.46.0298c08: 自他共等。其理不殊。故知凡推四句
T1912_.46.0298c09: 法。皆推諸法已和合性。所以推一至理
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 生理。和合尚無離二焉有。不有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋上句。指法性無明則多
T1912_.46.0298c16: 多。指無明法性則一非少。故名下
T1912_.46.0298c17: 化他妙境。若解下還依教體。歴前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等。專妙境三諦之相
T1912_.46.0298c19: 先約識心此且總結成三諦。知其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境。初一心下正明前心造諸法
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間
T1912_.46.0298c24: 一相下歴前三處十如。若法性下以教體意
T1912_.46.0298c25: 前所歴成三諦等。初文即是結成三諦
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成總相也。非但空
T1912_.46.0298c28: 亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三
T1912_.46.0299a01: 。一者別相即別教也。二者通相亦名總相
T1912_.46.0299a02: 語似今文其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 佛道假入不二門爲中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以權實於三觀。亦應前對
T1912_.46.0299a07: 竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結成三語。能説名語被物成教。故以
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教之。故云無非漸等。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於一圓頓示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相。今妙境中收三止觀一圓頓。故
T1912_.46.0299a13: 此三於三觀及三語等。由教故。故
T1912_.46.0299a14: 趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣頓。一切法中開對漸及不定。是
T1912_.46.0299a16: 故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕諸法。此等下會異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: 別同歸一理。軌秖是法。以三軌之使
T1912_.46.0299a21: 終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三
T1912_.46.0299a22: 軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不
T1912_.46.0299a24: 法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文
T1912_.46.0299a26: 三千等別明理性乃至十界別含權實
T1912_.46.0299a27: 前文雖八相譬。別爲於心法前後
T1912_.46.0299a28: 夢譬別爲於四句計性。故今正用
T1912_.46.0299a29: 珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無雜染之爲淨。無佛法
T1912_.46.0299b03: 名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果
T1912_.46.0299b05: 功能。珠中所雨不人欲一切願。從
T1912_.46.0299b06: 須邊故名爲欲。欲不五故總擧五。又理
T1912_.46.0299b07: 四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不七故並
T1912_.46.0299b09: 之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 於理。非自性故非内畜。非他性
T1912_.46.0299b13: 外入。既離自他即無共離。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: 三四。從不謀去有化他用。非縱故不
T1912_.46.0299b15: 前後。非横故不多少。任運施化名
T1912_.46.0299b16: 不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同
T1912_.46.0299b18: 時増減。故非多非少。若機若應並非
T1912_.46.0299b19: 實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰
T1912_.46.0299b23: 去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無
T1912_.46.0299b24: 今有故不添。非本有今無故不盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不三諦。下之二喩擬此可知。單銷
T1912_.46.0299b26: 譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等。次約三毒譬中。言定有定無等者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有
T1912_.46.0299c02: 中盛物。若謂永無砂中無油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如一念。未眠如法性。法性非無如
T1912_.46.0299c05: 覺。法性非有如夢。不夢故不多。不
T1912_.46.0299c06: 故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂
T1912_.46.0299c07: 之爲少。無明與一念法性。故非
T1912_.46.0299c08: 少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三
T1912_.46.0299c09: 千如百年。一念無實猶如蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: &T037173;翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明
T1912_.46.0299c12: 法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合悟知蝶。一切心一心合
T1912_.46.0299c14: 歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非
T1912_.46.0299c15: 故悟非悟。故以心性不思議境。彼論
T1912_.46.0299c16: 一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩妙境理稍可通。若均山毫鳧鶴
T1912_.46.0299c18: 可也。具如論衡范贇與靜泰於齊物
T1912_.46.0299c19: 贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信
T1912_.46.0299c23: 念不思議境。此不思議下明境功能。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明餘九法。皆滿足等。良由於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收入一心總爲觀境。如前所明事理
T1912_.46.0299c26: 自他並在一念。説必如上行無先後○次
T1912_.46.0299c27: 發心。初起大志趣所期之爲發。
T1912_.46.0299c28: 教道眞。依三諦理正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 先起誓後觀妙境。何故境後方云發心
T1912_.46.0300a07: 答。境前非發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 觀故須理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 。不妙境一念三千。如何可一攝
T1912_.46.0300a15: 。三千不一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 。由無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 捨但欣戒善無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福
T1912_.46.0300a25: 天樂三途苦。復由此樂三途苦
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知福而不感。亦
T1912_.46.0300a29: 戒以爲受福之器。以福多故招
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如
T1912_.46.0300b01: 蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲
T1912_.46.0300b03: 。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因更飮
T1912_.46.0300b06: 反増生死渇更甚。次明道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 慧骨。今由相福人天利失於三學
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 棘林。有相心修猶如固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 虎尾蛇頭也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有
T1912_.46.0300b24: 。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 穌或作穌。並不草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 之爲絶。更發小志名爲復穌。背
T1912_.46.0300c04: 乘父之爲往。五塵求解如貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未大心
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未謗名爲不信。方等雖
T1912_.46.0300c10: 解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如
T1912_.46.0300c11: 。不知別惑是故可悲。不別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明
T1912_.46.0300c13: 自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0300c21: 即起下正明誓中。初約衆生於初
T1912_.46.0300c22: 。次約煩惱於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥
T1912_.46.0301a01: 。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
T1912_.46.0301a02: 薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
T1912_.46.0301a03: 菩薩。未眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
T1912_.46.0301a04: 縛名解脱。今則下顯正中先法次譬。
T1912_.46.0301a05: 法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如
T1912_.46.0301a06: 已釋。次譬中飛空不住空。譬空而假。雖
T1912_.46.0301a07: 不住去。譬假而空。雖空而度下合譬也。
T1912_.46.0301a08: 度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
T1912_.46.0301a09: 鬪空合前譬。次明慈誓者。亦初明
T1912_.46.0301a10: 境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
T1912_.46.0301a11: 諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云
T1912_.46.0301a12: 樂一切樂。不妙境一念三千。如何可
T1912_.46.0301a13: 一攝一切。三千不一念法性。是故唯有
T1912_.46.0301a14: 樂因樂果。由法性秖是無明。是故起慈。
T1912_.46.0301a15: 我及衆生下別明誓境道滅。言昔雖
T1912_.46.0301a16: 者。但求人天二乘之樂滅也。而不
T1912_.46.0301a17: 菩提之心。習諸佛法究竟樂因。明
T1912_.46.0301a18: 道也。前悲誓中明道滅。義兼於此。故
T1912_.46.0301a19: 此文略但擧譬云如執瓦礫滅。妄
T1912_.46.0301a20: 指螢光譬道。妄謂世間及小因果。以
T1912_.46.0301a21: 之爲實。今方始解下正依境發誓。初約
T1912_.46.0301a22: 於初誓。次約滅諦於次誓。雖知下
T1912_.46.0301a23: 次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
T1912_.46.0301a24: 空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
T1912_.46.0301a25: 觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
T1912_.46.0301a26: 是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋
T1912_.46.0301a27: 也。非證等者釋次誓也。中道之體雖
T1912_.46.0301a28: 修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
T1912_.46.0301a29: 下顯正也。此中圓教眞正發心。應三教
T1912_.46.0301b01: 以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
T1912_.46.0301b02: 薩未中道通名爲毒。兩教二乘及九非
T1912_.46.0301b03: 心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
T1912_.46.0301b04: 倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
T1912_.46.0301b05: 常觀中道。故永不毒僞空假。如此下結
T1912_.46.0301b06: 束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
T1912_.46.0301b07: 智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
T1912_.46.0301b08: 解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
T1912_.46.0301b09: 不思議境。境名無縁誓名無念。運
T1912_.46.0301b10: 慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
T1912_.46.0301b11: 不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
T1912_.46.0301b12: 各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
T1912_.46.0301b13: 之。義不前故還指上。此中應具云
T1912_.46.0301b14: 。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
T1912_.46.0301b15: 資。一念具足無前無後。具如第一及下諸
T1912_.46.0301b16: 云云。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘
T1912_.46.0301b17: 略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相
T1912_.46.0301b18: 也○三明安心中初文釋名也。善以法性
T1912_.46.0301b19: 自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
T1912_.46.0301b20: 既自達妙境前正境深也。故云淵奧
T1912_.46.0301b21: 次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
T1912_.46.0301b22: 也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
T1912_.46.0301b23: 亘亦遍也。境攝諸法横廣。依理發
T1912_.46.0301b24: 竪深。且寄事理名爲便。正境是理
T1912_.46.0301b25: 理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
T1912_.46.0301b26: 若此。雖事理但是空願。從須行下即是
T1912_.46.0301b27: 後。若不心無剋獲。故次正願
T1912_.46.0301b28: 安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
T1912_.46.0301b29: 弘中依無作諦而發弘誓。今以能安
T1912_.46.0301c01: 所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
T1912_.46.0301c02: 物填初誓也。欲衆生先須惑填
T1912_.46.0301c03: 也。欲衆生復須法填第三誓也。
T1912_.46.0301c04: 分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
T1912_.46.0301c05: 滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
T1912_.46.0301c06: 解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
T1912_.46.0301c07: 二子。一善習浮。二不浮。不浮者墮
T1912_.46.0301c08: 水而死。其母哭。先習浮者墮水而死。其
T1912_.46.0301c09: 母大哭。人問其故。答云浮者死名爲
T1912_.46.0301c10: 。是故哭耳。願如浮無行如死。大文有
T1912_.46.0301c11: 二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
T1912_.46.0301c12: 是依於妙境。以人故總別不同。惑重觀
T1912_.46.0301c13: 微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
T1912_.46.0301c14: 。人不之。便於別安而生異計。則失
T1912_.46.0301c15: 大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
T1912_.46.0301c16: 重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
T1912_.46.0301c17: 先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
T1912_.46.0301c18: 法性無明。故大論六十九云。若以
T1912_.46.0301c19: 常無常等之皆錯。若入法性則無錯。
T1912_.46.0301c20: 九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
T1912_.46.0301c21: 寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
T1912_.46.0301c22: 明法法性寒結水。眠覆於心氷水
T1912_.46.0301c23: 説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
T1912_.46.0301c24: 結。今當下次示能安止觀安於法性。觀
T1912_.46.0301c25: 無明秖是法性。如氷爲水覺無明眠。於
T1912_.46.0301c26: 中先止次觀。初正明止。如旋下擧譬。但
T1912_.46.0301c27: 其火於輪。不信去合。以法性
T1912_.46.0301c28: 法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
T1912_.46.0301c29: 法性故也。體達下止成相。觀者下次明
T1912_.46.0302a01: 觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
T1912_.46.0302a02: 前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
T1912_.46.0302a03: 藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
T1912_.46.0302a04: 十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中
T1912_.46.0302a05: 故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現
T1912_.46.0302a06: 。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
T1912_.46.0302a07: 其徳。所以空藏現空海慧現水。並不
T1912_.46.0302a08: 大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
T1912_.46.0302a09: 下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
T1912_.46.0302a10: 初法説中言介爾者。非妄境但生一念
T1912_.46.0302a11: 我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
T1912_.46.0302a12: 之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
T1912_.46.0302a13: 性空。空無空相不可得。即是相空。所念
T1912_.46.0302a14: 法性。念者謂介爾。此中且指觀行
T1912_.46.0302a15: 入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
T1912_.46.0302a16: 能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
T1912_.46.0302a17: 可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
T1912_.46.0302a18: 二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲
T1912_.46.0302a19: 文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
T1912_.46.0302a20: 別而不別。下文別中不別而別。不動下重
T1912_.46.0302a21: 相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
T1912_.46.0302a22: 是止。不動智照法性下。雙明止觀同照
T1912_.46.0302a23: 。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
T1912_.46.0302a24: 安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
T1912_.46.0302a25: 句觀安故止安。此中止安故觀安。並由
T1912_.46.0302a26: 故無二無別。故金光明第一云。依於法
T1912_.46.0302a27: 大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
T1912_.46.0302a28: 即是法界繋縁一念。若倶不安下欲別安
T1912_.46.0302a29: 先序別意。倶謂止觀。倶不安則總非
T1912_.46.0302b01: 。雖法性自安其心。彌増暗散。既倶不
T1912_.46.0302b02: 安當復云何者。問生後別。夫心神下欲
T1912_.46.0302b03: 別安。先辨定之相。爲別安之由。冥昧者
T1912_.46.0302b04: 是觀不安。梭利者是止不安。梭字應&MT04869;
T1912_.46.0302b05: 疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
T1912_.46.0302b06: 也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
T1912_.46.0302b07: 即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
T1912_.46.0302b08: 亦驚也。亦可倐。楚辭云。往來速疾也。敵
T1912_.46.0302b09: 強下引事以況不安之相。明事安。禮云。
T1912_.46.0302b10: 天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
T1912_.46.0302b11: 如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
T1912_.46.0302b12: 韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
T1912_.46.0302b13: 蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇
T1912_.46.0302b14: 水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄
T1912_.46.0302b15: 鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
T1912_.46.0302b16: 鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
T1912_.46.0302b17: 者不捨漁次得而併擒之。今趙且燕燕
T1912_.46.0302b18: 趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
T1912_.46.0302b19: 願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
T1912_.46.0302b20: 文但取相扼義邊。不強秦得便意也。凡
T1912_.46.0302b21: 俗書皆取少分全其意。如總修
T1912_.46.0302b22: 而非其宜但増暗散。不常與暗散
T1912_.46.0302b23: 相扼。應誓以別安其暗散。如蘇説
T1912_.46.0302b24: 也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從
T1912_.46.0302b25: 殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子
T1912_.46.0302b26: 今以生從死不精進。薦獻也。肌皮也。假
T1912_.46.0302b27: 使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
T1912_.46.0302b28: 休堅志別安以令品。故云誓巧。乃至入
T1912_.46.0302b29: 位謂初住也。安心下正明別安。乃是望
T1912_.46.0302c01: 別。不以爲次第之別。若望下文結
T1912_.46.0302c02: 。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
T1912_.46.0302c03: 此圓也。以法性於信法及四悉檀迴
T1912_.46.0302c04: 轉相資故別。還用總中一止一觀法對
T1912_.46.0302c05: 信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
T1912_.46.0302c06: 利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
T1912_.46.0302c07: 慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
T1912_.46.0302c08: 藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
T1912_.46.0302c09: 一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
T1912_.46.0302c10: 弟子。以證聖師。毱多雖羅漢之位。既
T1912_.46.0302c11: 付法聖師之類。故知即是四依人也。教
T1912_.46.0302c12: 樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
T1912_.46.0302c13: 性嗜飮食。由此嗜欲聖果。毱多請
T1912_.46.0302c14: 房以香乳麋之。語言。待冷可食。
T1912_.46.0302c15: 比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
T1912_.46.0302c16: 曰。麋雖冷汝欲火熱。應觀水汝心火
T1912_.46.0302c17: 復以空器食出。還使之。比丘曰。
T1912_.46.0302c18: 涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
T1912_.46.0302c19: 此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
T1912_.46.0302c20: 食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
T1912_.46.0302c21: 者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
T1912_.46.0302c22: 現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
T1912_.46.0302c23: 出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令
T1912_.46.0302c24: 他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
T1912_.46.0302c25: 賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
T1912_.46.0302c26: 羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
T1912_.46.0302c27: 比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
T1912_.46.0302c28: 佛不我與女人。女言。我望大徳
T1912_.46.0302c29: 其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變
T1912_.46.0303a01: 大河。女人言。大徳可我渡。比丘在下女
T1912_.46.0303a02: 上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
T1912_.46.0303a03: 丘手接而出。生細滑想愛欲心。即便自
T1912_.46.0303a04: 阿那含。於此女人極生愛著。將向
T1912_.46.0303a05: 共交通。方見是師大慚愧頭而
T1912_.46.0303a06:  尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲
T1912_.46.0303a07: 此惡事。將至僧中其懺悔。爲説
T1912_.46.0303a08: 法要阿羅漢。故知習聖教者薄知次位
T1912_.46.0303a09: 縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛
T1912_.46.0303a10: 天不曉謂爲魔障。曉已不梵王請説。
T1912_.46.0303a11: 自知佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵
T1912_.46.0303a12: 心生異念。自知是阿羅漢。仍謂是第三
T1912_.46.0303a13: 也。見女起欲知聖人。此亦良由
T1912_.46.0303a14: 教相故。不待不過者。非未熟而化
T1912_.46.0303a15: 時。非機熟不時。故金光明第
T1912_.46.0303a16: 一釋化身云。以自在力衆生心行。隨
T1912_.46.0303a17: 生界多種了別。不時不時。處相應時
T1912_.46.0303a18: 相應行相應説法相應。現身而度。今但引
T1912_.46.0303a19: 。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
T1912_.46.0303a20: 法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
T1912_.46.0303a21: 遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有
T1912_.46.0303a22: 。木唯一孔可龜身。此龜三千年方得
T1912_.46.0303a23: 一出。億百千出何由可浮木之孔。故大經
T1912_.46.0303a24: 第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如
T1912_.46.0303a25: 海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
T1912_.46.0303a26: 一芥子忉利天閻浮提。何由可
T1912_.46.0303a27: 針鋒上。佛去世後非四依。衆生薄徳何
T1912_.46.0303a28: 由可値。次明凡師施化。劣於聖師三力
T1912_.46.0303a29: 故。譬如下譬三力而亦無益。故令凡師
T1912_.46.0303b01: 化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
T1912_.46.0303b02: 脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機
T1912_.46.0303b03: 輪化。視色如身業。聽身如口業。診
T1912_.46.0303b04: 脈如意業。障重無機雖是聖師亦不
T1912_.46.0303b05: 化。故云亦不能起死等也。若不解下明
T1912_.46.0303b06: 三術或亦有益。但牒觀於意業。但
T1912_.46.0303b07: 餘兩。依語作方亦有益。則大師自斥
T1912_.46.0303b08: 我爲凡師。衆生既無聖之縁。遇此凡師
T1912_.46.0303b09: 亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙
T1912_.46.0303b10: 周也。兼示後代勿化道。皆問病者
T1912_.46.0303b11: 依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
T1912_.46.0303b12: 若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
T1912_.46.0303b13: 。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
T1912_.46.0303b14: 四云。雖有身子目連眞知識。生一闡提
T1912_.46.0303b15: 因縁故。如我昔於波羅奈。舍利弗教
T1912_.46.0303b16: 二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年
T1912_.46.0303b17: 定。以是縁故皆生邪見。言涅槃
T1912_.46.0303b18: 無漏之法。若其有者我應之。我能善持
T1912_.46.0303b19: 所受戒故。我於爾時是二人生邪見心
T1912_.46.0303b20: 舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
T1912_.46.0303b21: 顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣
T1912_.46.0303b22: 一主金師。金師之子應數息。浣衣之子
T1912_.46.0303b23: 骨觀錯教邪見。我即爲
T1912_.46.0303b24: 應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
T1912_.46.0303b25: 衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
T1912_.46.0303b26: 骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
T1912_.46.0303b27: 者六根五品皆屬凡師。未無明通皆具
T1912_.46.0303b28: 縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
T1912_.46.0303b29: 故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取
T1912_.46.0303c01: 以爲凡師。前指聖師初住故。六根尚
T1912_.46.0303c02: 稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
T1912_.46.0303c03: 示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
T1912_.46.0303c04: 以出同異。非論意。彼在小宗各依
T1912_.46.0303c05: 。未通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
T1912_.46.0303c06: 信行利名法行。信行者少觀察故。法行
T1912_.46.0303c07: 者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在
T1912_.46.0303c08: 見道。少觀察者正當門。今引曇無徳
T1912_.46.0303c09: 兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
T1912_.46.0303c10: 和通。數據行成故在見道。論據根性故在
T1912_.46.0303c11: 方便若多論云所因不同。即似今家一向根
T1912_.46.0303c12: 。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
T1912_.46.0303c13: 爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
T1912_.46.0303c14: 人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
T1912_.46.0303c15: 堅信。一人但名堅法。答各隨所因
T1912_.46.0303c16: 名非互有。此亦似於相資意也。毘曇
T1912_.46.0303c17: 又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
T1912_.46.0303c18: 並以内思法。聞定慧者名之爲信。是
T1912_.46.0303c19: 故今文止觀各立信法二行。今師下正明
T1912_.46.0303c20: 師二行之相。則以久因現種子。明現有
T1912_.46.0303c21: 者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
T1912_.46.0303c22: 多論行成。是故今家但論由宿種故。現
T1912_.46.0303c23: 觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
T1912_.46.0303c24: 經二十云。如呪術若有一聞。後二十年
T1912_.46.0303c25: 毒藥。若有誦持。乃至命終無衆病
T1912_.46.0303c26: 是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳
T1912_.46.0303c27: 却後七劫不惡道。思惟其義必得菩提
T1912_.46.0303c28: 淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
T1912_.46.0303c29: 行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
T1912_.46.0304a01: 經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
T1912_.46.0304a02: 類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
T1912_.46.0304a03: 也。更互得名不兩論一向判之。已説下
T1912_.46.0304a04: 前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
T1912_.46.0304a05: 秖是止。慧秖是觀。汝於此二聞耶。
T1912_.46.0304a06: 思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
T1912_.46.0304a07: 知下既知根性病相定已。於一人所
T1912_.46.0304a08: 方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
T1912_.46.0304a09: 三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
T1912_.46.0304a10: 初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
T1912_.46.0304a11: 相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
T1912_.46.0304a12: 遠。且爲成圓教圓觀。四悉信法止觀之
T1912_.46.0304a13: 。爲後來者於化他説法之式。乃至據
T1912_.46.0304a14: 下結文。於一一文次與不次。意且在圓。
T1912_.46.0304a15: 文中所列四教及似次第三觀語者。意在
T1912_.46.0304a16: 聞咸歡喜。是善並生惡無破。見一切理
T1912_.46.0304a17: 故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
T1912_.46.0304a18: 則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
T1912_.46.0304a19: 後望前皆成四意。謂次第三觀三。一心
T1912_.46.0304a20: 三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
T1912_.46.0304a21: 地得一以寧。侯王得以爲天下正。老意
T1912_.46.0304a22: 但以陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
T1912_.46.0304a23: 之道侯王得一。今廢彼理但借彼名
T1912_.46.0304a24: 今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
T1912_.46.0304a25: 無明滅則行滅等。六蔽得一謂彼岸。凡
T1912_.46.0304a26: 俗典例皆如此。一是三乘之最。故云
T1912_.46.0304a27: 此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
T1912_.46.0304a28: 亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
T1912_.46.0304a29: 卉是草之總名。擧彼不生雨以成
T1912_.46.0304b01: 於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
T1912_.46.0304b02: 云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
T1912_.46.0304b03: 四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
T1912_.46.0304b04: 王欲雨時。先七日布雲。令一切衆生究
T1912_.46.0304b05: 竟諸業。漸降微雨物故。人亦如是下
T1912_.46.0304b06: 譬。而不七日及以四方。但合通途霔
T1912_.46.0304b07: 雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出
T1912_.46.0304b08: 經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
T1912_.46.0304b09: 善根生也。可三觀四教之。發
T1912_.46.0304b10: 雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
T1912_.46.0304b11: 禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
T1912_.46.0304b12: 苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
T1912_.46.0304b13: 比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
T1912_.46.0304b14: 信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
T1912_.46.0304b15: 善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
T1912_.46.0304b16: 喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
T1912_.46.0304b17: 今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋
T1912_.46.0304b18: 穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
T1912_.46.0304b19: 也。五翳等者經論大同。成論云。譬如
T1912_.46.0304b20: 日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
T1912_.46.0304b21: 等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
T1912_.46.0304b22: 翳謂光。今則通取五皆能障通名爲翳。
T1912_.46.0304b23: 又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂
T1912_.46.0304b24: 等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可
T1912_.46.0304b25: 七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
T1912_.46.0304b26: 是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
T1912_.46.0304b27: 白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
T1912_.46.0304b28: 精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
T1912_.46.0304b29: 八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
T1912_.46.0304c01: 神靈變化精微及道性等。不陰陽。彼
T1912_.46.0304c02: 教未出世道故。又大經譬日月又爲
T1912_.46.0304c03: 雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不
T1912_.46.0304c04: 見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
T1912_.46.0304c05: 近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
T1912_.46.0304c06: 赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
T1912_.46.0304c07: 經大同小異。大經二十六云。有因縁
T1912_.46.0304c08: 見者如空中鳥迹。近不見者如眼睫。壞
T1912_.46.0304c09: 見者如根敗。亂不見者如
T1912_.46.0304c10: 。細不見者如微塵。障不見者如
T1912_.46.0304c11: 外月。多不見者如稻中麻。相似不可見
T1912_.46.0304c12: 者如豆中豆。中論加遠不見者如霄。則
T1912_.46.0304c13: 根敗。今文意者。由煩惱故故不見。遠
T1912_.46.0304c14: 見如不見中。近不見如俗。
T1912_.46.0304c15: 夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡
T1912_.46.0304c16: 此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
T1912_.46.0304c17: 中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
T1912_.46.0304c18: 經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難
T1912_.46.0304c19: 入。佛言。如百盲人爲眼故造詣良醫
T1912_.46.0304c20: 良醫即以金錍其眼膜。一指示之。問言
T1912_.46.0304c21: 見不。答言不見。復以二指三指之。問言
T1912_.46.0304c22: 見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
T1912_.46.0304c23: 六波羅蜜。乃至十住猶未見。如來既説
T1912_.46.0304c24: 則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引
T1912_.46.0304c25: 。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
T1912_.46.0304c26: 三教。初譬小乘初教一。般若至法華
T1912_.46.0304c27: 一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
T1912_.46.0304c28: 既譬餘解。即以三諦而爲
T1912_.46.0304c29: 。初指如空觀故云不見。三指如十住
T1912_.46.0305a01: 少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
T1912_.46.0305a02: 是菩薩位階十地尚不了了。今從
T1912_.46.0305a03: 惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
T1912_.46.0305a04: 滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
T1912_.46.0305a05: 也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
T1912_.46.0305a06: 是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
T1912_.46.0305a07: 三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
T1912_.46.0305a08: 道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
T1912_.46.0305a09: 意。況諸凡夫。凡夫理合第一義。佛示
T1912_.46.0305a10: 故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
T1912_.46.0305a11: 等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
T1912_.46.0305a12: 意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
T1912_.46.0305a13: 諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
T1912_.46.0305a14: 意以一切種智第一義。破惡之言因便
T1912_.46.0305a15: 來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
T1912_.46.0305a16: 今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
T1912_.46.0305a17: 世間苦出世苦。燒然是地獄。駝驢是
T1912_.46.0305a18: 畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障
T1912_.46.0305a19: 苦。終至實報故云大苦。方隅可權實
T1912_.46.0305a20: 也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
T1912_.46.0305a21: 爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦
T1912_.46.0305a22: 宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
T1912_.46.0305a23: 南隅謂烏釣切。西南隅謂之隩。謂
T1912_.46.0305a24: 中隱隩之處。亦可生滅四諦隅。無生
T1912_.46.0305a25: 四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
T1912_.46.0305a26: 者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
T1912_.46.0305a27: 者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
T1912_.46.0305a28: 相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
T1912_.46.0305a29: 第以對四悉見。如教至道非道者。四種
T1912_.46.0305b01: 道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
T1912_.46.0305b02: 三途坑坎。界外以分段坑坎。若
T1912_.46.0305b03: 陷字戸懺
今所用。分別苦樂道非道
T1912_.46.0305b04: 間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
T1912_.46.0305b05: 月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
T1912_.46.0305b06: 日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
T1912_.46.0305b07: 蓮華日所照無開敷。日興等者。大
T1912_.46.0305b08: 經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
T1912_.46.0305b09: 要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀
T1912_.46.0305b10: 商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
T1912_.46.0305b11: 一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
T1912_.46.0305b12: 也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
T1912_.46.0305b13: 即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
T1912_.46.0305b14: 呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
T1912_.46.0305b15: 破惡。並須委釋三惑惡。次雲熱火暗
T1912_.46.0305b16: 並譬所破之惡。薪縛例之可意得。井中
T1912_.46.0305b17: 七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
T1912_.46.0305b18: 井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
T1912_.46.0305b19: 便大明燈持往了悉得之。是人
T1912_.46.0305b20: 終不言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
T1912_.46.0305b21: 説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
T1912_.46.0305b22: 明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
T1912_.46.0305b23: 室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
T1912_.46.0305b24: 照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
T1912_.46.0305b25: 般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
T1912_.46.0305b26: 意也。等觀入者至第一義故名爲入。知
T1912_.46.0305b27: 法實及等觀入。般若爲最。故須觀入
T1912_.46.0305b28: 一義。默復默者明思不移。損之又損之等
T1912_.46.0305b29: 者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
T1912_.46.0305c01: 肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名
T1912_.46.0305c02: 。斥信行聞有爲故。坐馳等者。莊周貴
T1912_.46.0305c03: 坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
T1912_.46.0305c04: 文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
T1912_.46.0305c05: 敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
T1912_.46.0305c06: 親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼
T1912_.46.0305c07: 天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
T1912_.46.0305c08: 自得。安得我耶。以是而言。秖是莊生
T1912_.46.0305c09: 他之智。反斥他不亡。而令天下亡
T1912_.46.0305c10: 己。注家云恣未亡。今之天下可
T1912_.46.0305c11: 恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云
T1912_.46.0305c12: 後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
T1912_.46.0305c13: 亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借
T1912_.46.0305c14: 理依理曰亡。當爲下諸句皆知。是諸
T1912_.46.0305c15: 法是止。隨四悉意。話戸夬
*切
何法不備下止具
T1912_.46.0305c16: 十度。一一度中一切法足。善雖無量
T1912_.46.0305c17: 此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
T1912_.46.0305c18: 止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
T1912_.46.0305c19: 亦遂衆生願是故云一切。有惑功
T1912_.46.0305c20: 名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
T1912_.46.0305c21: 結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
T1912_.46.0305c22: 四壁則八風不入。若得止已離界内外
T1912_.46.0305c23: 違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
T1912_.46.0305c24: 爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
T1912_.46.0305c25: 泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與
T1912_.46.0305c26: 火倶爲庉風。庉字徒昆
*切
迴轉爲旋風。室壁
T1912_.46.0305c27: 亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之
T1912_.46.0305c28: 八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
T1912_.46.0305c29: 乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
T1912_.46.0306a01: 呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
T1912_.46.0306a02: 婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
T1912_.46.0306a03: 障道。今修於止法佛故。治妙道
T1912_.46.0306a04: 阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
T1912_.46.0306a05: 能治之。止即體眞等者。用彼釋名中
T1912_.46.0306a06: 次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
T1912_.46.0306a07: 母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
T1912_.46.0306a08: 淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
T1912_.46.0306a09: 法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
T1912_.46.0306a10: 眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
T1912_.46.0306a11: 故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
T1912_.46.0306a12: 具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
T1912_.46.0306a13: 理故惡滅善生。正覺等者。在因名
T1912_.46.0306a14: 在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
T1912_.46.0306a15: 生等者。信戒等五即五分法身。既能生
T1912_.46.0306a16: 五分即生善中最。化道大行者。即應病授
T1912_.46.0306a17: 藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
T1912_.46.0306a18: 貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
T1912_.46.0306a19: 皆是無生觀也。具如疏中約觀心故第
T1912_.46.0306a20: 一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
T1912_.46.0306a21: 者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不
T1912_.46.0306a22: 彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
T1912_.46.0306a23: 他以説法本。故先信後法。自行多在
T1912_.46.0306a24: 於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
T1912_.46.0306a25: 一人。故止觀離明。今自行中並在一人
T1912_.46.0306a26: 故止觀合明。又前非合今非云云
T1912_.46.0306a27: 次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一
T1912_.46.0306a28: 觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界
T1912_.46.0306a29: 樂欲。以初故未過生。故但直擧
T1912_.46.0306b01: 止一觀。次其心下明爲人等三皆先明
T1912_.46.0306b02: 前生過次用止觀。初文是因世界中用
T1912_.46.0306b03: 過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
T1912_.46.0306b04: 停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
T1912_.46.0306b05: 下對治中一止一觀。初文是因爲人中用
T1912_.46.0306b06: 過。過謂惡。即當下以止治之。次若靜
T1912_.46.0306b07: 下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
T1912_.46.0306b08: 第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
T1912_.46.0306b09: 觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
T1912_.46.0306b10: 理理既不發。故名爲過。次即應下用
T1912_.46.0306b11: 觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
T1912_.46.0306b12: 開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
T1912_.46.0306b13: 欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀
T1912_.46.0306b14: 聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
T1912_.46.0306b15: 文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
T1912_.46.0306b16: 應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
T1912_.46.0306b17: 觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽
T1912_.46.0306b18: 過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
T1912_.46.0306b19: 一止一觀。不過。直云豁豁朗朗得益
T1912_.46.0306b20: 之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
T1912_.46.0306b21: 。故不過。次迴轉。可復次下相資
T1912_.46.0306b22: 先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
T1912_.46.0306b23: 信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
T1912_.46.0306b24: 正助。初明信資法。既云相資乃是信法
T1912_.46.0306b25: 二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
T1912_.46.0306b26: 信資法。以法爲正從法行名。故云
T1912_.46.0306b27: 法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
T1912_.46.0306b28: 具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
T1912_.46.0306b29: 。爲煩文故標初一句。還坐下法行樂
T1912_.46.0306c01: 欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
T1912_.46.0306c02: 聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
T1912_.46.0306c03: 之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
T1912_.46.0306c04: 悟即第一義問。何不悟而云欲悟耶。答。
T1912_.46.0306c05: 此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
T1912_.46.0306c06: 前三悉之相。附理氣分即屬第一義
T1912_.46.0306c07: 故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結
T1912_.46.0306c08: 法。信行下法資信。比前法行
T1912_.46.0306c09: 。是爲下結法資信。夫心地下結安心意
T1912_.46.0306c10: 總安中唯止唯觀。今以四悉等故云
T1912_.46.0306c11: 加以飮食丸散陰陽三雙之。一一雙
T1912_.46.0306c12: 中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願
T1912_.46.0306c13: 欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云
T1912_.46.0306c14: 即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
T1912_.46.0306c15: 師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
T1912_.46.0306c16: 一觀故也。二師引偈並未正典。各隨
T1912_.46.0306c17: 入。以自行所禀未通途。便以
T1912_.46.0306c18: 遍令他學。致學者彼彼相非。若爾。則
T1912_.46.0306c19: 人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
T1912_.46.0306c20: 一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者
T1912_.46.0306c21:
多有諸牛
色雖種種
同共一群
T1912_.46.0306c22: 放牧人
水草
唯爲醍醐
T1912_.46.0306c23: 乳酪人天
二乘
時放牧人&T021355;已自食弘者
自益
長者命終
T1912_.46.0306c24:
有諸牛悉爲群賊之所抄掠盜佛
教法
賊得
T1912_.46.0306c25: 牛已無婦女
&T021355;已自食
群賊相謂。長
T1912_.46.0306c26: 者畜牛唯爲醍醐乳酪何計
T1912_.46.0306c27: 而得之耶
我等無
復得乳無安置
T1912_.46.0306c28: 設復持戒
非常住本
復共相謂唯有皮嚢以盛之。
T1912_.46.0307a01: 人天
陰果
盛處鑚搖。漿猶難得況復
T1912_.46.0307a02: 無定慧方便名不知*鑚
搖。似道尚無況復眞常
爾時群賊爲醍醐
T1912_.46.0307a03: 故加之以水
水多故一切皆失起見墮
惡失人
T1912_.46.0307a04:
今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊
T1912_.46.0307a05: 鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四
T1912_.46.0307a06: 重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
T1912_.46.0307a07: 前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
T1912_.46.0307a08: 別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
T1912_.46.0307a09: 若就之言。次第三合故立一心。依前重
T1912_.46.0307a10: 擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
T1912_.46.0307a11: 頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
T1912_.46.0307a12: 前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
T1912_.46.0307a13: 前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
T1912_.46.0307a14: 總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
T1912_.46.0307a15: 三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對
T1912_.46.0307a16: 一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
T1912_.46.0307a17: 人不之妄生穿鑿。況復空假中三。不
T1912_.46.0307a18: 頓漸不定之三。故前不思議未會異名
T1912_.46.0307a19: 所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
T1912_.46.0307a20: 宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
T1912_.46.0307a21: 共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中
T1912_.46.0307a22: 秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
T1912_.46.0307a23: 諸文便爲&T039917;。具如卷初及第四第三中撮
T1912_.46.0307a24: 文旨。不此意自失安心。自安既無。教
T1912_.46.0307a25: 他何在。應初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
T1912_.46.0307a26: 後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
T1912_.46.0307a27: 破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
T1912_.46.0307a28: 信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
T1912_.46.0307a29: 六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
T1912_.46.0307b01: 亦各須一百二十八。此云五百一十二
T1912_.46.0307b02: 者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
T1912_.46.0307b03: 者。即以次第不次第。具如前後諸文料
T1912_.46.0307b04: 。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
T1912_.46.0307b05: 十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番
T1912_.46.0307b06: 三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
T1912_.46.0307b07: 十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
T1912_.46.0307b08: 相資等別。答。如後第六云多入空少入
T1912_.46.0307b09: 。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
T1912_.46.0307b10: 首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
T1912_.46.0307b11: 七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
T1912_.46.0307b12: 耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得
T1912_.46.0307b13: 三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番
T1912_.46.0307b14: 但語信法。或以止觀攝盡。爲
T1912_.46.0307b15: 四悉。所言世醫等者。借大論中文
T1912_.46.0307b16: 以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
T1912_.46.0307b17: 復須生善。善若不生復須惡。惡去不
T1912_.46.0307b18: 去皆須理。故云三悉差已更生。至第一
T1912_.46.0307b19: 縱未無生。於斯必契。故云差已更不
T1912_.46.0307b20: 。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
T1912_.46.0307b21: 皆歴四悉。雖三悉必須理。若入
T1912_.46.0307b22: 一義理未深。還須更以三悉之。況
T1912_.46.0307b23: 復三悉本爲於第一義故。故云相顯。況
T1912_.46.0307b24: 權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四
T1912_.46.0307b25: 況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
T1912_.46.0307b26: 三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
T1912_.46.0307b27: 。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
T1912_.46.0307b28: 疑。疑云。爲一一行者。必須前諸句
T1912_.46.0307b29: 耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
T1912_.46.0307c01: 前總安但安法性。如其不安則置總用別。
T1912_.46.0307c02: 別中或唯一悉即足。以世界即第一義
T1912_.46.0307c03: 故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
T1912_.46.0307c04: 。乃至用多六十四番。故云巧用方便
T1912_.46.0307c05: 心得安。一目下擧譬也爲多人或一人
T1912_.46.0307c06: 初後故須廣設。若隨其得入則不多。故
T1912_.46.0307c07: 鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
T1912_.46.0307c08: 之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
T1912_.46.0307c09: 多。或多人用一。況一人始末非一可
T1912_.46.0307c10: 辨。故下合云如衆多。一人亦爾。羅者。
T1912_.46.0307c11: 爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
T1912_.46.0307c12: 生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
T1912_.46.0307c13: 來意中。初徴起設問。即約上不思議境
T1912_.46.0307c14: 正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
T1912_.46.0307c15: 是境中一念三千離四性計。是故略云不合
T1912_.46.0307c16: 不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
T1912_.46.0307c17: 意者。約不思議理之與惑。不一異破不
T1912_.46.0307c18: 破等。隨迷妄故事須破。衆生無始全體
T1912_.46.0307c19: 顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
T1912_.46.0307c20: 安故云少耳。全未破故故復云破。前以
T1912_.46.0307c21: 定慧於法性。故名爲安。今以教四句
T1912_.46.0307c22: 責不安之心。故名爲破。破非安安非
T1912_.46.0307c23: 破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
T1912_.46.0307c24: 辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
T1912_.46.0307c25: 是破。何須至今更須破。次若未下正明
T1912_.46.0307c26: 破意。由未安故。若未破故今更論破故云
T1912_.46.0307c27: 若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
T1912_.46.0307c28: 破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲
T1912_.46.0307c29: 入。隨事調熟用與不同。或宜慧之定
T1912_.46.0308a01: 前安心。或宜定之慧今破遍故從
T1912_.46.0308a02: 行立名名不。又前安中先推法性
T1912_.46.0308a03: 多從定。是故云安。今此破中先準教門
T1912_.46.0308a04: 義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
T1912_.46.0308a05: 故前信法莫法性止觀故也。今此無生亦
T1912_.46.0308a06: 同體止觀故也。然破法下欲無生破
T1912_.46.0308a07: 法之門且先通擧諸門不同。從廣之狹以
T1912_.46.0308a08: 無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
T1912_.46.0308a09: 。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
T1912_.46.0308a10: 廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
T1912_.46.0308a11: 別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
T1912_.46.0308a12: 衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
T1912_.46.0308a13: 一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮
T1912_.46.0308a14: 不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
T1912_.46.0308a15: 一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
T1912_.46.0308a16: 是行。大論云。菩薩修三三昧諸三昧門
T1912_.46.0308a17: 能通至實相。是故能爲實相門。若十六
T1912_.46.0308a18: 行爲三三昧門。但爲眞諦門。非今文意
T1912_.46.0308a19: 或智慧下以智慧云云。或理下以理爲
T1912_.46.0308a20: 云云。依教下且生起前所列教等四門次
T1912_.46.0308a21: 。教既居初故今依教。復爲教有
T1912_.46.0308a22: 。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
T1912_.46.0308a23: 起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
T1912_.46.0308a24: 。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破
T1912_.46.0308a25: 或慧行欣厭。或聞善來等羅漢者。或佛
T1912_.46.0308a26: 三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
T1912_.46.0308a27: 言不佛耳。別但次第從淺至深故云
T1912_.46.0308a28: 。且寄教道故云竪。依實但斷一十二
T1912_.46.0308a29: 。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如
T1912_.46.0308b01: 見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
T1912_.46.0308b02: 位皆然故云横遍。別教不爾故須之。今
T1912_.46.0308b03: 不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
T1912_.46.0308b04: 議境。一心一切心指前發心安心。依此論
T1912_.46.0308b05: 故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
T1912_.46.0308b06: 謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
T1912_.46.0308b07: 相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
T1912_.46.0308b08: 圓門三存一。無生門下正示無生横竪
T1912_.46.0308b09: 破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明
T1912_.46.0308b10: 者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
T1912_.46.0308b11: 二意。先釋因。淨名下引證也。淨名大品
T1912_.46.0308b12: 皆以教門行至因。並以無生首。故
T1912_.46.0308b13: 彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
T1912_.46.0308b14: 二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
T1912_.46.0308b15: 品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
T1912_.46.0308b16: 有門首。依前諸意且用無生。止觀下
T1912_.46.0308b17: 止觀能顯。雖此教必須行顯。故前生
T1912_.46.0308b18: 起云教通行。若無教者行無剋。以
T1912_.46.0308b19: 教故令行智門通至於理。初住見理外
T1912_.46.0308b20: 用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
T1912_.46.0308b21: 觸處皆通。故生起中云所通。遍通
T1912_.46.0308b22: 。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
T1912_.46.0308b23: 空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
T1912_.46.0308b24: 教行行得於理。故云有人有位。如
T1912_.46.0308b25: 相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
T1912_.46.0308b26: 即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
T1912_.46.0308b27: 滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
T1912_.46.0308b28: 者。無生理滿故云不來不去。至佛方名
T1912_.46.0308b29: 故也。法華文意例涅槃知。止觀下明
T1912_.46.0308c01: 能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
T1912_.46.0308c02: 巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
T1912_.46.0308c03: 也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
T1912_.46.0308c04: 智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
T1912_.46.0308c05: 堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
T1912_.46.0308c06: 他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
T1912_.46.0308c07: 子。菩薩十地因於佛智而有差別。如
T1912_.46.0308c08: 十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
T1912_.46.0308c09: 馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
T1912_.46.0308c10: 皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻*黎羅
T1912_.46.0308c11: 華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集
T1912_.46.0308c12: 。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅
T1912_.46.0308c13: 須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以
T1912_.46.0308c14: 山所集功能。對於十地。初地已上心證
T1912_.46.0308c15: 階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云
T1912_.46.0308c16: 於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
T1912_.46.0308c17: 十山於十地。十山依地地喩智果。今
T1912_.46.0308c18: 亦以十山於十地。月喩佛智。下照十山
T1912_.46.0308c19: 佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地
T1912_.46.0308c20: 影臨四海喩應也。果亦下合也。汲引四機
T1912_.46.0308c21: 者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂
T1912_.46.0308c22: 教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
T1912_.46.0308c23: 時世尊爲諸大衆十千天子本縁已。於
T1912_.46.0308c24: 座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂菩薩
T1912_.46.0308c25: 本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
T1912_.46.0308c26: 即以百福莊嚴手地。即便開裂。有七寶
T1912_.46.0308c27: 制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從
T1912_.46.0308c28: 起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開
T1912_.46.0308c29: 。阿難如教開已見七寶函。見舍利
T1912_.46.0309a01: 珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
T1912_.46.0309a02: 難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情
T1912_.46.0309a03: 恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
T1912_.46.0309a04: 此速能證得菩提。爲法恩我今敬禮。因
T1912_.46.0309a05: 大衆薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由止觀教。雖佛果
T1912_.46.0309a07: 教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明
T1912_.46.0309a08: 。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
T1912_.46.0309a10: 乃以字門横。答。前於無生一門竪入。故
T1912_.46.0309a11: 因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
T1912_.46.0309a12: 字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
T1912_.46.0309a13: 。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝
T1912_.46.0309a14: 。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲
T1912_.46.0309a15: 相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
T1912_.46.0309a16: 無生意猶難見。是故更須佛藏等。今此
T1912_.46.0309a17: 文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引
T1912_.46.0309a18: 以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
T1912_.46.0309a19: 云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T1912_.46.0309a20: 力。譬如人嚼須彌山行虚空。石筏渡
T1912_.46.0309a21: 海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
T1912_.46.0309a22: 。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
T1912_.46.0309a23: 藕絲須彌山。手接四天下雨。如來所
T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
T1912_.46.0309a25: 甚爲難有。甚爲希有。若少有所得佛法
T1912_.46.0309a26: 諍。入於邪道出家受戒。飮一杯
T1912_.46.0309a27: 。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
T1912_.46.0309a28: 。是則不一體三寶常住。不出家。言
T1912_.46.0309a29: 不聽者。若不此戒不具足。此即同前第
T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
T1912_.46.0309b03: 自言無生。請驗外用。須識下次明
T1912_.46.0309b04: 心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
T1912_.46.0309b05: 觀心。一刹那起名一衆生。即起即
T1912_.46.0309b06: 滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當
T1912_.46.0309b07: 盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以
T1912_.46.0309b08: 不思議止觀。觀此三毒云云
T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0309b10:
T1912_.46.0309b11:
T1912_.46.0309b12:
T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0309b14:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0309b15: 大經下以涅槃義。然無生義散在諸
T1912_.46.0309b16: 。名相委悉不大經。故引四句六句
T1912_.46.0309b17: 無生義。不自他智斷能所事理思議不思
T1912_.46.0309b18: 。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
T1912_.46.0309b19: 第十九經也。初釋四句不聞聞一句。有
T1912_.46.0309b20: 種種義者。經初列不聞聞等四句。次以
T1912_.46.0309b21: 生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
T1912_.46.0309b22: 。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義
T1912_.46.0309b23: 今處中説又順無生。故用不生生等
T1912_.46.0309b24: 生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
T1912_.46.0309b25: 一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
T1912_.46.0309b26: 。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
T1912_.46.0309b27: 聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
T1912_.46.0309c04: 四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
T1912_.46.0309c05: 四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
T1912_.46.0309c08: 之。章安云。準下文云我因是事即得
T1912_.46.0309c09: 於一句半句。得佛性於涅槃。當知並
T1912_.46.0309c10: 是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
T1912_.46.0309c12: 不生生等。亦應可見。雖古多釋
T1912_.46.0309c13: 。依章安解復是一途章安云。並不
T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生也。但爲經別作一途
T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲此不聞聞等。放光照於十方
T1912_.46.0309c16: 世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
T1912_.46.0309c17: 大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
T1912_.46.0309c18: 等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
T1912_.46.0309c19: 答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫甚深第一義定。應世俗
T1912_.46.0309c22: 而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
T1912_.46.0309c23: 世界滿月。彼有菩薩瑠璃光。於
T1912_.46.0309c24: 光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
T1912_.46.0309c25: 恒沙有世界娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
T1912_.46.0309c26: 不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲此聽
T1912_.46.0309c27: 不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表光召之旨。將何以生
T1912_.46.0309c29: 方大疑。將無辱彼佛遣命。何足以補
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]