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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。 T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘 T2266_.67.0382a08: 破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。 T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。 T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識 T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論 T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二 T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一 T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。 T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一 T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形 T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後 T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。 T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論 T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖 T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識 T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自 T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。 T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故 T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是 T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意 T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法 T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法 T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶 T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例 T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二 T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。 T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根 T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。 T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。 T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色 T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不 T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破 T2266_.67.0382b20: 如レ餘
T2266_.67.0382b24: T2266_.67.0382b25: T2266_.67.0382b26:
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念 T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可 T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二 T2266_.67.0382c10: 前熏一
T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐 T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論 T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是 T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續 T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂 T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。 T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。 T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是 T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成 T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
T2266_.67.0383a03: 理不レ得レ成。久斷滅故。從二無想一沒想生時。 T2266_.67.0383a04: 及滅定等出心生時。前心種子能生二後心一。皆 T2266_.67.0383a05: 不レ應レ理。久斷減故
T2266_.67.0383a09: 間後刹那心上。即阿羅漢後心不レ成。不レ應レ得 T2266_.67.0383a10: レ入二無有餘依妙涅槃界一。由下最後心能爲二種 T2266_.67.0383a11: 子等無間縁一生中餘心上故。如レ是即應レ無二無餘 T2266_.67.0383a12: 依妙涅槃界一。是故色心前後相生。但應レ容 T2266_.67.0383a13: レ有二等無間縁及増上縁一。無レ有二因縁一
T2266_.67.0383a16: 故世俗現量生起因縁亦許有。故眼等有爲 T2266_.67.0383a17: 世俗諦攝。牧牛人等皆共了知眼等有爲是 T2266_.67.0383a18: 實有一。故勿二如レ是自宗所許現量一。共知故。 T2266_.67.0383a19: 以二眞性一簡別立レ宗。眞義自體説名二眞性一。即 T2266_.67.0383a20: 勝義諦。就二勝義諦一立二有爲空一。非レ就二世俗一。衆 T2266_.67.0383a21: 縁合成有レ所二造作一。故名二有爲一。即十二處唯 T2266_.67.0383a22: 除二此處一分一。虚空擇非擇滅及眞如性
T2266_.67.0383a25: 切空一。爲レ遣二遍計妄情一。非レ謂二依圓二法皆悉 T2266_.67.0383a26: 空無一。實有餘説也。然彼清辨僻解般若不了 T2266_.67.0383a27: 義説一。執爲二正解一。立二似比量一。撥無一切法一。 T2266_.67.0383a28: 今此論文爲レ闢二彼邪解一也
T2266_.67.0383b02: レ起似二空華一。於二自他宗一計度差別。雖レ有二衆多 T2266_.67.0383b03: 遍計所執一。然所知境略有二二種一。一者有爲。二 T2266_.67.0383b04: 者無爲。以諸愚夫不三正覺了勝義諦理有爲 T2266_.67.0383b05: 無爲無顛倒性一。妄執二諸法自性差別一。増益種 T2266_.67.0383b06: 種邪見羂網一。如世有二一無智畫師一。畫作可畏 T2266_.67.0383b07: 藥叉鬼像或女人像一。眩レ目亂レ意。謂爲二實有一。 T2266_.67.0383b08: 執二實有一故自起二驚怖一。或生二貪染一。於二彼境界一 T2266_.67.0383b09: 衆多計度増長分別諸見羂網一。若正覺知勝 T2266_.67.0383b10: 義諦理有爲無爲無顛倒性一。爾時如下世有智 T2266_.67.0383b11: 畫師不レ執三彼有二眞實自性一非如二前説一。有爲 T2266_.67.0383b12: 無爲境界差別。邪見羂網以自纒裹如蠶處 T2266_.67.0383b13: レ繭。彼非レ有故無分別惠趣入行成。爲レ顯二斯 T2266_.67.0383b14: 義一先辨二有爲一。以下諸世間於二此境上一多起中分 T2266_.67.0383b15: 別上故説二是言一。眞性有爲空。如レ幻。縁生故。此 T2266_.67.0383b16: 中世間同許レ有者。自亦許爲二世俗有一。故世俗 T2266_.67.0383b17: 現量生起因縁亦許レ有。故眼等有爲世俗諦 T2266_.67.0383b18: 攝。牧牛人等皆共了知眼等有爲是實有一。故 T2266_.67.0383b19: 勿レ違二如レ是自宗所許現量一。共知故。以二眞性一 T2266_.67.0383b20: 簡別立レ宗。眞義自體説名二眞性一。即勝義諦。 T2266_.67.0383b21: 就二勝義諦一立二有爲空一。非レ就二世俗一。衆縁合成 T2266_.67.0383b22: 有レ所二造作一。故名二有爲一。即十二處唯除二法處 T2266_.67.0383b23: 一分一。虚空擇非擇滅及眞如性。此中復除二他 T2266_.67.0383b24: 宗所レ許虚妄顯現幻事有爲一。若立レ彼爲レ空。 T2266_.67.0383b25: 立已成過故。若他遍計所執有爲就二勝義諦一。 T2266_.67.0383b26: 實有二自性一。今立爲レ宗。且如二眼處一種有爲一。 T2266_.67.0383b27: 就二勝義諦一辨二其體空一。空與二無性一虚妄顯現 T2266_.67.0383b28: 門之差別。是名二立宗一。衆縁所起男女羊鹿諸 T2266_.67.0383b29: 幻事等。自性實無顯現似有一。所立能立法皆 T2266_.67.0383c01: 通有。爲二同法喩一故説二如幻一。隨二其所應一假説。 T2266_.67.0383c02: 所立能立法同假説同レ故。不レ可下一切同喩上 T2266_.67.0383c03: 法皆難令有。如レ説二而端嚴如月。不レ可三難 T2266_.67.0383c04: 令二一切月法皆而上有一。隨二結頌法一説二此同 T2266_.67.0383c05: 喩一。如レ是次第由レ此。半頌是略本處故無レ有 T2266_.67.0383c06: レ失。所立有法皆從レ縁生。爲立二此因一。説二縁生 T2266_.67.0383c07: 故一。因等衆縁共所レ生故説名二縁生一。即縁所 T2266_.67.0383c08: 起。縁所起義爲レ遮二異品一。立二異法喩一。異品無 T2266_.67.0383c09: 故遮義已成。是故不レ説。於二辨釋時一假説二異 T2266_.67.0383c10: 品一。建立比量一亦無レ有レ過。云何此中建立比 T2266_.67.0383c11: 量一。謂就二眞性一眼處性空。衆縁生故。諸縁生 T2266_.67.0383c12: 生故。諸縁生者。皆就二眞性一其自性空。牧牛 T2266_.67.0383c13: 女等尚所二共了一。如レ有下威神呪術藥力加被 T2266_.67.0383c14: 草木塊塼等物一。衆縁所現男女象馬宮殿園 T2266_.67.0383c15: 林水火等相誑惑愚夫一種種幻事上。若彼自性
T2266_.67.0383c18: レ論二中道勝義一。亦有二一分違宗之失一。不成如二 T2266_.67.0383c19: 疏中解一。同喩如レ幻者。依二俗諦一如幻有二二微一。 T2266_.67.0383c20: 如幻實事非二縁生一故能立不成。如幻似事此 T2266_.67.0383c21: 宗非レ空所立不成。依二勝義諦一依此二宗一切 T2266_.67.0383c22: 法皆不可言。非レ空非二不空一。非二縁生一非二不縁 T2266_.67.0383c23: 生一。何得下以二空華等一爲喩。同喩亦有二倶不成 T2266_.67.0383c24: 失一名二似比量一
T2266_.67.0383c27: 不二是有法一。擧二此眞性一意取二有爲一以爲二有法一 T2266_.67.0383c28: 故。今謂。是過。彼擧二眞性一眞性皆空無二有爲 T2266_.67.0383c29: 法一。本意不下取二眞性一爲中有法一。於二眞性中一復不 T2266_.67.0384a01: レ可二言説一。説レ何以爲二有爲有法上。故有法過。若 T2266_.67.0384a02: 取二護法勝義有爲一。有爲非二空不空一。彼一分 T2266_.67.0384a03: 違二自宗一過。取二薩婆多勝義有爲一。倶違宗過
T2266_.67.0384a06: 法。何故疏等判爲レ過耶。以二有法中不言レ空 T2266_.67.0384a07: 故。答。如二數論師一。對二佛法者一説二我是思一。雖下佛 T2266_.67.0384a08: 法中許有二假我一。彼不二分別一。意談二思我一故所 T2266_.67.0384a09: 別過。此類亦然。故有法失。若爾聲宗亦不二分 T2266_.67.0384a10: 別一。對二聲常宗一應二所別過一。答。汎爾言レ聲立敵 T2266_.67.0384a11: 皆許。眞性有爲道理差互立敵乃別。故有法 T2266_.67.0384a12: 失。不レ同二聲宗一。准二掌珍論一。有二廣紛諍一。如二因
T2266_.67.0384a15: 總宗一。非レ局二有法一。義蘊云。疏有法一分非 T2266_.67.0384a16: 極成過等者。有法既言二眞性有爲一。若中宗眞 T2266_.67.0384a17: 性有爲非二空不空一。彼宗不レ許。若彼宗眞性一 T2266_.67.0384a18: 向是空。中空不レ許。故於二自他一各有二一分所 T2266_.67.0384a19: 別不極成過一。問。若爾如二聲論者一。對二佛弟子一 T2266_.67.0384a20: 説レ聲爲レ常。無常之聲彼宗不レ有。彼宗常聲 T2266_.67.0384a21: 佛弟子無。應レ有二自他不極成過一。答。常與二無 T2266_.67.0384a22: 常一正所レ諍。故非二是過一也。若爾空與二非空一爲 T2266_.67.0384a23: レ例亦然。如何是過。答。此不二相例一。且如三常與二 T2266_.67.0384a24: 無常一。即是聲上別義。正是所レ諍不レ諍二聲體一。 T2266_.67.0384a25: 今言一眞性一。不二是別義一。此宗眞性體非二空有一。 T2266_.67.0384a26: 彼宗眞性自體是空。彼此兩宗互不二相許一。故 T2266_.67.0384a27: 不二極成一。能別中空即是有爲等上正所レ諍義。 T2266_.67.0384a28: 故理別也。亦如四下成三意有二倶有依一。不下以二有 T2266_.67.0384a29: 依無依意識一爲中所別不極成過上。但以二他方佛 T2266_.67.0384b01: 意識最後身菩薩有漏意識互不許爲二不極 T2266_.67.0384b02: 成一。今此亦爾。問。下言二極成意識一。即簡三彼此 T2266_.67.0384b03: 二不二極成一。今此若言二極成眞性有爲一。簡二互 T2266_.67.0384b04: 不許應レ無レ過耶。答。不レ爲レ例。彼説二極成一。除二 T2266_.67.0384b05: 所簡一。外立二餘意識一。有法仍答。今若互簡便 T2266_.67.0384b06: 無二有法一。爲レ立二何等一故義別也
T2266_.67.0384b09: 餘四勝義非レ空非レ有。疏若隨小乘彼轉實 T2266_.67.0384b10: 有者。若望二中道一非二空不空一。今望二小乘一一 T2266_.67.0384b11: 向不空。言二轉實有便違自宗一者。違二小乘經一。 T2266_.67.0384b12: 倶是佛説亦自宗故*疏汝今説空即有違自 T2266_.67.0384b13: 教失者。即違二中道非空非有教一也。問。護法 T2266_.67.0384b14: 等説三有爲法等非二空不空一。亦違二般若等經諸 T2266_.67.0384b15: 法皆空一。應レ名レ違二自教一耶。答。彼説二遍計一爲 T2266_.67.0384b16: レ空。護法亦許。故無二違教之失一。若爾清辨亦 T2266_.67.0384b17: 云。我亦不レ違二中道之教一。深密等説二非空非 T2266_.67.0384b18: 不空一者。約二世俗諦一名爲二非空一。約二勝義諦一 T2266_.67.0384b19: 名二非不空一。無下違二自教一之失上。答。我亦有レ異。 T2266_.67.0384b20: 經論明説二依圓非空遍計非不空一。曾無三處説二 T2266_.67.0384b21: 三性倶空一。故汝有レ違。我無レ違也。深密經説二 T2266_.67.0384b22: 相生勝義無自性一者。彼經自云二佛密意説一。不
T2266_.67.0384b25: 空。是護法許。宗有二相符一。縁生不レ空。清辨言 T2266_.67.0384b26: レ空隨一不成過。又勝義空。何有二縁生一。亦彼 T2266_.67.0384b27: 自隨一不成過。又依二世俗一縁生許レ有。幻事 T2266_.67.0384b28: 爲レ喩。世俗有レ體。因於レ彼轉。是自法相相違 T2266_.67.0384b29: 因。若以二實幻一爲レ喩。彼非二縁生一二因後二 T2266_.67.0384c01: 相一。以二似幻喩有爲異法喩一縁生因轉。亦是法 T2266_.67.0384c02: 自相相違因。喩過准知。西明云。依二清辨造中 T2266_.67.0384c03: 觀心論入眞甘露品中説一。阿頼耶識無二別有 T2266_.67.0384c04: 性。眼等六識所不攝故。猶若二空華一。護法今 T2266_.67.0384c05: 破。然彼比量有二三過失一。故言二似失一。宗依二勝 T2266_.67.0384c06: 義勝義一説レ無二第八一。有二相符過一。亦有二立已成 T2266_.67.0384c07: 過一。若約二世俗一有二違教過一。因有二共不定一。爲如二 T2266_.67.0384c08: 空華一。六識不レ攝故非レ有。爲下如二色等一是有上。若 T2266_.67.0384c09: 宗言レ無二別識性一。即有二他不定一。爲如二第七一。六 T2266_.67.0384c10: 識所不攝故。第八是有。今謂。不レ爾。要集雖 T2266_.67.0384c11: レ云二三藏所説一。然恐傳錯。何者諸大乘經清辨 T2266_.67.0384c12: 同信。勝義諸法空也。世俗諸法有。何獨偏 T2266_.67.0384c13: 破二中宗第八一。設依二勝義一即無二違教失一。教依 T2266_.67.0384c14: レ俗説。何得二相違一。云レ違二前經一。又護法勝義非二 T2266_.67.0384c15: 空不空一。彼説二皆空一。何得二相符一。又四勝義及四 T2266_.67.0384c16: 世俗皆瑜伽顯揚等立。未三必清辨亦許二各四一。 T2266_.67.0384c17: 何須レ云下勝義勝義撥無一切一量上。西明即取二 T2266_.67.0384c18: 掌珍比量一。然出レ過云。若依二勝義一宗相符。若 T2266_.67.0384c19: 依二世俗一違二聖教一。今謂。不レ爾。非二相符過一義 T2266_.67.0384c20: 如二前説一。不レ違二聖教一比量標下依二眞性一説上故。 T2266_.67.0384c21: 故本疏述正契二深旨一。樞要云。同喩如幻者。 T2266_.67.0384c22: 依二俗諦一。如幻有二二徴一。如幻事實非二縁生一故。 T2266_.67.0384c23: 能立不成。如幻似事此宗非空。所立不成。依二 T2266_.67.0384c24: 勝義諦一。彼此二宗一切法皆不可言。非レ空。 T2266_.67.0384c25: 非二不空一。非二縁生一。非二不縁生一。何得下以二空華 T2266_.67.0384c26: 等一爲上喩。同喩亦有二倶不成失一名二似比量一
T2266_.67.0384c29: 心經一。又仁王般若云。有無本自二。即辨二世 T2266_.67.0385a01: 諦一。何得下依二勝義一立中一切皆空上。雖三亦違二前楞 T2266_.67.0385a02: 加深密一。在レ此證明。即違二此經一。破二無爲一量准 T2266_.67.0385a03: レ前辨
T2266_.67.0385a06: 依他亦有。今難レ無レ彼。豈不レ失レ宗。答。爲二二 T2266_.67.0385a07: 釋一。一難二非實一不レ責二其無一。即次論云。不レ謂二 T2266_.67.0385a08: 全無一。但執レ非レ實。故知彼宗世俗雖レ有而非 T2266_.67.0385a09: レ實也。不レ爾便有二他隨一過一。二就二勝義一。本被二 T2266_.67.0385a10: 資糧一極歸二眞諦一。直諦即無。資糧何用
T2266_.67.0385a15: 又明レ安立第八識相一。略有二三種一。一者自相。 T2266_.67.0385a16: 二者因相。三者果相。果相等中亦明二雜染
T2266_.67.0385a21: 行長養或得或失一。故有二間斷一。如二肥盛等段食 T2266_.67.0385a22: 長養有レ増有レ滅斷已更續一
T2266_.67.0385a25: 云。大乘異熟生許二斷已更續一。今言二不應一者。 T2266_.67.0385a26: 隨二小乘一説。彼許二眼等眞異熟一故。二云。由二殊 T2266_.67.0385a27: 勝現報所感一。非二先滅者而更續一也。前解勝
T2266_.67.0385b02: 立二聲界名一。彼是異熟而聲體非。如二菩薩地四 T2266_.67.0385b03: 十九説一。常修二諦愛語時語及法語一故。感得 T2266_.67.0385b04: 梵音一。言詞哀雅。乃至雷震如二天鼓聲一。又涅槃 T2266_.67.0385b05: 經二十九説。若菩薩布施時心不レ疑故感二聲 T2266_.67.0385b06: 柔軟一。不レ訟二彼短一不レ謗レ法。故感二梵音聲一。此 T2266_.67.0385b07: 文即顯二聲是異熟一。從レ業生故二處相違。有義 T2266_.67.0385b08: 現聲亦通二異熟一。彼決擇分隨二經部宗一。非二眞 T2266_.67.0385b09: 實理一。不レ爾如何説二從レ業感一。或由下現聲非二覺 T2266_.67.0385b10: 受性一體虚疎上故。説二非異熟一。非下由二間斷一異熟 T2266_.67.0385b11: 便無上。心等刹那有二異熟一。故亦有二聲種子一。即 T2266_.67.0385b12: 許二業果一。現行聲處何獨不レ然。由レ此二文不二 T2266_.67.0385b13: 相乖返一。有義不レ爾。無三文顯説二是異熟一故。有 T2266_.67.0385b14: 漏諸法皆異熟生。許レ通二三性一此別證。此由 T2266_.67.0385b15: レ業故感二因大種一生二彼勝聲一。顯レ果藏レ因。説二 T2266_.67.0385b16: 聲業感一。實非二異熟一。故決擇説二聲界非聲。由 T2266_.67.0385b17: レ此諸文亦無二違返一。雖下申二兩意一難照二是非一。 T2266_.67.0385b18: 詳究二宗一初説爲レ善。諸餘相好皆業所生。 T2266_.67.0385b19: 修行感レ聲。寧非二異熟一。又不レ見三彼聲非二異熟 T2266_.67.0385b20: 相一。故此在二因位一非レ説二佛果一
T2266_.67.0385b23: レ無二所依身器色一故。問。彼有二定果色一。何不 T2266_.67.0385b24: レ爲二情依一。答。非三彼有情皆有二此色一。設許レ有 T2266_.67.0385b25: 者。非二業果一故亦不レ爲レ依。今立有情依二業果一 T2266_.67.0385b26: 故
T2266_.67.0385c01: 或無二思慮一。或隨二尋伺一。或處二定心一。或不レ在 T2266_.67.0385c02: レ定。爾時於レ身諸領受起非レ一。衆多種種差 T2266_.67.0385c03: 別。彼應レ無レ有。然現可レ得。是故定有二阿頼耶
T2266_.67.0385c06: 謂尋伺有心定。有在定不在定可レ知。此意 T2266_.67.0385c07: 謂。此六位之時境非二一種一。領受非レ一。心不二 T2266_.67.0385c08: 並生一。意縁レ此隨二一種境一。或有二聲至一。識不二並 T2266_.67.0385c09: 生一。若無二第八一。起レ何領受。若有二第八一第八領 T2266_.67.0385c10: 受。雖下入二定等一無中餘五識上。覺受仍生。若無二第
T2266_.67.0385c13: 六位一。具如二疏引一。其行相者。思量安立非安 T2266_.67.0385c14: 立諦一。正思惟者。名二如理思一。外道等類耶思多 T2266_.67.0385c15: 者。名二不如理思一。諸任運縁及無心位。名二不 T2266_.67.0385c16: 思惟一。若簡擇心名爲二推求一定散二位義可レ知
T2266_.67.0385c19: 散一。定中多有二如理思一。散中多有二不如理思一。 T2266_.67.0385c20: 或不思者。亦通二定散一。無相等定。睡眠等散。 T2266_.67.0385c21: 皆不レ思故
T2266_.67.0385c24: 識所縁觸境。是後身識所取本質。如二疏所明一。 T2266_.67.0385c25: 復有説云。入定等位有二五識一。身身受生起 T2266_.67.0385c26: 證レ有二第八一。謂以三第八變二本識觸一。身識依レ彼 T2266_.67.0385c27: 起二影像觸一。若無二本質一影像亦無。云何在レ定 T2266_.67.0385c28: 將有二身識一明。受二彼境一勞適事成。有義斷云。 T2266_.67.0385c29: 疏釋爲レ正。令二身勞損一非二影像一故。餘時亦有二 T2266_.67.0386a01: 影像相一故於二一切位一應二皆可説。詳曰。餘釋 T2266_.67.0386a02: 及斷理皆有餘。豈無心後身識起時。無レ勞二勞 T2266_.67.0386a03: 適一。若爾云何唯約二定中有識。而説二五識一。理 T2266_.67.0386a04: 得二因縁變收一。影像之觸云何無用。若言二五識 T2266_.67.0386a05: 是分別變一。便違二正理一。如二前具辨一
T2266_.67.0386a08: 名レ受非二能受受一
T2266_.67.0386a11: 若無心位不レ入二宗中一。他便以爲二不定過一。如下 T2266_.67.0386a12: 我自許起二異熟一時上。有情攝故。善心等位有二 T2266_.67.0386a13: 眞異熟一耶。爲レ如四我許三無心之位有情攝故 T2266_.67.0386a14: 無二眞異熟一耶
T2266_.67.0386a17: 異熟心一。而但説云下非佛有情應起二異熟一。此 T2266_.67.0386a18: 便相扶。他亦有レ起二異熟心一故。又由レ不レ簡二餘 T2266_.67.0386a19: 異熟心一。便在二宗中一。不レ可二取レ宗而以爲喩。故 T2266_.67.0386a20: 闕レ喩失。疏不レ爾便有二所立不成等一。若也不下 T2266_.67.0386a21: 致二許言一爾上者。論主喩有二自所立過一。以下自不 T2266_.67.0386a22: 許二六種轉識眞異熟一故
T2266_.67.0386a25: 既無便無二喩體一。由レ無二喩依一二立便無名二無 T2266_.67.0386a26: 倶不成一。因明疏云。論倶不成者。復有二二種一。 T2266_.67.0386a27: 有及非有。疏云。有謂。有二彼喩依一。無即無二彼 T2266_.67.0386a28: 喩依一論若言レ如レ瓶有倶不成。若説レ如レ空對二 T2266_.67.0386a29: 無空論一無倶不成。述曰。此釋成。以下立二聲常 T2266_.67.0386b01: 宗無質礙因一瓶體雖レ有常無礙無上。虚空體無 T2266_.67.0386b02: 二亦不レ立。有無雖レ二皆是倶無
T2266_.67.0386b05: 相一。略纂文亦長矣
T2266_.67.0386b08: レ生。故不レ須レ簡。有爲之中略有二三類一。一色。二 T2266_.67.0386b09: 不相應。三心心所。且色法中異熟五根有三實 T2266_.67.0386b10: 及恒起無二雜亂一。然體不レ遍。長養等流則有二 T2266_.67.0386b11: 雜亂一。在レ下起二上天眼耳一故。是長養故。便闕二 T2266_.67.0386b12: 三義一但有二一實一。若五境色。一非二一向實一。二 T2266_.67.0386b13: 非二是恒一。三非レ遍。業果無色無。定果欲界無。 T2266_.67.0386b14: 四非二不雜一。以三下上五識縁二上下境一故。法處 T2266_.67.0386b15: 色中。初四四義一唯假。不レ恒不レ遍。起雜。定 T2266_.67.0386b16: 自在色體通二假實一亦二四義一。第二不相應行 T2266_.67.0386b17: 總闕二實義一。命根衆同分闕レ一具レ三。恒遍。無 T2266_.67.0386b18: 雜故。異生性一闕レ三有レ一。遍二三界一故。或可 T2266_.67.0386b19: レ具レ三。雖下總言中依二見所斷一立上。若在二欲界一。即 T2266_.67.0386b20: 依二欲界分別惑一立。故亦無雜。餘准可レ知。第 T2266_.67.0386b21: 三心心所法中。初辨二心所一。後辨二心王一。心所 T2266_.67.0386b22: 之中六位差別。總而言レ之。遍行別境唯有二實 T2266_.67.0386b23: 遍一。闕二恒無雜一。所餘四位總聚而言。四義倶 T2266_.67.0386b24: 闕。約二三性別辨具闕一者。且於二善中一分爲二 T2266_.67.0386b25: 二種一。一生得。二方便。其生得善四義具レ幾。 T2266_.67.0386b26: 答。決定有レ二。謂實及遍。定闕二恒一一。無雜二 T2266_.67.0386b27: 説。一云。約レ界不レ離。據レ趣雜亂如三人中得 T2266_.67.0386b28: レ起二天鬼趣等生得善業一。由二生得善一感二彼趣 T2266_.67.0386b29: 報一故。然論云。諸生得善及意識中業所レ感 T2266_.67.0386c01: 者。雖三遍趣生起無二雜亂一者。異熟是護法文。 T2266_.67.0386c02: 生得善者。是難陀師義。與二護法文一合説無 T2266_.67.0386c03: 雜。據二護法正義一許二生得善新一二云。不雜。 T2266_.67.0386c04: 由下在二人中一造作善業上。撃二彼舊業一感二餘善 T2266_.67.0386c05: 報一。非下在二人中起中彼天中生得善業上。二説前 T2266_.67.0386c06: 正。以三同欲界無二定所屬如二煩惱等一。又解。五 T2266_.67.0386c07: 趣亦別。以三定異因遍二諸法一故。雖レ然起雜。問。 T2266_.67.0386c08: 惑業生三雖二同一界一五趣應レ別。不レ爾豈可下 T2266_.67.0386c09: 是人趣中不善業於二他趣一受上。若云レ非二定屬一。 T2266_.67.0386c10: 亦應二報無屬。若許二報無屬。應無二五趣別一。 T2266_.67.0386c11: 如二業煩惱一故。若言二報有屬。惑業亦應レ然。道 T2266_.67.0386c12: 理稍難。智者思擇。以惑業二隨報定勝。順二 T2266_.67.0386c13: 定異因一故。問。方便善中得レ具二幾善答。約レ總 T2266_.67.0386c14: 而言。有二定及遍一。闕二恒無雜一。若別別説。但有二 T2266_.67.0386c15: 實義一闕二餘三種一。亦不レ遍故。思惠但在レ欲。聞 T2266_.67.0386c16: 惠通二下二一。修惠在二上二一。總聚亦假。義如二前 T2266_.67.0386c17: 説一。不善准知。無記有レ四。且異熟無記中。若 T2266_.67.0386c18: 非二業感一所知障攝。總而言レ之亦闕二四義一。若 T2266_.67.0386c19: 業感異熟得レ有二實無雜一。餘二准知。次明二心 T2266_.67.0386c20: 王一分爲二四類一。謂五六七八五識唯實。闕二餘 T2266_.67.0386c21: 三義一。若約二三性一善性如レ前。異熟無記或容 T2266_.67.0386c22: レ有レ雜。如三地獄等受二等流樂一。如下在二人中一受中 T2266_.67.0386c23: 別報苦上。據レ界無レ雜。趣即有レ雜。第六有レ二。實 T2266_.67.0386c24: 遍二三界一。闕二餘三義一。若約二三性一。善性如レ前。 T2266_.67.0386c25: 異熟無記或容レ有レ雜。如三地獄等受二等流樂一。 T2266_.67.0386c26: 如下在二人中一受中別報苦。據界無レ雜。趣即有 T2266_.67.0386c27: レ雜第六有レ二。實遍二三界一。闕二恒無雜一。約二三 T2266_.67.0386c28: 性一言。異熟無雜。以下地獄中無二異熟樂一於二人 T2266_.67.0386c29: 趣中一無中異熟苦上故。第七有云。義皆有。然 T2266_.67.0387a01: 非二趣生一。何故如レ是。有二四解一。一云。不共。 T2266_.67.0387a02: 今據二共許一簡二趣生體一。二云。間斷。聖道滅定 T2266_.67.0387a03: 中不レ起故。三云。非二業所感一。謂是異熟具二四 T2266_.67.0387a04: 義一者。方見趣生故。論云。非異熟法趣生雜 T2266_.67.0387a05: 亂。今者又解。第七闕レ一。有性之人起有レ雜 T2266_.67.0387a06: 故。據レ界而言亦闕二恒義一。如下生二欲界二起中平等 T2266_.67.0387a07: 智上。無性之人是此類故。又約レ類明。不レ據レ人 T2266_.67.0387a08: 故。唯第八識具二四義一故。問。若許二第六異熟 T2266_.67.0387a09: 無雜一。如二殃掘摩阿闍世一轉二異熟一於レ餘受。何 T2266_.67.0387a10: 得二不雜一。答。據二五識一説。非二第六識一。又已解 T2266_.67.0387a11: 脱聖人身中無二苦異熟一。經説レ有者。現二業果 T2266_.67.0387a12: 化一。設非二無學一。見道惑亡因無果喪。設有レ苦
T2266_.67.0387a15: 依レ之。本邦所レ謂細者。不レ類二於此一。予毎所 T2266_.67.0387a16: レ慨矣也
T2266_.67.0387a19: 趣生一。不レ爾應二雜亂一。一趣起二他趣一故。此中唯 T2266_.67.0387a20: 取二正感レ後業所レ招識等一爲二趣生體一
T2266_.67.0387a23: 如レ燈。問。招二三塗一業起必人中。此之業惑而 T2266_.67.0387a24: 屬二何趣一。若屬二於人一。豈可三人業招二三惡一耶。若 T2266_.67.0387a25: 屬二三途一。感二三途一業分別惑發。彼無二分別一。何 T2266_.67.0387a26: 得レ屬レ彼。答。相傳兩釋。一云。既人等中造二惡 T2266_.67.0387a27: 趣業一。而感二彼報一。能招業惑故屬二於人一。以三三 T2266_.67.0387a28: 惡趣無二分別一故。二云。雖於二人趣一起中彼惑 T2266_.67.0387a29: 業上。惑業還屬二所招報趣一。不レ可三異趣惑招二 T2266_.67.0387b01: 異趣果一。而言三惡趣無二分別惑一。據レ不レ現説。 T2266_.67.0387b02: 不レ障二成熟一。詳曰。二皆有レ理。且依二後釋一。如下 T2266_.67.0387b03: 於二人中一起中上界業上。業屬レ上故。又人中業爲二 T2266_.67.0387b04: 彼遠縁一。亦應レ無レ失。如下因二欲樂一得中上定上。故
T2266_.67.0387b09: 人趣胎生一。起二餘趣化生等一也
T2266_.67.0387b14: 一云。不共。今據二共許一簡二趣生體一。二云。間斷。 T2266_.67.0387b15: 聖道滅定中不レ起故。三云。非二業所感一。謂是 T2266_.67.0387b16: 異熟具二四義一者。方是趣生故。論云。非二異熟一 T2266_.67.0387b17: 法趣生雜亂。今者又解。第七闕レ一。有性之 T2266_.67.0387b18: 人起有レ雜故。據レ界而言亦闕二恒義一。如下生二 T2266_.67.0387b19: 欲界一起中平等智上。無性之人是此類故。又約 T2266_.67.0387b20: レ識明。不レ據レ人故
T2266_.67.0387b25: レ適。長養等流則有二雜亂一。在レ下起二上天眼耳一 T2266_.67.0387b26: 故。是長養故。便三義一但有二一實一。若五境 T2266_.67.0387b27: 色。一非二一向實一。非二是恒一。三非レ遍。業果無 T2266_.67.0387b28: 色無。定果欲界無。四非二不雜一。以三下上五識 T2266_.67.0387b29: 縁二上下境一故。法處色中初四闕二四義一唯假 T2266_.67.0387c01: 不レ恒不レ遍。起雜。定自在色體通二假實一。亦闕二
T2266_.67.0387c06: 所攝五種色中。評二四義具闕一。五種皆是非異 T2266_.67.0387c07: 熟法。何唯局二定果色一乎。思レ之
T2266_.67.0387c10: 欲界亦有二定屬一。趣生名二無雜一。不レ爾唯意業 T2266_.67.0387c11: 果無雜。此相從名レ非二實無雜。此解爲レ正。通二 T2266_.67.0387c12: 五趣一得レ果故。意異熟者。此師不レ許二諸趣轉 T2266_.67.0387c13: 受一。唯本處歟。或多分故亦有。實異熟依二異 T2266_.67.0387c14: 熟一轉レ受故。意中業果是護法文。生得善者餘
T2266_.67.0387c17: 善四義具レ幾。答。決定有レ二。謂實及遍定闕二 T2266_.67.0387c18: 恒一一。無雜二説。一云。約レ界不レ雜。據レ趣雜亂。 T2266_.67.0387c19: 如下人中得起二天鬼趣等生得善業一。由二生得 T2266_.67.0387c20: 善一感二彼趣報一故。然論云。諸生得善及意識 T2266_.67.0387c21: 中業所レ感者。雖下遍二趣生一無中無亂上者。異熟是 T2266_.67.0387c22: 護法文。生得善者是難陀師義。與二護法文一合 T2266_.67.0387c23: 説。無雜據二護法正義一許二生得善雜一。二云不 T2266_.67.0387c24: 雜一由下在二人中一造作善業上。撃二彼舊業一感二餘 T2266_.67.0387c25: 善報一。非下在二人中一起彼天中生得善業上。二説 T2266_.67.0387c26: 前正。以三固欲界無二定所屬。如二煩惱等一。又 T2266_.67.0387c27: 解。五趣亦別。以三定異因遍二諸法一故。雖然起 T2266_.67.0387c28: 雜
T2266_.67.0388a02: 即此恒因能亦簡二彼遍無雜因所簡之法一。故 T2266_.67.0388a03: 亦名二共因一也。言二有體通上亦有故一丈。有體 T2266_.67.0388a04: 即是實因。謂通二上三因所簡之法一。皆有二實 T2266_.67.0388a05: 義一。故此不レ説。非レ如二遍無雜因唯生得等有 T2266_.67.0388a06: 餘色無一故。此中言雖遍無雜。西不恒有不 T2266_.67.0388a07: レ説二實因一。以レ通レ上故
T2266_.67.0388a10: 不共一。疏亦説共等者。即遍無雜生得善等。自
T2266_.67.0388a15: 及異熟色五識業感一。故今不レ擧
T2266_.67.0388a18: 遍一。闕二恒無雜一。所餘四位總聚而言。四義倶闕
T2266_.67.0388a21: 別實心及心所一。以レ立二總一一如二瓶盆等一。趣生 T2266_.67.0388a22: 應レ假。若許レ假者。違二上文一故。若實一者。云何 T2266_.67.0388a23: 依二多實法一而立二體一實一耶。若是多者。應下結二 T2266_.67.0388a24: 一人一六箇人趣六生所攝。故爲二大過一。此義 T2266_.67.0388a25: 應レ思。趣生是假。經部師難。依二六根一立二命根一。 T2266_.67.0388a26: 命根應二是趣生一。總一假故。要依二實法一方可二 T2266_.67.0388a27: 建立一。故不レ違レ上。所依實故。後解爲レ正。或 T2266_.67.0388a28: 唯心王是趣生體心所相從實非二趣生一。故唯 T2266_.67.0388a29: 是一。或同在二一聚一。倶言無レ失。是實非レ假
T2266_.67.0388b03: 一云。但依二心王一立二趣生體一。具二四義一故。若 T2266_.67.0388b04: 依二王所一即六趣生有二違レ前失一。此卷初云。應三 T2266_.67.0388b05: 一有情有二六種體一。第一云。此識足レ爲二界趣 T2266_.67.0388b06: 生體一。無下勞別執有二實命根一。亦不レ得レ云三此中 T2266_.67.0388b07: 識言亦攝二心所一。彼辨二唯識義一。此出二趣生體 T2266_.67.0388b08: 又若此識言亦攝二心所一。彼辨二唯識義一。此出二 T2266_.67.0388b09: 趣生體一。又若此識言亦攝二心所一。命根亦應三通 T2266_.67.0388b10: 依二王所種一。故但依レ王立二趣生體一。第七亦云。 T2266_.67.0388b11: 然立二有情一依二命根數或異熟識一。故知不レ多。 T2266_.67.0388b12: 何故論云二唯異熟及彼心所是正實趣生一。 T2266_.67.0388b13: 答。此相從説。正取二心王一。不レ爾同二前六種體 T2266_.67.0388b14: 失一。何得レ難レ他。問。八倶五數四闕二何義一而非二 T2266_.67.0388b15: 有情一。答。八倶雖レ具種類言レ之有レ雜有レ間。據二 T2266_.67.0388b16: 百法一簡。不レ約二相應一。不レ爾命根及衆同分。遍 T2266_.67.0388b17: 恒無雜。足レ爲二趣生一。何要須レ實。一云。通依二王 T2266_.67.0388b18: 所一立爲二趣生一。此正辨云二唯異識心及心所 T2266_.67.0388b19: 實恒遍無雜是正實趣生一。又結云。正實趣生 T2266_.67.0388b20: 既唯異熟心及心所。彼心所離二第八識一理不 T2266_.67.0388b21: レ得レ成。又復王所同引業招而前説云二此識一。 T2266_.67.0388b22: 足レ爲二界趣生體一。據レ勝偏説難レ他。有情應レ有二 T2266_.67.0388b23: 六體一者。據二六受熏一。後生レ現時應二六第八一。經 T2266_.67.0388b24: 説。無レ處無レ容。二識竝生故。彼成レ過。不レ障二 T2266_.67.0388b25: 王所一六各一體説爲二有情一。問。若爾何故第七 T2266_.67.0388b26: 云下然立二有情一依中命根數或異熟識上。答。同一 T2266_.67.0388b27: 聚故名レ之爲レ一。或從二王勝一説二趣生一一。一云。 T2266_.67.0388b28: 通依二王所一總立爲レ一。何以得レ知。准レ前不 T2266_.67.0388b29: レ許二多體一。准下後依二命根數一立上。此立復擧二王 T2266_.67.0388c01: 所一。順二前後一故。若爾趣生體應二是假一。何故論 T2266_.67.0388c02: 云。是正實趣生。答。正簡二方便惑業中有一。實 T2266_.67.0388c03: 簡三遍計妄立二趣生今此趣生一。體雖二是假一。依二 T2266_.67.0388c04: 實法一立故言二實恒遍無雜一。問。何理得レ知。趣 T2266_.67.0388c05: 生體假。答。准四第七云三然立二有情一。依二命根數 T2266_.67.0388c06: 惑異熟識一。故不レ障二能依趣生體假一。問。趣生 T2266_.67.0388c07: 體一。百法何攝。答。依二初二釋一即心心法攝。若 T2266_.67.0388c08: 依二後體一即有二二解一。一云。假有二三種一。一相待 T2266_.67.0388c09: 假。如二長等色一。二分位假。如二生等相一。三聚集
T2266_.67.0388c12: 四種一或同分攝。如二法同分一。但云二衆同分一者。 T2266_.67.0388c13: 且對下他宗不レ立二法同分一者上説。若據レ寛論。 T2266_.67.0388c14: 應三但云二同分一。或有二衆同分一。衆同分中有レ總 T2266_.67.0388c15: 有レ別。此別同分雖レ無二教文一。理亦無レ失 T2266_.67.0388c16: 攝生體 T2266_.67.0388c17: 樞要三釋 義燈亦同 T2266_.67.0388c18: 諸師皆 T2266_.67.0388c19: 一總取王所 義燈第三 T2266_.67.0388c20: 爲二不正一 T2266_.67.0388c21: 義苑抄 T2266_.67.0388c22: 二唯取心王 義燈第一 T2266_.67.0388c23: 爲レ優 T2266_.67.0388c24: 樞要後 T2266_.67.0388c25: 三雙取王所 義燈第二 T2266_.67.0388c26: 解爲レ正
T2266_.67.0388c29: レ有二命根等一前已遮訖。故生二無色一。起二善等一位 T2266_.67.0388c30: 不レ可下以二命根同分一爲レ趣生上也
T2266_.67.0388c33: 心現在前時。即應二趣悉皆滅離一。此出世識 T2266_.67.0389a01: 不下以二非想非非想處一爲中所依趣上。亦不レ應下以二 T2266_.67.0389a02: 無所有處一爲中所依趣上。亦非三涅槃爲二所依趣一。 T2266_.67.0389a03: 世親曰。若生二非想非非想處一。或時起二彼無所 T2266_.67.0389a04: 有處出世間心一。令二現在前一。由二彼處心極明 T2266_.67.0389a05: 利一故。又由二非想非非想處心闇鈍一故。住二於 T2266_.67.0389a06: 彼處極明利心一。起二出世心一。令二現在前一。此出 T2266_.67.0389a07: 世心不レ應下以二彼第一第二一爲中所依趣上。由二彼 T2266_.67.0389a08: 二地皆世間一故。又生二餘地一起二餘地心一。現在 T2266_.67.0389a09: 前故。二所依趣倶不應レ理。又即此心不レ應三 T2266_.67.0389a10: 涅槃爲二所依趣一。有餘依故。如レ是三種爲二所 T2266_.67.0389a11: 依趣一。既不レ得レ成。若不レ信レ有二阿頼耶識一。此出 T2266_.67.0389a12: 世心何所二依趣一
T2266_.67.0389a15: 地一。或要起二所有處無漏心一。方斷二彼惑一。此那 T2266_.67.0389a16: 含於二二天中一皆無レ有レ攝。故二天趣皆應二滅 T2266_.67.0389a17: 離一。若有二第八一便無二此失一
T2266_.67.0389a20: 八一。界非二無漏一。何不三將明二第八識有一。答。界雖二 T2266_.67.0389a21: 有漏一然通二三性及情非情一。故不レ可三以證二於 T2266_.67.0389a22: 有情異熟識一也
T2266_.67.0389a28: 非已相分他五根依等者。此明下他身五
T2266_.67.0389b05: 此色一受得レ生。是名二執受一。色蘊一分。五有色 T2266_.67.0389b06: 界處全。及四一分是執受。色蘊一分者。謂 T2266_.67.0389b07: 根根居處所攝。五有色界處全者。謂眼等。四 T2266_.67.0389b08: 一分者。謂不レ離レ根色香味觸。爲レ捨下執著身一 T2266_.67.0389b09: 自在轉我上。故觀察執受一
T2266_.67.0389b12: 大種爲レ因。執受非執受大種爲レ因
T2266_.67.0389b19: 過未一。不下説二過未而無體一故名非二過未一。故倶 T2266_.67.0389b20: 舍云。十八界中九無執受。謂七心界聲界法 T2266_.67.0389b21: 界。所餘九界各通二二種一。謂眼等根住二現在 T2266_.67.0389b22: 世一名二有執受一。過去未來名二無執受一。色香味 T2266_.67.0389b23: 觸住二現在世一。不レ離二五根一名二有執受一。若住二現 T2266_.67.0389b24: 在一非レ不レ離レ根過去未來名二無執受一。如在二身 T2266_.67.0389b25: 内一除二與レ根合一。髮毛爪齒大小便利唾血等 T2266_.67.0389b26: 及在二身外一。故地水等中色香味觸雖二復現在一 T2266_.67.0389b27: 而無二執受一。正理論云。有餘師説。不レ離レ根聲 T2266_.67.0389b28: 亦有執受。問。住二無心位一現在五根何名二執 T2266_.67.0389b29: 受一。答。執受類故亦名二執受一。若爾過未應レ名二 T2266_.67.0389c01: 執受一。此難不レ然。現在五根容レ有レ發レ識。名二有 T2266_.67.0389c02: 執受一。過未不レ然。又解。現根識不レ起時名二無 T2266_.67.0389c03: 執受一。依二現發識説二有執受一。不レ言二現在唯執 T2266_.67.0389c04: 受一。故如下定道戒能造大種雖二不レ離レ身亦是 T2266_.67.0389c05: 現在一而無執上。五根亦爾。前師釋言。定道 T2266_.67.0389c06: 大種在レ定即有。出レ定即無。名二無執受一。五根 T2266_.67.0389c07: 相續與レ彼不レ同。疏依二前義一有斷後勝。詳曰。 T2266_.67.0389c08: 既未二明文一。二皆有レ理。任レ意取レ之
T2266_.67.0389c12: 執受。更無レ有三餘執二受此一。故亦不レ得レ成。又 T2266_.67.0389c13: 佛應レ言下捨離身根一爾時名死。不レ應三説言二 T2266_.67.0389c14: 壽暖及與識一。若捨二離身一時。如レ是等是故身 T2266_.67.0389c15: 根爲二能執受一。不レ應二道理一
T2266_.67.0389c18: 生即能執受。第七應レ爾。故此文生。由三第七 T2266_.67.0389c19: 識有覆無記非二先業引一。故現縁生不レ名二能 T2266_.67.0389c20: 執一
T2266_.67.0389c24: 造業行爲レ因。眼等轉識於二現在世一衆縁爲 T2266_.67.0389c25: レ因。如レ説二根及境界作意力故諸轉識生一。乃 T2266_.67.0389c26: 至廣説。是名二初因一。又六識身有二善不善等性 T2266_.67.0389c27: 可得。是第二因又六識身無覆無記異熟所 T2266_.67.0389c28: 攝類不レ可レ得。是第三因。又六識身各別依 T2266_.67.0389c29: 轉。於二彼彼依一彼彼識轉。即彼所依應二有執 T2266_.67.0390a01: 受一。餘無執受。不レ應二道理一。設許二執受一亦不レ應 T2266_.67.0390a02: レ理。識遠離故。是第四因。又所依止應レ成二數 T2266_.67.0390a03: 數執受過失一。所以者何。由下彼眼識於二一時一 T2266_.67.0390a04: 轉。一時不レ轉餘亦爾上。是第五因。如レ是先 T2266_.67.0390a05: 業及現在縁以爲レ因故。善不善等性可レ得故。 T2266_.67.0390a06: 異熟種類不レ可レ得故。各別所依諸轉識故。數
T2266_.67.0390a10: 六識持レ身。今意非レ此。謂以二先業一生者能執二 T2266_.67.0390a11: 持身一。雙二現在縁一生者不レ能二執持一。此約乙長 T2266_.67.0390a12: 理不レ約下六識於二一刹那一或起中異熟心上破甲如 T2266_.67.0390a13: レ文。可レ知此中應二立量云一。眼等轉識非二能執
T2266_.67.0390a16: 執持汝一。何故云三眼等識非二能執持一而總 T2266_.67.0390a17: 遮レ我。今應レ破レ之。如二下第三因比量一。若爾下 T2266_.67.0390a18: 第三因應レ不レ異。破レ此已彼救已爲レ破。故後 T2266_.67.0390a19: 既有レ破。明知此中但約二長理相續道理一破 T2266_.67.0390a20: レ之。如二前解釋一。此第一因也。因言二所以一即宗 T2266_.67.0390a21: 因等之因也。從レ此爲レ名。故言二五因一。前總破二 T2266_.67.0390a22: 六識一。説下因レ別疏牒破。且疏善不善性心破 T2266_.67.0390a23: 故。第二因。又六識身善不善等性可レ得是第 T2266_.67.0390a24: 二因者。即欲レ破レ之。且遮別法有レ非二執受一。方 T2266_.67.0390a25: 爲二同喩一而能遮二彼善不善等一設。有計云。涅 T2266_.67.0390a26: 槃體能持二有漏依正一。今量云。二種涅槃定非二
T2266_.67.0390b02: レ能二執受一。即有二不定過一。爲レ如二涅槃一。是無漏 T2266_.67.0390b03: 故。無漏善心不レ能二執受一。爲レ如二大圓鏡智一。是 T2266_.67.0390b04: 無漏故而能執受。避二斯過一故。故作二此言一。是
T2266_.67.0390b11: 變化等三令應二別破一。量云。三無記心應レ非二
T2266_.67.0390b14: 異熟生心一。爲二不定過一。今論云二善不善性一。不 T2266_.67.0390b15: レ言二無記一。既有二等字一。明二別有破。雖二復疏牒 T2266_.67.0390b16: 其六識中無記報心一。此中有レ計。以爲二執持一。 T2266_.67.0390b17: 應レ破二彼計一。故第三因即遮二此計一。論云。又六 T2266_.67.0390b18: 識身無覆無記異熟所攝類不可得是第三因 T2266_.67.0390b19: 者。言六識中雖レ有二異熟一。但一念生。或諸心 T2266_.67.0390b20: 間。前後一類異熟之性必不レ可レ得。前後一類 T2266_.67.0390b21: 異熟之性無レ有二變易一。可二能執持一。是眞異熟。 T2266_.67.0390b22: 今六識中異熟之心。但一念生。非レ無二有間一。 T2266_.67.0390b23: 既非二一類一。是異熟生。不レ得三稱言二而能執受一。
T2266_.67.0390c02: 即彼遂レ難。六識中異熟心是異熟生。非二眞異 T2266_.67.0390c03: 熟一。不レ能二執持一者。汝宗何故言二不苦不樂受一。 T2266_.67.0390c04: 從二異熟一生。既異熟生應レ非二執受一。述曰。異熟 T2266_.67.0390c05: 生有二二種一。一從二異熟種子一生。二從二異熟相 T2266_.67.0390c06: 續一生。第六識等者。是異熟種子生。名二假異 T2266_.67.0390c07: 熟一。如二眼根一。非二眞異熟一。其第八識是異熟相 T2266_.67.0390c08: 續生。前念後念皆異熟故。今前念後念皆是 T2266_.67.0390c09: 異熟者。能執持非二六種識一。故有レ異也。即以二 T2266_.67.0390c10: 此文一一師言。欲界有二第六異熟心一。一師云。 T2266_.67.0390c11: 此乃遮レ計。又彼外計汝宗。第七識應レ得三能 T2266_.67.0390c12: 執持身一。何勞第八者。應二立量云一。我第七識 T2266_.67.0390c13: 不レ能レ執持身一。非二異熟性一故。如二六種轉識 T2266_.67.0390c14: 等一。又彼外計。非三一種識能持二一切根一。一一 T2266_.67.0390c15: 自識能持二自根一。今應レ破レ之。故第四因云。又 T2266_.67.0390c16: 六識身各別依轉乃至是第四因。此中有レ二。 T2266_.67.0390c17: 初依レ計正破。二從レ計遂難。謂如二眼識起時一。
T2266_.67.0390c21: 眼識起時非三但唯持二眼根一。亦能持二餘耳等之 T2266_.67.0390c22: 根一。今設縱レ之故云下設許二執受一亦不レ應レ理識 T2266_.67.0390c23: 遠離故上。今立量云。眼識必不レ能レ持耳等諸
T2266_.67.0391a02: 前所計一。身識持二自根一。設爾應レ成二數執過一。故 T2266_.67.0391a03: 第五因應レ成。數執過其文可レ解。此中有レ量。 T2266_.67.0391a04: 既有二執受不執受一。不執受時應レ非二有情攝一。 T2266_.67.0391a05: 無二執受一故。如二死屍等一。又可云。六種轉識應 T2266_.67.0391a06: レ非二執受一。三性心間非二一類一故。如二聲火炎等一。 T2266_.67.0391a07: 此亦有レ過。由二上五因一。六識執持既非二道理一。 T2266_.67.0391a08: 故許第八能執持身一。結文可レ知
T2266_.67.0391a11: 色根而無二執受一。如三下自解二言濫一也
T2266_.67.0391a14: 三因一。不レ説二非レ善染及業所引。答。有二二解一。 T2266_.67.0391a15: 一云。先業所引是相續上義。非二善染一者。一 T2266_.67.0391a16: 類上義。所以不レ説。一云。亦簡二佛果一。雖レ有二執 T2266_.67.0391a17: 受一而非二業引一。雖二是一類一許二是善一故。故不 T2266_.67.0391a18: レ言レ二。西明云。初二即一類攝。二云。欲レ顯三執 T2266_.67.0391a19: 受非二要五義一。佛有二執受一故。此解爲レ正。若如二 T2266_.67.0391a20: 前解一。但云下眼等無中如レ是義上。何須三重説二一類
T2266_.67.0391a23: 標難。謂外難言。若唯異熟能執受者。諸佛報 T2266_.67.0391a24: 身應無二執受一。無二異熟一故。故答如レ論。但三義 T2266_.67.0391a25: 者。前顯レ執二受有漏根一故。故五義簡。今顯レ執 T2266_.67.0391a26: 受無漏根身一。故但説レ三。佛淨第八非二業所 T2266_.67.0391a27: 引一。是善性故無二初二因一。若依二疏説一。此但應 T2266_.67.0391a28: レ言下眼等識轉無中如レ是義上。何須三重擧二一類等 T2266_.67.0391a29: 三一。與二證所説一大意相似。然少有レ異。思可レ知 T2266_.67.0391b01: 也
T2266_.67.0391b04: 即非二一類一故。此云レ非二異熟一者。即是辨二前第 T2266_.67.0391b05: 三因一也
T2266_.67.0391b10: 諸識各別依故不二堅住一。故是諸色根不應レ離 T2266_.67.0391b11: レ識。釋曰。結生相續已者。謂三已得二自體一。若離二 T2266_.67.0391b12: 異熟識一者。謂レ離二阿頼耶識一。言執二受一者。謂二 T2266_.67.0391b13: 能攝持一。言二色根一者。謂レ除二意根一。亦不可得者。 T2266_.67.0391b14: 謂二餘轉識皆不能レ得レ執受色根一。何以故。其 T2266_.67.0391b15: 餘諸識各別依故。此則顯示眼等六根無有二 T2266_.67.0391b16: 一法能遍執受一。且如三眼識唯依二於眼一。如レ是 T2266_.67.0391b17: 所餘耳等諸識唯依二耳等一。若是此所依唯此 T2266_.67.0391b18: 能執受。若非二此所依一此不能二執受一。不二堅住一 T2266_.67.0391b19: 故者。此數數間斷。彼獨生起故。於二無想等一 T2266_.67.0391b20: 有二間斷一故。爾時眼等無二能執一。故應二無覺 T2266_.67.0391b21: 受一
T2266_.67.0391b24: 部一。本計二色根亦能持レ種及受熏故。不相應 T2266_.67.0391b25: 行別説二命根及衆同分一。正破二一切有部一。經部 T2266_.67.0391b26: 無二別不相應一故。今解。不レ然。經部色根雖二能 T2266_.67.0391b27: 持種。既無二所縁一。理不レ應二是能執受一。故一切 T2266_.67.0391b28: 有宗但説二色根及根依處是有報受一。命根同 T2266_.67.0391b29: 分非二能所受一。亦不レ説二是能執受一故。故今別 T2266_.67.0391c01: 説二色根非執。遮破經部一。不相應行遮二薩婆 T2266_.67.0391c02: 多一。又解。此文通遮二二部一。但非二正破一。皆無レ有 T2266_.67.0391c03: レ失。詳曰。疏仲但云レ破二經有部一而無二正言一。此 T2266_.67.0391c04: 乃加レ言妄出過也。又設言レ正理亦何爽。由三 T2266_.67.0391c05: 經部師計二色根等持種受レ熏故。色根等對 T2266_.67.0391c06: レ彼名レ正。不レ言下他許色根執受一對レ之名正。 T2266_.67.0391c07: 有部准レ此。又言二通遮一亦爲二不可一。不相應行 T2266_.67.0391c08: 持レ種之事。二部無レ差。何假二雙遮一。無レ義而言。 T2266_.67.0391c09: 恐繁二翰墨一
T2266_.67.0391c19: 覆一故
T2266_.67.0391c22: 論量一云。異熟識者。是宗有法。可下立爲中持二壽 T2266_.67.0391c23: 煖一識上。是法猶如二壽煖一。而是其喩。因法可レ知。 T2266_.67.0391c24: 壽煖喩上無乙彼可下持二壽煖一識上法甲。以下彼壽煖 T2266_.67.0391c25: 而體不中是持二壽煖一識上故。成二其過一故。疏釋 T2266_.67.0391c26: 云。以下壽煖非中持二壽煖一識上。故義蘊亦同
T2266_.67.0391c29: 成二無間轉一。即以二恒持一爲レ因。因言レ許者。是自 T2266_.67.0392a01: 許故。不レ言二自許一隨一不成
T2266_.67.0392a04: 而不能レ持。汝可二擧レ煖不遍爲レ例。但説二轉 T2266_.67.0392a05: 識間斷不持何得下以二煖不遍爲例
T2266_.67.0392a08: 通二三性及於無漏一。亦應下壽煖倶能持故煖同二 T2266_.67.0392a09: 於壽一煖不中是煖上。煖雖二能持一不レ同二於壽一。而 T2266_.67.0392a10: 得レ名レ煖。識雖二能持一不二餘二一。而通二三性
T2266_.67.0392a13: 同二於壽煖一定非中無漏上。亦可壽持二於煖一壽應三 T2266_.67.0392a14: 同レ煖而非二是壽一。彼壽既不下隨二所持一名爲中非 T2266_.67.0392a15: 壽上。故知識亦不下隨二所持一是非中無漏上
T2266_.67.0392a18: 無漏能持有漏一。餘二能持二有漏之法一。既是有 T2266_.67.0392a19: 漏識應レ同彼難二三性一意義亦同レ前。豈可下以
T2266_.67.0392a22: 以レ識例同所持壽煖不通二三性及無漏一。他 T2266_.67.0392a23: 遂例下壽同二所持一要非中是壽上。既不レ如レ是。何 T2266_.67.0392a24: 得下以レ識同中於壽煖不通二三性一。故今論主云。 T2266_.67.0392a25: 我本意以下無漏三性之識不可レ持二於有漏唯 T2266_.67.0392a26: 無記法一。汝今既得下以レ壽例レ煖應非二是壽一。即 T2266_.67.0392a27: 例二三性一而成レ失耶。疏中隱略意在二於此一
T2266_.67.0392b01: 云中聲應レ非レ聲所作性故如瓶。即一切難皆 T2266_.67.0392b02: 不レ成也
T2266_.67.0392b07: 識壽二應レ不レ得レ名二互相依持一
T2266_.67.0392b10: 便失壞
T2266_.67.0392b13: 命爲文故。論説云レ非二無心定一
T2266_.67.0392b16: 以知下唯破二經部一。答。言レ如二睡無夢。非二薩 T2266_.67.0392b17: 婆多一。故知レ爾也
T2266_.67.0392b20: 説二滅定命終一。即無二六識一。故知命終有二第八 T2266_.67.0392b21: 識一也
T2266_.67.0392b24: 等心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二 T2266_.67.0392b25: 一切相一不二復思惟一。唯正思惟眞無相界一。漸 T2266_.67.0392b26: 入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依止一。由二 T2266_.67.0392b27: 異熟識無有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯 T2266_.67.0392b28: 餘清淨無爲離垢眞法界有。於二此界中一般 T2266_.67.0392b29: 涅槃已。不三復隨二於天龍藥叉若健達縛若緊 T2266_.67.0392c01: 捺洛若阿素洛若人等數一。以レ要言レ之。所レ有 T2266_.67.0392c02: 有情假想施設。遍於二十方一切界一切趣一 T2266_.67.0392c03: 切生一切生類一切得身一切勝生一切地 T2266_.67.0392c04: 中一。非三此更復隨在二彼數一。何以故。由二此眞界一 T2266_.67.0392c05: 離二諸戲論一。唯成辨者。内自證故
T2266_.67.0392c08: レ火燒レ身入二無餘涅槃一耶。答。有二二解一。一云。 T2266_.67.0392c09: 以二期願一故。入二滅定一前起二加行意一。願下化レ火燒 T2266_.67.0392c10: レ身方入二滅定一。折伏心力一令二其衰損一方入中無 T2266_.67.0392c11: 餘上言下住二散心一非二定心一非中無心上者。據レ不二期 T2266_.67.0392c12: 願一説。惑約二有學及異生一説。不レ遮二無學一。一 T2266_.67.0392c13: 云。入二滅定一已損伏心力一。出二滅定一後方入二無 T2266_.67.0392c14: 餘一。言下入二滅定即入中無餘上者。據二前方便一説。 T2266_.67.0392c15: 此雖二二解一約二小乘一説若大乘師雖レ入二滅定一 T2266_.67.0392c16: 有二第八識一。是散非レ定。有心非レ無故。此論云下 T2266_.67.0392c17: 若無二此識一生死時心不レ應レ有故上。問。若有二第 T2266_.67.0392c18: 八一。許下在二滅定一得入二無餘一。何故在二有心定一 T2266_.67.0392c19: 而無二死者一。答。約下無二期願一有學等上説。何故如 T2266_.67.0392c20: レ是。若無二期願一定力所レ持不レ得レ死故。又准二 T2266_.67.0392c21: 大乘一。正死時心中有初心本有初心皆是無 T2266_.67.0392c22: 記。然有一師云。中有初心及與二末心一是起 T2266_.67.0392c23: レ愛心。本有初心亦爾。何以得レ知。以下瑜伽論 T2266_.67.0392c24: 六位無心不説二生死位是無心一故。准知レ有二 T2266_.67.0392c25: 第六一。一師云。是無記心。六無心位不レ言二生 T2266_.67.0392c26: 死時一者。即悶絶攝。故不二別説一。後説爲レ正
T2266_.67.0392c29: 於二前位一身心惛昧故。至二後念一心等不レ行。此 T2266_.67.0393a01: 説二所因一。非二無心位一。然此立レ因。云二身心極 T2266_.67.0393a02: 惛昧故一。不レ爾不定。有心睡眠亦惛昧故。詳 T2266_.67.0393a03: 曰。非レ無二其義一。然對二有心明勝之位一無心名二 T2266_.67.0393a04: 闇劣一。劣謂無レ力。不レ生レ現故。如二呼曰レ沒名爲 T2266_.67.0393a05: レ闇者一。復夾二何理一。若言二後念方無心一者。喩闕二 T2266_.67.0393a06: 能立一。文中既云二極悶絶時一。極言通レ上。文功 T2266_.67.0393a07: 便也。不二煩更置一
T2266_.67.0393a10: 擇一。無心地決擇我今當レ説。問。心衆生因凡 T2266_.67.0393a11: 有二幾種一。由二幾種因一心レ不レ得レ生。答。心不レ生 T2266_.67.0393a12: 因略有二七種一。由二此因一故心不レ得レ生。何等 T2266_.67.0393a13: 爲レ七。謂縁闕故心不レ得レ生。如レ是作意闕故。 T2266_.67.0393a14: 未レ得故。相違故。斷故滅故。已生故心不得 T2266_.67.0393a15: 生
T2266_.67.0393a20: 爲レ證。邑師云。眠悶二位恐是違二疏主意一
T2266_.67.0393a23: レ然也。言餘者。釋二可レ然理一。即此論云。謂生 T2266_.67.0393a24: 死時顯レ無二轉識一。而有疏本云二宗無餘一。宗字 T2266_.67.0393a25: 誤也。合二是言字一
T2266_.67.0393a28: 血二滴和合。住二母胎中一。合爲二一段一。猶如二熟 T2266_.67.0393a29: 乳凝結之時一。當於二此處一一切種子異熟所攝 T2266_.67.0393b01: 執受所依阿頼耶識和合依託。云何和合依 T2266_.67.0393b02: 託。謂此所出濃厚精血合成二一段一。與二顛倒 T2266_.67.0393b03: 縁一中有倶滅。與レ滅同時即由二一切種子識 T2266_.67.0393b04: 功能力一故。有餘微細根及大種和合而生。餘 T2266_.67.0393b05: 有根同分精血和合轉生。於二此時中一説二識已 T2266_.67.0393b06: 住結生相續一。即此名爲二羯羅藍位一
T2266_.67.0393b09: 從レ此已後或善或不善或無記。隨二其所應一 T2266_.67.0393b10: 除二彼決心一。以二中有沒心常是染汚一猶如二死 T2266_.67.0393b11: 有一。生有相續心刹那亦唯無覆無記。若諸菩 T2266_.67.0393b12: 薩願力受生者終等心。當レ知一切一向是
T2266_.67.0393b15: 説。死有末心。生有初刹那。中有初刹那。唯無 T2266_.67.0393b16: 記性。二次前潤生心。唯第六識我愛相應。對 T2266_.67.0393b17: 法説。爲二九種命終心唯有覆無記一。三次前明
T2266_.67.0393b22: 識一。故知死生唯有二第八一。有疏本言二無餘一者
T2266_.67.0393b27: 之文一而爲レ證也。或可下即以二此所レ引經一而爲 T2266_.67.0393b28: 證也。經云三生死必住二散心一。散心之言而目二 T2266_.67.0393b29: 第六一。若不レ爾者第八元有。何勞更説二前説一。
T2266_.67.0393c03: 文受生命終一。命終必住二散心一。證二生死一時有二 T2266_.67.0393c04: 第六一也。第八先有。更何須レ説。故知散心即 T2266_.67.0393c05: 第六也。若爾何故對法下以二無記心一命終上。 T2266_.67.0393c06: 答。簡二異性一故説二唯無記一。不下以二無記一便證中 T2266_.67.0393c07: 第八上。彼唯無記。何須レ説レ之
T2266_.67.0393c10: 難陀等無量論師下。生二下論文一。由二三因一故。 T2266_.67.0393c11: 意識取レ境。勝軍師等既祖二難陀一。故同遵二南 T2266_.67.0393c12: 指一
T2266_.67.0393c15: 等下總明三是信二大乘異説一。前釋爲レ正
T2266_.67.0393c18: 如下聞二教等一縁中塵等上。即疏依レ三。親可レ知 T2266_.67.0393c19: 也
T2266_.67.0393c22: 獨起意識一此即不レ由二三因一而起。何不レ説レ之 T2266_.67.0393c23: 今云二取増人法一者。取増與二執著一義同即。是 T2266_.67.0393c24: 妄執二我法一也。此難二難陀等師一。無心別起下 T2266_.67.0393c25: 彼師釋。設執二我法一必藉二三因一方生二計度一 T2266_.67.0393c26: 也
T2266_.67.0394a04: 何須二別説一。答。生得因。修思等加行。何得レ同 T2266_.67.0394a05: 也。又寛狹別。生得善心通二於三界一。思等不 T2266_.67.0394a06: レ遍
T2266_.67.0394a16: 與レ彼和合之識。是意識性不レ應二道理一。依二染 T2266_.67.0394a17: 汚一故。時無レ斷故。意識所縁不可得故。無性 T2266_.67.0394a18: 釋云。依二染汚一者。由二立宗門一。顯下與二彼法一自 T2266_.67.0394a19: 相相違上。謂共決定故有二三釋一。一云。依二染汚一 T2266_.67.0394a20: 者。而是宗法。今以爲レ因。與二彼小乘意識宗 T2266_.67.0394a21: 法一。作二法自相相違過一也。二云。大乘立三和合 T2266_.67.0394a22: 識非二是意一。爲二宗法門一。小乘所立是意識性 T2266_.67.0394a23: 爲二法自相一。依二染汚一因違二彼自相一。三云。依二染 T2266_.67.0394a24: 汚一等實是因門。爲二宗門一者。由下論主立二初和 T2266_.67.0394a25: 合識依二染汚一示二彼外人一外人即許上。更不レ立 T2266_.67.0394a26: レ因。以下此所立依二染汚宗門上。與二彼外人一作二 T2266_.67.0394a27: 是意識宗法自相相違相違之過一。依二正道理一。 T2266_.67.0394a28: 初和合識有法宗上有二二種法一。一依染汚。二 T2266_.67.0394a29: 非意識。有二染汚一處必有二非レ意宗法性一隨。外 T2266_.67.0394b01: 人雖レ許三初和合識恒依二染汚一。然和合識即是 T2266_.67.0394b02: 意識。猶如三聲上有二所作因一。無常宗隨。即與二 T2266_.67.0394b03: 聲上常宗之法自相一相違。問。若依二染汚一爲二 T2266_.67.0394b04: 宗中法一。立レ量云何。答。量云。初和合識定依二 T2266_.67.0394b05: 染汚一。由三能執持名色等一故猶如二命根一。由レ此 T2266_.67.0394b06: 依二彼染汚一之言。若望二論主自立一即宗。若望 T2266_.67.0394b07: レ破レ他即是因。他問。破レ他云何。答。量云。初和
T2266_.67.0394b11: 性。不レ應二道理一。依二染汚一故。故知依レ染但名爲 T2266_.67.0394b12: レ因。是意識性不レ應レ理者。乃是宗法。然釋二 T2266_.67.0394b13: 於文一語猶未レ備。故今釋云。由三前兩家立二於 T2266_.67.0394b14: 宗法一。顯知染汚與二敵宗法自相一相違上。何以爾 T2266_.67.0394b15: 者。夫相違因與二宗相違法一作レ因也。若也不 T2266_.67.0394b16: レ見二二之別宗一。因望二於何一名二相違一也。由レ此 T2266_.67.0394b17: 故説二由立宗言一。又相違因立敵共許。不レ爾其 T2266_.67.0394b18: 因即隨一攝。爲レ簡二隨一一言二共決定一。故本論 T2266_.67.0394b19: 云二識羯羅藍更相和合若即意識。此牒二他宗一。 T2266_.67.0394b20: 又云二若此和合識是一切種識即是阿頼耶 T2266_.67.0394b21: 識一。此即破レ他自立レ宗也。故知無性言立宗 T2266_.67.0394b22: 門。不レ説二染汚是宗法一也。又無性云。如レ是結 T2266_.67.0394b23: 生相續時識於二一切處種類時分一。皆依二染汚一 T2266_.67.0394b24: 即中有攝後心爲レ依。此所依心生有爲レ境於二 T2266_.67.0394b25: 一切處種類時分一。是染汚故。能依之識非二是 T2266_.67.0394b26: 意識一。由三此越二於意識法一故。或有説言。與二四 T2266_.67.0394b27: 煩惱一恒相應心名二染汚依一。釋曰。初受生時 T2266_.67.0394b28: 與二羯羅藍一和合之識。於二三界處四生種類三 T2266_.67.0394b29: 世時分一皆依二染汚一。言二中有等一此出二所依染 T2266_.67.0394c01: 汚之體一。問。生二無色界一既無二中有一。以レ何爲 T2266_.67.0394c02: レ依。答。此中且據二欲色者一説。若生二無色一以二 T2266_.67.0394c03: 命終心倶生我愛爲二遠所依一。由レ此染因越二 T2266_.67.0394c04: 彼所立意識宗法一。以四彼意識非三一切處種類 T2266_.67.0394c05: 時分皆依二染汚一。餘師之義文可レ知也。問。二 T2266_.67.0394c06: 師何意致二此不同一。答。無間倶有二依不同。各 T2266_.67.0394c07: 隨取レ一。問。既是異類。何名二無間一。答。望二護法 T2266_.67.0394c08: 宗一即爲二不可一餘師無レ違。如二下自釋一。時無レ斷 T2266_.67.0394c09: 者。無性釋云。由三異熟性時無二間斷一。由レ此亦 T2266_.67.0394c10: 是遮二是意識性一。釋曰。不三但前因遮二其意識一。 T2266_.67.0394c11: 此亦是遮。若是意識時有二間斷一。初和合識即 T2266_.67.0394c12: 不レ如レ是。若初之識。有二間斷一者。後時若起應 T2266_.67.0394c13: レ名二更生一。廣如二下引一。意識所縁不レ可レ得レ知 T2266_.67.0394c14: 者。無性釋云。此義重増遮二意識一因上。若是意 T2266_.67.0394c15: 識。決定可レ得二自所縁境一。謂可二了知一。如二中有 T2266_.67.0394c16: 位最後意識已相續心一。所縁境界不レ可二了知一。 T2266_.67.0394c17: 故非二意識一。釋曰。染汚因初。無斷第二。是第 T2266_.67.0394c18: 一増。故不可知是第二増。故名二重増一。初和合 T2266_.67.0394c19: 位。若是意識。自所縁境即可二了知一。既不可 T2266_.67.0394c20: 知。明知彼位識非二是意一。論文云法。思可レ知 T2266_.67.0394c21: 也。詳曰。觀二論本釋一。量無二明文一。所以疏主斷二 T2266_.67.0394c22: 前二因一但直責也。古徳以二彼命根一爲レ喩而 T2266_.67.0394c23: 立二其量一。量如二前辨一。喩既論無レ不レ假レ爲レ量。 T2266_.67.0394c24: 又自第八亦不レ得レ成。他量破云。初生時識 T2266_.67.0394c25: 非二是第八一。依二染汚一故。猶如二命根一。彼此既同。 T2266_.67.0394c26: 何能遣レ過。由レ此故知。直責爲レ善。或可レ作 T2266_.67.0394c27: レ量。論示二方隅一。略不レ言レ喩。我宗命根不二定 T2266_.67.0394c28: 異八。汝命根喩所立不成。由レ斯作レ量。理亦 T2266_.67.0394c29: 應レ通。義既多途。任レ情取捨。時無レ斷。因亦可下 T2266_.67.0395a01: 以二彼命根一爲喩。義蘊亦同
T2266_.67.0395a04: 者。謂麁意識名爲二染汚一。在二中有中一。縁二當生 T2266_.67.0395a05: 有一而起二於愛一。至二生有一已於二母胎中一隨二其男 T2266_.67.0395a06: 女一。於レ父於レ母而有二愛増一。即麁意識名爲二染 T2266_.67.0395a07: 汚一。初生之位細第六識依レ彼而有。名レ依二染 T2266_.67.0395a08: 汚一也。彼許三麁細二意得二並生一故。言二時無斷 T2266_.67.0395a09: 故意識所縁不可知者一者。倶是細意識也。言二 T2266_.67.0395a10: 是種子識一者。即此細意初受生已能與二諸法一 T2266_.67.0395a11: 爲レ依。名二種子識一也。言即我第八識者。謂第 T2266_.67.0395a12: 八識依二第七一故。當相續故。所縁行相不可知 T2266_.67.0395a13: 故。能持レ種故。由レ此汝説二細意識一者。即我大 T2266_.67.0395a14: 乘第八識也
T2266_.67.0395a17: 也。准レ此但應下以二意識所縁不得故一爲レ因難中 T2266_.67.0395a18: 上座上。諸學二攝論一師乃至依二染汚一故。無斷故 T2266_.67.0395a19: 爲レ因。難二上坐一云。生位識非二意識一。依二染汚一 T2266_.67.0395a20: 無レ斷故如二命根一。既爾即大乘生位應レ非二第 T2266_.67.0395a21: 八一。依二染汚一故如レ命。此便自害。故云二未語一 T2266_.67.0395a22: 也。今觀上座返立量不成。若難二大乘一。以二命 T2266_.67.0395a23: 根爲レ喩。有二不成一。命根不レ離二第八識一故。即 T2266_.67.0395a24: 所立不成亦依二染汚一故能立不成。彼量既非二 T2266_.67.0395a25: 眞量一。便唯依二染汚一爲レ因亦通而疏不レ許。未 T2266_.67.0395a26: レ詳二何意一也
T2266_.67.0395b03: 磨經一故以指擧上者。泛漫之甚矣。又無性論
T2266_.67.0395b06: 中有位一。意起二染汚意識一結生相續。此染汚意 T2266_.67.0395b07: 識於二中有中一滅。於二母胎中一識羯羅藍更相 T2266_.67.0395b08: 和合。若即意識與レ彼和合。既和合已依二止 T2266_.67.0395b09: 此識一。於二母胎中一有二意識轉一。若爾即應下有二二 T2266_.67.0395b10: 意識一於二母胎中一同時而轉一。又即與レ彼和合 T2266_.67.0395b11: 之識一是意識性不レ應二道理一。依二染汚故。時 T2266_.67.0395b12: 無レ斷故。意識所縁不可得故。設和合識即此 T2266_.67.0395b13: 意識爲二此和合意識一。即是一切種子識爲二依 T2266_.67.0395b14: 止一。此識所生餘意識是一切種子識。若此和 T2266_.67.0395b15: 合識是一切種子識。即是阿頼耶識。汝以二異 T2266_.67.0395b16: 名一立爲二意識一。若能依止識是一切種子識。是 T2266_.67.0395b17: 則所依因識。非二一切種子識一。能依果識是一 T2266_.67.0395b18: 切種子識。不レ應二道理一。是故成就此和合識一。 T2266_.67.0395b19: 非二是意識一。但是異熟識。是一切種子識。釋 T2266_.67.0395b20: 曰。非等引地所謂欲界沒即是死依中有位 T2266_.67.0395b21: 意者。謂依死生二有中間中有轉心起染汚 T2266_.67.0395b22: 者。與二愛恚一倶有二顛倒一故。言二意識一者。餘識 T2266_.67.0395b23: 爾時久已沒故。連持生故名爲二相續攝一。受生 T2266_.67.0395b24: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁生有故。於二 T2266_.67.0395b25: 中有中一滅者。此若不滅無生有故。於母胎中 T2266_.67.0395b26: 識羯羅藍更相和合者。謂此滅時於二母胎中一 T2266_.67.0395b27: 有二異熟識一。與二其赤白一同一安危令下相和雜 T2266_.67.0395b28: 成中羯羅藍上。如三世尊説二阿難陀一。識若不レ入二母 T2266_.67.0395b29: 胎一者。不レ應三和合羯羅藍成二羯羅藍之體性一。 T2266_.67.0395c01: 若即意識者。謂此若非二阿頼耶識一。既和合已 T2266_.67.0395c02: 者。謂受生已。依止此識者。依二異熟識一。有二意 T2266_.67.0395c03: 識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等相應樂 T2266_.67.0395c04: 苦受一倶。分別意識後後位轉。若爾即應レ有二 T2266_.67.0395c05: 二意識一。於二母胎中一同時而轉者。謂異熟體有 T2266_.67.0395c06: 情本事。不レ待二今時加行一而轉。無記意識及 T2266_.67.0395c07: 可二了知一。所縁行相樂苦受等相應意識。是二 T2266_.67.0395c08: 意識應二一身中一時而轉一。然不レ應レ許二經相 T2266_.67.0395c09: 違一。故如レ是頌言。無處無容。非前非後。同身 T2266_.67.0395c10: 同類。二識並生。又不レ應許二此二是一自性 T2266_.67.0395c11: 別故。又異熟不レ應二間斷一。結相續已後應二 T2266_.67.0395c12: 餘處更結生一故。又異熟體唯恒相續更無二異 T2266_.67.0395c13: 趣一。又即與二彼和合之識一是意識性不レ應二道 T2266_.67.0395c14: 理。依依染汚故。時無斷故者。由二立宗門一顯下 T2266_.67.0395c15: 與二彼性一自相相違上。謂其決定。若是意識非二 T2266_.67.0395c16: 一切處一。非二一切種一。非二一切時一。依二於染汚一。猶 T2266_.67.0395c17: 如二後時所有意識一如レ是結生相續時。識於二 T2266_.67.0395c18: 一切處一切種類一切時分一。皆依染汚一。即中 T2266_.67.0395c19: 有攝後心爲レ依。此所依心生心生有爲レ境。 T2266_.67.0395c20: 於二一切處一切種類一切時分一。是染汚故。能 T2266_.67.0395c21: 依之識非二是意識一。由レ此越二於意識法一故。或 T2266_.67.0395c22: 有説言。與二四煩惱一恒相應心名二染汚依已 T2266_.67.0395c23: 相續心應レ成二染汚一。此已成立許三爲爲二無記 T2266_.67.0395c24: 異熟性一故由二異熟性一。時無二間斷一。由レ此亦遮二 T2266_.67.0395c25: 是意識性一。意識所縁不可得故者。此義重増 T2266_.67.0395c26: 遮二意識因一。若是意識決定可レ得二自所縁境一。 T2266_.67.0395c27: 謂可レ了三知如二中有位一。最後意識已相續心所 T2266_.67.0395c28: 縁境界不レ可二了知一。故非二意識一。不レ應三以彼住 T2266_.67.0395c29: 滅定心爲二此妨難一。不レ許二彼是意識性一故。如 T2266_.67.0396a01: レ是此中但説二所縁一爲レ不レ可レ得。難二了知一故。 T2266_.67.0396a02: 非二全無有。以於爾非レ無二有法一。雖二是其有一 T2266_.67.0396a03: 而不レ可レ知。從設和合識即是意識。乃至但 T2266_.67.0396a04: 是異熟識。是一切種子識者。雙關徴責。立レ正
T2266_.67.0396a08: 識。結生相續者。謂攝受自體。此染汚意識縁二 T2266_.67.0396a09: 生有一爲レ境。於二中有一滅。言和合者。識與二赤 T2266_.67.0396a10: 白一同一安危。若和合識即是意識。依レ此復生 T2266_.67.0396a11: 所餘意識是則一時二意識轉。謂所依止和 T2266_.67.0396a12: 合意識。及能依止所餘意識。又和合識是意 T2266_.67.0396a13: 識性。不レ應二道理一。何以故。依染汚故。時無レ斷 T2266_.67.0396a14: 故。謂此意識貪等煩惱所染汚意。爲二所依止一 T2266_.67.0396a15: 縁二生有境一故。是染汚即此爲レ依名二依染汚一。 T2266_.67.0396a16: 於二此位中一所依異熟不レ容二染汚一。是無記故。 T2266_.67.0396a17: 此和合識常無間斷住業轉故。意識所縁不 T2266_.67.0396a18: 可得故者。意識所縁明了可得。所謂諸法此 T2266_.67.0396a19: 和合識無レ有。如レ是明了所縁一。是故此識是 T2266_.67.0396a20: 意識性。不レ應二道理一
T2266_.67.0396a23: 麁細二意一耶。上座部答云。汝引二此經一而爲二 T2266_.67.0396a24: 論難一者。我部不レ誦。言二或説無二麁意並生 T2266_.67.0396a25: 等一者。上座部會二經違一也
T2266_.67.0396a28: 定有性。異品遍無性。因三相義如二疏具釋一。彼 T2266_.67.0396a29: 疏云。言二同品有性一者。顯二第二相一。同是相 T2266_.67.0396b01: 似義。品是體義。相似體類名爲二同品一。故理 T2266_.67.0396b02: 門云。此中若品與二所立法一隣近均等名二同 T2266_.67.0396b03: 品一。以二一切義皆名品故。又云。同品有レ二。一 T2266_.67.0396b04: 宗同品。故下論云。謂所立法均等義品是名二 T2266_.67.0396b05: 同品一。二因同品。下文亦言。若於二是處一顯二因 T2266_.67.0396b06: 同品一。決定有性。然論多説二宗之同品一名爲二 T2266_.67.0396b07: 同品一。宗相似故。因之同品名爲二同法一。宗之法 T2266_.67.0396b08: 故。何須二二同一。因之在處説二宗同品一。欲レ顯三其 T2266_.67.0396b09: 因遍二宗喩一故。宗法隨レ因説二因同法一。顯二有レ因 T2266_.67.0396b10: 處立法必隨一故。乃至然實同品正取二因同一。因 T2266_.67.0396b11: 貫二宗喩一體性寛遍。有二此共許因法一之處不 T2266_.67.0396b12: 共許法定必隨故。今明一切有二宗法一處其因 T2266_.67.0396b13: 定有。故説二宗同一不レ欲三以レ宗成二因義一。故非二 T2266_.67.0396b14: 正同品一。其因於二彼同品處一決定有性故。言二 T2266_.67.0396b15: 同品定有性一
T2266_.67.0396b18: 種一。汝大乘師何勞虚認爲二本識一。故我細意非二 T2266_.67.0396b19: 汝所計之第八一也
T2266_.67.0396b22: 者。或是二麁。或是二細。設汝作二此和會一。今 T2266_.67.0396b23: 以レ量破。即麁細二意亦不レ並。汝上座師豈 T2266_.67.0396b24: 得下隨情便撥二聖教一而言中我部不誦耶
T2266_.67.0396b29: 捨。即從二上分一冷觸隨起。如レ此漸捨乃至二心 T2266_.67.0396c01: 處一。造二善業一者識於二所依一從二下分一捨。即從二 T2266_.67.0396c02: 下分一冷觸隨起。如レ此漸捨乃至二心處一。當レ知
T2266_.67.0396c08: 苦冷一。即時後識心處捨時。復從二心處一大冷觸 T2266_.67.0396c09: 起遍滿所依一。今依二此文上下一漸捨。皆至二於 T2266_.67.0396c10: 心一昔來相傳。若種レ善漸冷至二頭面一即死。若 T2266_.67.0396c11: 造二惡業一生二鬼中一者。從頭漸冷至腹即死。若 T2266_.67.0396c12: 生二畜生一至レ膝即死。若生二地獄一至レ脚即死。即 T2266_.67.0396c13: 皆無二文證一。又舊世親釋云。若作二善業一。所起 T2266_.67.0396c14: 冷觸足應レ向レ上。若造二惡業一所起冷觸定應 T2266_.67.0396c15: レ向レ下。人即觸云。若生二善趣一從レ足漸冷至レ頭 T2266_.67.0396c16: 方死。若生二惡道一從レ頭漸冷至レ足方死。此由 T2266_.67.0396c17: レ未レ見二此論一故信二自人情一。據レ實阿頼耶識初 T2266_.67.0396c18: 受生時。最初託處即名二因心一。若識捨二肉心一 T2266_.67.0396c19: 即名爲レ死。故此卷末云。又羯羅藍識最初託 T2266_.67.0396c20: 處即名二肉心一。如レ是識於二此處一最初託。即從二
T2266_.67.0396c23: 釋云。若造レ善者。即於二其身一下分漸冷。若造 T2266_.67.0396c24: レ惡者。與レ此相違。天親釋云。以二造善者必定 T2266_.67.0396c25: 上昇若造惡者必定下墜一。釋曰。表下造二善惡一 T2266_.67.0396c26: 生中上下趣上。所以冷觸。上下有レ異。問。瑜伽論 T2266_.67.0396c27: 云。識初託處即名二闕心一。即從二此處最後捨 T2266_.67.0396c28: レ命。何乃不レ同。答。有二二釋一。一云。外相冷觸下 T2266_.67.0396c29: 上不同。識於二心處一與二其上下一一時頓捨。二 T2266_.67.0397a01: 云。若造レ善者。從レ下漸捨至二完心藏一。後從レ上 T2266_.67.0397a02: 捨。造レ惡翻レ善。由レ此完心實最後捨。上下據二 T2266_.67.0397a03: 彼捨命前相一。理亦無レ違。問。衆生未レ然。三界 T2266_.67.0397a04: 經云。人臨終時將レ生二地獄一。神識從レ足出。 T2266_.67.0397a05: 生二畜生一者從レ膝出。墜二餓鬼一者從腹出。生 T2266_.67.0397a06: 人者從レ心出。生レ天者從レ眼出。作二聖人一者從 T2266_.67.0397a07: レ頂出。與二瑜伽等一何故差異。答。有説。經約二皮 T2266_.67.0397a08: 膚外相一。攝論就レ膚。瑜伽心藏最後捨故。詳 T2266_.67.0397a09: 曰。准レ何得レ知。經依二外相一。論觸上下外亦不 T2266_.67.0397a10: レ無。如何攝論唯就二膚内一。又經言レ心。何異二 T2266_.67.0397a11: 瑜伽所説心藏一斷二唯皮外一。故知所レ會難レ可二 T2266_.67.0397a12: 憑准一。今復釋云。經約二聖凡一勝劣有レ別。分云二 T2266_.67.0397a13: 捨相一。理實心處最後捨也。不レ據二皮膚内外差 T2266_.67.0397a14: 異一三相下捨。二相從レ上。一正捨處同二瑜伽 T2266_.67.0397a15: 等一。上下漸等。但是經論開合有レ別義不レ違
T2266_.67.0397a18: 死者。往二下人天一。於二足臍心一。如レ次識滅。謂 T2266_.67.0397a19: 隨二惡趣一説名レ往レ下。彼識最後於二足處一滅。 T2266_.67.0397a20: 若往二人趣一識滅於レ臍。若往生レ天識滅二心 T2266_.67.0397a21: 處一。諸阿羅漢説名二不生一。彼最後心亦心處滅。 T2266_.67.0397a22: 有餘師説。彼滅在レ頂。正命終時於二足等處一 T2266_.67.0397a23: 身根滅故。意識隨滅。臨二命終時一身根漸滅。 T2266_.67.0397a24: 至二足等處一欻然都滅。如下以二少水一置中炎石上上。
T2266_.67.0397a27: 無二方所一故不レ可レ辨レ處。隨二身根滅處一言二識 T2266_.67.0397a28: 滅處一
T2266_.67.0397b02: 續遍依非如二第八一。恒相續言應二在レ初説一。語 T2266_.67.0397b03: 法故。二云。此擧二頼耶行相一。返顯第六無二是 T2266_.67.0397b04: 行一。故不レ可二依冷觸漸起一。有義遮二轉識一中總 T2266_.67.0397b05: 有二六因一。第六因中餘徳兩釋。前解爲レ正。破二 T2266_.67.0397b06: 本疏一云。逢レ境即縁是第五因。逢レ依即止是 T2266_.67.0397b07: 第四因。離二四五因一如何別説。詳曰。若解下四 T2266_.67.0397b08: 五與二第六一同上。可レ如レ所レ責。釋既有レ差。義乃 T2266_.67.0397b09: 不レ同。別説何咎。設同二四五一前別後總。釋結 T2266_.67.0397b10: 不レ同。復亦何失。若准二餘釋一不レ約二依境一。更 T2266_.67.0397b11: 據二何理一云二績遍依一。若據二根境一。與レ疏何殊愛 T2266_.67.0397b12: 憎斯異
T2266_.67.0397b15: 身一。依二色根一轉。如二契經説一。阿頼耶識業風所 T2266_.67.0397b16: レ飃遍依二諸根一。恒相續轉。瑜伽亦説。眼等六 T2266_.67.0397b17: 識各別依故。不レ能レ執受有色根身一。若異熟 T2266_.67.0397b18: 識不三遍依止有色諸根一。應下如二六識一非中能執 T2266_.67.0397b19: 受上。或所立因有二不定我一
T2266_.67.0397b22: レ能二執受一。有色根身以レ不二遍依一故。如二五識一 T2266_.67.0397b23: 者。彼出レ過云。爲如二五識一。不二遍依一故第六不 T2266_.67.0397b24: レ能二執受一耶。爲レ如二第八一。不二遍依一故。第六意 T2266_.67.0397b25: 識能執受耶
T2266_.67.0397c02: 如二世尊言一。識縁三名色一。此中名者。非色四蘊。 T2266_.67.0397c03: 色者即是羯羅藍性。此二皆用レ識爲二因縁一。識 T2266_.67.0397c04: 復依レ此刹那轉轉相續。而轉識者不レ離二阿 T2266_.67.0397c05: 頼耶識一。所以者何。所レ擧名言已攝二轉識一。復 T2266_.67.0397c06: 擧二識言一。更何所攝
T2266_.67.0397c10: 結生識。後六處生前中間諸位。總稱二名色一
T2266_.67.0397c13: 刹那識最勝故。此唯意識。於二此位中一五識生 T2266_.67.0397c14: 縁猶未レ具故。論結生識後至二據滿立故。第四 T2266_.67.0397c15: 出二名色體一也。是胎中五位前四位也。光記九
T2266_.67.0397c18: 不生。則名色中身識亦起。況六處位言レ無二 T2266_.67.0397c19: 三和合一。所餘識身亦容レ得レ起。然非二恒勝一。故 T2266_.67.0397c20: 未レ立二三和合名一。於二此位中一唯六處勝。故約二
T2266_.67.0397c23: 二倶有レ過。何者若據種説。不レ應二難他云一。羯 T2266_.67.0397c24: 剌藍時無二五識一。故種子恒有。何得レ云レ無。若 T2266_.67.0397c25: 約二現行一即非二正支一。又初生位一刹那時。大乘 T2266_.67.0397c26: 自許三亦無二第六一。何得三説言二猶如一。束蘆倶時 T2266_.67.0397c27: 而轉。若取二第七一非二名色支一。答名色有レ二。一 T2266_.67.0397c28: 十二友中所レ説名色。二汎爾名色。若十二支 T2266_.67.0397c29: 所レ説名色。據レ體是種。依二當分位一亦説二現行一。 T2266_.67.0398a01: 故十地論説。十二支皆有二子時異時一。又種子 T2266_.67.0398a02: 中復有二總別一。如二下第八説一。若汎名色但云二名 T2266_.67.0398a03: 色一。未二必名支。設名爲レ支。即通二假實一。今此中 T2266_.67.0398a04: 説二汎名色支一。名中識支即第七識。一切恒有 T2266_.67.0398a05: 如二二束蘆一。故自無レ過。然釋二此經文一總有二七 T2266_.67.0398a06: 釋一。一薩婆多師。如二本疏辨一。二本經部師。同二 T2266_.67.0398a07: 有部一。三末經部師。許レ有二細意識一。羯剌藍時 T2266_.67.0398a08: 麁識爲二名中識一。細識爲レ識。故如二束蘆一。四本 T2266_.67.0398a09: 上座一。亦計二二識一許二倶時轉一。釋同二末經部一。五 T2266_.67.0398a10: 末上坐。麁細二識必不二倶時一。釋レ意大同二一 T2266_.67.0398a11: 切有部一。六大衆部師。六識倶轉。言レ如二束蘆一。 T2266_.67.0398a12: 據二七日已後一。七日已前未レ有二五識一。約二長時一 T2266_.67.0398a13: 説。七大乘師。復有二三釋一。一依二此論十二有 T2266_.67.0398a14: 支當起位一説。二依三瑜伽第九所説復有二二 T2266_.67.0398a15: 解一。如二本疏明一。三依三汎明二名色支一説。今此論 T2266_.67.0398a16: 意約二汎名色一。不レ依二瑜伽第九二説及下縁 T2266_.67.0398a17: 起一。皆喩不レ成。然有解云。依二瑜伽後説一。名中 T2266_.67.0398a18: 非三必具二四蘊一故。亦取二束蘆一而爲レ喩故。此亦 T2266_.67.0398a19: 不レ爾。同二上生等過一。本疏雖レ云三瑜伽第九第 T2266_.67.0398a20: 二解意同二於此論一。意亦取レ七爲二名中識一。彼 T2266_.67.0398a21: 論第九但云所餘曰レ名。不レ遮二第七一。故束蘆 T2266_.67.0398a22: 喩善得二成立一
T2266_.67.0398a26: 轉上故。是故經言。名色縁レ識倶有依根曰レ色。 T2266_.67.0398a27: 等無間滅依根曰レ名。隨二其所應一爲二六識所 T2266_.67.0398a28: 依一。依止彼一故。乃至命終諸識流轉
T2266_.67.0398b02: 一一識與同名爲二相依一也。故言二隨應一。問。 T2266_.67.0398b03: 五識依二色根一可レ説二名色一。第六唯依レ意。 T2266_.67.0398b04: 應當唯有名。答。與レ五同縁亦依二於色一。若唯 T2266_.67.0398b05: 獨起理實唯名
T2266_.67.0398b08: 種所生現識一。彼唯第八故。九十三及此下説。 T2266_.67.0398b09: 總依二一切相續一爲レ名。説二六識身一義顯三總説二 T2266_.67.0398b10: 一期身識一。故名色縁レ識。由レ識執持識爲二所
T2266_.67.0398b15: 大種曰レ色。所餘曰レ名。由三識執受諸根一。墮相 T2266_.67.0398b16: 續一法方得二流轉一。故此二種依二止於識一相續 T2266_.67.0398b17: 不レ斷。由二此道理一。於二現在世一識縁二名色一。名色 T2266_.67.0398b18: 縁レ識。猶如束蘆一。乃至命終相依而轉。如レ是 T2266_.67.0398b19: 名爲二從前除中際諸行縁起生中際生已流 T2266_.67.0398b20: 轉不絶
T2266_.67.0398b23: 名中一。答。名色有二二種一。一十二支中名色唯是 T2266_.67.0398b24: 業感。二者與レ識相應。名色非二要業果一故。今 T2266_.67.0398b25: 第七識爲二名中識一。不二是名色支一也。十二支 T2266_.67.0398b26: 中名色非下要與二轉識一倶時上故二別也。又名 T2266_.67.0398b27: 色支唯據二種子一。此説二現行一。故通二第七一。若第 T2266_.67.0398b28: 二念後便無二此妨一也
T2266_.67.0398c02: 無レ根。如何有レ識。答。五七日去五根皆具。已 T2266_.67.0398c03: 前未レ具得レ有二身根一。故七日後得レ有二身識一。不 T2266_.67.0398c04: レ言二七日已後諸識悉皆具一也
T2266_.67.0398c08: 爲縁。又如二經説一。阿難陀或男或女識。若斷 T2266_.67.0398c09: 壞滅者。名色得二増長廣大一不不也。世尊如
T2266_.67.0398c15: 名色一。如レ是名色亦縁レ識。是故觀心至レ識轉 T2266_.67.0398c16: 還。於二餘支中一無有二如レ是轉還道理一。於二此一
T2266_.67.0398c20: 門一。逆次而入二先縁後際一。如理思惟老死苦 T2266_.67.0398c21: 諦一。乃至二其愛一。如レ是觀察後察苦諦及後際 T2266_.67.0398c22: 苦所有集諦一。未レ爲二喜足一。遂復觀察後際集 T2266_.67.0398c23: 諦因縁所攝現在衆苦一。謂遍逆觀受觸六處 T2266_.67.0398c24: 名色與識。當レ知此中觀二未來苦是當苦諦一。 T2266_.67.0398c25: 觀二彼集因是當集諦一。觀二未來世苦之集諦一。由 T2266_.67.0398c26: レ誰而有。知山從先集一所二生起一。識爲二邊際一。 T2266_.67.0398c27: 現法苦有。既知從二先集一所二生起一。不應三彼觀二 T2266_.67.0398c28: 此云何有一。是故世尊昔菩薩時。爲觀二當來所 T2266_.67.0398c29: 有苦集一。觀二現在苦一。乃至作意相應心識而優
T2266_.67.0399a03: 答。依三染逆中初修習位作二安立諦近方便觀一。 T2266_.67.0399a04: 作二如レ是説一。何者如レ觀二老死苦老死集老死 T2266_.67.0399a05: 滅老死趣滅行一。乃至隨応歴觀諸諦一。由二老 T2266_.67.0399a06: 死支苦諦所攝。於二縁起中一先逆觀察。以二三 T2266_.67.0399a07: 種相一觀二老死支一。一細因縁。二麁因縁。三非 T2266_.67.0399a08: レ不二定感レ生因縁一。細謂二愛取有一。生自體名レ麁。 T2266_.67.0399a09: 由二此二生一而有二老死一。當來老死細生爲因。 T2266_.67.0399a10: 現法老死麁生爲レ因。除二二生體一餘定無三能 T2266_.67.0399a11: 興二老死果一。名二非不定一。雖レ觀二老死苦諦至愛。 T2266_.67.0399a12: 於二後際苦幷彼集諦一未レ爲二喜足一。遂復觀察 T2266_.67.0399a13: 後集因縁現在衆苦一。謂遍逆觀二受觸六處名 T2266_.67.0399a14: 色與識。觀二未來苦是當苦諦一。觀二彼集因是 T2266_.67.0399a15: 當集諦一。觀二未來世苦之集諦由誰而有一。知由下 T2266_.67.0399a16: 從二前集一所二生起一識爲中邊際上。現法苦有。既知下 T2266_.67.0399a17: 從二先集一所中生起上。不レ應三復觀二此云何有一。由下 T2266_.67.0399a18: 識名色譬如二束蘆展轉相縁無作者等上。是 T2266_.67.0399a19: 故觀察齊識退還。故不レ至二於行無明支一。如 T2266_.67.0399a20: レ是觀察苦集十支一次觀二滅諦一。始レ從二老死一乃 T2266_.67.0399a21: 至二無明一。云何當レ滅。由レ不レ造二彼無明一。爲レ縁二 T2266_.67.0399a22: 新行支一。故彼苦方滅。次更尋求證二此滅一道上。 T2266_.67.0399a23: 憶三昔師授二於縁起法一。世間正見令二起現前一。 T2266_.67.0399a24: 如レ是數觀令二見増長一。是染逆觀。此觀二老死 T2266_.67.0399a25: 滅及趣滅行一。即至二無明一此中且約二未來現在 T2266_.67.0399a26: 老死支因一。略不レ言過去老死及因一。由レ作二四 T2266_.67.0399a27: 諦一故合觀察。若作二七十七智一即三世別觀。 T2266_.67.0399a28: 或約二現老死一觀二近遠因一。因皆過去。即至二愛 T2266_.67.0399a29: 支。若觀二未來老死一從レ有至レ愛苦受已前是 T2266_.67.0399b01: 未來苦。約二當起次第一。不レ爾種子非二展轉縁一。 T2266_.67.0399b02: 問。或有處説下從觀二無明一至レ生即止上者何。 T2266_.67.0399b03: 答。約二機欲待一尋二因果一説。老死無レ果。但至二 T2266_.67.0399b04: 生支一。問。或有逆觀至二名色支一有二何所以一。答。 T2266_.67.0399b05: 據三業種名二識支一識在二名色攝故。論中名色 T2266_.67.0399b06: 名體名釋。或四蘊爲レ名。如二此中説一。或三蘊 T2266_.67.0399b07: 爲レ名。即薩婆多等。或無間滅意因レ名。瑜伽 T2266_.67.0399b08: 第九。或通二染汚一即此文是或淨無記。即下十
T2266_.67.0399b11: 觀也。從二老死一逆觀至識即止故言二退還問。 T2266_.67.0399b12: 何以至レ識更不レ逆觀行無明一耶。答。觀二未 T2266_.67.0399b13: 來老死一。已知下從二現生愛取有等集諦一而生上。 T2266_.67.0399b14: 其次逆觀五果一。從愛至レ識。准知下從二過去 T2266_.67.0399b15: 行無明等集諦一而生上。故更不レ觀齊レ識。即止 T2266_.67.0399b16: 大意如レ是。如二義燈中廣分別一耳
T2266_.67.0399b19: 者名色得二増長廣大一不不也。世尊彼經既言 T2266_.67.0399b20: レ不也。故知識與二名色一而不二相離一。與二此文一 T2266_.67.0399b21: 同。皆此證攝 T2266_.67.0399b22: 成唯識論述記集成編卷第十八終 T2266_.67.0399b23: T2266_.67.0399b24: T2266_.67.0399b25: T2266_.67.0399b26: T2266_.67.0399b27: T2266_.67.0399b28: T2266_.67.0399b29: T2266_.67.0399c01: T2266_.67.0399c02: T2266_.67.0399c03: T2266_.67.0399c04: T2266_.67.0399c05: T2266_.67.0399c06: T2266_.67.0399c07: T2266_.67.0399c08: T2266_.67.0399c09: T2266_.67.0399c10: T2266_.67.0399c11: T2266_.67.0399c12: T2266_.67.0399c13: T2266_.67.0399c14: T2266_.67.0399c15: T2266_.67.0399c16: T2266_.67.0399c17: T2266_.67.0399c18: T2266_.67.0399c19: T2266_.67.0399c20: T2266_.67.0399c21: T2266_.67.0399c22: T2266_.67.0399c23: T2266_.67.0399c24: T2266_.67.0399c25: T2266_.67.0399c26: T2266_.67.0399c27: T2266_.67.0399c28: T2266_.67.0399c29: T2266_.67.0400a01: T2266_.67.0400a02:
T2266_.67.0400a08: 食二一麻一米一。斯由下曩昔向二一縁覺一犯二口四 T2266_.67.0400a09: 過一斷絶一施上重受輕報。大集經云。獨處六 T2266_.67.0400a10: 年修二苦行一。日食二一麻一米麥一。精進晝夜不二
T2266_.67.0400a13: 來示現領受本事本生難修諸行一。以二是善巧 T2266_.67.0400a14: 方便力一故。引二諸衆生一令レ入二聖教一成熟解 T2266_.67.0400a15: 脱一。論釋曰。先世相應所有餘事名爲二本事一。 T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲二本生一。如二毘濕飯 T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事一。依二此本生一先所二修行一 T2266_.67.0400a18: 種種苦行名二難修行一。或於二今世一依二變化身一 T2266_.67.0400a19: 先修二苦行一後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一 T2266_.67.0400a20: 名二難修行一。謂諸衆生計下修二苦行一止レ惡起レ善 T2266_.67.0400a21: 方得中菩提上。爲レ化レ彼故。先示二同彼一修二諸苦 T2266_.67.0400a22: 行一。有契經説。如來先世迦葉佛時作二是罵 T2266_.67.0400a23: 言一。何處沙門剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩 T2266_.67.0400a24: 提極難レ得故。由二彼惡業一今受二如レ是難行苦 T2266_.67.0400a25: 果一
T2266_.67.0400a28: 撀取乳一。轉更將飮二五百牸牛一。更別日聲二此 T2266_.67.0400a29: 五百牛一。轉持レ乳將飮二於二百五十牸牛一。後日 T2266_.67.0400b01: 撀二此二百五十牛之乳一。還更飮二百二十 T2266_.67.0400b02: 五牛一。後日撀二百二十五牛之乳一飮二六十牛一。 T2266_.67.0400b03: 後日二此六十牛乳一。飮二三十牛一。後日撀二此 T2266_.67.0400b04: 三十牛乳一飮二十五牛一。後日撀二此十五牛乳一。 T2266_.67.0400b05: 著二於一分淨好粳米一。爲二於菩薩煮上乳糜一」
T2266_.67.0400b08: 祥一。准レ此吉祥所レ獻故云二吉祥一。從レ人爲レ名。 T2266_.67.0400b09: 若依二觀佛三昧經一。百千天子奉獻天草一。清 T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰二吉祥一。准レ此當體立レ名。非レ謂
T2266_.67.0400b16: レ助以贈二行人一。以二此吉物一以表二吉祥相一。名二
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹一。留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大 T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依二溺窶路陀一。釋
T2266_.67.0400c04: 坐像一。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈 T2266_.67.0400c05: 恩傳二同レ之。經與二傳記一異説不同
T2266_.67.0400c08: 義一。問。外道不レ信。不レ能レ除二彼無義苦行一。勞爲 T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖レ不レ信後亦信故。設少不レ信多獲 T2266_.67.0400c10: レ利故
T2266_.67.0400c13: 切無レ非二由レ食而住一。惠暉云。世尊初成道了 T2266_.67.0400c14: 住二鹿苑一度二五人一。過二恒河一逢二富樓那外道一。 T2266_.67.0400c15: 見二太子威儀端正一問云。瞿曇似レ得二勝法一。佛 T2266_.67.0400c16: 言。一切無レ非二由レ食而住一。因レ此説二四食一。意 T2266_.67.0400c17: 破二自餓外道一。遠邪覺邪説一名二正覺正説一 T2266_.67.0400c18: 也
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起レ謗。答。大士行化多益二是 T2266_.67.0400c22: 徒一。雖レ有二少輕一得レ利者廣。由レ是如來四非稱 T2266_.67.0400c23: レ離。又彼外道初雖二暫謗一。畢竟乘レ此以爲二出 T2266_.67.0400c24: 要一。先損後益。正合二化宜一。是以動靜無レ非二佛
T2266_.67.0400c27: 轉増二輕笑一。病云何遣。答 世尊説レ法非レ爲二一 T2266_.67.0400c28: 人一。此雖二輕笑一餘悟者無量。所以餘類因レ此 T2266_.67.0400c29: 便毀二外道一不レ習二無義苦行一也。甚爲二利益一
T2266_.67.0401a03: 食一。意説二識食一。若不レ爾者。豈段食遍二三界一耶。 T2266_.67.0401a04: 言二意簡説之者。説二一切有情皆依レ食住一者。 T2266_.67.0401a05: 意在二識食一也。四食章云。問。一切有情一一 T2266_.67.0401a06: 念頃。隨二所有處一皆定有耶。答。不定。識食定 T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a11: 段食・觸食・意思食・識食。由二此四種一長養五
T2266_.67.0401a19: 釋レ名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受レ味。由二 T2266_.67.0401a20: 鼻飮一故鼻根即分分受レ香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a23: 吮等非二段食一耶。答。從二多分一説。是故無レ過。 T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘師言。 T2266_.67.0401a25: 從レ初而説。謂劫初時受用地味一皆作二分段一 T2266_.67.0401a26: 而呑噉之一。因名二段食一
T2266_.67.0401b05: 食。如下見二沙嚢一命不絶。是願食也。三曰業食。 T2266_.67.0401b06: 如二地獄不レ食而活一。由四其罪業應三久受二苦痛一
T2266_.67.0401b09: 揣食一。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨レ義 T2266_.67.0401b10: 言レ之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天 T2266_.67.0401b11: 不レ使二匙筯一。以レ手摶而食レ之。謂二之摶食一。後唐 T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂二此摶收レ法不盡。如二水漿 T2266_.67.0401b13: 濕物一。且摶レ之不レ得。遂改二摶字一作レ段。謂如二
T2266_.67.0401b18: 不レ云二欲界色界等一。唯段食言。謂欲界繋等。 T2266_.67.0401b19: 即許二界通三者。意説。三界通有二三食一
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如二其所應一當レ作二四句一。或有三 T2266_.67.0401b24: 段物而非二是食一。謂諸段物不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b25: 大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有觸・意思・ T2266_.67.0401b26: 及識能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二 T2266_.67.0401b27: 是食一。謂若有觸・意思・及識不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b28: 大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二 T2266_.67.0401b29: 四句一。義蘊亦引二此文一
T2266_.67.0401c04: 即七心・香・味・觸・法界。然彼言二一分一。此處略 T2266_.67.0401c05: レ之。彼通二有漏無漏一。今唯取二有漏一
T2266_.67.0401c08: 有二變壞者一。境界故有二境界者一。希望故有二希 T2266_.67.0401c09: 望者一。取故有二取者一。是食義。初是段食。由三變 T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大一故。二是觸食。由下依二可愛境二 T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依上故。三是意思食。由下繋レ意希望
T2266_.67.0401c16: 名爲レ食。雜集第五云。有二變壞一故有二變壞者一。 T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持 T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲二正變壞時名食。爲二長養資持之 T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲レ食。故瑜 T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於二呑咽時一令二心歡喜 T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。 T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂一。於二消變時一乃 T2266_.67.0401c23: 名二段食一。未二資長一時但是觸食者。望レ生二喜樂 T2266_.67.0401c24: 乃順益捨一可レ爲二觸食一。不レ爾亦非。故本疏云。 T2266_.67.0401c25: 名爲二觸食一望二一食者一。非レ望二餘生一。若望二一 T2266_.67.0401c26: 切一有レ非二是食一。此意即於二所食香味觸一。有レ不 T2266_.67.0401c27: レ生二喜樂等一。即非二觸食一。問。諸觸塵皆段食耶。 T2266_.67.0401c28: 答不レ爾。以三觸通二上界一故。問。若以レ觸對二香 T2266_.67.0401c29: 味一有二觸非食。以二香味一對レ觸香味有レ非レ食。 T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦 T2266_.67.0402a02: 有。有二香味非食。答。據二業果一説。上界香味是 T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不レ爲レ例。問。業果上地 T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通二色界繋一。 T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無レ食用。設有二實用一。據下爲二 T2266_.67.0402a06: 増上一引生欲界有情所變香味觸三一而以爲 T2266_.67.0402a07: 食。亦不レ取二本質一故不レ通レ上
T2266_.67.0402a10: 中觸食一。因從二果稱一名二觸食一也。若准二有宗一。初 T2266_.67.0402a11: 未二變壞一亦得レ名レ食。除二飢渇一故。故婆沙云。 T2266_.67.0402a12: 食於二二時一能爲二食事一。倶得レ名レ食。一初食時 T2266_.67.0402a13: 能除二飢渇一。二消化已資二根及大一。有義。大乘 T2266_.67.0402a14: 理實初食能除二飢渇一亦得レ名レ食。義同二有宗一。 T2266_.67.0402a15: 瑜伽・對法且説二勝食一云二變壞時名爲食也。 T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖レ可レ爾。明レ教難レ違。故瑜伽云。若諸 T2266_.67.0402a17: 段物於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於 T2266_.67.0402a18: 爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱 T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有二 T2266_.67.0402a20: 熟變一。不レ能二長養諸根安樂一。彼雖二熟變一不レ名二 T2266_.67.0402a21: 段食一。若諸段物於二呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不 T2266_.67.0402a22: レ能レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。文 T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之一。何得三會云二就レ勝且説一。又 T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望レ長二諸根一。資益變壞方名爲レ食。暫 T2266_.67.0402a25: 除二飢渇一未下益二諸根一變壞消化上。食義焉在。由二 T2266_.67.0402a26: 斯理一故不レ爲二之取一。問。欲香味觸得レ有二段食一。 T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立二段食一。答。按二倶舍論一。三界分 T2266_.67.0402a28: 別十八界一云。色界所繋唯十四種。除二香味境 T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識一。除二香味一者段食性故。離二段食欲一 T2266_.67.0402b01: 方得レ生レ彼。除二鼻舌識一無二所縁一故。若爾。觸 T2266_.67.0402b02: 界於レ彼應レ無。如二香味境一段食性故。彼所レ有・ T2266_.67.0402b03: 觸非二段食性一。若然。香味類亦應レ然。香味離二 T2266_.67.0402b04: 段食一無二別受用一。觸有二別用一。持二根衣等一。彼 T2266_.67.0402b05: 離二食欲一香味無レ用。有二根衣等一故觸非レ無。由 T2266_.67.0402b06: レ斯色界雖レ有二觸塵一無二段食一。餘廣問答如二章 T2266_.67.0402b07: 及燈一。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以二 T2266_.67.0402b08: 觸食一非二觸塵一也。謂初食已未二變壞一時。意 T2266_.67.0402b09: 身二識得レ食。觸境能生二觸數一有二喜樂受一。雖
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫 T2266_.67.0402b13: 爲二攝益一。於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食 T2266_.67.0402b14: 所不レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故 T2266_.67.0402b15: 應丁更加丙初後倶損如二毒藥等一。初後但益如乙 T2266_.67.0402b16: 食所レ宜甘美飮食甲。四句中初・第四名レ食。餘 T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b20: 名レ食。不下望二所餘生一説上。如下色界雖レ有レ觸而
T2266_.67.0402b23: 爲二觸食一者。可レ通二三界一。又云。初食未レ壞。有 T2266_.67.0402b24: レ生二喜等一。有二不レ爾者一。今望下生二喜樂一者上説故 T2266_.67.0402b25: 云二望一食一也。此觸爲レ正。應下檢二彼論一更詳中
T2266_.67.0402b28: 解爲レ正。後解順二義燈意一故。義燈引二本疏一解。 T2266_.67.0402b29: 如二上已擧一
T2266_.67.0402c05: 噉一。無レ濫不レ簡レ色可二分段一。有レ濫須レ明。問。可二 T2266_.67.0402c06: 分段一者唯在二於色一。香味觸三何名二段食一。答。 T2266_.67.0402c07: 分段色一時香味觸三亦隨分段。由二三與根 T2266_.67.0402c08: 密合資養義増一故偏名レ食。色雖レ可レ段。眼根 T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不レ爲レ例
T2266_.67.0402c12: 可レ成レ食。如二香積飯可爲レ食故。有義。不レ然。 T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非二法處一故。然有二聖者一定通力變 T2266_.67.0402c14: 令二資益一者三識所得。非二法處一故此亦不レ然。 T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲レ食。但是後變時。能資二氣 T2266_.67.0402c16: 力一令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名 T2266_.67.0402c17: レ食。以三本識得二能資養一故。其假法處色非レ食
T2266_.67.0402c20: 據二有漏一故。然由聖至可爲食故者。此意説 T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變レ魚成レ米爲レ食之時。但取二香 T2266_.67.0402c22: 味觸三一爲レ食。不下取二其色一而食上故。此即法 T2266_.67.0402c23: 處以爲レ食也。章有義不然至非法處者。此師 T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變二魚米等一爲二増上縁一。有漏 T2266_.67.0402c25: 第八據レ彼自變爲二魚米等一受用之時。但用二 T2266_.67.0402c26: 自八所變之者一。實香味等而不レ用二彼法處等一 T2266_.67.0402c27: 也。所以然一者。有情三識而能用二法處色一故。 T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能 T2266_.67.0402c29: 資養即名爲レ食。非二要三識縁故名食。上有 T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未レ爲レ食 T2266_.67.0403a02: 故。此亦如レ是。道理皆顯。所以然一者。定等所 T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得レ資二欲界有情一。界隨増 T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破二於有一故。如何食二縁之一。定通 T2266_.67.0403a05: 等力即不二決定一故。得三以レ上而變二下食一。雖レ然 T2266_.67.0403a06: 終有致別有二有先一。又解。剋レ實言レ之。但以二彼 T2266_.67.0403a07: 色一而爲二其質一。自第八識變二業果色一而受用 T2266_.67.0403a08: 之一。如二義燈中廣問答辨一。義燈續二上所引文一 T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許レ通二質・相一。定等 T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不レ通レ質。答。欲界有漏。性是食。 T2266_.67.0403a11: 同界通二質・相一。定起無漏。性非レ食。異界不レ通 T2266_.67.0403a12: レ質。問。定果唯第六變。可レ成二無漏一。通亦撃二第 T2266_.67.0403a13: 八一變。故應二有漏一。答。第六變者可二是無漏一。彼 T2266_.67.0403a14: 自第八縁レ彼起相即是有漏。然爲二下食一。是第 T2266_.67.0403a15: 六變者非二第八變一。而第八云三前七非二八所杖 T2266_.67.0403a16: 質一者。據二見分一説。設通二相分一。據二業力一説。定 T2266_.67.0403a17: 通起亦許二上繋一。然法師意取二初解一正。問。 T2266_.67.0403a18: 如二他通等引一即許二下識相分上界收一。今變二 T2266_.67.0403a19: 段食一何不レ爾耶。答。雖レ名二通定果一。然非二上界 T2266_.67.0403a20: 收一。以三漏無漏不二相順一故。設縁二彼第八所變 T2266_.67.0403a21: 之相一亦不レ隨レ彼。隔二無漏一故。勢力遠故。非二 T2266_.67.0403a22: 正能引一故。雖レ然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a27: 段別一飮噉上。何縁非レ食。此不レ能レ益二自所對根 T2266_.67.0403a28: 解脱者一故。夫名レ食者。必先資益自根大種一 T2266_.67.0403a29: 後乃及レ餘。飮噉色一時於二自根大一尚不レ爲 T2266_.67.0403b01: レ益。況能及レ餘。由二彼諸根境各別一故。有時見 T2266_.67.0403b02: レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生是食非レ食。又不還 T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪一。雖レ見二種種上妙飮 T2266_.67.0403b04: 食一而無レ益故。由レ此色處不二名爲食。又傳。經 T2266_.67.0403b05: 部而有二兩釋一。一云。除レ聲四塵爲レ體。以三聲虚 T2266_.67.0403b06: 疎無二資用一故。二云。但用二三塵一爲レ體。色聲變 T2266_.67.0403b07: 時無二資用一故。問。聲及根等皆不レ名レ食。何獨 T2266_.67.0403b08: 簡レ色。答。可三段飮噉有二資益一者。名レ之爲レ食。 T2266_.67.0403b09: 色可二段噉一。有レ濫簡レ久。聲體虚疎。意等無レ段。
T2266_.67.0403b12: 資二五識身一成二明昧一故。觀レ色聽レ聲亦長養故。 T2266_.67.0403b13: 若資二四法一者可二立爲食。彼無二此用一故。根 T2266_.67.0403b14: 由三其識所二資長養一。識能養勝。非二根於識。故 T2266_.67.0403b15: 不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。於二色聲一不 T2266_.67.0403b16: レ爾。然五十七及唯識云。色於二變壞一無二損益一 T2266_.67.0403b17: 故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦無上故不レ立 T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有レ用。亦不レ能下 T2266_.67.0403b19: 資二氣力一強勝上。故不レ立レ食
T2266_.67.0403b24: 契經説乙段食非下在二手中器中一可成二食事一。要 T2266_.67.0403b25: 入二鼻口一牙齒咀嚼津液浸潤進度二喉筒一。隨二 T2266_.67.0403b26: 生臟中一漸漸消化。味勢徳流二渚脈中一攝 T2266_.67.0403b27: 益諸蟲一乃名爲レ食。爾時方得成二食事一故。若 T2266_.67.0403b28: 在二手器一以レ當爲レ名。如三天授名二那落迦等一。 T2266_.67.0403b29: 雖三彼分段總得二食名一而成レ食時唯香味觸。 T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲二根境一故。若總分段皆名レ食者。 T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應二是食一。非下聲等物在二彼段中一。 T2266_.67.0403c03: 可中如二香等一亦名爲食。以下不二相續一無中形段上 T2266_.67.0403c04: 故。非下無二形段一不二相續一物能任持身一可成二 T2266_.67.0403c05: 食事一。又如何知二色處非食。身内攝益根大一。 T2266_.67.0403c06: 功能如二香味觸三一。不二別見一故。爾時不レ生二彼 T2266_.67.0403c07: 境識一故
T2266_.67.0403c10: 六・九十四・顯揚第一・對法第五・兩本攝論倶 T2266_.67.0403c11: 第三・第十・婆沙百二十九・三十・倶舍十・正 T2266_.67.0403c12: 理二十一等一
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧レ觸言レ通二八識觸一。據二食體一屬二六
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取レ境時。攝受喜樂及順益捨一 T2266_.67.0403c19: 能爲二食事一。此言意顯三三界有漏八識倶觸攝 T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨一。攝益身一者是觸食體。若 T2266_.67.0403c21: 引下苦憂非二順益一捨上。觸體非レ食。非二資益一故。 T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一者 T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰二觸食通八識倶一。密會下天親攝 T2266_.67.0403c24: 論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二麁顯境一 T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不取二餘觸一。有義。唯取二六識倶觸一 T2266_.67.0403c26: 以爲二食體一。論レ觸雖二通八識倶轉一。爲二食體一者 T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七・八倶觸全無三引生喜樂二受及 T2266_.67.0403c28: 順捨一故。八倶之捨一切地時行相同故。前解 T2266_.67.0403c29: 不レ然。非下要觸能引二自倶生喜樂受等一方名 T2266_.67.0404a01: 爲食。引二餘識倶喜樂等一起攝益身一者。一切 T2266_.67.0404a02: 皆是。由下第八等觸二勝自境一引生六識倶時 T2266_.67.0404a03: 喜等上故亦是食。然准二諸文一。第二解勝。但言下
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取二六識一爲 T2266_.67.0404a13: レ體。此倶レ觸能攝受喜樂二受全及捨一分受一。 T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非二攝益一。捨通二善惡 T2266_.67.0404a15: 果一。今取二善果捨一故言二一分一。或捨通二欣慼未一。 T2266_.67.0404a16: 今取二喜樂未生一者故言二一分一。有云。由レ此 T2266_.67.0404a17: 故知取二觸數一爲二觸食體一。此不成解。違二對法一 T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引二略纂説一取二六識心一。理趣分 T2266_.67.0404a19: 疏取二第六倶觸一。神廓攝論疏云。若此論意屬二 T2266_.67.0404a20: 六識身一。今謂此疏・及四食章・義燈・演祕皆 T2266_.67.0404a21: 以二觸數一爲二觸食體一。略纂之説恐不正義。謂 T2266_.67.0404a22: 疏主於二此疏中一以レ取レ觸爲レ正。不レ同二略纂 T2266_.67.0404a23: 等一。是故非二唯此段一。至二次思食一亦更准成二此
T2266_.67.0404a26: 唯取二有漏觸一
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁二此境一時。即觸心所 T2266_.67.0404b01: 先得二此境一名二根本境一
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰二意思一。隣近釋也。依レ意之 T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲二携去一力所レ任。以レ嚢盛レ灰挂二於 T2266_.67.0404b09: 壁上一。慰喩二子一云。是麨嚢。二子希望多時 T2266_.67.0404b10: 延レ命。後有レ人至取レ嚢爲開。子見二是灰一望絶 T2266_.67.0404b11: 便死。又於二大海一有二諸商人一遭レ難敗レ船。飮食 T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻二積沫一疑爲二海岸一。意望二速至一命得 T2266_.67.0404b13: レ近レ時。至レ觸知レ非望絶便死。集異門足説。 T2266_.67.0404b14: 大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵埋二砂内一。還入二 T2266_.67.0404b15: 海中一。母若常思卵便不レ壞。如其失レ念卵即敗 T2266_.67.0404b16: 亡。此不レ應レ然。違二食義一故。豈他思食能持二自 T2266_.67.0404b17: 身一。理實應レ言。卵常思レ母得レ不二爛壞一。忘則命
T2266_.67.0404b20: 今説爲二希望一耶。答。如二燈辨一。有義兩釋。初解 T2266_.67.0404b21: 同レ燈。第二釋云。由二相應法一令三思於レ境起二行 T2266_.67.0404b22: 希望一。若爾。心等與二欲等一倶心。亦應下由二相應 T2266_.67.0404b23: 之法一希望爲相。答。心等因レ思希望無レ失。如 T2266_.67.0404b24: レ是心等與二受等一倶起二領納等一。皆不レ違レ理。心 T2266_.67.0404b25: 等皆容レ起二多行一故。然自相行正行非レ餘。故 T2266_.67.0404b26: 依二正行一心等無レ雜。詳曰。理恐未レ然。瑜伽此 T2266_.67.0404b27: 論皆云二心等所縁等同不同二行相一。故此論 T2266_.67.0404b28: 云。心與二心所一同二所依根一。所縁相似行相各 T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不レ可レ言下據二 T2266_.67.0404c01: 自相一説上。如二所縁相一。相分各別即説二相似一。行 T2266_.67.0404c02: 相有レ同何即不レ説。教既無レ憑。臆斷難レ准。可 T2266_.67.0404c03: レ從二初釋一
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境一方名爲レ食。以二過去已滅不可 T2266_.67.0404c07: レ合故
T2266_.67.0404c10: 令二起現前一
T2266_.67.0404c13: 減不レ縁二三世一。此且據二顯相一説。約レ實欲通
T2266_.67.0404c17: 縁二三世一也
T2266_.67.0404c20: 縁二過去一。應レ得二未來一。答。念亦得レ縁二未來一。雖三 T2266_.67.0404c21: 體非二是念一。而由レ起下縁二未來一法上。即此法是過 T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得レ名レ縁二念類一 T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説二念得縁。 T2266_.67.0404c24: 非二是念行相一。實縁二未來一。今謂。此解非也。念 T2266_.67.0404c25: 類者非レ謂三念縁二類境一。此唯類例欲之無失。 T2266_.67.0404c26: 故云二念類無失一既無二過失一。念縁二未來一於レ理 T2266_.67.0404c27: 無レ爽
T2266_.67.0405a03: 望喜根一。縁二未來境一攝益於識一。由レ此長養諸 T2266_.67.0405a04: 根大種一
T2266_.67.0405a07: 第三義一爲レ釋。四食章中第二爲レ勝。四食章 T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與レ欲倶轉。又 T2266_.67.0405a09: 言。此思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏 T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯レ三界有漏八識倶思希二可愛境一 T2266_.67.0405a11: 攝益自一者皆思食體。密會下五十七及天親 T2266_.67.0405a12: 攝論云縁二未來境一攝益於識一名爲二思食一。意 T2266_.67.0405a13: 思於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意 T2266_.67.0405a14: 地一能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛 T2266_.67.0405a15: 境一專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有 T2266_.67.0405a16: 漏者希レ境益レ身皆思食體。七・八不レ然。無二行 T2266_.67.0405a17: 相一故。諸處但説二與レ意倶者一。通縁二未來一彼最 T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有下希望現境一思上故。許レ通二五識一。唯 T2266_.67.0405a19: 識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯六倶。有 T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五 T2266_.67.0405a21: 識縁レ現觸力増長。非二思食一故。唯識説。思體 T2266_.67.0405a22: 通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意 T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由二希望一故饒益所依一。 T2266_.67.0405a24: 如二遠見水雖レ濁不レ死。以レ眼爲レ門意希望 T2266_.67.0405a25: 故。非二五識有希二未來一故。此雖二之解一第二 T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於レ境有二微細思一可二希望一故。不 T2266_.67.0405a27: レ爾五識應レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不 T2266_.67.0405a28: 許二別境與レ五倶義一。故知正者第二師勝。今 T2266_.67.0405a29: 謂。義燈・演祕皆據二第三一。若論二相應一。則五識 T2266_.67.0405b01: 與レ欲相應。若論二希望優降一。則五識倶欲不 T2266_.67.0405b02: レ如二第六一。若希望不レ深則食事難レ成。是故取二 T2266_.67.0405b03: 第六思一以爲二食體。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一 T2266_.67.0405b07: 有漏八識上。正能執受唯第八識甲。 一類相續執 T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論・唯識皆取二第八一。實通二八識一。然 T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論 T2266_.67.0405b10: 及唯識取二第八一故。雖レ知二八識皆可名レ食。 T2266_.67.0405b11: 非三一切識皆立二食名一。取二有漏位第八識全一。 T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由レ三養レ識。識復長養 T2266_.67.0405b13: 諸根大種一。故立爲レ食。故知諸識非二資養一者 T2266_.67.0405b14: 皆非二食攝一。如二觸思等一
T2266_.67.0405b17: 不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱消變 T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於二消變時一乃名二段食一。若有二熟變一 T2266_.67.0405b19: 不レ能下長養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段 T2266_.67.0405b20: 食一。若諸段物於二呑咽時一不レ生二歡喜一。亦不レ能 T2266_.67.0405b21: レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後 T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於二爾時一乃名二段 T2266_.67.0405b23: 食一。若有二熟變一不二長安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名 T2266_.67.0405b24: レ食
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識一令二其強盛一。由レ此長 T2266_.67.0405b28: 養諸根大種一。亦令二強盛一。觸能攝受若喜若樂 T2266_.67.0405b29: 若捨一分一。由レ此復能攝益諸識一。由二攝益一故 T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種一。意思爲レ欲三證得可愛 T2266_.67.0405c02: 境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。 T2266_.67.0405c03: 縁二未來境一攝益於機一。由下此長養諸根大種一。 T2266_.67.0405c04: 如レ是三食攝益其識一。由體増盛及縁二現在 T2266_.67.0405c05: 未來一生上故。識復長養諸根大種一故立二四食一」
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c15: 取二有漏一故言二一分一。此論略去無漏一言二有漏一 T2266_.67.0405c16: 故不レ言二一分一。又不レ説二無漏一即是略二彼一分一 T2266_.67.0405c17: 也
T2266_.67.0405c20: 通二三蘊・五處・十一界一攝上者。通約二等流等一 T2266_.67.0405c21: 説。若據レ食。唯約二有漏四食一分一。此論略去 T2266_.67.0405c22: 等流等一分一唯取二有漏一爲レ食也
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九一云。食是何義。受レ有義。續レ有 T2266_.67.0405c29: 義。持レ有義。生レ有義。食レ有義。増レ有義。與レ此 T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a04: 未來有レ體而無二食用一。今言三過去未來非二食 T2266_.67.0406a05: 體用一者。過去全遮二體用一。若未來世正遮二食 T2266_.67.0406a06: 體一。設遮二食用一。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於二虚 T2266_.67.0406a10: 空等一有。於二現在等一無。故是同品定有性也。 T2266_.67.0406a11: 異品無レ濫。得レ成二正因一。問。虚空既是現識所 T2266_.67.0406a12: 變。如何得レ有二非現之因一。答。現識變者實是 T2266_.67.0406a13: 有爲。非二是空一故。虚空無レ體。非二三世攝一。故得 T2266_.67.0406a14: レ爲レ喩。又此虚空取下依二法性一者上。非レ取二識變一
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。 T2266_.67.0406a18: 思可レ解也
T2266_.67.0406a21: 等性無中恒長養諸有一義上故。又於二二定及無 T2266_.67.0406a22: 想天一皆無レ有故。所作食事不レ遍二三界一。非三入 T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可二名爲食。經不レ説故。已滅 T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非二是食一。段食等數已決定
T2266_.67.0406a27: 爛壞一。若有三棄捨阿頼耶識一。身必爛壞
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持二有漏種一。即以二所 T2266_.67.0406b04: 持漏種一爲レ食。斯亦何過。故牒破云。無漏既 T2266_.67.0406b05: 不レ持二有漏種一。有漏種無。食亦不レ立。若不レ爾 T2266_.67.0406b06: 者。前已難レ彼。無漏非レ食。何煩此難。義無レ別 T2266_.67.0406b07: 故。若言下約二彼持種有別爲中後難上者。豈唯望二 T2266_.67.0406b08: 於持種一名レ食。故知彼取二漏種一爲レ食。設彼本 T2266_.67.0406b09: 宗不レ立二斯義一。假叙二彼計一彼轉計之一。理倶無 T2266_.67.0406b10: レ爽。問。無漏違レ漏。不レ許三無漏持二有漏種一。漏 T2266_.67.0406b11: 違二無漏一。應二因第八不持二無漏一。答。現無漏法 T2266_.67.0406b12: 正破二有漏一故。不レ得下以二無漏一持漏。無漏法 T2266_.67.0406b13: 種既非二能治一故。因本識持二無漏種一
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非レ食耶。瑜伽自釋二後難一。前難如
T2266_.67.0406b21: レ二。攝受別義及不損害。段食具レ二。勝故名 T2266_.67.0406b22: レ食。餘但不損害。劣故不レ名レ食。若爾四食應二 T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不レ説レ在二長養中一。答雖レ未レ見 T2266_.67.0406b24: レ文。且爲二一釋一。四食且擧レ初説。例餘亦爲二長 T2266_.67.0406b25: 養一。不レ爾九十四四皆有三能長養根大一。何理 T2266_.67.0406b26: 不レ得レ在二長養中一。問。爲下與二已生法一爲食。爲二 T2266_.67.0406b27: 未生法一爲レ食。若已生。生已不レ住。若未生。未 T2266_.67.0406b28: 生無レ體。答。九十四云。然唯約與二未生諸法一 T2266_.67.0406b29: 説爲二食義一。問。前難善通。後難未レ遣。答。能令下 T2266_.67.0406c01: 後生有二増盛用一相續而起上。即是食義。非二是 T2266_.67.0406c02: 無法一故。九十四云。然唯約下與二未生諸法一作二 T2266_.67.0406c03: 生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。今謂。淄州雖 T2266_.67.0406c04: レ不二明指一。此文即是撿出其論一拂遣其難一也。 T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻出 T2266_.67.0406c06: 於梧桐上一。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c09: 二種長養一。一攝受別義長養。二令レ無二損害一長 T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於二後長養一雖二能長養一。於レ前即
T2266_.67.0406c14: レ食。若爾何故觸・思・識三非二長養一耶。若唯不
T2266_.67.0406c21: レ之。不レ睡根損。睡則無レ損。故取在二長養中一。思 T2266_.67.0406c22: 觸識三與レ此不レ同。比對可レ知。餘義准思
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由二具縛一故。攝論世親第 T2266_.67.0406c27: 十但言二具縛一。對法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一 T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無 T2266_.67.0406c29: 生有二餘縛一故。攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生 T2266_.67.0407a01: 中云三若生二色無色界一。此義便狹。唯明二三食一 T2266_.67.0407a02: 非レ説レ段故。在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依 T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛一故。攝論文 T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證二大威徳一 T2266_.67.0407a05: 菩薩。由二唯亦現食力一住。故攝論云。謂佛世 T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食一。如來食時實不レ受 T2266_.67.0407a07: レ食。亦不二假レ食因レ食而住一。然順二世間一示現受 T2266_.67.0407a08: レ食。示現假レ食其身安住。對法不下約二第四識 T2266_.67.0407a09: 食一以明中示現上故取二菩薩一。攝論具依二四皆示 T2266_.67.0407a10: 現一故説二唯佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不 T2266_.67.0407a11: 同。不二相違一也
T2266_.67.0407a14: 禪等並具二三食一。又云。四過患門如二涅槃第三 T2266_.67.0407a15: 十八一。如三曠野食二子肉一。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a19: レ無。云何而無二身行息一耶。答。依二毘婆沙論二 T2266_.67.0407a20: 十六一云。有二四縁一故身行方轉。一謂入出息 T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四 T2266_.67.0407a22: 依二息地一麁心現前。於二四縁中一。若隨闕レ一身 T2266_.67.0407a23: 行不レ轉。如下生二欲界一羯剌藍・頞部談・閉戸・ T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有二第四麁心一現前。無二前 T2266_.67.0407a25: 三事一。故息不レ轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四 T2266_.67.0407a26: 事具故方有中息轉上。如下生二欲界及下三定一入中 T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定上。雖レ有二前三一無レ有二第四一故 T2266_.67.0407a28: 息不レ轉。入二第四定一雖レ有二前二一。然無二後二一 T2266_.67.0407a29: 息亦不レ轉。又入出息依二麁心一轉。第四靜慮 T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不レ轉。又順正理云。 T2266_.67.0407b02: 入二第四定一身無二毛孔一。以二彼等持極淳厚一故。 T2266_.67.0407b03: 引二第四定大種一遍レ身。即由二此縁一尊者世友 T2266_.67.0407b04: 説。入二彼定一身毛孔合。入二漏無漏定一皆如レ是。 T2266_.67.0407b05: 若生二第四定一起二下三定及欲界心一。雖レ有二第 T2266_.67.0407b06: 一・第二及第四縁一。闕二第三縁一故息不レ轉。起二 T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定一。雖レ有二初二一無二 T2266_.67.0407b08: 後二事一故息不レ轉。若生二無色一四事倶無。故 T2266_.67.0407b09: 息不レ轉。所以滅定身行亦無。准二大乘義一。身 T2266_.67.0407b10: 行不レ轉。更同二有宗一。亦應レ無レ失。世親攝論三
T2266_.67.0407b13: レ伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b16: 無二出入息一也。問。何故風災不レ至レ彼耶。答。風 T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有二變異受一可レ有二動義一。彼 T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無レ風也。故下一師要斷二
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説一故也。演祕引二小説一。大意可レ知
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧レ此爲レ喩而例二識體一在レ定令レ有。
T2266_.67.0407c03: 識不離レ身。不レ諍二身語心行一。壽煖根等爲下下 T2266_.67.0407c04: 破二小乘一取爲中同喩上故兼擧レ之
T2266_.67.0407c07: レ厭二轉識勞慮一。大乘不レ然。佛入二滅定一不レ厭 T2266_.67.0407c08: レ彼故。問。小乘豈不レ許三佛入二滅定一耶。答。彼 T2266_.67.0407c09: 小乘計二滅定有漏一。佛身雖レ有二滅定一必不レ入 T2266_.67.0407c10: 也。除レ佛以外皆爲三止息麁動識一也
T2266_.67.0407c13: 伏不得二現起一故名二無心一。非レ無二一切一。心有二 T2266_.67.0407c14: 二種一。一集起心。無量種子集起處故。二種種 T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕 T2266_.67.0407c16: 故名二無心一。如下一定床闕二餘足一故亦名中無足上。 T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被二損伏一位。異熟果識刹那刹那轉 T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如三水 T2266_.67.0407c19: 熱煎引レ燒發力漸劣漸微至二都盡位一。識種爾 T2266_.67.0407c20: 時得レ生レ果。便初從二識種一意識還生。後位隨 T2266_.67.0407c21: レ縁餘識漸起。樞要亦引二此論一。但譬喩中易 T2266_.67.0407c22: レ床爲レ馬
T2266_.67.0407c25: 定不レ能三對治此一故。非三爲レ治レ此而生二滅定一。 T2266_.67.0407c26: 所縁行相難二了知一故。非下爲三對治不明了識一 T2266_.67.0407c27: 而入中滅定上。不寂靜性難二了知一故。是故滅定 T2266_.67.0407c28: 不レ能三對治阿頼耶識一。若無二對治一。此則不レ滅。 T2266_.67.0407c29: 爲レ治二轉識一故此定生。所縁行相不寂靜性 T2266_.67.0408a01: 易二了知一故。是故此定唯滅二轉識一。於レ中不レ滅二 T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識一
T2266_.67.0408a06: 出レ定此識還生一。由二此意一故説レ不レ離身。此 T2266_.67.0408a07: 不レ應レ理。以三從レ定出識不二復生一。異熟既間斷
T2266_.67.0408a16: 答。今隨二他宗一下依二自義一。以二小乘者出レ定聞 T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作レ量。有義破云。疏説下此因依二悶絶 T2266_.67.0408a18: 等一有中不定上者。此義不レ然。立レ宗若云レ應三一 T2266_.67.0408a19: 切定皆名二無心定一。悶絶等位非二無心定一。可 T2266_.67.0408a20: レ説三前因有二不定過一。宗法之中既無二定字一故 T2266_.67.0408a21: 無二不定一。詳曰。直觀二言陳一。似レ如二所斥一。若尋二 T2266_.67.0408a22: 意許一疏旨精遠。謂定無レ心。非レ定無レ心。而是 T2266_.67.0408a23: 差別。因不レ言レ定即悶絶等。因於レ彼轉。與二意 T2266_.67.0408a24: 許宗一便成二不定一。因致二定言一斯過方遣。故義 T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅一。無心即據レ五名二無心一。心行滅言 T2266_.67.0408a29: 亦應下但約二五識相應受想等一説上。又云然有心 T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成二難意一。以下彼二家心行 T2266_.67.0408b02: 滅言皆據二第六一不依二五識一。故知滅識不二約 T2266_.67.0408b03: レ五言一
T2266_.67.0408b06: 行相一。以二微細一故。長連續レ之。若不レ爾者。他
T2266_.67.0408b11: 非二第六識一。詳曰。疏既云レ汝。明簡二斯失一。不レ爾 T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖二亦破之。亦同 T2266_.67.0408b13: レ此釋。問。他亦以二此壽煗一爲レ喩。難二大乘宗滅 T2266_.67.0408b14: 定第八應非二是識一。自既有レ違。何責二他過一。答。 T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應レ非レ識。宗於二壽等喩一 T2266_.67.0408b16: 而不レ轉也。不レ可二相例一
T2266_.67.0408b19: 用勝。修二無色一想功用勝。此未二必然一。今云レ勝 T2266_.67.0408b20: 者爲レ障勝也。受障二靜慮一。想障二無色一。此二増 T2266_.67.0408b21: レ勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障二勝 T2266_.67.0408b22: 定一故。不レ修二靜慮一故偏厭レ受。要想微細方入二
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意 T2266_.67.0408b26: 云。修二此等定一時。受想二法有二勝功用一。障レ定
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是 T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲二遍 T2266_.67.0408c04: 行一。如來無二尋・伺一。有二八聖道支一。正義許二説法一 T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受・想二及審決思。三倶遍 T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋・伺既非二遍行一。何故難 T2266_.67.0408c07: レ他尋・伺於レ語是遍行攝。答。就二他宗一説。實 T2266_.67.0408c08: 非二遍行一。能遍起レ語即是思數。若爾何故第二 T2266_.67.0408c09: 定已上自地有レ思得レ起二語言一。何假二尋・伺一。答。 T2266_.67.0408c10: 麁思能發レ語。上細不レ能レ發。在レ佛即得任運 T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是 T2266_.67.0408c12: 遍。而不レ説レ思。大乘如二前説。末經部師許二受・ T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行一。以二滅定中有レ心無所故。尋 T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依二根境一起。説二識三 T2266_.67.0408c15: 和生一。亦由二心行一起。應三説爲二四和一。答。根境正 T2266_.67.0408c16: 牽レ體説二識三和生一。想等助二功能一。非説二四和 T2266_.67.0408c17: 起一。問。意由二受想一起。受想名二心行一。根境正牽 T2266_.67.0408c18: 生。亦説名二心行一。答。受想是心所。即得レ説二心 T2266_.67.0408c19: 行一。根境非二心所一。不レ得レ名二心行一。問。何故滅定 T2266_.67.0408c20: 偏厭二受想一。答。論云。資助心一強。是故偏厭。又 T2266_.67.0408c21: 由三受爲レ禪増上障一。想於レ定爲二増上障一。由受 T2266_.67.0408c22: 領二下劣定一。由レ想想レ像故障二勝定一。又受於二苦 T2266_.67.0408c23: 果一増。於二苦因一増。由レ想レ像故起作諸業一。由 T2266_.67.0408c24: レ受領二苦果一故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜 T2266_.67.0408c25: 慮望レ欲。以レ靜除レ散。二禪望レ初。以レ細除レ麁。 T2266_.67.0408c26: 三禪望レ二。以レ靜除レ動。四禪望レ三。以レ密除 T2266_.67.0408c27: レ疎。薩婆多等由下得二彼定一引得堅密四大一閉中 T2266_.67.0408c28: 身上故。所以無二二息一。大乘不レ爾。但以レ定能 T2266_.67.0408c29: 除二其隟一故無二出入息一。設兼引レ大亦復無レ違。
T2266_.67.0409a06: 身三 入息 T2266_.67.0409a07: 動發思 T2266_.67.0409a08: 尋 非遍行 T2266_.67.0409a09: 大乘 語三 伺 T2266_.67.0409a10: 三思 遍行 T2266_.67.0409a11: 受 T2266_.67.0409a12: 意三 想 T2266_.67.0409a13: 審決思 T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行 二息 非遍行
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行 T2266_.67.0409a21: 意行 受想 非遍行
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲レ行故云二唯有此條一。故非 T2266_.67.0409a25: レ遍也。是故疏云二除此無有一者釋二不レ遍所以一」
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由レ得二彼定一引得堅密四 T2266_.67.0409b03: 大一閉二身隟一故。不二要出入息一也。此下界身得二 T2266_.67.0409b04: 彼定一者亦無二出入息一。非二要生一故
T2266_.67.0409b07: 定等一。謂本經部師立二三心所一。謂受想思。此 T2266_.67.0409b08: 據二實法一説。其於二思上一亦得レ立レ定者。以下此 T2266_.67.0409b09: 思能專注一境一邊上亦得レ名レ定。問。既説爲 T2266_.67.0409b10: レ思。因レ何有レ定。答。一念之思所望別故。若據二 T2266_.67.0409b11: 當體但名一思。今依二分位一假立亦通二餘法一。若 T2266_.67.0409b12: 專注一境一邊名レ定。若追憶邊名レ念。簡擇邊 T2266_.67.0409b13: 名レ惠。故云二一念之思所望別故一
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲二大地一。此中若法大地所有名二 T2266_.67.0409b17: 大地法一。謂法恒於二一切心一有。義演云。言二謂 T2266_.67.0409b18: 通三性等一者。意説。若據下通二三性及通中有尋 T2266_.67.0409b19: 伺等上爲レ論。即遍行別境等十法皆名二大地 T2266_.67.0409b20: 法一。故云三即更有二餘法一。對二受想思等一名爲レ餘 T2266_.67.0409b21: 也
T2266_.67.0409b24: 許二思等此位非無。受想應レ然。大地法故上者。 T2266_.67.0409b25: 彼以二大地法同一例有二受想一。今以二有レ思理齊一 T2266_.67.0409b26: 令レ有二受想一。故與レ前少別。論若無二心所一心亦 T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難三滅定無二意識一。義演云。疏與 T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據二有レ觸難一既有レ觸令レ有 T2266_.67.0409b29: レ受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約二 T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應レ有二受想一。以レ有レ思故。如二餘
T2266_.67.0409c11: 云二和須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧二 T2266_.67.0409c15: 本計一
T2266_.67.0409c19: 中説。若執二滅定全無有レ心。可レ有二此過一。我 T2266_.67.0409c20: 説三滅定猶有二細心一。故無二此文一。光記並云二
T2266_.67.0409c23: 定無有二無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門 T2266_.67.0409c24: 徒釋一。彼宗前執。唯一心王隨二用差別一立二種 T2266_.67.0409c25: 種名一。無二別心所。但心縁境第一刹那初了名 T2266_.67.0409c26: レ識。第二刹那取レ縁名レ想。第三刹那領納名 T2266_.67.0409c27: レ受。第四已去造作名レ思。諸餘心所皆思差別。 T2266_.67.0409c28: 識・想・受三唯無記性。思心已去方始通レ三。 T2266_.67.0409c29: 入二滅定一者滅二想受心一。由二此二麁是所厭一故。 T2266_.67.0410a01: 識雖レ非所厭一。定中亦不レ得レ起。是無記故。於二 T2266_.67.0410a02: 行位中一思之差別爲二滅定體一。以レ實言レ之即 T2266_.67.0410a03: 是心。就レ用言レ之即是心所。故彼定中必有二 T2266_.67.0410a04: 心體一。但無二受想一之位。何以知レ然。名稱二滅受 T2266_.67.0410a05: 想定一。故知無二受想一。必定無レ有二無心有情一。既 T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂 T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説。 T2266_.67.0410a08: 無レ有二有情而無色者一。亦無レ有二有定而無心 T2266_.67.0410a09: 者一若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂三在
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙二心所多少一也。疏二法爲種至本計 T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無レ心。後時 T2266_.67.0410a14: 心起。由二二種法一而方得レ生。一者由レ心。二云
T2266_.67.0410a17: 細心一。非叙二心所多少一。對レ文可レ知
T2266_.67.0410a20: 細意識一。今以二悶絶等一爲レ喩。而有二所立不成一。 T2266_.67.0410a21: 准下下遮二無想定等一 T2266_.67.0410a22: 疏意。以下二無心定無想異熟由三加行心 T2266_.67.0410a23: 厭二心所一故。彼許二唯心所滅而心猶在一。眠・ T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不レ厭二心所一故心亦滅上故。此得下 T2266_.67.0410a25: 以二悶絶等一爲喩。雖レ明二此理一。然未レ得レ文。 T2266_.67.0410a26: 又違二成業一。然疏主以經部救云中定前厭 T2266_.67.0410a27: 患心所一故唯所滅而心不滅上。遂招令悶絶 T2266_.67.0410a28: 等既不レ厭二心所一故心倶滅。故此且以爲 T2266_.67.0410a29: レ喩。亦不二相違一。然准此中正應下以二死屍等一 T2266_.67.0410b01: 爲レ喩。睡眠・悶絶便入中宗中上
T2266_.67.0410b04: 表無レ礙尚名レ色。心法雖二相應一。縱不二相應一亦 T2266_.67.0410b05: 心法。若不二相應一即非レ心。應下無二質礙一即非 T2266_.67.0410b06: 色
T2266_.67.0410b09: レ染爲二無記性一。設爾何失。若善性者。如何善 T2266_.67.0410b10: 性非二無貪等善根相應一。設無貪等善根相應。 T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約二三性等一而責應レ知
T2266_.67.0410b14: 蘊・行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b17: 合觸一故。如二餘位時一
T2266_.67.0410b22: 所縁境一。亦應レ非二是能縁心一。論中唯難二無所 T2266_.67.0410b23: 依縁一不レ難二非能縁一者。以二等言一等取也
T2266_.67.0410b26: 性者爲二異熟生一。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二能 T2266_.67.0410b27: 變化一
T2266_.67.0410c01: 八定一爲レ例也
T2266_.67.0410c04: 必有二心所一。宗也。加二之滅定位心一文言方足。 T2266_.67.0410c05: 不レ爾則有二相符極成一。染無記心故。因也。如二 T2266_.67.0410c06: 餘染無記心一。喩也。因脱二故字一。喩少二如字一。餘
T2266_.67.0410c09: 明白。無二以加一矣
T2266_.67.0410c17: 攝一。對二共許者一所以除レ之。疏以無所厭故至 T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋下此文明中除二眠悶一之所以上 T2266_.67.0410c19: 故。今釋不レ爾。但辨二無想等無心一也。言下以 T2266_.67.0410c20: レ無二所厭一故上者。擧三彼由無二所厭心所一顯二心 T2266_.67.0410c21: 亦無一。言下有二所厭心所一心便不滅者。翻成下於 T2266_.67.0410c22: 前無二所厭所一心滅所以上。言レ非二不レ厭故。心王 T2266_.67.0410c23: 猶在一者。釋二外伏難一。外伏難云。心所是所厭。 T2266_.67.0410c24: 彼位可レ言レ無。心王既非レ厭。彼處應二猶在一。故 T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非三是不レ厭即令二其在一。以二心所無一故
T2266_.67.0410c28: 所上故。在二定位一有二心王一。眠悶等不レ厭二心所一 T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不レ同二滅定一故不レ等也。 T2266_.67.0411a01: 又言下有二所厭心所一心便不滅者。此即滅定・ T2266_.67.0411a02: 及無想定・無想天也。言レ非二不レ厭故心王猶 T2266_.67.0411a03: 在一者。此即睡眠・悶絶也。非下此二位不レ厭二心
T2266_.67.0411a06: レ理爲レ正
T2266_.67.0411a09: 以呵二優波離一之語。本出二阿含一故今指示。演 T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖三維摩經亦有二此 T2266_.67.0411a11: 文一。今引二阿含一。以三維摩非二共許一故
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依二彼心一而假建立。第八之心若 T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所レ攝。能依假者亦是雜染。所依 T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所レ攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a24: 不許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a27: 彼文一故云二識住中一。演祕云。按二彼論一云。由二所 T2266_.67.0411a28: 潤識一能取能滿當來内身一。由レ此展轉能取 T2266_.67.0411a29: 能滿。不レ能三棄捨諸異生性一。以下於二内身一能求 T2266_.67.0411b01: 滿上故。於二流轉中一相續決定。又云。又由二彼識 T2266_.67.0411b02: 永清淨一故。不レ待二餘因一任運自然入二於寂滅一。 T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於二十方界一不二復流轉一。 T2266_.67.0411b04: 於二命及死一不二希求一故。名二永離欲一。釋曰。前
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執二外色 T2266_.67.0411b08: 塵一名二色安住一。若清淨天色界諸識執二内名 T2266_.67.0411b09: 色一。名二倶安住一。無色界識唯執レ内名名名二安 T2266_.67.0411b10: 住一。是名二識安住差別一。又下云。謂四識住如二 T2266_.67.0411b11: 經言一。有四依取以爲二所依一令二識安住一。此四 T2266_.67.0411b12: 識住論指レ如レ經不レ解二其義一。准レ理即識住色 T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中一名二四識住一。此中初文以三欲 T2266_.67.0411b14: 界多執二外塵一名爲二色安住一。色界之中縁レ色 T2266_.67.0411b15: 故各名二色安住一。無色界中既不レ執レ色故但 T2266_.67.0411b16: 名二安住一彼明二雜染清淨識一。文廣不レ能レ引レ之」
T2266_.67.0411b21: 餘有二五釋一。具如二餘釋一。更擧二有説一破而不 T2266_.67.0411b22: レ用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以レ言二有 T2266_.67.0411b23: 釋有解一故。此眞興意
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲二總句一。即總同成二染淨一也。 T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖レ依二此識一。不下由二此識一而成中染淨上。 T2266_.67.0411c01: 故與レ識別名二別句一。又云。以二有爲別一故名二別
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通二有無爲一。下 T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以二無爲法唯初句有一故是
T2266_.67.0411c14: 取二五蘊假者一爲二有情體一。總假者上具二別蘊 T2266_.67.0411c15: 等一故名二有情一 T2266_.67.0411c16: 義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情 T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因レ心生亦依レ心住。即是所
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言二相順一。 T2266_.67.0411c23: 問。云何得レ知三唯約二有漏第八識一耶。答。既言三
T2266_.67.0411c26: 識一爲二有情一。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。 T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於二自釋中一以二第三解一爲レ優。 T2266_.67.0411c28: 親二論文一故。樞要云。第十證中以レ心爲レ本諸 T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲レ本。薩婆多等 T2266_.67.0412a01: 無爲由レ心顯。有爲由レ心故起。由レ心起二染淨 T2266_.67.0412a02: 法一。勢用最強勝故説爲レ本也。由レ此經説二若 T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨一。經部師意雖二亦如是。然心 T2266_.67.0412a04: 受レ熏勝二於根等一以レ遍レ界故説レ心爲レ本。雖二 T2266_.67.0412a05: 有爲之總句一並無爲之別句。因レ心而生。謂色 T2266_.67.0412a06: 不相應由下心爲二同類・倶有・異熟因等一方始 T2266_.67.0412a07: 生上故。諸心所法理雖二亦然一。隣近於心一依レ心 T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對二薩婆多一。下二句對二經
T2266_.67.0412a11: 彼熏一下結二有漏一。又初總句。因レ心生是有漏。 T2266_.67.0412a12: 依レ心住是無漏。後兩句釋成。又以レ心爲レ本 T2266_.67.0412a13: 謂二無爲法一。因レ心顯故。因レ心而生有漏法。依 T2266_.67.0412a14: レ心而住無漏法。以レ心爲レ本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以レ心爲レ本。有漏・無漏・有爲・無 T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應レ説心有二染淨二一。有漏染心通二 T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲一總合爲レ本。無漏淨心但與二 T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲一爲二其根本一。非二有漏本一。因レ心 T2266_.67.0412b06: 而生合釋下有漏無漏現行因二染心一生上。以レ心 T2266_.67.0412b07: 爲レ本別釋無漏現行諸法因二淨心一生亦心 T2266_.67.0412b08: 爲本。淨心不レ生二有漏法一故。依レ心住故者。合 T2266_.67.0412b09: 釋下有漏無漏本有種子依二染淨一住上。故心爲 T2266_.67.0412b10: レ本別釋下無漏本有種子依二淨心一住故心爲 T2266_.67.0412b11: 本。心受二彼熏一持二彼種一故者。合釋二有漏無漏 T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋二無漏新熏種子淨 T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖レ不レ受レ熏。因位曾熏果 T2266_.67.0412b14: 持レ種故。前後二疏雖レ有二多釋一義皆不レ具。未 T2266_.67.0412b15: レ方二此解一。並無二淨心爲レ本等一故。詳曰。觀二經 T2266_.67.0412c01: 文一云二心雜染故有情雜染一。但約二有情一不二依 T2266_.67.0412c02: レ佛説一。若兼レ佛者。即不レ應レ云二有情等一也。而 T2266_.67.0412c03: 如來者非二有情一故。故前説云下唯依二取蘊一建 T2266_.67.0412c04: 立有情上。佛無二有漏一非二有情攝一。論既釋レ經。應 T2266_.67.0412c05: レ同二經意一若云三示現稱二有情一亦爲二不可一。准 T2266_.67.0412c06: 論釋二染淨二門一破レ他申レ自。皆並不レ言二佛 T2266_.67.0412c07: 果淨識一。故知二疏善悟二奧旨一。又設兼據二淨 T2266_.67.0412c08: 心一釋者。亦成二繁見一。何所以者。言二心爲本即 T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對二彼因レ心 T2266_.67.0412c10: 而生一。復云二以レ心爲本。別釋下無漏現行諸法 T2266_.67.0412c11: 因二淨心一生亦心爲本。前既云レ總。後何云レ別。 T2266_.67.0412c12: 若言下據二彼別淨心一説上。若爾別染何不二是彼 T2266_.67.0412c13: 別染本一耶。若許レ是者。云何不三是別釋二染現一。 T2266_.67.0412c14: 又若別釋容レ有二斯理一。但一釋中何得二矛楯。 T2266_.67.0412c15: 餘准レ此非 T2266_.67.0412d16: 輿解紛紜掲レ圖示レ異 T2266_.67.0412d17: T2266_.67.0412d18: [IMAGE] T2266_.67.0412d19: [IMAGE] T2266_.67.0412d20: [IMAGE] T2266_.67.0412d21: [IMAGE] T2266_.67.0412d22: [IMAGE] T2266_.67.0412d23: [IMAGE] T2266_.67.0412d24: [IMAGE] T2266_.67.0412d25: [IMAGE] T2266_.67.0412d26: [IMAGE] T2266_.67.0412d27: [IMAGE] T2266_.67.0412d28: [IMAGE] T2266_.67.0412d29: [IMAGE] T2266_.67.0413a01: レ心住" /> T2266_.67.0413a02: [IMAGE] T2266_.67.0413a03: [IMAGE] T2266_.67.0413a04: [IMAGE] T2266_.67.0413a05: [IMAGE] T2266_.67.0413a06: [IMAGE] T2266_.67.0413a07: [IMAGE] T2266_.67.0413a08: [IMAGE] T2266_.67.0413a09: [IMAGE] T2266_.67.0413a10: [IMAGE] T2266_.67.0413a11: [IMAGE] T2266_.67.0413a12: [IMAGE] T2266_.67.0413a13: [IMAGE] T2266_.67.0413a14: [IMAGE] T2266_.67.0413a15: [IMAGE] T2266_.67.0413a16: [IMAGE] T2266_.67.0413a17: 演祕云。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘釋一。別擧二有義一。然破不用
T2266_.67.0413b23: 經・薩兩宗初結生識必與二煩惱隨煩惱一倶故。
T2266_.67.0413b26: 行縁レ識下兼破二業染一。此初段中分云。若無三 T2266_.67.0413b27: 此識持二煩惱種一。界地往還諸煩惱起皆應無 T2266_.67.0413b28: レ因。此約二三性心後煩惱起無因。疏引所染 T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計三受生必起二煩惱一。初受生識應 T2266_.67.0413c19: レ無二種生一。故以煩惱及隨煩惱皆應レ無レ因。謂 T2266_.67.0413c20: 從二無想等諸地一殊者。等取上下諸地一。以三無
T2266_.67.0413c23: 上界一沒來生欲界一。爾時煩惱等者。謂貪嗔 T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時 T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所二染汚一故。問。何故擧二彼無 T2266_.67.0413c26: 想沒一耶。豈餘處沒有二識持種。答有二兩釋一。一 T2266_.67.0413c27: 如二燈辨一。一云。按二正法念處經及倶舍論一。北 T2266_.67.0413c28: 欝單越定有二生天後報之業一。無想諸天定有二 T2266_.67.0413d18: 欲界後報業一也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾 T2266_.67.0413d27: 時若離二阿頼耶識一。修斷煩惱所レ有隨眠何所二 T2266_.67.0413d28: 依住一。非下對治識帶二彼種子一應中正道理一。由二此 T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱一故者。即是自性極清淨義。 T2266_.67.0414a02: 與二煩惱一不レ倶等者。能治所治互相違故。猶 T2266_.67.0414a03: 如明闇一。復於後時等者。謂見道後修道位中。 T2266_.67.0414a04: 餘文可レ解
T2266_.67.0414a11: 識持二業種一。一界地往還後業起應レ無レ因。二 T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應レ無レ因。三性心易不レ受二彼 T2266_.67.0414a13: 熏一故業起無レ因。破業果亦分レ二。一界地往 T2266_.67.0414a14: 還果起無レ因。二異類法後果起無レ因。攝論中 T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應レ成二別受生 T2266_.67.0414a16: 失一。無漏心後果起無レ因。又滅二二趣一如二本疏 T2266_.67.0414a17: 辨一
T2266_.67.0414a20: 令二初學者馳迴難進。今本及釋取レ要引レ之。 T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無レ滯二略漏一。無著論云。若有於二此 T2266_.67.0414a22: 非等引地一沒已生時。依二中有位意一起二染汚 T2266_.67.0414a23: 意識一結生相續。此染汚意識於二中有中一滅。 T2266_.67.0414a24: 於二母胎中一識羯羅籃更相和合。若即意識與 T2266_.67.0414a25: レ彼和合。既和合已。依止此識一於二母胎中一有二 T2266_.67.0414a26: 意識轉一。若爾即應下二意識於二母胎中一同時而
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心一。起二染汚一者。與二愛恚一倶有二顛 T2266_.67.0414b01: 倒一故。釋曰。男女互於二父母之處一起二貪恚一也。 T2266_.67.0414b02: 言二意識一者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼・ T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初 T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲二相續一。攝受生一 T2266_.67.0414b05: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁二生有一故。釋 T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲レ生。縁二此不 T2266_.67.0414b07: 淨一謂爲二己有一而生二貪愛一。或縁二當生有果一起 T2266_.67.0414b08: レ愛故得二潤生一。於二中有中一滅者。此若不レ滅無二 T2266_.67.0414b09: 生有一故。於二母胎中一等者。謂此滅時。於二母胎 T2266_.67.0414b10: 中一有二異熟識一。與二其赤白一同一安危。令三相和 T2266_.67.0414b11: 雜成二羯羅藍一。釋曰。識與二赤白一損益共倶。和 T2266_.67.0414b12: 雜成レ身。論有二佛説中略而引一。若即意識者。 T2266_.67.0414b13: 謂此若非二阿頼耶識一。既和合已者。謂受生已。 T2266_.67.0414b14: 依止此識一者。依二異熟識一。釋曰。細意識也。有二 T2266_.67.0414b15: 意識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等一相應。 T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三 T2266_.67.0414b17: 受並皆易レ了。從二初受生一乃至二老時一。此分別 T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言二後後位轉一。有二二意識一轉 T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不レ待二今時加行一 T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可三了知所縁行相一樂苦受 T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細 T2266_.67.0414b22: 意識。可二了知一識即麁意識。應二一身中一時 T2266_.67.0414b23: 而轉一。然不レ應レ許。經相違故。如二是頌言一。無處 T2266_.67.0414b24: 無容非レ前非レ後同身同類二識並生一。釋曰。 T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引レ經難。經意説云。 T2266_.67.0414b26: 無二受レ身處一。無レ容二道理一。非レ約二前後一。同一身 T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不レ應レ許二此二是 T2266_.67.0414b28: 一一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同 T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不レ違三經無二同類並一。故今 T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如二眼等五識一。又異熟識不 T2266_.67.0414c02: レ應二間斷一。結相續已後應二餘處更結生一故。釋 T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。 T2266_.67.0414c04: 亦不レ違二經無二同類並一。故復破云。和合識體 T2266_.67.0414c05: 許二是異熟一。若間生者體便間斷。若爾後續應 T2266_.67.0414c06: レ名二更生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二 T2266_.67.0414c07: 是異熟一故。猶如報色一。又異熟體唯恒相續更 T2266_.67.0414c08: 無二異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不レ斷異 T2266_.67.0414c09: 熟心斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐 T2266_.67.0414c10: レ難祖釋。餘易不レ論
T2266_.67.0414c13: 言二結生相續於母胎等一。故知但釋二其果一。不 T2266_.67.0414c14: レ解二於業一不レ同二此論一
T2266_.67.0414c17: 如レ是已辨下於二欲界中一若離二阿頼耶識一結生 T2266_.67.0414c18: 相續不成。於二色無色一亦不レ得レ成。今當二顯 T2266_.67.0414c19: 示一。若從レ此沒等者。是欲界死上生時義。曰二 T2266_.67.0414c20: 非等引等一者。謂與下彼地貪二定味等一煩惱上相 T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於二上二界一縁レ定起レ愛方得二潤生一。 T2266_.67.0414c22: 離二異熟識一餘種子體定不レ可レ得者。非三欲纒 T2266_.67.0414c23: 沒心有二種子體一。生滅不レ倶故。釋曰。而外救 T2266_.67.0414c24: 云。於二彼欲纒沒心之中一。有二彼定地染心種 T2266_.67.0414c25: 子一。故有二斯破一。定散二心不二倶生一故。不レ成二熏 T2266_.67.0414c26: 習一。故下心中無二上染種一非三定地生心爲二彼 T2266_.67.0414c27: 種子體一。即於二一心一種有種性不二相應一故。釋 T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云三即定生心爲二彼種體一。故此破 T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含レ種故名二有 T2266_.67.0415a01: 種一。於二生刹那一因果倶有理不二相應一。雖二大乘 T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有一。就二彼宗一難亦不二相違一。又云。非下 T2266_.67.0415a03: 餘生中先所二獲得一色纒等心爲中種子體上。持二 T2266_.67.0415a04: 彼熏習一餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中 T2266_.67.0415a05: 得二色界心一爲二彼種子一。斯有二何失一。故牒非レ之。 T2266_.67.0415a06: 汝無下能持二彼種一之識上。何有二所持種子體一耶。 T2266_.67.0415a07: 又云。非三色相續爲二種子體一。無二因縁一故。釋云。 T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依二色根中一爲二今時種一。 T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無二因縁一言而有二三釋一。一下界根 T2266_.67.0415a10: 非二上心因一。二下色中無二上地種一。三持レ種者 T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無二彼所熏因縁一故無二彼種一。 T2266_.67.0415a12: 言二因縁一者即道理也
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所レ攝異熟無故。不レ由二功用一自然 T2266_.67.0415a16: 應得二無餘涅槃一。能治現前。一切所治皆永斷 T2266_.67.0415a17: 故。又釋下滅二二趣一等上云。生二第一有一欲レ斷二彼 T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱一時。想微劣故自地無レ道。無所有處 T2266_.67.0415a19: 地明利故。起二彼無漏心一現在前爾時二趣倶 T2266_.67.0415a20: 應二滅離一。謂第一有・無所有處二趣滅離。爾時 T2266_.67.0415a21: 有情應レ成二死滅一。二趣所依倶無レ有故。非二無 T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對二治趣一故。問。准。 T2266_.67.0415a23: 攝論難一。滅二二趣一失。此論乃責二後起無因。二 T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得三引レ彼而證二於此一。答。掲レ文廢レ旨 T2266_.67.0415a25: 似二乎涇渭一。取レ理長披誠同二水乳一。彼論本意 T2266_.67.0415a26: 責下無二本識一善染無上種。無種即是無因異名。 T2266_.67.0415a27: 乘レ斯便責三滅離二趣一。故本論云。復次生二無 T2266_.67.0415a28: 色界一。若離二一切種子異熟識一。染汚善心應 T2266_.67.0415a29: レ無二種子一。染汚善心應レ無二依持一。次下方責レ應 T2266_.67.0415b01: レ滅二二趣一。故知兩論實乃同也。取レ證無レ矣
T2266_.67.0415b04: 故云二且復一起二下文一
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲レ縁貪等倶生眼等轉識 T2266_.67.0415b08: 許レ爲二識支一。此不レ應レ理。此意六識不二是受 T2266_.67.0415b09: 熏。有二間斷一故。貪倶染識非二無記一故。不二是 T2266_.67.0415b10: 受熏。故行不レ熏二眼等轉識一。攝論復云。識縁二 T2266_.67.0415b11: 名色一有二聖言一故。所以者何。眼等諸識刹那 T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲二名色縁一。不レ應二道理一。此意 T2266_.67.0415b13: 轉破下識縁二名色一亦復不成。經部轉救。貪等 T2266_.67.0415b14: 倶識與レ行相應熏二結生位識一名二行縁識一。亦 T2266_.67.0415b15: 不レ得レ成。結生識起。能熏行等久已滅故。非三 T2266_.67.0415b16: 無體法而爲二能熏一。故亦不レ成。故無性論云。 T2266_.67.0415b17: 若畏二此失一許三結生識爲二識支一者。此亦不 T2266_.67.0415b18: レ然於二結生時一福等諸行久已滅故。非下從二久 T2266_.67.0415b19: 滅一此復應生。若云三非レ熏但説二能感一。即感故 T2266_.67.0415b20: 名レ縁與二有部一同。次下雙破。結生染識非二行 T2266_.67.0415b21: 感一故。彼此宗計二唯無記法爲レ業所感。彼兩 T2266_.67.0415b22: 宗計下結生之識與二愛恚一倶上。染非二業感一。故無 T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非二無記一故。愛恚倶故。既非二 T2266_.67.0415b24: 無記一。以レ行爲レ縁不レ應二道理一。薩婆多救如二 T2266_.67.0415b25: 本疏辨一。本經部救同二薩婆多一。以二生位色爲 T2266_.67.0415b26: レ業熏感一。同二有部一破。亦時分懸隔。無二縁義一 T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有二麁細二識一。麁者染倶 T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲レ業熏感。若上座部亦二意 T2266_.67.0415b29: 識。雖レ不レ説レ熏。亦説爲レ感。二倶許二細是異熟 T2266_.67.0415c01: 性一。故無性論云。於二母胎中一有二異熟識一。與二赤 T2266_.67.0415c02: 白一和合。乃至謂依二異熟識一有二意識轉一。若爾 T2266_.67.0415c03: 即應二二識倶轉一。設倶何過。違二聖教一故。上座 T2266_.67.0415c04: 救云三我部不レ誦無二違教過一者。即難。應下有二二 T2266_.67.0415c05: 眼等識一生上。六識攝故。不レ許違レ理。許即自違。 T2266_.67.0415c06: 不レ許三五識有二麁細一故。末經部救。熏二於識類一。 T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲二識支一。感亦不レ違者。此如二前 T2266_.67.0415c08: 破一。又違二經名一。經云レ縁レ識。不レ云レ縁二識類一所 T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可レ知。雖レ無二文證一。理亦不レ違
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c15: 前後分位説中行縁識結生上。我中既有二種子一。亦 T2266_.67.0415c16: 能感二名色中識一名二行縁識一。由二大乘現行業 T2266_.67.0415c17: 有一。爲三能攝招二名色位中識一。我宗亦爾 雖三結 T2266_.67.0415c18: 生識非二行感一。由レ有二行種子一故。能招二名色位 T2266_.67.0415c19: 中識一。亦得レ名二行縁一。有宗計亦然。若約二分位一 T2266_.67.0415c20: 論。於二名色位中一相應心心所總名二名色一。故 T2266_.67.0415c21: 説二識縁名色一。今言三行感二名色位中識一者。即 T2266_.67.0415c22: 名據レ縁不レ據レ縁也。若據レ縁説。即但名二名色一。
T2266_.67.0415c25: 論一。謂薩婆多有時分縁レ生。若在二無明一時分。 T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名二無明一。若識時分即十二支總 T2266_.67.0415c27: 名爲レ識。經部無二此義一也。疏可生名色位識 T2266_.67.0415c28: 者。經・薩兩宗初結生識名爲二識支一。即是染汚 T2266_.67.0415c29: 非二行所感一。故轉救言下行能感中生二名色一位識上。」
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名二行感一。論破レ之應レ説二名色 T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭レ難已。遂更救云。我 T2266_.67.0416a05: 今者約二分位一以辨二縁生一。問。何者名二分位。答。 T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所レ有相應法皆名二無明支一。 T2266_.67.0416a07: 如至識支中所レ有相應心心所法及異熟色 T2266_.67.0416a08: 等總名二識支一。後後支亦然。遂却計云。識支中 T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲レ性亦名二識支一。以二分位一説故。意 T2266_.67.0416a10: 説。難三識支中結生識是染汚而非二識支一。然同 T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲レ性總名二識支一。於レ理何失者。 T2266_.67.0416a12: 即却計二識支中異熟色有識支體一。如二下破云一。
T2266_.67.0416a15: 至二今果熟一總謂二無明一。彼與二無明一倶時行故。 T2266_.67.0416a16: 由二無明力一彼現行故。如レ説二王行一。非レ無二導 T2266_.67.0416a17: 從一。王但勝故總謂二王行一
T2266_.67.0416a20: 名二行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本 T2266_.67.0416a21: 無二果識可レ名レ識支一。云何名レ感二識位中色一。經 T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言レ感者。時分懸遠。時久隔 T2266_.67.0416a23: 絶。如何名レ感。又若言下感二名色位識一名縁。則 T2266_.67.0416a24: 隔二識支一。應レ説下與二名色一爲縁。非二與レ識爲縁
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云レ感レ色
T2266_.67.0416b01: 在二一身之上一造得天中生報業一。復造二人中 T2266_.67.0416b02: 後報果一。即以三此行隔二天報八萬劫等一。望二後
T2266_.67.0416b05: 去レ因許二多劫一耶。答。若生報業果未二必遙一。若 T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如下受二非想八萬劫一已後 T2266_.67.0416b07: 方受中彼人趣等報上。報望二昔因一隔二八萬劫一。豈 T2266_.67.0416b08: 非レ遠耶。問。生報之業如レ謗二滅等一。果既不レ遙。 T2266_.67.0416b09: 應レ名二行縁一。答。略爲二二釋一。一但言二懸故不 T2266_.67.0416b10: 得レ爲レ縁。非許三近者即成二縁義一。遮二他論一故。 T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名二懸隔一。 T2266_.67.0416b12: 縱無二其遠一有レ隔非レ縁。第二釋善。若爾自宗 T2266_.67.0416b13: 如何。答。有二所感識一。斯有二何過一
T2266_.67.0416b16: 隔一故不レ能レ感レ果。應下同二外法一不得三名爲二異
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無二縁義一。故以二於例一
T2266_.67.0416b22: 合言三時分懸隔無二縁義一也
T2266_.67.0416b25: 相應一者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名 T2266_.67.0416b26: 爲レ有。或復轉得二生レ果功能一故説名レ有。行所 T2266_.67.0416b27: 熏識若不二成就一。何處安立彼業種子一而復得 T2266_.67.0416b28: レ言二生レ果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現 T2266_.67.0416b29: 前故名二現行一也。或因現前有二感レ果能一勢力 T2266_.67.0416c01: 成熟而異二前位一名爲二異熟一。問。隣次相望。縁 T2266_.67.0416c02: 亦不レ成。何意趣言三取縁二於有一。答。攝論意明二 T2266_.67.0416c03: 業染之義一。有有二業種一。餘支不レ然。故不レ明 T2266_.67.0416c04: 也。或擧二前後一以示二方隅一。前釋爲レ正
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不レ成レ縁。何故此中偏言二取有一。答。 T2266_.67.0416c09: 取潤二於業一轉レ名爲レ有。初行縁レ識無二所熏處一。 T2266_.67.0416c10: 便無二業種一。取無二所潤一故不レ成レ縁。薩婆多師 T2266_.67.0416c11: 業入二過去一現無二種子一。故取縁レ有。亦不レ得レ成。 T2266_.67.0416c12: 攝論意明二業雜染一故偏言二行有爲レ縁不成。
T2266_.67.0416c15: 無レ有二行縁一取縁有亦不二相應者上意者。意 T2266_.67.0416c16: 説。已無レ縁レ有也。以レ無二識持種故云者。成 T2266_.67.0416c17: 非レ實故。如何今時愛取得下與二未來有支一有 T2266_.67.0416c18: 縁耶。言二反覆准上應知一者。所言返覆者。 T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准レ上知。故初行縁識難・乃至約二 T2266_.67.0416c20: 時分懸隔一難。准レ上應レ知
T2266_.67.0416c23: 得二能所斷名一。又無爲是三性。所以從二能所 T2266_.67.0416c24: 斷一且得二斷名一。謂指二無爲一。是斷果故重レ言也」
T2266_.67.0416c27: 行伏レ惑名二欲纒心一。得二色界定一名二色纒心一。此 T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不二倶生滅一故。欲界心非二色 T2266_.67.0416c29: 界心新熏一。若以二欲界心一爲二色界心種一者。不
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意一。由二此爲因正見得 T2266_.67.0417a07: レ生。此他言音如理作意爲レ熏二耳識一爲レ熏二意
T2266_.67.0417a13: 業果還復應レ生。彼云。由レ無レ惑故業果不レ生。 T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應二無レ因而生一。彼若救云。 T2266_.67.0417a15: 無二所依一故煩惱不レ生。即應二難云一。所依亦應二 T2266_.67.0417a16: 無レ因生一也
T2266_.67.0417a19: 但言二法爾種一也
T2266_.67.0417a22: 惱一而有二惑得一。至二解脱道一惑得亦斷。今言レ倶 T2266_.67.0417a23: 者惑得與二無間道一倶時有也
T2266_.67.0417a26: 故云二得等一
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命 T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b08: 是他所依一。第七與二第八一爲レ依義隱故。不レ出二 T2266_.67.0417b09: 其依體一。即但説三第七依二第八一。不レ説下第七與二 T2266_.67.0417b10: 第八一爲中所依上也。如四疏云三所以出二其依體一 T2266_.67.0417b11: 者。説三第七依二第八一故。論云二依彼轉縁彼等一」
T2266_.67.0417b14: レ此即爲二依義一。答。前論解云。又如二暴流一。雖三風 T2266_.67.0417b15: 等撃起二諸波浪一。而流不レ斷。此識亦爾。雖下遇二 T2266_.67.0417b16: 衆縁一起中眼識等上。而恒相續。又解。一切種子 T2266_.67.0417b17: 如二暴流中一。亦云。流繋便生。撃二識彼浪一。故
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b23: 爲レ依。頌云二執受處一。即是出二自所縁一也
T2266_.67.0417b26: 有二所縁境一。不説二所依一。即云丙第八無乙所依 T2266_.67.0417b27: 法甲。理實有故。不レ説所以如二疏具云一
T2266_.67.0417c01: 異熟不レ可レ起レ餘。故隨二生處一即彼界繋
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所二繋縛一。今頌中説二四惑相應一。 T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云二隨所生 T2266_.67.0417c06: 所繋一
T2266_.67.0417c09: 不二必同地一。今顯下第七雖二四惑倶一除二無漏位一 T2266_.67.0417c10: 必與二第八一同界上。顯レ異二前六一故云二隨所生 T2266_.67.0417c11: 所繋一
T2266_.67.0417c16: 何以故。由三此識能集聚一切法種子一故。於二 T2266_.67.0417c17: 一切時一縁二執受境一。縁二不可知一類器境一。末 T2266_.67.0417c18: 那名レ意。於二一切時一執二我我所一。及我慢等思 T2266_.67.0417c19: 量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界一了別爲レ相。 T2266_.67.0417c20: 如レ是三種有心位中心意識於二一切時一倶有 T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不レ起。彼若起時應レ知彼 T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c25: 彼論中有二此全語一。故彼論中廣明二其意一而 T2266_.67.0417c26: 立レ理云。謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義 T2266_.67.0417c27: 不二符順一。疏云二無有一。即牒二彼論不説レ有レ意。
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執レ我都無二實體一。故云二意 T2266_.67.0418a02: 名無有義一。或解云。謂小乘等既無二第七一。闕二恒 T2266_.67.0418a03: 審思一而名レ惑者。但有二虚名一無二其實義一。前解 T2266_.67.0418a04: 爲レ正。言二心體第三一者。以二六・七・八一爲二次第一
T2266_.67.0418a07: 第七識一。但空有二意名一而無二其義一。有云。此破二
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據二演祕一。誤解二疏主引レ論之意一。疏 T2266_.67.0418a11: 主非レ指下論二意有無一破二經部等一之文上。此擧下意
T2266_.67.0418a14: 中意有二二種一。乃至等無間義故。思量義故。意 T2266_.67.0418a15: 成二二種一。無性釋曰。等無間義故思量義故意 T2266_.67.0418a16: 成二二種一者。此釋二意名一。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一 T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無 T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如二意聲一説二染汚意無間滅一。意 T2266_.67.0418a22: 識聲則説二六種轉識一。如レ是心聲離二彼二種一 T2266_.67.0418a23: 無二體可得。非三無レ有レ體而有二能詮一。亦非二異 T2266_.67.0418a24: 門一。意識二聲所詮異故。此中體聲意取二所詮一。 T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯二阿頼耶識是心 T2266_.67.0418a26: 聲所詮一道理決定
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能 T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如三水浪 T2266_.67.0418b06: 依止瀑流一。或如三影像依止明鏡一。如レ是名下 T2266_.67.0418b07: 依二勝義道理一建立所依能依差別上
T2266_.67.0418b10: 辨中差別上。且持業二法即藏及識。依主二法如二 T2266_.67.0418b11: 眼及識一。乃至相違・隣近等皆以二二法一相對辨 T2266_.67.0418b12: レ之。義無レ謬。若但言レ心。即喩二一法一而無二六 T2266_.67.0418b13: 釋一也。故下云。非二一一法究レ理括盡一。即六釋 T2266_.67.0418b14: 釋法不レ盡。如二無貪等一無二六釋一
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰二識體一。第六 T2266_.67.0418b18: 依主。將レ他以明レ自。若第六標二一意一不レ言レ識 T2266_.67.0418b19: 者。不レ能レ顯レ自。第七加レ識恐濫二依主一。故第七 T2266_.67.0418b20: 但標二意名一。恐二此濫彼故。第六加レ識。顯二依 T2266_.67.0418b21: レ他故得名故
T2266_.67.0418b29: レ妨二六無漏一故
T2266_.67.0418c04: レ生二現識一時。要由二第七種子撃發一方生。如二下 T2266_.67.0418c05: 自説一。六現依二七現一。六種依二七種一。理設何𦍬」
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不レ聞如何出 T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有二無所有處心得縁二欲界聲等境一 T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界 T2266_.67.0418c12: 心縁二三界法一。故得レ無レ違。六十三卷三摩多 T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有二行人一若遇二聲縁一從レ定起者。遇 T2266_.67.0418c14: レ聲耳識與二定相應意識一倶轉起聞二於聲一。名下 T2266_.67.0418c15: 遇二聲縁一從レ定而起上。或復起者即是耳識。此 T2266_.67.0418c16: 擧二定中傳起二耳識一。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c19: 由二第六引生一而成二善染一。何假二第八現識一爲 T2266_.67.0418c20: レ依七方得レ生。又八望レ七有二何勝力一。後問意 T2266_.67.0418c21: 云。且如下定中耳識率爾聞レ聲。而意識別縁 T2266_.67.0418c22: 不中共二耳識一同取上。七・八現行既相續。亦應レ説下 T2266_.67.0418c23: 耳識依二七・八一而生上耶。何以故。以下無二引力一 T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云 定中耳識應下以二七・八一爲 T2266_.67.0418c25: 依。以下無二引力一仍説依故。如二初地以上第七 T2266_.67.0418c26: 識一。此意例云。初地起時八不レ引レ七。即説二第 T2266_.67.0418c27: 八與レ七爲依。定中七・八不レ引二耳識一。亦應三與 T2266_.67.0418c28: レ耳而作二其依一。言二意識不共耳同取一者。約二自
T2266_.67.0419a02: 引一不レ由二現八一。如何説レ此爲二第七依一。若言下轉 T2266_.67.0419a03: 易之時雖レ不レ由二八引一。而八恒在故爲依者。 T2266_.67.0419a04: 如二定中聞聲。七・八二識亦恒現在。不レ與二耳 T2266_.67.0419a05: 識力一應レ爲二耳識依一
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准二下文説一。眼等五根即五識 T2266_.67.0419a09: 種無三別眼等爲二倶有依一。今言三識種依二根種一 T2266_.67.0419a10: 者。豈不レ誤耶。答。其實對法許レ有二五根一即護 T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就二彼宗一説。借以例證第六識 T2266_.67.0419a12: 由レ導生一。於レ理未レ盡
T2266_.67.0419a15: 導二七識種一七方得レ生。由三七根種導二六識種一 T2266_.67.0419a16: 六方得レ生。故瑜伽説。由レ有二藏識一得レ有二末 T2266_.67.0419a17: 那一。末那爲レ依意識轉也。由三根種現助二識種 T2266_.67.0419a18: 現一故展轉説。雖三第六識亦依二八種一。而第八 T2266_.67.0419a19: 種不レ導二六種一故不レ爲レ例
T2266_.67.0419a22: 與レ識同レ境。眼可レ爲二識依一。七・六境不レ同。七 T2266_.67.0419a23: 應レ非二六依一。答曰兩人依別等者。前師解レ質。 T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難レ前。意云。七・八二 T2266_.67.0419a25: 識亦如二兩人一亦有二勢分一。故知説三八爲二第七
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難二前師一。答兩人依別下。前師 T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難二前師一。彼質答曰。前師 T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無二第八一。云二意識無一時。不レ妨二 T2266_.67.0419b05: 第七識在一。故意識不二與レ七爲依。此意説云。 T2266_.67.0419b06: 第六既不二與レ七爲依。明知依二八現一也
T2266_.67.0419b09: 中云三耳・意不二同取一。今云二同取一耶。答。前師 T2266_.67.0419b10: 不レ許二同取一故爲二此問一。後師許二同取一亦以二自 T2266_.67.0419b11: 義一答。此師許三定中耳識依二第六一。不レ依二七・
T2266_.67.0419b14: 以二現七・八一爲依。今此答言。定中聞レ聲。耳 T2266_.67.0419b15: 必與レ意同縁故。所以耳識用二第六一依。不下 T2266_.67.0419b16: 以二七八一爲依。言二今此七八至意有何失一者。 T2266_.67.0419b17: 雖レ不レ如二五與レ六同取レ境名依。然約二勢力一 T2266_.67.0419b18: 與レ七爲レ依。亦無レ爽也
T2266_.67.0419b21: 此量應レ有二決定相違過一。量云。第七識應三非 T2266_.67.0419b22: 識爲二倶有依一。七・五識中名二轉識一故。如二五 T2266_.67.0419b23: 識一。故此有解云。若出レ過量中無二過可成二相 T2266_.67.0419b24: 違一。若自犯レ過。彼量仍成。今此決定相違量中 T2266_.67.0419b25: 有二法差別相違過一。宗中非識爲レ依。非識之中 T2266_.67.0419b26: 有二種子及色一爲二差別一。前師意許下以二種子非 T2266_.67.0419b27: 識一爲依。不レ許二以レ色爲依。今違二彼意許一非二 T2266_.67.0419b28: 相違一。量云。第七識應三以レ色爲二倶有依一七・五 T2266_.67.0419b29: 識中名二轉識一故。猶如五識一。雖レ作二此釋一。理 T2266_.67.0419c01: 未レ可レ依。且難陀師眼等五識但以二第六識一 T2266_.67.0419c02: 爲二倶有依一。不二以レ色爲依。今五識爲レ喩。若 T2266_.67.0419c03: 對二彼師一所立不成。故知前師亦不下以二五識一 T2266_.67.0419c04: 爲中相違過上。由レ此本量爲二正量一也
T2266_.67.0419c07: 無二五識一。然第七不下與二五識一爲依。若無二第 T2266_.67.0419c08: 八一七不レ有。如何説二第八爲レ*七依一。此難依二 T2266_.67.0419c09: 不正義一。不レ約二染淨爲依。下答中後解依二正 T2266_.67.0419c10: 義一答。言二八例七亦爾一者。意説。無レ七八亦無。 T2266_.67.0419c11: 不レ説二七與レ八爲依。此依二不正義一難。疏七非 T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不二與レ五爲依。所 T2266_.67.0419c13: 以爲レ論。正義第七與二五識一爲二染淨依一。言二此 T2266_.67.0419c14: 文上來一者。即此第二能變文中。上來略解二
T2266_.67.0419c17: 依一。義與レ前同故云二亦爾一。或此師云。七無八 T2266_.67.0419c18: 不レ有。我許三七非二八依一故。八無七不レ有。八 T2266_.67.0419c19: 亦非二七依一。以難陀師七・八二識既恒相續不下 T2266_.67.0419c20: 用二他識一爲中倶有依上。今取二前解一。既對二他宗一 T2266_.67.0419c21: 不レ可下以二自義一爲例耳
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云二傍論已了。應辨二正論一。此能變 T2266_.67.0419c28: 識雖レ具二三所依一。而依レ彼轉言但顯二前二一。准此 T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名二傍論一也◎ T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終 T2266_.67.0420a02: T2266_.67.0420a03: T2266_.67.0420a04:
T2266_.67.0420a09: 五一。一於二四縁中一除二所縁一外名二有所依一。如二第 T2266_.67.0420a10: 一卷一。依與二所依一差別不レ同。具有二四義一決定
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有二幾種差別名一耶。答。有二 T2266_.67.0420a16: 衆多名一。謂有所縁・相應・有行・有所依等無量 T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有二境界一。而但説三彼名二 T2266_.67.0420a18: 有所縁一。非二眼等一耶。答。由下彼眼等離二所取境一 T2266_.67.0420a19: 亦得中生起上。心與二心所一則不レ如レ是。問。何故 T2266_.67.0420a20: 名二相應一。答。由二事・處・時・所作等一故。問。何故 T2266_.67.0420a21: 名二有行一。答。一切所縁作二無量種差別行相一 T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁二一質一相雖二相似一。見行各殊。名二 T2266_.67.0420a23: 差別轉一。問。何故名二有所依一。答。由下一種類託二 T2266_.67.0420a24: 衆所依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然 T2266_.67.0420a25: 非二此中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故。釋。 T2266_.67.0420a26: 有二兩家一。一云。如下一眼識託二三根一生上。謂眼等 T2266_.67.0420a27: 一・次第滅意・及以末那。雖有爲下而釋二伏 T2266_.67.0420a28: 難一。難意可レ知。今約二根依一。色非レ依レ根。所以 T2266_.67.0420a29: 不レ得レ名二有所依一。二云。相應王・所名二一種類一。 T2266_.67.0420b01: 如三眼王・所同託二眼根一。詳曰。二互不レ定。前家 T2266_.67.0420b02: 闕レ釋二種類之言一。明二衆所依一理亦不レ盡。後家 T2266_.67.0420b03: 不レ辨二衆所依義一。今者應レ云。如二眼等識倶有 T2266_.67.0420b04: 依根一總有二四種一。謂同境・分別・染淨・根本。如二 T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説一。以二依非一名二衆所依一。論 T2266_.67.0420b06: 意唯依二倶有根一説。不レ得下取二彼無間滅依一顯中 T2266_.67.0420b07: 心王所上。簡二彼色等一名二一種類一。問。七・八二識 T2266_.67.0420b08: 依レ何言レ衆。答。從レ多而説。或彼心所依亦名 T2266_.67.0420b09: レ衆。衆非一義。兼二自心王一依成レ二故。王・所同
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託二所依一。如三眼識依二眼 T2266_.67.0420b14: 根一。倶時心所亦爾。餘准可レ知。外人既亦 T2266_.67.0420b15: 難レ解爲二伏難一云。諸有爲法誰無レ有レ依。何故 T2266_.67.0420b16: 心法等獨得レ名耶。故論解云。雖三有爲法無二 T2266_.67.0420b17: 無レ依者一。然非二此中所説依義一。彼自分因皆 T2266_.67.0420b18: 非二恒依一故。又相應共有法非二恒依一故。唯恒 T2266_.67.0420b19: 爲レ依者爲二此中依量一故。眼根等是識等所有 T2266_.67.0420b20: 名二有依一。非二餘法一。或言二所依一者。即六識類託二 T2266_.67.0420b21: 衆所依根一能依之識得レ名二有所依一。故言二恒
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具二三依一故名二衆所依一。依 T2266_.67.0420b25: 與二所依一倶名二所依一。如二下諸論會言一唯恒所 T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約二正義一説
T2266_.67.0420b29: 由二隔レ所引一五十五後。故言レ彼也。乍觀似二彼
T2266_.67.0420c03: 簡云二此中一。彼字何指レ彼乎。義蘊云。牒三此論 T2266_.67.0420c04: 文非二瑜伽一也
T2266_.67.0420c07: 受一。答。略爲二兩釋一。一云。依三諸師釋二倶有依一。 T2266_.67.0420c08: 除二護法一外有下通二恒定不恒不定一名爲中所依上。 T2266_.67.0420c09: 非下據二因縁及等無間一有中不恒等上。二云。依下下 T2266_.67.0420c10: 正義具二四義一者方名中所依上。等無間縁闕二決 T2266_.67.0420c11: 定等一。無二時不依。名爲二決定一。雖二由レ之生一。世 T2266_.67.0420c12: 既不同。不レ得二名爲無二時不依。又云。恒者倶 T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有 T2266_.67.0420c14: レ不二恒定一。如二現熏種。是種因縁。然後現無而 T2266_.67.0420c15: 種不レ絶故非二恒定一。亦非二所依一。疏總相談二不 T2266_.67.0420c16: 恒不定一。亦無レ有レ失。二義倶得。後釋順レ疏。有 T2266_.67.0420c17: 義。斥二疏恒不等一。已自會二五十五及唯識一云。 T2266_.67.0420c18: 故但應レ言依有二二種一。謂種及現。瑜伽且依二 T2266_.67.0420c19: 現行者一説。現依有レ二。倶有・無間。彼論且約二 T2266_.67.0420c20: 倶有依一説。但由二言略一無二別所由一。此論具明 T2266_.67.0420c21: 通擧二三種一。詳曰。疏之所レ云恒不恒等。如二前 T2266_.67.0420c22: 兩釋一。過亦無レ有。斷言二依二一。恐乃雷同。此 T2266_.67.0420c23: 論・彼論皆言二所依一不レ言レ依故。若言レ依者。一 T2266_.67.0420c24: 切皆許二種現皆是一。更何須レ會。若言下依與二所 T2266_.67.0420c25: 依一無異。豈不レ違二下護法所明一。由レ此故知 T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明二所依一。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依二七・ Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |