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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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T1552_.28.0942a01: 法境界故
T1552_.28.0942a02:     有漏當知十 因果智有六
T1552_.28.0942a03:     解脱一道二 餘二境界九
T1552_.28.0942a04: 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
T1552_.28.0942a05: 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
T1552_.28.0942a06: 不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
T1552_.28.0942a07: 滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
T1552_.28.0942a08: 道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
T1552_.28.0942a09: 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
T1552_.28.0942a10: 法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
T1552_.28.0942a11: 答
T1552_.28.0942a12:     自地諸煩惱 定使於自地
T1552_.28.0942a13:     自種一切遍 隨使於彼種
T1552_.28.0942a14: 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
T1552_.28.0942a15: 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
T1552_.28.0942a16: 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
T1552_.28.0942a17: 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
T1552_.28.0942a18: 切遍亦他種。五種境界故
T1552_.28.0942a19:     若定三界法 三界使所使
T1552_.28.0942a20:     二界生當知 一界亦復然
T1552_.28.0942a21: 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
T1552_.28.0942a22: 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
T1552_.28.0942a23: 説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
T1552_.28.0942a24: 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
T1552_.28.0942a25: 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
T1552_.28.0942a26: 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
T1552_.28.0942a27: 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
T1552_.28.0942a28: 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
T1552_.28.0942a29: 所應
T1552_.28.0942b01:     此經牟尼説 其性已分別
T1552_.28.0942b02:     識知及諸使 當知是三門
T1552_.28.0942b03: 此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
T1552_.28.0942b04: 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
T1552_.28.0942b05: 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
T1552_.28.0942b06: 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
T1552_.28.0942b07: 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
T1552_.28.0942b08: 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
T1552_.28.0942b09: 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
T1552_.28.0942b10: 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
T1552_.28.0942b11: 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
T1552_.28.0942b12: 多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
T1552_.28.0942b13: 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
T1552_.28.0942b14: 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
T1552_.28.0942b15: 種建立。如是説者此則易知修多羅
品竟
T1552_.28.0942b16: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0942b17:
T1552_.28.0942b18:
T1552_.28.0942b19:
T1552_.28.0942b20: 雜阿毘曇心論卷第九
T1552_.28.0942b21:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0942b22: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0942b23: 雜品第九
T1552_.28.0942b24:     已分別諸法 一一定相續
T1552_.28.0942b25:     於上衆雜義 是今當略説
T1552_.28.0942b26: 已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
T1552_.28.0942b27: 相續種種品類。於上衆雜義謂決定應相續説
者已説竟即此義
T1552_.28.0942b28: 上衆雜義
於此品説		是今當略説
T1552_.28.0942b29:     有縁亦相應 有行及有依
T1552_.28.0942c01:     心及諸心法 是同一義説
T1552_.28.0942c02: 此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
T1552_.28.0942c03: 境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
T1552_.28.0942c04: 者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
T1552_.28.0942c05: 他轉故説有依
T1552_.28.0942c06:     從縁生亦因 有因亦有爲
T1552_.28.0942c07:     説處及與道 有果應當知
T1552_.28.0942c08: 此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
T1552_.28.0942c09: 説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
T1552_.28.0942c10: 因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
T1552_.28.0942c11: 未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
T1552_.28.0942c12:     有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
T1552_.28.0942c13:     善有爲説習 亦復説名修
T1552_.28.0942c14: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
T1552_.28.0942c15: 無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
T1552_.28.0942c16: 義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
T1552_.28.0942c17: 煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
T1552_.28.0942c18: 故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
T1552_.28.0942c19: 説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
T1552_.28.0942c20: 不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
T1552_.28.0942c21: 是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
T1552_.28.0942c22: 故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
T1552_.28.0942c23: 習修親近是習義種義是修
義現在名習未來名修		故説善有爲。對治修
T1552_.28.0942c24: 斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
T1552_.28.0942c25: 相應行。答
T1552_.28.0942c26:     無想二正受 亦衆生種類
T1552_.28.0942c27:     句味與名身 命根與法得
T1552_.28.0942c28: 無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
T1552_.28.0942c29: 想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
T1552_.28.0943a01: 至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
T1552_.28.0943a02: 多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
T1552_.28.0943a03: 入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
T1552_.28.0943a04: 以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
T1552_.28.0943a05: 住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
T1552_.28.0943a06: 業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
T1552_.28.0943a07: 正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
T1552_.28.0943a08: 出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
T1552_.28.0943a09: 利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有
T1552_.28.0943a10: 想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
T1552_.28.0943a11: 何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
T1552_.28.0943a12: 無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
T1552_.28.0943a13: 受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
T1552_.28.0943a14: 滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
T1552_.28.0943a15: 不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
T1552_.28.0943a16: 餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
T1552_.28.0943a17: 飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
T1552_.28.0943a18: 類生種類處所種類自身種類性種類。界種
T1552_.28.0943a19: 類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
T1552_.28.0943a20: 如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
T1552_.28.0943a21: 類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
T1552_.28.0943a22: 擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身
T1552_.28.0943a23: 種類者。同生一界一趣一生一生者四
生中一		而有種
T1552_.28.0943a24: 種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同
T1552_.28.0943a25: 是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。
T1552_.28.0943a26: 集諸名味究竟顯義。味身者是字身味者是字
胡音中有
T1552_.28.0943a27: 味聲謂是字之模
法非今形色字也		名者名諸法。以名顯義。如名男
T1552_.28.0943a28: 女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
T1552_.28.0943a29: 何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
T1552_.28.0943b01: 修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
T1552_.28.0943b02: 竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
T1552_.28.0943b03: 故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
T1552_.28.0943b04: 同一義。後當廣説
T1552_.28.0943b05:     謂彼凡夫性 及諸法四相
T1552_.28.0943b06:     非色不相應 説是有爲行
T1552_.28.0943b07: 凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
T1552_.28.0943b08: 常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
T1552_.28.0943b09: 造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
T1552_.28.0943b10: 行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
T1552_.28.0943b11: 幾無記。答
T1552_.28.0943b12:     二善五種三 當知七無記
T1552_.28.0943b13:     二在於色中 一在無色地
T1552_.28.0943b14: 二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
T1552_.28.0943b15: 種三者。得生住老無常善中善不善中不善
T1552_.28.0943b16: 無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
T1552_.28.0943b17: 分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
T1552_.28.0943b18: 凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
T1552_.28.0943b19: 色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
T1552_.28.0943b20: 色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
T1552_.28.0943b21: 禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
T1552_.28.0943b22: 第一有攝故
T1552_.28.0943b23:     二界説有三 餘在於三界
T1552_.28.0943b24:     有漏無漏五 餘則盡有漏
T1552_.28.0943b25: 二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
T1552_.28.0943b26: 界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
T1552_.28.0943b27: 夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
T1552_.28.0943b28: 漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
T1552_.28.0943b29: 則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
T1552_.28.0943c01: 若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
T1552_.28.0943c02: 共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
T1552_.28.0943c03: 此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
T1552_.28.0943c04: 正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
T1552_.28.0943c05: 性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
T1552_.28.0943c06: 何捨云何斷。答
T1552_.28.0943c07:     初無漏心中 當知捨不得
T1552_.28.0943c08:     凡夫流諸界 離欲時滅盡
T1552_.28.0943c09: 初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
T1552_.28.0943c10: 生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
T1552_.28.0943c11: 生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
T1552_.28.0943c12: 時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
T1552_.28.0943c13: 故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
T1552_.28.0943c14: 眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
T1552_.28.0943c15: 流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
T1552_.28.0943c16: 即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
T1552_.28.0943c17: 法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
T1552_.28.0943c18: 聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
T1552_.28.0943c19: 三無爲有何相。答
T1552_.28.0943c20:     煩惱斷離繋 是名爲數滅
T1552_.28.0943c21:     無諸障閡相 是説爲虚空
T1552_.28.0943c22: 煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
T1552_.28.0943c23: 等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名
T1552_.28.0943c24: 數滅謂藥病種
數相對也		有説。唯一滅事無自分故有衆
T1552_.28.0943c25: 多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不
T1552_.28.0943c26: 共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
T1552_.28.0943c27: 者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
T1552_.28.0943c28: 事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
T1552_.28.0943c29: 故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
T1552_.28.0944a01: 自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
T1552_.28.0944a02: 而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
T1552_.28.0944a03: 故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
T1552_.28.0944a04: 最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
T1552_.28.0944a05: 道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
T1552_.28.0944a06: 故説妙。無諸障＊閡相是説爲虚空者。謂不障
T1552_.28.0944a07: ＊閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
T1552_.28.0944a08: 虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
T1552_.28.0944a09: 説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
T1552_.28.0944a10: 容有。容有故是故有虚空事
T1552_.28.0944a11:     依於諸縁法 有依及境界
T1552_.28.0944a12:     不具則不生 此滅非是明
T1552_.28.0944a13: 一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
T1552_.28.0944a14: 分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
T1552_.28.0944a15: 合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
T1552_.28.0944a16: 念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
T1552_.28.0944a17: 生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
T1552_.28.0944a18: 故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
T1552_.28.0944a19: 如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
T1552_.28.0944a20: 道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
T1552_.28.0944a21: 其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
T1552_.28.0944a22: 攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
T1552_.28.0944a23: 滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
T1552_.28.0944a24: 爲誰因。答
T1552_.28.0944a25:     前因相似増 或倶依倚生
T1552_.28.0944a26:     二因及一縁 一向已生説
T1552_.28.0944a27: 前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
T1552_.28.0944a28: 非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
T1552_.28.0944a29: 生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
T1552_.28.0944b01: 已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
T1552_.28.0944b02: 因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
T1552_.28.0944b03: 第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
T1552_.28.0944b04: 衆生數非衆生數耶。答
T1552_.28.0944b05:     報謂衆生數 有爲解脱果
T1552_.28.0944b06:     有縁説倶行 謂於他相轉
T1552_.28.0944b07: 報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
T1552_.28.0944b08: 眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
T1552_.28.0944b09: 具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
T1552_.28.0944b10: 問果云何。答
T1552_.28.0944b11:     有爲解脱果 一切有爲法
T1552_.28.0944b12:     説果有因生 故及數縁滅
T1552_.28.0944b13: 亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
T1552_.28.0944b14: 縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
T1552_.28.0944b15: 辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
T1552_.28.0944b16: 心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
T1552_.28.0944b17: 行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
T1552_.28.0944b18: 同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
T1552_.28.0944b19: 方處爲無方處。答
T1552_.28.0944b20:     普因無方處 生時心解脱
T1552_.28.0944b21:     煩惱在道心 乃至滅時捨
T1552_.28.0944b22: 普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
T1552_.28.0944b23: 一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
T1552_.28.0944b24: 一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
T1552_.28.0944b25: 義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
T1552_.28.0944b26: 第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
T1552_.28.0944b27: 然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
T1552_.28.0944b28: 若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
T1552_.28.0944b29: 色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
T1552_.28.0944c01: 根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
T1552_.28.0944c02: 生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
T1552_.28.0944c03: 故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
T1552_.28.0944c04: 煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
T1552_.28.0944c05: 水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
T1552_.28.0944c06: 獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
T1552_.28.0944c07: 煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
T1552_.28.0944c08: 滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
T1552_.28.0944c09: 來道能究竟事。是故説無＊閡道滅時斷煩惱。
T1552_.28.0944c10: 問有愛有幾種。答
T1552_.28.0944c11:     有愛有五種 無有唯一相
T1552_.28.0944c12:     愛事餘煩惱 滅盡是三界
T1552_.28.0944c13: 有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
T1552_.28.0944c14: 集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
T1552_.28.0944c15: 相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
T1552_.28.0944c16: 修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
T1552_.28.0944c17: 起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
T1552_.28.0944c18: 是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
T1552_.28.0944c19: 一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
T1552_.28.0944c20: 而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
T1552_.28.0944c21: 洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
T1552_.28.0944c22: 界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
T1552_.28.0944c23: 彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
T1552_.28.0944c24: 斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
T1552_.28.0944c25: 羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
T1552_.28.0944c26: 問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
T1552_.28.0944c27: 記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
T1552_.28.0944c28: 學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
T1552_.28.0944c29: 無記心中得。答
T1552_.28.0945a01:     若得九種法 當知穢汚心
T1552_.28.0945a02:     善心得六種 無記即無記
T1552_.28.0945a03: 若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。
T1552_.28.0945a04: 欲色界得七心上界沒還生色界時得欲
界化無記心及色界三心		及欲界善。
T1552_.28.0945a05: 善根續時得退時。得三界穢汚及學心。餘不
T1552_.28.0945a06: 得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
T1552_.28.0945a07: 色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
T1552_.28.0945a08: 就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
T1552_.28.0945a09: 心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
T1552_.28.0945a10: 記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
T1552_.28.0945a11: 亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
T1552_.28.0945a12: 沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
T1552_.28.0945a13: 幾根性幾非根性。答
T1552_.28.0945a14:     道品有六法 當知是根性
T1552_.28.0945a15:     諸法若相應 是説爲他性
T1552_.28.0945a16: 道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
T1552_.28.0945a17: 覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根
T1552_.28.0945a18: 性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
T1552_.28.0945a19: 是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
T1552_.28.0945a20: 性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
T1552_.28.0945a21: 爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
T1552_.28.0945a22:     縁中得解脱 大仙之所説
T1552_.28.0945a23:     亦有斷而縛 見道及修道
T1552_.28.0945a24: 縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
T1552_.28.0945a25: 脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
T1552_.28.0945a26: 倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
T1552_.28.0945a27: 脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
T1552_.28.0945a28: 斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
T1552_.28.0945a29: 見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
T1552_.28.0945b01: 縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
T1552_.28.0945b02: 品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
T1552_.28.0945b03: 第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
T1552_.28.0945b04: 云何得不壞淨。答
T1552_.28.0945b05:     二解於三諦 四由見正道
T1552_.28.0945b06:     而得不壞淨 修習於二世
T1552_.28.0945b07: 二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
T1552_.28.0945b08: 集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
T1552_.28.0945b09: 得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
T1552_.28.0945b10: 答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
T1552_.28.0945b11: 者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
T1552_.28.0945b12: 因非分故。問何等法隨心倶轉。答
T1552_.28.0945b13:     一切諸心法 説與心倶轉
T1552_.28.0945b14:     亦此心諸相 餘相及所作
T1552_.28.0945b15: 一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
T1552_.28.0945b16: 倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
T1552_.28.0945b17: 生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
T1552_.28.0945b18: 者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
T1552_.28.0945b19: 作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
T1552_.28.0945b20: 問斷法云何。答
T1552_.28.0945b21:     斷法謂有漏 知者亦無垢
T1552_.28.0945b22:     滅未來説遠 餘則説於近
T1552_.28.0945b23: 斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
T1552_.28.0945b24: 垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
T1552_.28.0945b25: 若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
T1552_.28.0945b26: 無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
T1552_.28.0945b27: 來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
T1552_.28.0945b28: 品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
T1552_.28.0945b29: 倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
T1552_.28.0945c01: 由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
T1552_.28.0945c02: 問定法云何。答
T1552_.28.0945c03:     所謂無間業 及諸無漏道
T1552_.28.0945c04:     慧説名爲定 見處謂有漏
T1552_.28.0945c05: 所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
T1552_.28.0945c06: 間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
T1552_.28.0945c07: 趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
T1552_.28.0945c08: 於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
T1552_.28.0945c09: 爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
T1552_.28.0945c10: 得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
T1552_.28.0945c11: 應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
T1552_.28.0945c12: 分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
T1552_.28.0945c13: 問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
T1552_.28.0945c14: 答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
T1552_.28.0945c15: 差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
T1552_.28.0945c16: 立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
T1552_.28.0945c17: 衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
T1552_.28.0945c18: 見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
T1552_.28.0945c19: 處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
T1552_.28.0945c20: 彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
T1552_.28.0945c21: 處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
T1552_.28.0945c22: 問若衆生成就根。彼成就幾根。答
T1552_.28.0945c23:     説有十九根 謂成就極多
T1552_.28.0945c24:     極少成就八 曉了根所説
T1552_.28.0945c25: 説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
T1552_.28.0945c26: 十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
T1552_.28.0945c27: 無知根及一形。若住修道除未知無知根及
T1552_.28.0945c28: 一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
T1552_.28.0945c29: 漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就
T1552_.28.0946a01: 八根謂餘謂身根漸死
餘有少分也		身根善根斷漸命終生無
T1552_.28.0946a02: 擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五
T1552_.28.0946a03: 受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
T1552_.28.0946a04: 有幾種觸答
T1552_.28.0946a05:   増語以多名故
説増語		 　及有對　明無明處中
T1552_.28.0946a06:     所謂得果者　是則雙道事
T1552_.28.0946a07: 増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
T1552_.28.0946a08: 身相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
T1552_.28.0946a09: 説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
T1552_.28.0946a10: 故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
T1552_.28.0946a11: 對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
T1552_.28.0946a12: 觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
T1552_.28.0946a13: 觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
T1552_.28.0946a14: 分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
T1552_.28.0946a15: 恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
T1552_.28.0946a16: 依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
T1552_.28.0946a17: 無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
T1552_.28.0946a18: 事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
T1552_.28.0946a19: 斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
T1552_.28.0946a20: 果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
T1552_.28.0946a21: 世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
T1552_.28.0946a22:     若智在苦因 及忍説爲厭
T1552_.28.0946a23:     能離貪欲故 説四爲離欲
T1552_.28.0946a24: 若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
T1552_.28.0946a25: 説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
T1552_.28.0946a26: 説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
T1552_.28.0946a27: 及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
T1552_.28.0946a28: 一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
T1552_.28.0946a29: 彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
T1552_.28.0946b01: 盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。
T1552_.28.0946b02: 答
T1552_.28.0946b03:     羅漢住報生 及與威儀心
T1552_.28.0946b04:     隨順心滅故 趣向般涅槃
T1552_.28.0946b05: 阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
T1552_.28.0946b06: 隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
T1552_.28.0946b07: 心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
T1552_.28.0946b08: 心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
T1552_.28.0946b09: 報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
T1552_.28.0946b10: 心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
T1552_.28.0946b11: 切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
T1552_.28.0946b12: 善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
T1552_.28.0946b13: 死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
T1552_.28.0946b14: 離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現
T1552_.28.0946b15: 在前離無記心。尊者説曰。此達摩多羅以古昔
達＊摩多羅爲尊者
T1552_.28.0946b16: 勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有説。欲
T1552_.28.0946b17: 令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
T1552_.28.0946b18: 四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
T1552_.28.0946b19: 非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
T1552_.28.0946b20: 報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
T1552_.28.0946b21: 涅槃。餘如上説。問幾種有。答
T1552_.28.0946b22:     生有及壞有 本有亦復中
T1552_.28.0946b23:     當知二刹那 一染三有二
T1552_.28.0946b24: 生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
T1552_.28.0946b25: 五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
T1552_.28.0946b26: 者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
T1552_.28.0946b27: 本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
T1552_.28.0946b28: 所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
T1552_.28.0946b29: 得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
T1552_.28.0946c01: 攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
T1552_.28.0946c02: 幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
T1552_.28.0946c03: 頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
T1552_.28.0946c04: 幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
T1552_.28.0946c05: 染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
T1552_.28.0946c06: 凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
T1552_.28.0946c07: 斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
T1552_.28.0946c08: 一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
T1552_.28.0946c09: 令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
T1552_.28.0946c10: 者幾時極爲業所障礙。答
T1552_.28.0946c11:     若離欲界欲 越度第一有
T1552_.28.0946c12:     及與起忍法 極爲業障礙
T1552_.28.0946c13: 於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
T1552_.28.0946c14: 界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
T1552_.28.0946c15: 我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
T1552_.28.0946c16: 生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
T1552_.28.0946c17: 阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
T1552_.28.0946c18: 汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
T1552_.28.0946c19: 頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
T1552_.28.0946c20: 忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
T1552_.28.0946c21:     當知有五種 自性及與因
T1552_.28.0946c22:     繋縛若攝受 一切境界事
T1552_.28.0946c23: 五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
T1552_.28.0946c24: 事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
T1552_.28.0946c25: 若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
T1552_.28.0946c26: 事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結
T1552_.28.0946c27: 繋。即彼事瞋恚繋耶。彼五種法以事五種法是
五行也
T1552_.28.0946c28: 名説攝受事者如受取
之受也		如所説田事家事。如
T1552_.28.0946c29: 是比。境界事者。如所説一切法智所知隨其
T1552_.28.0947a01: 事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
T1552_.28.0947a02:     説陰即爲事 界入事亦然
T1552_.28.0947a03:     及與世刹那 是名五種事
T1552_.28.0947a04: 若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
T1552_.28.0947a05: 那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
T1552_.28.0947a06: 名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
T1552_.28.0947a07: 復有餘耶。答有欲令更有四果
T1552_.28.0947a08:     育多婆提説 安立及方便
T1552_.28.0947a09:     亦説和合修 是名爲四果
T1552_.28.0947a10: 安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
T1552_.28.0947a11: 如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
T1552_.28.0947a12: 起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方
T1552_.28.0947a13: 便果。如是一切方便此是以因求果
趣向方便也		盡當知。和
T1552_.28.0947a14: 合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和
T1552_.28.0947a15: 合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
T1552_.28.0947a16: 界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道
T1552_.28.0947a17: 果。如是一切。問神足幾種胡言栗地或言神足
或言如意足或言自
T1552_.28.0947a18: 在或言富滿皆義出
耳悉不全得本名		答
T1552_.28.0947a19:     運身及意解 意念自在通
T1552_.28.0947a20:     意念唯如來 當知二則共
T1552_.28.0947a21: 三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
T1552_.28.0947a22: 身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
T1552_.28.0947a23: 遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
T1552_.28.0947a24: 如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
T1552_.28.0947a25: 佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
T1552_.28.0947a26: 者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
T1552_.28.0947a27: 是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
T1552_.28.0947a28: 切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
T1552_.28.0947a29:     入色無色界 亦復増益根
T1552_.28.0947b01:     及與賢聖退 生中間定無
T1552_.28.0947b02: 聖人還受生者。如前所説。餘因縁定無還受
生者
T1552_.28.0947b03: 定不至上二界亦不
増進根亦復不退		還受生者。謂欲界得果還生
T1552_.28.0947b04: 欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。
T1552_.28.0947b05: 以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
T1552_.28.0947b06: 親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
T1552_.28.0947b07: 故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
T1552_.28.0947b08: 何時辟支佛出世。答
T1552_.28.0947b09:     劫減佛興世 増時轉輪王
T1552_.28.0947b10:     二時辟支佛 如是應當知
T1552_.28.0947b11: 劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
T1552_.28.0947b12: 爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
T1552_.28.0947b13: 勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
T1552_.28.0947b14: 不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
T1552_.28.0947b15: 煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
T1552_.28.0947b16: 衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
T1552_.28.0947b17: 非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
T1552_.28.0947b18: 惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
T1552_.28.0947b19: 間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
T1552_.28.0947b20: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T1552_.28.0947b21: 時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
T1552_.28.0947b22: 出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
T1552_.28.0947b23: 復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
T1552_.28.0947b24: 無得得者。得云何成就。答
T1552_.28.0947b25:     若彼諸法生 二得共倶起
T1552_.28.0947b26:     二得倶生者 當知有得得
T1552_.28.0947b27: 若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
T1552_.28.0947b28: 力故成就法及得得。得力故成就得以得及
T1552_.28.0947b29: 得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼
T1552_.28.0947c01: 色陰行陰一＊得。餘陰亦如是初得能得一
陰及小得		有
T1552_.28.0947c02: 爲無爲一＊得初得能得無
爲及小＊得		欲界善戒惡戒。若過
T1552_.28.0947c03: 去者三世得。若現在者現在未來得。若未來
T1552_.28.0947c04: 者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
T1552_.28.0947c05: 陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
T1552_.28.0947c06: 五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
T1552_.28.0947c07: 得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
T1552_.28.0947c08: 善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
T1552_.28.0947c09: 四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
T1552_.28.0947c10: 來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
T1552_.28.0947c11: 有幾得。答
T1552_.28.0947c12:     諸得有十五 得於苦法忍
T1552_.28.0947c13:     其餘見増道 當知一一減
T1552_.28.0947c14: 諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
T1552_.28.0947c15: 得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
T1552_.28.0947c16: 彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
T1552_.28.0947c17: 減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
T1552_.28.0947c18: 一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十
T1552_.28.0947c19: 三後生。無前生未曾得故苦法智倶生得今始起故
無前生故十四餘無前生
T1552_.28.0947c20: 故漸
少		苦比忍十三得一倶生十二後生。苦比
T1552_.28.0947c21: 智十二得一倶生十一後生。乃至道比忍一
T1552_.28.0947c22: 得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾
T1552_.28.0947c23: 得忍故既無後起又無
前生故唯一也		問解脱得何地攝。答
T1552_.28.0947c24:     若於彼地中 斷及壞對治
T1552_.28.0947c25:     即攝解脱得 法智比智品
T1552_.28.0947c26: 若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
T1552_.28.0947c27: 説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
T1552_.28.0947c28: 斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
T1552_.28.0947c29: 脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
T1552_.28.0948a01: 第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
T1552_.28.0948a02: 五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
T1552_.28.0948a03: 道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
T1552_.28.0948a04: 四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
T1552_.28.0948a05: 識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
T1552_.28.0948a06: 有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
T1552_.28.0948a07: 攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
T1552_.28.0948a08: 若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
T1552_.28.0948a09: 道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
T1552_.28.0948a10: 色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
T1552_.28.0948a11: 説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
T1552_.28.0948a12: 彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
T1552_.28.0948a13: 解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
T1552_.28.0948a14: 色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼
T1552_.28.0948a15: 得是倶起道因不唯除所作
因餘通問		答
T1552_.28.0948a16:     與道倶起得 倶起而非因
T1552_.28.0948a17:     道亦非彼因 後起或有無
T1552_.28.0948a18: 與道倶起得倶起而非因者倶起道與得既非共因
又無餘因故相與無因
T1552_.28.0948a19: 也道倶起得彼非道因。不一果故。不一果則
T1552_.28.0948a20: 無共因義。道亦非彼因者。得倶起道亦非得
T1552_.28.0948a21: 因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
T1552_.28.0948a22: 無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
T1552_.28.0948a23: 似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道
T1552_.28.0948a24: 解脱得因此是自然因故不爲
中上因非上下因		謂苦法忍一得倶
T1552_.28.0948a25: 生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得倶
T1552_.28.0948a26: 生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
T1552_.28.0948a27: 諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
T1552_.28.0948a28: 忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
T1552_.28.0948a29: 諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非
T1552_.28.0948b01: 苦法忍得因。以忍劣故比忍比智
及解脱得		苦比智六得
T1552_.28.0948b02: 倶生。四道得二解脱得。苦比智非彼諸得因。
T1552_.28.0948b03: 彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
T1552_.28.0948b04: 謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
T1552_.28.0948b05: 五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸
T1552_.28.0948b06: 得亦非忍因。道法智三得因法智自於未來得
解脱得及比忍得
T1552_.28.0948b07: 作自然因下諸
得劣故非因		非餘因。問空空何行何自性何
T1552_.28.0948b08: 縁何地攝耶。答
T1552_.28.0948b09:     空行有垢住 是説爲空空
T1552_.28.0948b10:     説無學境界 在於十一地
T1552_.28.0948b11: 空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
T1552_.28.0948b12: 空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
T1552_.28.0948b13: 側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
T1552_.28.0948b14: 撃聖道故。空空＊撃聖道。不以聖道＊撃聖道。
T1552_.28.0948b15: 以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
T1552_.28.0948b16: 空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
T1552_.28.0948b17: 縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
T1552_.28.0948b18: 五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
T1552_.28.0948b19: 一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
T1552_.28.0948b20: 無願。答
T1552_.28.0948b21:     行於無常行 是無願無願
T1552_.28.0948b22:     倶在於不動 欲界餘如前
T1552_.28.0948b23: 行於無常行是無願無願者。無常行相應無
T1552_.28.0948b24: 願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
T1552_.28.0948b25: 惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦
T1552_.28.0948b26: 性故。亦非因等行與聖道相違故以無願無願與
聖道相違故不
T1552_.28.0948b27: 作因
等行		若作因等行者。應順聖道。然彼＊撃聖
T1552_.28.0948b28: 道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道
T1552_.28.0948b29: 故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
T1552_.28.0948c01: 此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
T1552_.28.0948c02: 力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
T1552_.28.0948c03: 然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
T1552_.28.0948c04: 三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
T1552_.28.0948c05: 故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
T1552_.28.0948c06: 者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
T1552_.28.0948c07: 曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
T1552_.28.0948c08:     謂無相無相 彼行於寂止
T1552_.28.0948c09:     行於無記滅 餘則如前説
T1552_.28.0948c10: 謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
T1552_.28.0948c11: 觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
T1552_.28.0948c12: 滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
T1552_.28.0948c13: 是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
T1552_.28.0948c14: 以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
T1552_.28.0948c15: 無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
T1552_.28.0948c16: 出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
T1552_.28.0948c17: 餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
T1552_.28.0948c18: 者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
T1552_.28.0948c19: 支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
T1552_.28.0948c20: 法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
T1552_.28.0948c21: 智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
T1552_.28.0948c22: 聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
T1552_.28.0948c23: 後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。
T1552_.28.0948c24: 答
T1552_.28.0948c25:     超越三摩提 上下至第三
T1552_.28.0948c26:     及不念思惟 於縁超亦然
T1552_.28.0948c27: 超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
T1552_.28.0948c28: 受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
T1552_.28.0948c29: 如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
T1552_.28.0949a01: 至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
T1552_.28.0949a02: 第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
T1552_.28.0949a03: 地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
T1552_.28.0949a04: 超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
T1552_.28.0949a05: 起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
T1552_.28.0949a06: 已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
T1552_.28.0949a07: 後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
T1552_.28.0949a08: 無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
T1552_.28.0949a09: 無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
T1552_.28.0949a10: 成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
T1552_.28.0949a11: 時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
T1552_.28.0949a12: 三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁＊起
T1552_.28.0949a13: 亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念
T1552_.28.0949a14: 思惟境界有間名爲斷或有染心而縁斷境界故擧不
染以別之因不念思惟者率爾能縁超至三也
T1552_.28.0949a15: 亦至第三。謂初禪縁欲界。次第上縁初禪二
T1552_.28.0949a16: 禪而正受此中明境界超而也文言唯次第將先
後超如上三昧中故擧始以明終耳		縁
T1552_.28.0949a17: 初禪次第下縁欲界。次第上縁第二第三禪
T1552_.28.0949a18: 也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
T1552_.28.0949a19: 第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
T1552_.28.0949a20: 下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁
T1552_.28.0949a21: 第一有。此不斷境界故相接不斷故
雖遠非超也		淨背捨次
T1552_.28.0949a22: 第雖縁自地心起。或縁上地。但彼染汚。問佛
T1552_.28.0949a23: 語當言善爲無記耶。答
T1552_.28.0949a24:     佛語善無記 如彼初心轉
T1552_.28.0949a25:     究竟亦復然 無記或清淨
T1552_.28.0949a26: 佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
T1552_.28.0949a27: 説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
T1552_.28.0949a28: 比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
T1552_.28.0949a29: 中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
T1552_.28.0949b01: 然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
T1552_.28.0949b02: 心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
T1552_.28.0949b03: 心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
T1552_.28.0949b04: 増不減故。問聲聞云何。答
T1552_.28.0949b05:     聲聞則不定 究竟及與轉
T1552_.28.0949b06:     説時不退減 唯是佛世尊
T1552_.28.0949b07: 聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
T1552_.28.0949b08: 或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
T1552_.28.0949b09: 善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
T1552_.28.0949b10: 發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
T1552_.28.0949b11: 耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
T1552_.28.0949b12: 時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
T1552_.28.0949b13: 可燒幾入能燒。答
T1552_.28.0949b14:     諸入中有四 可燒亦能燒
T1552_.28.0949b15:     可稱亦能稱 斷能斷無惑
T1552_.28.0949b16: 諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
T1552_.28.0949b17: 亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
T1552_.28.0949b18: 故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
T1552_.28.0949b19: 能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
T1552_.28.0949b20: 有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
T1552_.28.0949b21: 無＊惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
T1552_.28.0949b22: ＊惑説。問地地界何差別。答
T1552_.28.0949b23:     地謂色形處 堅相説地界
T1552_.28.0949b24:     餘二亦二種 風即風或異
T1552_.28.0949b25: 地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
T1552_.28.0949b26: 識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
T1552_.28.0949b27: 觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二種
T1552_.28.0949b28: 者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
T1552_.28.0949b29: 色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
T1552_.28.0949c01: 風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
T1552_.28.0949c02: 有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
T1552_.28.0949c03: 問善根有幾種。答
T1552_.28.0949c04:     福分説一種 及與解脱分
T1552_.28.0949c05:     於福決定分 第四離諸漏
T1552_.28.0949c06: 福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
T1552_.28.0949c07: 倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
T1552_.28.0949c08: 報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
T1552_.28.0949c09: 福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
T1552_.28.0949c10: 施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
T1552_.28.0949c11: 中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
T1552_.28.0949c12: 故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
T1552_.28.0949c13: 子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無
T1552_.28.0949c14: 間地獄阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因
無善種子故果名無種餘二義如舊		地獄
T1552_.28.0949c15: 罪畢。於四萬歳壽人中。得辟支佛。證諸根猛
T1552_.28.0949c16: 利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
T1552_.28.0949c17: 有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
T1552_.28.0949c18: 飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
T1552_.28.0949c19: 尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
T1552_.28.0949c20: 法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
T1552_.28.0949c21: 過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
T1552_.28.0949c22: 分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
T1552_.28.0949c23: 滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
T1552_.28.0949c24: 説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
T1552_.28.0949c25: 前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
T1552_.28.0949c26:     當知布施等 能轉於惡趣
T1552_.28.0949c27:     必定與忍倶 施等同或異
T1552_.28.0949c28: 當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
T1552_.28.0949c29: 道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
T1552_.28.0950a01: 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
T1552_.28.0950a02: 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
T1552_.28.0950a03: 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
T1552_.28.0950a04: 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
T1552_.28.0950a05: 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
T1552_.28.0950a06: 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
T1552_.28.0950a07: 者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
T1552_.28.0950a08: 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
T1552_.28.0950a09: 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
T1552_.28.0950a10: 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
T1552_.28.0950a11: 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
T1552_.28.0950a12: 轉惡趣因縁。謂意識不共今當説意識有六事
不與五識共
T1552_.28.0950a13:     離欲及退時 受生亦命終
T1552_.28.0950a14:     斷善及相續 當知是意識
T1552_.28.0950a15: 此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
T1552_.28.0950a16: 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
T1552_.28.0950a17: 前故退。問住何等受命終及生。答
T1552_.28.0950a18:     謂一切衆生 悉住於捨受
T1552_.28.0950a19:     命終及受生 以不捷疾故
T1552_.28.0950a20: 謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
T1552_.28.0950a21: 切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
T1552_.28.0950a22: 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
T1552_.28.0950a23: 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
T1552_.28.0950a24: 不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
T1552_.28.0950a25: 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
T1552_.28.0950a26: 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
T1552_.28.0950a27: 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
T1552_.28.0950a28: 醎淡亦如是
T1552_.28.0950a29: 雜阿毘曇心＊論卷第九
T1552_.28.0950b01:
T1552_.28.0950b02:
T1552_.28.0950b03: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0950b04:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0950b05: 　宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯　
T1552_.28.0950b06: 擇品第十之一
T1552_.28.0950b07:     雖已説多法 決定衆雜義
T1552_.28.0950b08:     於彼無量處 當復擇其要
T1552_.28.0950b09:     牟尼説見道 疾故名法輪
T1552_.28.0950b10:     或説學八支 轉至於他心
T1552_.28.0950b11: 牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
T1552_.28.0950b12: 牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
T1552_.28.0950b13: 見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
T1552_.28.0950b14: 故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
T1552_.28.0950b15: 故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
T1552_.28.0950b16: 故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
T1552_.28.0950b17: 至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
T1552_.28.0950b18: 至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
T1552_.28.0950b19: 忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
T1552_.28.0950b20: 如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
T1552_.28.0950b21: 有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
T1552_.28.0950b22: 王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
T1552_.28.0950b23: 説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
T1552_.28.0950b24: 於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
T1552_.28.0950b25: 二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
T1552_.28.0950b26: 轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
T1552_.28.0950b27: 尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
T1552_.28.0950b28: 名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
T1552_.28.0950b29: 未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
T1552_.28.0950c01: 行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
T1552_.28.0950c02: 見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
T1552_.28.0950c03: 心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
T1552_.28.0950c04: 喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
T1552_.28.0950c05: 住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
T1552_.28.0950c06: 非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
T1552_.28.0950c07: 唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
T1552_.28.0950c08: 分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
T1552_.28.0950c09: 滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
T1552_.28.0950c10: 十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
T1552_.28.0950c11: 是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
T1552_.28.0950c12: 欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
T1552_.28.0950c13: 是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
T1552_.28.0950c14: 故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
T1552_.28.0950c15: 爲梵輪。答
T1552_.28.0950c16:     佛説具足道 廣大名梵輪
T1552_.28.0950c17:     齊輻輞具足 對治非梵行
T1552_.28.0950c18: 一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
T1552_.28.0950c19: 正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
T1552_.28.0950c20: 惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
T1552_.28.0950c21: 定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
T1552_.28.0950c22: 名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
T1552_.28.0950c23: 名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就齊本音優
波婆素
T1552_.28.0950c24: 如下
釋		今當説
T1552_.28.0950c25:     謂優波婆素 受時他二説
T1552_.28.0950c26:     具足一日夜 離嚴飾威儀
T1552_.28.0950c27: 優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
T1552_.28.0950c28: 近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
T1552_.28.0950c29: 一切經論中言律
儀者悉應言等護		是故説隨一切衆生慈心住得
T1552_.28.0951a01: 律儀。彼若作是念。於此受不於彼受。不得律
T1552_.28.0951a02: 儀。心不淨故別受。不得律儀。律儀離増減
T1552_.28.0951a03: 故。受者受取由作故。非發心而得。時者謂明
T1552_.28.0951a04: 相出時受。他者從他人受。從衆生故不從非
T1552_.28.0951a05: 衆生數。不言語故。非嬰孩非眠非癡非狂不
T1552_.28.0951a06: 解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩
T1552_.28.0951a07: 惱起能見過者從彼受。二倶説者。授者受者
T1552_.28.0951a08: 二皆説授者。先説受者隨説。若授者不説則
T1552_.28.0951a09: 不成授。授不成故受亦不成。若受者不説則
T1552_.28.0951a10: 不成受。無受説故。非無説而作業生。作不
T1552_.28.0951a11: 生故無作亦不生。無作不生故則無餘識倶
T1552_.28.0951a12: 生功徳。若二人一時説者亦不成受。無授故。
T1552_.28.0951a13: 具足者。聖八支成就。如比丘不具足律儀則
T1552_.28.0951a14: 非比丘。此亦如是。一日一夜者。第三分齊
T1552_.28.0951a15: 非分故有二分＊齊如前説。齋律儀得日夜分
T1552_.28.0951a16: ＊齊。餘律儀得盡壽分＊齊。離嚴飾威儀者。
T1552_.28.0951a17: 謂纓絡被服爲嚴飾故。著者悉應捨離住
T1552_.28.0951a18: 威儀受。以莊嚴爲放逸足故。調伏住則不放
T1552_.28.0951a19: 逸。放逸者不應作而作。壞威儀者不恭敬故
T1552_.28.0951a20: 不得律儀。黄門時黄門無形二形不生律儀。
T1552_.28.0951a21: 何以故。貪欲増故。無慚愧増故。在人趣依三
T1552_.28.0951a22: 方非餘。捷疾知覺故。五種清淨因縁修多羅
T1552_.28.0951a23: 品已説。問齋幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾
T1552_.28.0951a24: 是持支。答
T1552_.28.0951a25:     尸羅支有四 不放逸支一
T1552_.28.0951a26:     餘則是持支 齋支慧所説
T1552_.28.0951a27: 前四是尸羅支尸羅譯言修習亦言正順
三昧亦言清涼亦言安眠		捨性罪自
T1552_.28.0951a28: 性戒故。不飮酒是不放逸支。飮酒是放逸支。
T1552_.28.0951a29: 令心失念故。是故離彼名不放逸支。餘則是
T1552_.28.0951b01: 持支者。隨順戒故。有説。離非時食是齋。餘者
T1552_.28.0951b02: 齋支。復有説。離非時食是齋亦齋支。餘者
T1552_.28.0951b03: 是支。如等見是道亦道支。擇法覺是覺亦覺
T1552_.28.0951b04: 支。彼亦如是。若説九支者不然。何以故。離
T1552_.28.0951b05: 高床大床塗身香華。共立一支。倶莊嚴處起
T1552_.28.0951b06: 故。如老死立一有支。倶熟故。彼亦如是。問
T1552_.28.0951b07: 離兩舌惡口綺語等是離性罪。何故不立齋
T1552_.28.0951b08: 律儀耶。答難護故。常習近故。出家者尚難護。
T1552_.28.0951b09: 以常行故。況復在家。如是難護者諸威儀。除
T1552_.28.0951b10: 不飮酒。餘遮罪亦不立齋支。問已知惡戒熱
T1552_.28.0951b11: 所燒。齋律儀栴檀塗今當説。何故無不具足
T1552_.28.0951b12: 律儀優婆塞何所疑倶見其過。若有不具足
T1552_.28.0951b13: 優婆塞律儀。優婆塞者。何故無不具足沙彌
T1552_.28.0951b14: 律儀沙彌耶。若無者何故説一行等優婆塞。
T1552_.28.0951b15: 何得所説非無義。答
T1552_.28.0951b16:     具律優婆塞 比丘律儀一
T1552_.28.0951b17:     以彼缺減義 牟尼説少分
T1552_.28.0951b18: 具律優婆塞比丘律儀一者。有一説具足優
T1552_.28.0951b19: 婆塞律儀名優婆塞。非不具足沙彌。比丘亦
T1552_.28.0951b20: 如是。如説我某甲歸依佛兩足尊歸依法離
T1552_.28.0951b21: 欲尊歸依僧諸衆尊我是優婆塞。當證知盡
T1552_.28.0951b22: 壽捨衆生受歸依心清淨。乃至第三口作得優
T1552_.28.0951b23: 婆塞律儀。問此是離殺生口作。云何得餘律
T1552_.28.0951b24: 儀耶。答當知除等故。應説我盡壽捨衆生等。
T1552_.28.0951b25: 如戒等取除等故名戒取。彼亦如是。復次捨
T1552_.28.0951b26: 衆生者。謂捨自衆生故。從今乃至捨自衆生
T1552_.28.0951b27: 所受戒。終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於
T1552_.28.0951b28: 衆生處得。彼作是説。我從今日不殺衆生。亦
T1552_.28.0951b29: 於彼不盜不邪婬不妄語。以護彼故不飮酒。
T1552_.28.0951c01: 是故一切遮罪中。離飮酒立優婆塞律儀。以
T1552_.28.0951c02: 飮酒一切放逸足故。自所受難護故。是故説
T1552_.28.0951c03: 離他婬。當知兩舌惡口綺語亦如是説。以彼
T1552_.28.0951c04: 聖人經生猶故知而不説犯。若言無一行等
T1552_.28.0951c05: 優婆塞者不然。實有一行等優婆塞建立此
T1552_.28.0951c06: 云何。以彼缺減義牟尼説少分。佛以缺戒者
T1552_.28.0951c07: 故説少分優婆塞。彼具戒優婆塞。若持一不
T1552_.28.0951c08: 持四。是名一行。持二不持三。是名少分。餘
T1552_.28.0951c09: 亦如是。謂所得戒令知故爲説非無義。問若
T1552_.28.0951c10: 人九歳若十歳受優婆塞律儀。然後取妻。以
T1552_.28.0951c11: 彼女人爲妻分。先於彼女人所爲得律儀不。
T1552_.28.0951c12: 若得者云何不犯戒。若不得者何得非少分。
T1552_.28.0951c13: 答得支非具足得。不他婬處不得離非梵行
T1552_.28.0951c14: 處。謂爲妻分已不起他婬。所不應作亦如是。
T1552_.28.0951c15: 優婆塞受沙彌戒。不捨優婆塞戒得沙彌戒。
T1552_.28.0951c16: 以勝爲名故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時。
T1552_.28.0951c17: 説言我作優婆塞。當證知即是優婆塞。若異
T1552_.28.0951c18: 者應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已説律
T1552_.28.0951c19: 儀。律儀比類今當説
T1552_.28.0951c20:     二律儀妙行 業道初解脱
T1552_.28.0951c21:     説業及尸羅 如是七種名
T1552_.28.0951c22: 波羅提木叉律儀作時。即彼刹那無作。凡有
T1552_.28.0951c23: 七種名。一名律儀。二名波羅提木叉律儀。三
T1552_.28.0951c24: 名妙行。四名業道。五名波羅提木叉。六名業。
T1552_.28.0951c25: 七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀。防護
T1552_.28.0951c26: 惡戒故。入七衆具故名波羅提木叉律儀。於
T1552_.28.0951c27: 一切衆生所得故。善作故名妙行。得愛果故。
T1552_.28.0951c28: 思願道故名業道。思願從彼道轉故。彼最初
T1552_.28.0951c29: 隨順解脱故名波羅提木叉。隨一切衆生慈
T1552_.28.0952a01: 心得故。業者作。所起作故。言是思者不然。是
T1552_.28.0952a02: 説波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。
T1552_.28.0952a03: 尸羅者淳善義。不害心起故。後諸無作有五
T1552_.28.0952a04: 種名。除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉
T1552_.28.0952a05: 者。非前故。除業道者。在起業思願後故。已
T1552_.28.0952a06: 説律儀類名。謂身身業成就不成就今當説
T1552_.28.0952a07:     成就身非業 或説業非身
T1552_.28.0952a08:     或有身業倶 或亦不倶説
T1552_.28.0952a09: 成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎迦羅
T1552_.28.0952a10: 羅胞肉段堅厚。前身作已。捨此身未成未能
T1552_.28.0952a11: 起作。無麁心現在前故。麁心現在前能起身
T1552_.28.0952a12: 業。而彼細心現在前。如是内向外向内事外
T1552_.28.0952a13: 事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故不能動
T1552_.28.0952a14: 轉。何能起作。若生欲界不住律儀。亦非不律
T1552_.28.0952a15: 儀處身無作。若眠若狂若醉。無求無方便捨
T1552_.28.0952a16: 作因縁。業品已説。或説業非身者。謂聖人生
T1552_.28.0952a17: 無色界。彼成就道共身業非身。彼色非分故。
T1552_.28.0952a18: 或有身業倶者。聖人處母胎迦羅羅胞肉段
T1552_.28.0952a19: 堅厚。若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏。
T1552_.28.0952a20: 住不律儀不住律儀。亦非不律儀身有作。有
T1552_.28.0952a21: 作不失。若生色界。此諸身色衆生居故。身業
T1552_.28.0952a22: 者。或有説律儀。或説不律儀。或不捨作故。或
T1552_.28.0952a23: 亦不倶説者。無色界凡夫非身無色故。非身
T1552_.28.0952a24: 業凡夫故。口業亦如是。問世尊説四種入胎
T1552_.28.0952a25: 此云何。答
T1552_.28.0952a26:     謂入不正知 及住與出胎
T1552_.28.0952a27:     乃至入正知 住出亦復然
T1552_.28.0952a28: 彼少福衆生入母胎。顛倒想轉顛倒解。所謂
T1552_.28.0952a29: 風飄雨雪大寒大闇。多衆擾亂聲。入華間林
T1552_.28.0952b01: 中草窟華窟樹下牆間。住於母胎。亦顛倒想
T1552_.28.0952b02: 及顛倒解。所見如前説。出胎亦顛倒想解。所
T1552_.28.0952b03: 見如前。多福衆生見園林浴池殿堂樓閣跏
T1552_.28.0952b04: 趺端坐。餘如前説。是名第一入胎。第二入胎
T1552_.28.0952b05: 者。自知入胎。不顛倒想不顛倒解。而住出顛
T1552_.28.0952b06: 倒。如前説。第三入胎者。自知我如是入胎如
T1552_.28.0952b07: 是住胎。出則顛倒。如前説。第四入胎者。自知
T1552_.28.0952b08: 我如是入胎。住時自知我如是住胎。出時自
T1552_.28.0952b09: 知我如是出胎。問此諸入胎者説何等人。答
T1552_.28.0952b10:     初者不淨業 亦復不求智
T1552_.28.0952b11:     中二各成一 第四倶成就
T1552_.28.0952b12: 彼初者善業不清淨亦不求智。第二者業清
T1552_.28.0952b13: 淨而不求智。第三者求智業不清淨。第四者
T1552_.28.0952b14: 倶成就。又説。初入胎者一切衆生。第二轉輪
T1552_.28.0952b15: 王。第三辟支佛。第四如來。問須陀洹有不善
T1552_.28.0952b16: 業邪。若有者何故不墮惡趣。若無者應離
T1552_.28.0952b17: 欲。離欲者無有是處。答
T1552_.28.0952b18:     住於初果者 一種不淨業
T1552_.28.0952b19:     而不墮惡趣 業不具足故
T1552_.28.0952b20: 須陀洹雖有修道斷不淨業。無見道斷業。無
T1552_.28.0952b21: 對事故。是故不墮惡趣。具不具足故。如車
T1552_.28.0952b22: 二輪具能有所運。一輪壞則無所堪。彼亦如
T1552_.28.0952b23: 是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡
T1552_.28.0952b24: 趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒。惡心墮惡趣
T1552_.28.0952b25: 非善心。如修多羅品説。食擇品當説今當説
T1552_.28.0952b26:     四食在欲界 四生趣亦然
T1552_.28.0952b27:     三食上二界 摶食彼則無
T1552_.28.0952b28: 四食在欲界者。欲界有四食。四生趣亦然者。
T1552_.28.0952b29: 四生五趣亦有四食。地獄中鐵丸洋銅。雖復
T1552_.28.0952c01: 増苦壞。飢渇故名食。及冷風觸身亦名爲食。
T1552_.28.0952c02: 三食上二界摶食彼則無者。色無色界無摶
T1552_.28.0952c03: 食。身輕微故。無色故。問諸趣一一趣何食
T1552_.28.0952c04: 増。答
T1552_.28.0952c05:     於彼餓鬼趣 意思食爲増
T1552_.28.0952c06:     及與諸卵生 三無色亦然
T1552_.28.0952c07: 於彼餓鬼趣意思食爲増者。餓鬼趣意思食
T1552_.28.0952c08: 増。以彼意行多故。及與諸卵生者。彼亦意思
T1552_.28.0952c09: 食増。以彼處卵生常念母故。得不爛壞。三
T1552_.28.0952c10: 無色亦然者。除非想非非想。餘三無色亦意
T1552_.28.0952c11: 思食増。意行多故
T1552_.28.0952c12:     胎生摶食増 謂彼人趣中
T1552_.28.0952c13:     地獄識食増 第一有亦然
T1552_.28.0952c14: 胎生摶食増謂彼人趣中者。胎生者人趣中
T1552_.28.0952c15: 摶食増多。以摶食持身故。地獄識食増第一
T1552_.28.0952c16: 有亦然者。地獄識食増。識持名色故。非想非
T1552_.28.0952c17: 非想亦識食増。以識持名故
T1552_.28.0952c18:     欲天如人趣 色界觸食増
T1552_.28.0952c19:     及與畜生趣 濕生亦復然
T1552_.28.0952c20: 欲天如人趣者。欲界天摶食増。色界觸食増
T1552_.28.0952c21: 者。色界天觸食増。受修禪故。及與畜生趣濕
T1552_.28.0952c22: 生亦復然者。畜生趣中濕生者觸食増。持義
T1552_.28.0952c23: 是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持
T1552_.28.0952c24: 身。身則不壞。牽有故説食。問若然者一切有
T1552_.28.0952c25: 漏法是食。牽有故。答増上故説力。能牽有故
T1552_.28.0952c26: 説食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已復長
T1552_.28.0952c27: 養。問何故説四是食。答此不應問一切難起。
T1552_.28.0952c28: 但隨量所應故説四。彼摶食者。長養諸根四
T1552_.28.0952c29: 大故説食。觸者長養心心法故説食。意思者
T1552_.28.0953a01: 長養當來有故説食。識者長養名色故説食。
T1552_.28.0953a02: 是故説四食。問若歸依佛法僧者梵音中三寶
名覆護歸依
T1552_.28.0953a03: 趣向義應云歸趣佛
覆護法僧亦如是		爲何所歸。三寶各二種。佛
T1552_.28.0953a04: 有二種身。謂生身及法身。法亦二種。謂第一
T1552_.28.0953a05: 義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一
T1552_.28.0953a06: 義僧及等僧。爲歸何等。答
T1552_.28.0953a07:     歸依彼諸佛 所得無學法
T1552_.28.0953a08:     涅槃無上法 僧學無學法
T1552_.28.0953a09: 諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得
T1552_.28.0953a10: 無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有
T1552_.28.0953a11: 漏法。自性不解脱故。以是故當知亦除生身。
T1552_.28.0953a12: 若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪
T1552_.28.0953a13: 者不然。何以故。起惡心故。謂於佛所得無學
T1552_.28.0953a14: 法起惡心而傷足故得無間罪。復次壞佛所
T1552_.28.0953a15: 得無學功徳所依故。所依壞故依者亦壞。如
T1552_.28.0953a16: 瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當
T1552_.28.0953a17: 知除餘法。以餘法無善及常故。歸依僧所得
T1552_.28.0953a18: 學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無
T1552_.28.0953a19: 學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問
T1552_.28.0953a20: 歸依以何爲自性。答有説。口業自性。言説
T1552_.28.0953a21: 假合故。復有説亦身口業自性。戒自性故。
T1552_.28.0953a22: 問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是
T1552_.28.0953a23: 依義。以是因縁故歸依。是受律儀門。修多
T1552_.28.0953a24: 羅品説四不壞淨言。擇品當廣説今當説
T1552_.28.0953a25:     縁覺菩薩道 及與三眞諦
T1552_.28.0953a26:     於彼無垢信 是法不壞淨
T1552_.28.0953a27: 辟支佛所得三根及眷屬。一切菩薩所修行
T1552_.28.0953a28: 道及苦集滅諦。縁此諸法起無漏信。是名不
T1552_.28.0953a29: 壞縁法。不壞淨壞縁後當説
T1552_.28.0953b01:     隨生清淨戒 佛僧如歸説
T1552_.28.0953b02:     此事有二種 説有四種名
T1552_.28.0953b03: 隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖
T1552_.28.0953b04: 所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸説者。佛及
T1552_.28.0953b05: 僧當知如前歸依説。彼縁佛法無漏信。是於
T1552_.28.0953b06: 佛不壞淨縁。僧法無漏信。是於僧不壞淨。若
T1552_.28.0953b07: 縁佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞
T1552_.28.0953b08: 縁法不壞淨。如是縁佛辟支佛法聲聞法乃
T1552_.28.0953b09: 至一切學無學法。是亦名壞縁法不壞淨。問
T1552_.28.0953b10: 不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信
T1552_.28.0953b11: 者心淨。戒者四大淨。説有四種名者。事縁
T1552_.28.0953b12: 建立故有四。以信縁別故爲三種。知淨者。若
T1552_.28.0953b13: 知若得若持清淨。問何所知。答四眞諦。復有
T1552_.28.0953b14: 説者名不壞淨。如首羅長者。復次勇猛故不
T1552_.28.0953b15: 斷。有説者名不壞淨。如依長者此二長者皆得
初道魔不能壞
T1552_.28.0953b16: 不能斷各依
己自説爲名		問云何次第。答佛知淨在前。佛是
T1552_.28.0953b17: 根本。以説故。問佛何所能。答曰覺法。問誰持
T1552_.28.0953b18: 法。答曰僧。問彼僧云何得一味。答曰聖戒。復
T1552_.28.0953b19: 次能説者爲佛。何所説。謂法爲誰説。謂僧誰
T1552_.28.0953b20: 持法。謂戒。復次良醫者佛。治病者法。看病者
T1552_.28.0953b21: 僧。藥者聖戒。是名次第説。彼於苦集諦及下
T1552_.28.0953b22: 根。於道諦一因縁得不壞淨。謂信也三根於苦
集盡生信
T1552_.28.0953b23: 厭下根於道未
能愛樂唯信也		彼於滅諦及中上根。於道諦二
T1552_.28.0953b24: 因縁得不壞淨。謂信及欲樂三根於滅悉皆愛樂
中上根於道乃能愛
T1552_.28.0953b25: 樂信
倶有		修多羅品説沙門果。擇品當廣説今當
T1552_.28.0953b26: 説
T1552_.28.0953b27:     所謂沙門果 無爲亦有爲
T1552_.28.0953b28:     有爲學果三 無學果第四
T1552_.28.0953b29: 二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有三。有
T1552_.28.0953c01: 爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學
T1552_.28.0953c02:     八十九聖人 沙門無爲果
T1552_.28.0953c03:     亦説於有爲 一切沙門道
T1552_.28.0953c04: 彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。
T1552_.28.0953c05: 八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲
T1552_.28.0953c06: 九無礙道。是沙門九解脱道。是沙門有爲果。
T1552_.28.0953c07: 九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想
T1552_.28.0953c08: 非非想離欲盡當知。顯現故世尊説四。以此
T1552_.28.0953c09: 處五因縁具故。謂捨曾道得未曾道。結盡。得
T1552_.28.0953c10: 一味解脱。頓得八智。一時修十六行。以此處
T1552_.28.0953c11: 道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作
T1552_.28.0953c12: 究竟。問頗一念頃一智知一切法＊邪。答無
T1552_.28.0953c13: 也。何以故
T1552_.28.0953c14:     雖知一切空 而非知一切
T1552_.28.0953c15:     除其共相應 自性亦復然
T1552_.28.0953c16: 若此智生知一切法空及無我。而不知自己
T1552_.28.0953c17: 自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又
T1552_.28.0953c18: 無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦
T1552_.28.0953c19: 不知相應法共。一行一縁故。一切相應品法
T1552_.28.0953c20: 同行同縁。不知共有法。一果故。同決定轉故。
T1552_.28.0953c21: 此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段
T1552_.28.0953c22: 縁故。是故説欲界色界。以無色界聞思非
T1552_.28.0953c23: 分故。問對治幾種。答
T1552_.28.0953c24:     所謂斷對治 壞持及遠分
T1552_.28.0953c25:     此四應當知 是名對治種
T1552_.28.0953c26: 有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠
T1552_.28.0953c27: 分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對
T1552_.28.0953c28: 治者。於縁中作過行故。謂無常苦空非我等。
T1552_.28.0953c29: 如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脱道
T1552_.28.0954a01: 及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者。解脱
T1552_.28.0954a02: 道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及
T1552_.28.0954a03: 壞對治。於餘欲界繋法。壞對治。若欲愛盡超
T1552_.28.0954a04: 昇離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道
T1552_.28.0954a05: 隨其義盡當知。修多羅品説修義。擇品當廣
T1552_.28.0954a06: 説今當説
T1552_.28.0954a07:     初得若習行 對治及斷修
T1552_.28.0954a08:     當知此四種 是名爲修義
T1552_.28.0954a09: 四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。
T1552_.28.0954a10: 謂初得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得善
T1552_.28.0954a11: 法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對
T1552_.28.0954a12: 治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩
T1552_.28.0954a13: 惱故。修道是斷煩惱得義。上取能治能斷爲修今
取所治所斷爲修依下
T1552_.28.0954a14: 四句可
知也		有法得修及習修非對。治修斷修。作
T1552_.28.0954a15: 四句。初句無漏有爲法。第二句不善法無記
T1552_.28.0954a16: 有爲法。第三句善有漏法。第四句無爲法。有
T1552_.28.0954a17: 説。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。
T1552_.28.0954a18: 如修多羅説。謂此身髮毛爪齒。如是比。防
T1552_.28.0954a19: 護修者。謂根如所説善調御六根。如是廣説。
T1552_.28.0954a20: 如是好者。謂四種修。如前説。此二種修。斷修
T1552_.28.0954a21: 對治修所攝。已説見道修道決定相。差別義
T1552_.28.0954a22: 今當説
T1552_.28.0954a23:     煩惱通三界 若見斷二種
T1552_.28.0954a24:     二斷則三種 倶見道前行
T1552_.28.0954a25: 若煩惱三界繋。見道斷。謂五見及疑。此見
T1552_.28.0954a26: 道前行二種五見疑定見道前斷愛慢無明與見倶滅實
雖未盡名已悉攝隨見受名名爲前行下修
T1552_.28.0954a27: 道不待見道
故修道前行		或見道斷。或見道修道斷。云何見
T1552_.28.0954a28: 道斷。若結非想非非想處繋。隨信行隨法行
T1552_.28.0954a29: 無間忍斷。彼非想非非想處繋此以地定故
T1552_.28.0954b01: 説。隨信行隨法行此以人定故説。無間忍此
T1552_.28.0954b02: 以對治定故説。斷者此以所作定故説。云何
T1552_.28.0954b03: 見道修道斷。謂八地。若凡夫斷修道斷。若聖
T1552_.28.0954b04: 人斷見道斷。問何故凡夫斷煩惱一向修道
T1552_.28.0954b05: ＊邪。答凡夫不能部分捨煩惱。如是見斷如是
T1552_.28.0954b06: 修斷。復次凡夫不能一種道斷九種故。若三
T1552_.28.0954b07: 界五種。謂愛慢無明。此見道前行三種。或見
T1552_.28.0954b08: 道斷或修道斷。或見道修道斷。若彼煩惱非
T1552_.28.0954b09: 想非非想處繋。隨信行隨法行無間忍斷。是
T1552_.28.0954b10: 見道斷。若九地學見迹修道斷。是修道斷。餘
T1552_.28.0954b11: 八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷
T1552_.28.0954b12:     若欲界煩惱 五行有二種
T1552_.28.0954b13:     彼修齊限故 説修道前行
T1552_.28.0954b14: 若欲界五行。彼修道前行二種。或修道斷。或
T1552_.28.0954b15: 見道修道斷。若學見迹修道斷是修道斷。餘
T1552_.28.0954b16: 若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。彼決定
T1552_.28.0954b17: 前斷是故説前行。問前説縁此諸縁何時作
T1552_.28.0954b18: 事。答
T1552_.28.0954b19:     次第縁所作 説彼法生時
T1552_.28.0954b20:     縁縁所作業 彼法滅時説
T1552_.28.0954b21: 次第縁所作説彼法生時者。生時是未來。與
T1552_.28.0954b22: 轉倶故。亦應説轉時彼法生時。次第縁爲作
T1552_.28.0954b23: 業。與處義故名次第縁。彼法生者得處故。若
T1552_.28.0954b24: 言色及一切心不相應行亦得處而生。應説
T1552_.28.0954b25: 次第縁者不然。彼事行品已説。縁縁所作業
T1552_.28.0954b26: 彼法滅時説者。法滅時縁縁爲作業。以法滅
T1552_.28.0954b27: 時是現在能攝受境界。非未來未起故。非過
T1552_.28.0954b28: 去已滅故
T1552_.28.0954b29:     三因所作業 謂彼法生時
T1552_.28.0954c01:     二因之所作 當知滅時説
T1552_.28.0954c02: 三因所作業謂彼法生時者。法生時三因作
T1552_.28.0954c03: 業。所謂自分因。一切遍因。報因。自分因力
T1552_.28.0954c04: 故法生相似相續。是故法生時自分因作業。
T1552_.28.0954c05: 一切遍因報因隨順建立生法故。彼法生時
T1552_.28.0954c06: 作業。總説故説法生時三因作業。除初無漏
T1552_.28.0954c07: 餘善。除報餘不隱沒無記。自分因作業染汚
T1552_.28.0954c08: 者。自分因一切遍因作業。報者自分因報因
T1552_.28.0954c09: 作業。二因之所作當知滅時説者。有縁法滅
T1552_.28.0954c10: 時。相應因共有因作業。業同故。一果故。不
T1552_.28.0954c11: 相應法共有因無縁故。増上縁者一切時不
T1552_.28.0954c12: 障礙住。是故不説。不待説故。所作因亦如是。
T1552_.28.0954c13: 問云何一切衆生等心起等心住等心滅爲不
T1552_.28.0954c14: ＊邪。所以問者。有衆生身或大或小。爲身大
T1552_.28.0954c15: 則心大。身小則心小＊邪。爲一切等。又衆生
T1552_.28.0954c16: 進止遲速不同。爲遲行心遲。速行心速。爲悉
T1552_.28.0954c17: 等＊邪。復次衆生或有安靜知覺如山。或有不
T1552_.28.0954c18: 住動若飛塵。爲靜者心遲動者心速。爲悉
T1552_.28.0954c19: 等＊邪。答
T1552_.28.0954c20:     一切衆生類 心起住滅等
T1552_.28.0954c21:     貪欲等相應 不相應亦然
T1552_.28.0954c22: 一切衆生類心起住滅等者。一切衆生心等起
T1552_.28.0954c23: 等住等。滅時無多少。何以故。刹那故。亦無大
T1552_.28.0954c24: 小。非色故。四大差別故身有大小。身輕者
T1552_.28.0954c25: 速。身重者遲。心轉多縁故則覺飄動。心止一
T1552_.28.0954c26: 縁則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者。若
T1552_.28.0954c27: 心有貪無貪彼一切心倶起倶住倶滅。刹那
T1552_.28.0954c28: 故。貪心不作業故現重。無貪心作業故現輕。
T1552_.28.0954c29: 乃至有解脱無解脱盡當知。有貪無貪如界
T1552_.28.0955a01: 品説
T1552_.28.0955a02: 問已説有心分一切衆生心倶起倶住倶滅。
T1552_.28.0955a03: 無心分復云何等。謂入無想滅盡正受者。此
T1552_.28.0955a04: 心滅。餘衆生心起。還從定覺此心生。餘衆生
T1552_.28.0955a05: 心滅。云何等。答當知此説有心者然。無心者
T1552_.28.0955a06: 亦同。謂入無想滅盡正受者。彼餘衆生心起。
T1552_.28.0955a07: 此初正受刹那亦起。從定覺時餘衆生心滅。
T1552_.28.0955a08: 此後正受亦滅。若住定時餘衆生心亦起亦
T1552_.28.0955a09: 滅。此正受亦起亦滅。復有説言。一切心起
T1552_.28.0955a10: 不必同。或有心起不滅。作四句。初句從無想
T1552_.28.0955a11: 滅盡正受起。第二句入正受時。第三句有心
T1552_.28.0955a12: 者。第四句住正受時。此無有小大。無形故。
T1552_.28.0955a13: 已説諸心起滅。廣心義今當説
T1552_.28.0955a14:     欲界中有四 色無色各三
T1552_.28.0955a15:     亦學無學心 説此次第生
T1552_.28.0955a16: 欲界中有四色無色界各三亦學無學心者。
T1552_.28.0955a17: 有十二心。所謂欲界繋善心不善心隱沒無
T1552_.28.0955a18: 記心不隱沒無記心。色界繋善心隱沒無記
T1552_.28.0955a19: 心不隱沒無記心。無色界亦如是。及學心無
T1552_.28.0955a20: 學心。問十二心云何建立。答繋不繋界種建
T1552_.28.0955a21: 立。繋及不繋立二心。繋者界種分別立十心。
T1552_.28.0955a22: 不繋者種分別立二心。是故説十二心。説此
T1552_.28.0955a23: 次第生者。此諸心一一次第生。諸心今當
T1552_.28.0955a24: 説
T1552_.28.0955a25:     欲界善生九 亦復從八起
T1552_.28.0955a26:     二穢汚生四 亦從十心生
T1552_.28.0955a27: 欲界善生九者。欲界善心次第生九心。欲界
T1552_.28.0955a28: 四自地故。色界善心。謂初方便入正受時彼
T1552_.28.0955a29: 隨順故。此則總説。非色界一切。有説。未來
T1552_.28.0955b01: 禪攝非餘。又説。未來及初禪。又復説中間禪。
T1552_.28.0955b02: 尊者瞿沙説。乃至第二禪。如超越正受從初
T1552_.28.0955b03: 禪起超第二禪及眷屬第三禪現在前。此亦
T1552_.28.0955b04: 如是。色界穢汚心。謂受生時此善心命終。彼
T1552_.28.0955b05: 穢汚心相續生。無色界穢汚心亦如是。及學
T1552_.28.0955b06: 無學心。彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記
T1552_.28.0955b07: 心。不次第現在前。心縛自地故。無色界善
T1552_.28.0955b08: 亦不現在前。極相遠故。此亦從八起者。欲
T1552_.28.0955b09: 界善心亦從八心次第生。欲界四自地故。色
T1552_.28.0955b10: 界善及穢汚。善心如前説。穢汚者。謂初禪地
T1552_.28.0955b11: 煩惱所惱。即依欲界善心防護。故從學無學
T1552_.28.0955b12: 心起。欲界善心現在前。二穢汚生四者。欲
T1552_.28.0955b13: 界不善心及隱沒無記心次第生自界四心。
T1552_.28.0955b14: 非上地。相違故。亦從十心生者。彼欲界二種
T1552_.28.0955b15: 穢汚心。從十心次第生自界四色。無色界六
T1552_.28.0955b16: 謂受生時
T1552_.28.0955b17:     無記次生七 亦復從五起
T1552_.28.0955b18:     色界善十一 亦從九心生
T1552_.28.0955b19: 無記次生七者。欲界不隱沒無記心次第生
T1552_.28.0955b20: 七心。自界四。色界善。謂變化心次第生隱沒
T1552_.28.0955b21: 無記。謂受生時。無色界亦隱沒無記心。亦復
T1552_.28.0955b22: 從五起者。欲界不隱沒無記心從五心次第
T1552_.28.0955b23: 生。自界四。色界善次第生。謂變化心。色界善
T1552_.28.0955b24: 十一者。色界善心次第生十一心。除無色界
T1552_.28.0955b25: 不隱沒無記心。亦從九心生者。色界善心從
T1552_.28.0955b26: 九心次第生。除欲界二穢汚心。及無色界不
T1552_.28.0955b27: 隱沒無記心
T1552_.28.0955b28:     色界穢汚六 亦從八心起
T1552_.28.0955b29:     無記次生六 從三次第生
T1552_.28.0955c01: 色界穢汚六者。色界隱沒無記心次第生六
T1552_.28.0955c02: 心。自界三欲界三。除欲界不隱沒無記。亦
T1552_.28.0955c03: 從八心起者。色界隱沒無記心從八心次第
T1552_.28.0955c04: 生。除欲界二穢汚及二無漏。無記次生六者。
T1552_.28.0955c05: 色界不隱沒無記心次第生六心。自界三欲
T1552_.28.0955c06: 界二穢汚無色界穢汚。從三次第生者。從自
T1552_.28.0955c07: 界三心次第生
T1552_.28.0955c08:     無色善生九 亦從六心起
T1552_.28.0955c09:     穢汚心生七 彼亦從七生
T1552_.28.0955c10: 無色善生九者。無色界善心次第生九心。除
T1552_.28.0955c11: 欲界善不隱沒無記心及色界不隱沒無記
T1552_.28.0955c12: 心。亦從六心起者。無色界善心亦從六心次
T1552_.28.0955c13: 第生。自界三色界善及二無漏。穢汚心生七
T1552_.28.0955c14: 者。無色界隱沒無記心次第生七心。自界
T1552_.28.0955c15: 三色界善心及穢汚欲界二穢汚心。彼亦從
T1552_.28.0955c16: 七生者。無色界隱沒無記心亦從七心次第
T1552_.28.0955c17: 生。自界三。欲色界善及不隱沒無記心
T1552_.28.0955c18:     無記心生六 亦復從三起
T1552_.28.0955c19:     學心生於五 亦從四心生
T1552_.28.0955c20: 無記心生六者。無色界不隱沒無記心次第
T1552_.28.0955c21: 生六心。自界三下界穢汚三。亦復從三起者。
T1552_.28.0955c22: 無色界不隱沒無記心從自界三心次第生。
T1552_.28.0955c23: 非餘。報數故。學心生於五者。學心次第生五
T1552_.28.0955c24: 心。二無漏及三界善心。非穢汚。性相違故。
T1552_.28.0955c25: 非不隱沒無記。性不捷疾故。亦從四心生者。
T1552_.28.0955c26: 學心亦從四心次第生。即學心及三界善心
T1552_.28.0955c27: 非無學。是因故。亦非餘。如前説
T1552_.28.0955c28:     無學心生四 亦從五心生
T1552_.28.0955c29:     已説十二心 二十應當説
T1552_.28.0956a01: 無學心生四者。無學心次第生四心。即無學
T1552_.28.0956a02: 心及三界善心。非學。是果故。非餘如前説。亦
T1552_.28.0956a03: 從五心生者。無學心從五心次第生。二無漏
T1552_.28.0956a04: 及三界善心。已説十二心二十應當説者。已
T1552_.28.0956a05: 説十二心次第生。如此十二心分別爲二十。
T1552_.28.0956a06: 今當説
T1552_.28.0956a07:     二善二穢汚 報生及威儀
T1552_.28.0956a08:     工巧諸禪果 欲界中八心
T1552_.28.0956a09: 欲界八心。謂方便生善心及生得善不善及
T1552_.28.0956a10: 隱沒無記不隱沒。無記者有四種。報生威儀
T1552_.28.0956a11: 工巧變化心
T1552_.28.0956a12:     除不善工巧 餘則在色界
T1552_.28.0956a13:     離禪果威儀 餘四在無色
T1552_.28.0956a14: 除不善工巧餘則在色界者。色界有六心。除
T1552_.28.0956a15: 不善及工巧。餘如前説。離禪果威儀餘四在
T1552_.28.0956a16: 無色者。無色界有四心。除威儀及變化心。色
T1552_.28.0956a17: 無色界除工巧。無事業故。除不善。離無慚無
T1552_.28.0956a18: 愧故。無色界除威儀。往來非分故。除變化
T1552_.28.0956a19: 心。支所攝禪非分故
T1552_.28.0956a20:     學與無學心 此則爲二十
T1552_.28.0956a21:     彼心次第生 各隨其義説
T1552_.28.0956a22: 學與無學心此則爲二十者。學與無學心及
T1552_.28.0956a23: 前十八。是爲二十心。繋不繋界種分別。此
T1552_.28.0956a24: 差別者前總説。善及不隱沒無記今亦種分
T1552_.28.0956a25: 別。彼心次第生各隨其義説者。謂此心展轉
T1552_.28.0956a26: 次第生今當説
T1552_.28.0956a27:     欲方便生十 亦從八心起
T1552_.28.0956a28:     生得次生九 亦從十一生
T1552_.28.0956a29: 欲方便生十者。欲界方便善心次第生十心。
T1552_.28.0956b01: 自界七。除變化心。以彼淨禪次第生故。色界
T1552_.28.0956b02: 方便善心及學無學心。亦從八心生者。彼欲
T1552_.28.0956b03: 界方便善心從八心次第生。自界二善心及
T1552_.28.0956b04: 二穢汚心。色界方便善心穢汚心。及學無學
T1552_.28.0956b05: 心。生得次生九者。欲界生得善心次第生九
T1552_.28.0956b06: 心。自界七。除變化心色無色界穢汚心。亦
T1552_.28.0956b07: 從十一生者。欲界生得善心從十一心次第
T1552_.28.0956b08: 生。自界七。如前説。色界方便善心穢汚心及
T1552_.28.0956b09: 學無學心
T1552_.28.0956b10:     二穢汚生七 亦從十四起
T1552_.28.0956b11:     報生威儀八 是亦從七生
T1552_.28.0956b12: 二穢汚生七者。欲界不善及隱沒無記次第
T1552_.28.0956b13: 生自界七心。除變化心。亦從十四起者。此
T1552_.28.0956b14: 二穢汚從十四心次第生自界七。除變化心。
T1552_.28.0956b15: 色界四種。除方便善心及變化心。無色界三。
T1552_.28.0956b16: 除方便善心。報生威儀八者。欲界報生及威
T1552_.28.0956b17: 儀次第生八心。自界六。除方便善心及變化
T1552_.28.0956b18: 心色無色界穢汚心。是亦從七生者。此欲界
T1552_.28.0956b19: 報生及威儀心亦從自界七心次第生。除變
T1552_.28.0956b20: 化心
T1552_.28.0956b21:     工巧心生六 亦復從七起
T1552_.28.0956b22:     變化心生二 亦即從二生
T1552_.28.0956b23: 工巧心生六者。欲界工巧心次第生自界六
T1552_.28.0956b24: 心。除方便善心及變化心。亦復從七生者。彼
T1552_.28.0956b25: 亦從自界七心次第生。除變化心。變化心生
T1552_.28.0956b26: 二者。欲界變化心次第生二心。欲界變化心
T1552_.28.0956b27: 及色界方便善心。亦即從二生者。亦即從此
T1552_.28.0956b28: 二心次第生
T1552_.28.0956b29:     色方便十二 是亦從十起
T1552_.28.0956c01:     生得次生八 亦從五心生
T1552_.28.0956c02: 色方便十二者。色界方便善心次第生十二
T1552_.28.0956c03: 心。自界六欲界三。方便善心及生得善心變
T1552_.28.0956c04: 化心。無色界方便善心及學無學心。是亦從
T1552_.28.0956c05: 十起者。色界方便善心從十心次第生。自界
T1552_.28.0956c06: 四。除威儀及報生。欲界二方便善心及變
T1552_.28.0956c07: 化心。無色界三方便善心穢汚心及學無學
T1552_.28.0956c08: 心。生得次第生八者。色界生得善心次第生
T1552_.28.0956c09: 八心。自界五。除變化心。欲界二穢汚心無色
T1552_.28.0956c10: 界穢汚心。亦從五心生者。色界生得善心從
T1552_.28.0956c11: 自界五心次第生。除變化心
T1552_.28.0956c12:     色穢汚生九 亦從十一起
T1552_.28.0956c13:     威儀心生七 從五次第生
T1552_.28.0956c14: 色穢汚生九者。色界穢汚心次第生九心。自
T1552_.28.0956c15: 界五。除變化心。欲界四二善二穢汚心。亦從
T1552_.28.0956c16: 十一起者。色界穢汚心從十一心次第生。自
T1552_.28.0956c17: 界五。除變化心。欲界三。生得善威儀及報生。
T1552_.28.0956c18: 無色界三。除方便善心。威儀心生七者。色界
T1552_.28.0956c19: 威儀心次第生七心。自界四。除方便善心及
T1552_.28.0956c20: 變化心。欲果二穢汚無色界穢汚。從五次第
T1552_.28.0956c21: 生者。色界威儀心從自界五心次第生。除變
T1552_.28.0956c22: 化心
T1552_.28.0956c23:     當知色報生 亦如威儀説
T1552_.28.0956c24:     謂彼諸禪果 當知如欲界
T1552_.28.0956c25: 當知色報生亦如威儀説者。色界報生心次
T1552_.28.0956c26: 第生七心。亦從五心生。如威儀説。謂彼諸
T1552_.28.0956c27: 禪果當知如欲界者。色界變化心次第生二
T1552_.28.0956c28: 心。色界方便善心及變化心。亦即從此二心
T1552_.28.0956c29: 次第生
T1552_.28.0957a01:     無色初生七 是亦從六生
T1552_.28.0957a02:     生得亦生七 當知從四起
T1552_.28.0957a03: 無色初生七者。無色界方便善心次第生七
T1552_.28.0957a04: 心。自界四。色界方便善心及學無學心。是
T1552_.28.0957a05: 亦從六生者。無色界方便善心從六心次第
T1552_.28.0957a06: 生。自界三。除報生。色界方便善心及學無學
T1552_.28.0957a07: 心。生得亦生七者。無色界生得善亦次第生
T1552_.28.0957a08: 七心。自界四。下界三穢汚。當知從四起者。
T1552_.28.0957a09: 彼從自界四心次第生
T1552_.28.0957a10:     穢汚生八心 是從十心起
T1552_.28.0957a11:     報心生於六 是亦從四生
T1552_.28.0957a12: 穢汚生八心者。無色界穢汚心次第生八心。
T1552_.28.0957a13: 自界四欲界二穢汚色界方便善心及穢汚
T1552_.28.0957a14: 心。是從十心起者。無色界穢汚心從十心次
T1552_.28.0957a15: 第生。自界四欲界三生得善威儀及報生。色
T1552_.28.0957a16: 界亦如是。報心生於六者。無色界報生心次
T1552_.28.0957a17: 第生六心。自界三。除方便善心下地三穢汚
T1552_.28.0957a18: 心。是亦從四生者。彼報生心從自界四心次
T1552_.28.0957a19: 第生
T1552_.28.0957a20:     學心次生六 從四次第起
T1552_.28.0957a21:     無學心生五 是亦從五生
T1552_.28.0957a22: 學心次生六者。學心次第生六心。三界方便
T1552_.28.0957a23: 善心欲界生得善欲界生得善強而
利二界弱而鈍也		及學無學心。
T1552_.28.0957a24: 從四次第起者。學心從四心次第生。三界方
T1552_.28.0957a25: 便善心及學心。無學心生五者。無學心次第
T1552_.28.0957a26: 生五心。三界方便善心欲界生得善及無學
T1552_.28.0957a27: 心。亦從五心生者。三界方便善心及學無學
T1552_.28.0957a28: 心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報
T1552_.28.0957a29: 生心。此諸心何故不次第生方便善心＊邪。答
T1552_.28.0957b01: 威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所
T1552_.28.0957b02: 作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不
T1552_.28.0957b03: 起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次
T1552_.28.0957b04: 第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無
T1552_.28.0957b05: 所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出
T1552_.28.0957b06: 心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢
T1552_.28.0957b07: 汚心樂著境界及羸劣故不應從穢汚心境界
T1552_.28.0957b08: 次第生方便善心者不然。何以故。境界不異
T1552_.28.0957b09: 故。見過故。不羸劣故。於彼境界過惡轉。即
T1552_.28.0957b10: 彼起功徳。是故彼境界不異於彼行。煩惱疲
T1552_.28.0957b11: 厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汚
T1552_.28.0957b12: 心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界
T1552_.28.0957b13: 生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼
T1552_.28.0957b14: 色界方便善心及學無學心次第生。以非方
T1552_.28.0957b15: 便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不
T1552_.28.0957b16: 捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及
T1552_.28.0957b17: 無色界方便善心次第生。非方便故。故不次
T1552_.28.0957b18: 第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汚心次
T1552_.28.0957b19: 第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汚
T1552_.28.0957b20: 心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問云
T1552_.28.0957b21: 何正法。答
T1552_.28.0957b22:     經律阿毘曇 是名俗正法
T1552_.28.0957b23:     三十七覺品 是説第一義
T1552_.28.0957b24: 經律阿毘曇是名俗正法者。修多羅律阿毘
T1552_.28.0957b25: 曇。是言説正法。依名處起故。前已説。佛語
T1552_.28.0957b26: 是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名
T1552_.28.0957b27: 俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十
T1552_.28.0957b28: 七覺品是説第一義者。三十七覺品是第一
T1552_.28.0957b29: 義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢
T1552_.28.0957c01: 故不説第一義正法。如正法有二種。行法者
T1552_.28.0957c02: 亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修
T1552_.28.0957c03: 禪。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正
T1552_.28.0957c04: 法是修。是故説修行法者住則正法住。修行
T1552_.28.0957c05: 者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不説分
T1552_.28.0957c06: 齊如前説。金剛三昧擇品當廣説。今當説
T1552_.28.0957c07:     五十二及餘 亦復説八十
T1552_.28.0957c08:     或有説十三 是金剛三昧
T1552_.28.0957c09: 有説。五十二金剛三昧。禪未來所攝。若依
T1552_.28.0957c10: 禪未來苦比智得阿羅漢果。於非想非非想
T1552_.28.0957c11: 處四陰無常苦空非我思惟。若集比智得者。
T1552_.28.0957c12: 集諦四行一一行思惟。若滅法智。欲界繋行
T1552_.28.0957c13: 滅。滅諦四行思惟。若道法智。斷欲界繋行道。
T1552_.28.0957c14: 道諦四行思惟。若滅比智。或初禪地繋行滅
T1552_.28.0957c15: 思惟。或乃至非想非非想繋行滅思惟。若道
T1552_.28.0957c16: 比智。於彼九地比智品道四行思惟得阿羅
T1552_.28.0957c17: 漢果。如是智行縁分別則五十二苦異故滅異情
隔故觀別是以
T1552_.28.0957c18: 八地滅有三十二行道則類爾通異地同性情無礙故
觀通通觀九地唯有四行合前四諦十六行爲五十二		如
T1552_.28.0957c19: 禪未來。乃至第四禪亦如是。空處二十八
T1552_.28.0957c20: 自地苦集八行四空滅諦十六行九
地道四行於上滅漸少故隨處滅四		識處二十四。無
T1552_.28.0957c21: 所有處二十。以無色無法智。法智縁欲界故
T1552_.28.0957c22: 非無色。下地行滅縁。下地苦非境界故。下地
T1552_.28.0957c23: 對治縁展轉因故。有説。禪未來八十金剛三
T1552_.28.0957c24: 昧。是中差別者説道比智。亦一一地對治縁。
T1552_.28.0957c25: 得阿羅漢果觀七地道比智地各四行有二
十八合前五十二爲八十也		如禪未
T1552_.28.0957c26: 來。乃至第四禪亦如是。空處四十。識處三十
T1552_.28.0957c27: 二。無所有處二十四。尊者瞿沙説。禪未來
T1552_.28.0957c28: 所攝金剛三昧。十三見道四比忍相應四三
T1552_.28.0957c29: 昧修道非想非非想離欲九無礙道相應九三
T1552_.28.0958a01: 昧。彼一切第一有對治。金剛三昧世俗道非
T1552_.28.0958a02: 境界故。乃至第四禪亦如是。空處九乃至無
T1552_.28.0958a03: 所有處亦如是。此是總説。若説忍智行種縁
T1552_.28.0958a04: 分別禪未來所攝。則有一千四百九十二金
T1552_.28.0958a05: 剛三昧。乃至第四禪亦如是。空處四百六十
T1552_.28.0958a06: 八。識處三百二十四。無所有處二百一十六。
T1552_.28.0958a07: 問彼智品所説神通彼神通爲一切善爲非。
T1552_.28.0958a08: 答
T1552_.28.0958a09:     三通則説善 餘二是無記
T1552_.28.0958a10:     當知依欲色 世尊説慧性
T1552_.28.0958a11: 三通則説善者。神是智他心智宿命智。此三
T1552_.28.0958a12: 通説善。何以故。愛果故。極方便所起故。調伏
T1552_.28.0958a13: 他故。不信樂者令信樂故。此三通令他極調
T1552_.28.0958a14: 伏故歡喜。歡喜心相應慧是善。信心相應故。
T1552_.28.0958a15: 餘二是無記者。謂天眼天耳。此二神通是無
T1552_.28.0958a16: 記。愛果及極方便非分故。又受色聲起。是
T1552_.28.0958a17: 故無記。問何處現在前何等性。答當知依
T1552_.28.0958a18: 欲色世尊説慧性。此神通欲色界現在前非
T1552_.28.0958a19: 餘。依色故。彼先欲界起故。後色界能現在
T1552_.28.0958a20: 前。彼非初業堪能非分故。是智慧性從分別
T1552_.28.0958a21: 起故。依成依者故此釋通有眼
名由眼起故		如施設經説。爾
T1552_.28.0958a22: 時色界四大造眼處周圓。天眼淨。如修多羅
T1552_.28.0958a23: 品説。諸根事言擇品當廣説。今當説
T1552_.28.0958a24:     當知彼諸根 慧者善分別
T1552_.28.0958a25:     名有二十二 事則説十七
T1552_.28.0958a26: 佛説諸根。名有二十二。事有十七。以男女根
T1552_.28.0958a27: 及三無漏根無別事故不立事。餘根攝故。男
T1552_.28.0958a28: 女根離身根更無故。是故説。云何男根。身
T1552_.28.0958a29: 根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身
T1552_.28.0958b01: 根起。即依男女根。無異相根共生。一識三無
T1552_.28.0958b02: 漏根九根合成故。九根者。意根樂根喜根捨
T1552_.28.0958b03: 根信等五根。此九根。道及人分別故立三根。
T1552_.28.0958b04: 道分別者。見道説未知根。修道説已知根。無
T1552_.28.0958b05: 學道説無知根。人分別者。隨信行隨法行説
T1552_.28.0958b06: 未知根。信解脱見到身證説已知根。慧解脱
T1552_.28.0958b07: 倶解脱説無知根。問等及第一義有何相。答
T1552_.28.0958b08:     若事分別時 捨名則説等
T1552_.28.0958b09:     分別無所捨 是則第一義
T1552_.28.0958b10: 若事分別時捨名則説等者。若事分別時捨
T1552_.28.0958b11: 名者。此則等事等事梵音云三比栗提譯言等集
亦言等積聚凡會有三無者名等
T1552_.28.0958b12: 集非第一義決定事不可得故。如瓶分別色
T1552_.28.0958b13: 香味觸時捨瓶名。亦非捨色香味觸別有瓶
T1552_.28.0958b14: 名。是故名等事。如是一切分別無所捨。是
T1552_.28.0958b15: 則第一義者。若事分別時不捨名者。是第一
T1552_.28.0958b16: 義。如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
T1552_.28.0958b17: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十
T1552_.28.0958b18: 一種。一一入皆苦。乃至刹那及極微分別時
T1552_.28.0958b19: 亦不捨苦名。彼得相故。如是一切如雜品説。
T1552_.28.0958b20: 中陰擇品當廣説。問爲定爲不定。答
T1552_.28.0958b21:     界趣地必定 中陰五無礙
T1552_.28.0958b22:     説名爲香食 求有乘意行
T1552_.28.0958b23: 界趣地必定者。中陰界趣地不轉。欲界中陰
T1552_.28.0958b24: 必生欲界。色界生色界。如是地獄趣生地獄。
T1552_.28.0958b25: 乃至人趣生人。四天王生四天王。乃至阿迦
T1552_.28.0958b26: 膩吒天亦如是。中陰五者。中陰五陰性。有
T1552_.28.0958b27: 去來故。非離色有去來。是故欲色界有中陰
T1552_.28.0958b28: 非無色界。色非分故。無礙者。極微故。一切
T1552_.28.0958b29: 形障所不能礙。業力故住母胎。若異者不應
T1552_.28.0958c01: 住胎。説名爲香食。求有乘意行者。以香爲
T1552_.28.0958c02: 食故説香食。若薄福者食諸穢香。若大力者
T1552_.28.0958c03: 食諸淨香。求於生有故説求有。從意生故説
T1552_.28.0958c04: 乘意行。此諸衆生或業生。謂地獄如所説彼
T1552_.28.0958c05: 諸衆生業所縛。或煩惱生。謂人及欲＊界天。
T1552_.28.0958c06: 或報生。謂飛鳥。或從意生。謂色無色界天
T1552_.28.0958c07: 及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故。是
T1552_.28.0958c08: 故説中陰。問中陰幾時住。答
T1552_.28.0958c09:     七日或七七 乃至彼和合
T1552_.28.0958c10:     或裸形食香 諸根悉具足
T1552_.28.0958c11: 七日者。有説。中陰七日住。身羸劣故。問若和
T1552_.28.0958c12: 合者應爾。若彼父母異處者。是人命終當云
T1552_.28.0958c13: 何。答當觀是衆生業轉不轉。若於母可轉於
T1552_.28.0958c14: 父不可轉者。彼父則從他女人令中陰會。於
T1552_.28.0958c15: 父縁可轉者亦如是。若二倶不可轉者。此人
T1552_.28.0958c16: 未死而彼先和合此説常行欲者。若時節行
T1552_.28.0958c17: 者。彼衆生業因縁故。令彼非時亦行。有説。
T1552_.28.0958c18: 或於相似處生。謂若應生時行處者非彼時
T1552_.28.0958c19: 故。則於相似常行處生。隨其類説。七七者。有
T1552_.28.0958c20: 説。七七日住。乃至彼和合者。復有説。不定乃
T1552_.28.0958c21: 至未和合間常住。問中陰有衣無衣。答或裸
T1552_.28.0958c22: 形。色界中陰有衣。色界慚愧増故。如彼法
T1552_.28.0958c23: 身不裸形。生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘
T1552_.28.0958c24: 尼中陰有衣。餘衆生無衣。無慚愧増故。問中
T1552_.28.0958c25: 陰何食。答香食。欲界中陰以香爲食。前已説。
T1552_.28.0958c26: 色界離摶食。貪身極微故。唯三種食。問具
T1552_.28.0958c27: 諸根不。答諸根悉具足。中陰具諸根。何以故。
T1552_.28.0958c28: 中陰報淳故。又彼衆生求有故。於六入門常
T1552_.28.0958c29: 求有。問形爲云何。答
T1552_.28.0959a01:     隨行量不定 或有見不見
T1552_.28.0959a02:     入則從生門 或生顛倒想
T1552_.28.0959a03: 隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
T1552_.28.0959a04: 人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
T1552_.28.0959a05: 行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
T1552_.28.0959a06: 足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
T1552_.28.0959a07: 陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
T1552_.28.0959a08: 本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
T1552_.28.0959a09: 嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
T1552_.28.0959a10: 言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
T1552_.28.0959a11: 從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
T1552_.28.0959a12: 母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
T1552_.28.0959a13: 小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
T1552_.28.0959a14: 陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
T1552_.28.0959a15: 中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
T1552_.28.0959a16: 中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
T1552_.28.0959a17: 畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
T1552_.28.0959a18: 趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
T1552_.28.0959a19: 從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
T1552_.28.0959a20: 是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
T1552_.28.0959a21: 生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
T1552_.28.0959a22: 佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
T1552_.28.0959a23: 想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
T1552_.28.0959a24: 染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
T1552_.28.0959a25: 女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
T1552_.28.0959a26: 有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
T1552_.28.0959a27: 依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
T1552_.28.0959a28: 縁後當説
T1552_.28.0959a29: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0959b01:
T1552_.28.0959b02:
T1552_.28.0959b03: 雜阿毘曇心論卷第十一
T1552_.28.0959b04:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0959b05: 　宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯　
T1552_.28.0959b06:   擇品下
T1552_.28.0959b07: 問知法識法明法此云何。答
T1552_.28.0959b08:     知者一切法 識明亦復然
T1552_.28.0959b09:     知及意識明 彼各隨事説
T1552_.28.0959b10: 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
T1552_.28.0959b11: 故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
T1552_.28.0959b12: 縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
T1552_.28.0959b13: 乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
T1552_.28.0959b14: 識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
T1552_.28.0959b15: 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
T1552_.28.0959b16: 段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
T1552_.28.0959b17: 滅。問劫云何過。答
T1552_.28.0959b18:     刀兵病饑饉 説名中劫過
T1552_.28.0959b19:     除地餘三種 説名大劫過
T1552_.28.0959b20: 刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
T1552_.28.0959b21: 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
T1552_.28.0959b22: 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
T1552_.28.0959b23: 草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
T1552_.28.0959b24: 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
T1552_.28.0959b25: 無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
T1552_.28.0959b26: 是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
T1552_.28.0959b27: 十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
T1552_.28.0959b28: 不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
T1552_.28.0959b29: 七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
T1552_.28.0959c01: 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
T1552_.28.0959c02: 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
T1552_.28.0959c03: 中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
T1552_.28.0959c04: 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
T1552_.28.0959c05: 間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
T1552_.28.0959c06: 起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
T1552_.28.0959c07: 饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
T1552_.28.0959c08: 大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
T1552_.28.0959c09: 何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
T1552_.28.0959c10: 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
T1552_.28.0959c11: 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
T1552_.28.0959c12: 生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
T1552_.28.0959c13: 故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
T1552_.28.0959c14: 處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
T1552_.28.0959c15: 則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
T1552_.28.0959c16: 爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
T1552_.28.0959c17: 水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
T1552_.28.0959c18: 爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
T1552_.28.0959c19: 不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
T1552_.28.0959c20: 禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
T1552_.28.0959c21: 終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
T1552_.28.0959c22:     七火次第過 然後一水災
T1552_.28.0959c23:     七七火七水 復七火後風
T1552_.28.0959c24: 七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
T1552_.28.0959c25: 火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
T1552_.28.0959c26: 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
T1552_.28.0959c27: 名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
T1552_.28.0959c28: 若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
T1552_.28.0959c29: 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
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