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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0494a03: 唯識論云。五解脱處惠爲性。故此法處攝。若
T2254_.64.0494a06: T2254_.64.0494a07: (頌疏論本第二)
T2254_.64.0494a10: 名見。觀照色故。第二説以言爲見。能示現故。
T2254_.64.0494a17: 義順見義故。言説名見。觀照・推度二義名見 T2254_.64.0494a18: 者。彼眼根及身見等五染汚見。世間有學無 T2254_.64.0494a19: 學正見。名見義也。可思之 惠云。前説喚色
T2254_.64.0494a23: 示義。三喩義。論中擧但示現一義。婆婆・正理 T2254_.64.0494a24: 具顯三義。今此章中。但有示・照二義。初是 T2254_.64.0494a25: 示現義。言説名見。次是觀照義。眼根名見。言 T2254_.64.0494a26: 眼根觀照色者。抄云。謂眼根舒光照物。照物 T2254_.64.0494a27: 令現故。名爲見也。色見倶起。名爲有見。如伴
T2254_.64.0494b02: 有見。亦應色體不是色。有彼色故名有色。答。
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T2254_.64.0494c07: 縁境之義邊。明二對別矣 今疏釋者。光三釋 T2254_.64.0494c08: 中第三釋也
T2254_.64.0494c11: 縁境力故。云礙體義邊名所縁有對也。眼等 T2254_.64.0494c12: 根體至現在世。所取境界或有或無不定也。 T2254_.64.0494c13: 故據礙體義邊。不名境界有對。起見色等用。 T2254_.64.0494c14: 必由境界力故。云礙用義邊名境界有對也。 T2254_.64.0494c15: 論文明境界有對云。此有功能。託境界有見 T2254_.64.0494c16: 色等功能。名爲境界有對。彼同分眼無見色 T2254_.64.0494c17: 功能故。不名境界有對。以此准知。礙用義邊
T2254_.64.0494c22: 爲自境所拘礙也。或轉謂移轉。謂不移於聲
T2254_.64.0494c26: 即拘礙名礙。或復礙者是和合義。謂眼等法 T2254_.64.0494c27: 於自境界和合轉時。於自所縁和合轉時。於 T2254_.64.0494c28: 餘聲等而不得起。此和合言。還是拘礙名礙
T2254_.64.0495a04: 由境界是寛通六根故。所縁是狹不通色故。
T2254_.64.0495a13: 經部本説一切有中出。以經爲量。名經部。執
T2254_.64.0495a27: 主乘前十有色及餘色聲等言。唯於十色中
T2254_.64.0495b02: 即善。餘一切。並無記也。法界中無貪等五。自 T2254_.64.0495b03: 性善。餘大地・大善地・尋・伺・睡眠・惡作・無表・ T2254_.64.0495b04: 擇滅無爲・得・四相・二定。皆是相應善。或等 T2254_.64.0495b05: 起善攝。貪等五。自性不善。大不善地・大煩惱 T2254_.64.0495b06: 六・小惑十・得・四相・無表。相應不善。或等起 T2254_.64.0495b07: 不善也。空・非擇滅。 即自性無記。大地十・大 T2254_.64.0495b08: 煩惱六・不定八。有通無覆無記。有通有覆無
T2254_.64.0495b18: 表。本心親引生。即隨心判三性。身語所依 T2254_.64.0495b19: 四大。本心不親引生。即一向無記性也。如名 T2254_.64.0495b20: 等三。本心發聲不發等。名等無記性也。問。 T2254_.64.0495b21: 如聲上四大名身等。不從心親引生。以依聲 T2254_.64.0495b22: 生即無記者。聲上得・四相。亦不從心親引生。 T2254_.64.0495b23: 依他聲生。如何隨聲通三性。答。名等四大。望 T2254_.64.0495b24: 聲無力。非倶有因。不隨聲説三性。四相望聲 T2254_.64.0495b25: 有力。倶有因故。得親依本法生。又望本法有
T2254_.64.0495b29: 四相・及得。二無心定。此等諸法名等起善。以 T2254_.64.0495c01: 是自性及相應善所等起故。而得善名。如良 T2254_.64.0495c02: 藥汁所引生乳○等起不善。謂身語業。不相 T2254_.64.0495c03: 應中四相・及得。以是自性及相應不善所等
T2254_.64.0495c07: 界繋。即鼻・舌・香・味四界全。餘十四界一分。
T2254_.64.0495c16: 更無有用。上無段食。香味亦無。觸離段食有 T2254_.64.0495c17: 用。別有能持諸根及衣服等。故於色界雖無
T2254_.64.0495c29: 門意識應非行相麁。解云。五識望意識名麁。
T2254_.64.0496a03: 破行相麁因。二定已上外門轉意識。應有尋 T2254_.64.0496a04: 伺。此破外門轉因也。安惠救云。欲界内門意 T2254_.64.0496a05: 識。雖無外門轉。有行相麁。故有尋伺。二定已 T2254_.64.0496a06: 上意識。雖有外門轉。無行相麁。故無尋伺
T2254_.64.0496a09: 雖無外門轉。而有行相麁。故有尋伺。上地外 T2254_.64.0496a10: 門意識。雖有外門轉。而無行相麁。故無尋伺
T2254_.64.0496a13: 識。云通因。故欲界及初意内門意識。雖非外 T2254_.64.0496a14: 門轉。有行相麁通因故。與尋伺恒相應。第 T2254_.64.0496a15: 二意已上外門意識。雖外門轉。無行相麁
T2254_.64.0496a27: 非分別。答。遮惡取善名分別。受想不能遮惡 T2254_.64.0496a28: 取善。勝解未決斷位未能印持。故不名分別
T2254_.64.0496b02: 男女等差。名計度分別。隨念曾更。或隨境
T2254_.64.0496b13: 云。心心所法共所執持。攝五根爲所依處。攝 T2254_.64.0496b14: 扶根四境爲依處。色等四境。若不離根。雖非 T2254_.64.0496b15: 所依。可得言依。而是心等之所親附。依與所 T2254_.64.0496b16: 依倶名依處。名有執受。心心所法與彼依處 T2254_.64.0496b17: 損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損。 T2254_.64.0496b18: 依處亦損。起喜樂益。依處亦益。依處若得好 T2254_.64.0496b19: 食等益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由 T2254_.64.0496b20: 斯九界名有執受。即諸世間。於五色根・扶根・ T2254_.64.0496b21: 四境相雜住中。説有覺觸。此九衆縁所觸對
T2254_.64.0496b29: 以淨妙故。非能斫。又支分相離。身等無根。非 T2254_.64.0496c01: 所斫。又非能燒所燒・能稱所稱事。釋以淨妙
T2254_.64.0496c05: 以論一。唯火能燒。所稱唯重。各據一義。理亦無 T2254_.64.0496c06: 違。雖復火性倶遍能所。據事用勝。説爲能燒。
T2254_.64.0496c11: 因所以。第二釋。釋因名異熟。持業釋也。果名 T2254_.64.0496c12: 異熟生者。屬主釋也。第三釋。此即果無記。因 T2254_.64.0496c13: 善惡。與因別類爲異。復所熟名異熟。異熟即 T2254_.64.0496c14: 生。持業釋。第四釋。有財釋。因有異熟果故。
T2254_.64.0496c26: 四縁共説也。因養得長名長養。長養依異熟 T2254_.64.0496c27: 立。外非情無異熟。亦無長養。心心所雖有異 T2254_.64.0496c28: 熟。無形質。無長小令大。故無長養。若就別
T2254_.64.0497a05: 爲所依。即名意。望前名識者。望依過去意生。
T2254_.64.0497a09: 爲得。如下言得謂獲成就。若別相者。得與成 T2254_.64.0497a10: 就。現未有殊。今此言生相名得。至現名成就 T2254_.64.0497a11: 者。約別相説。謂生相時。此得創起。故名得。
T2254_.64.0497a18: 得根不得識。及無色沒者。無色界中先無眼 T2254_.64.0497a19: 故。生二三四靜慮者。彼地無眼識故。簡異初
T2254_.64.0497a27: 心所法界攝。名外者。心所依心王。心所名爲 T2254_.64.0497a28: 外。心王依心所。王應名外。答。心王通與三性 T2254_.64.0497a29: 爲所依性常定。名内。心所與王爲所依性不 T2254_.64.0497b01: 定。若善心王。不善無記心所不能爲所依。以 T2254_.64.0497b02: 心所所依不定。名外。十大地與心王所依性 T2254_.64.0497b03: 雖定。四十六心所。三十六個不定。朋類壞故。
T2254_.64.0497b07: 境故。五識唯縁自境。五識名定。今喚五境名
T2254_.64.0497b13: 同分故。答云。雖被意識縁。以非定故非同分。 T2254_.64.0497b14: 言非定者。謂意通能縁五境。是共故非定。法 T2254_.64.0497b15: 界境唯意識縁者。正理云。且如法界。與彼意
T2254_.64.0497b23: 法。應恒同分。何言通二耶惠云。五識六根雖 T2254_.64.0497b24: 被意根及識縁。不名同分者。以六根五識約
T2254_.64.0497b28: 合名交渉也。己作用者。各作自用。與前第一 T2254_.64.0497b29: 別者。前即約三法相順見色。此即已己作用也
T2254_.64.0497c05: 故云同分・第二解。此和合隨順之上。指所作 T2254_.64.0497c06: 自用云分。第三解。指所生觸云分。可思之
T2254_.64.0497c09: 何爲與彼種類分同。謂此與彼。同見等相。同
T2254_.64.0497c12: 言相繋屬者。互雖有見色不見色殊。同屬眼
T2254_.64.0497c22: 香・味・觸・不染汚性。又是色法。縁縛斷故。色 T2254_.64.0497c23: 聲二界。修所斷心親發起故。又是色法。縁縛 T2254_.64.0497c24: 斷故。若五識界善無記者。是不染汚。縁縛斷 T2254_.64.0497c25: 故。是染汚者。迷事起故。皆唯所斷。無見斷
T2254_.64.0497c28: 能縁是所縁縛。染五識與貪等相應。是相應 T2254_.64.0497c29: 縛。與染爲境。是所縁縛。此能縁惑。是修道
T2254_.64.0498a04: 惠云。法界通三斷者。法界中。不定貪嗔疑 T2254_.64.0498a05: 慢。大煩惱癡。及大地法染惠爲五見。此十 T2254_.64.0498a06: 是見惑。餘大地九。大煩惱五。尋・伺・睡眠。大 T2254_.64.0498a07: 不善地二。四相・得。此等與前見惑相應。即見 T2254_.64.0498a08: 斷也。通修斷者。十大地。尋・伺・睡眠。惡作取 T2254_.64.0498a09: 染。大煩惱五。大不善二。小惑十。與貪等爲相 T2254_.64.0498a10: 應縛。大地十。大善十。尋・伺・睡眠。惡作取善 T2254_.64.0498a11: 無記有漏邊。十四不應。無表取別解脱・定 T2254_.64.0498a12: 共・不律儀無表。此等諸法與貪等爲所縁。是 T2254_.64.0498a13: 所縁縛。名修斷也。非斷即取大地・善大地・ T2254_.64.0498a14: 尋・伺・四相・得・道共無表無漏邊・及無爲。爲
T2254_.64.0498a18: 與隨眠同迷理故。亦是見斷。若四相爲倶有。 T2254_.64.0498a19: 幷隨行得。是彼見惑親發起故。皆見所斷○ T2254_.64.0498a20: 又得非倶有故。言隨行得新云。幷隨行得 T2254_.64.0498a21: 者。謂是隨眠上得。幷隨行心心所上得。非是
T2254_.64.0498a26: 煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得。是彼修 T2254_.64.0498a27: 惑親發起故。若善・染無表。是修斷心親發起
T2254_.64.0498b01: 幷得。是自性斷。及諸有漏色無覆無記・有漏
T2254_.64.0498b07: 於見道得永不生。至修道位。離繋之時。是縁
T2254_.64.0498b10: 若成。即有一人名凡聖過。成聖法故名聖。成
T2254_.64.0498b21: 燈日亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若 T2254_.64.0498b22: 言體清妙故。耳等四根應亦名見。解云。眼 T2254_.64.0498b23: 見色時。不舒光至境。不同燈日。亦非影現。不 T2254_.64.0498b24: 同水鏡。雖五色根體皆清淨。起用各別。謂 T2254_.64.0498b25: 眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。眼 T2254_.64.0498b26: 對色。非如鉗之取物。但起觀照色用。故獨名 T2254_.64.0498b27: 見。二者推度名見。於其惠中。唯此八種。餘十 T2254_.64.0498b28: 六界全・法界少分。不能觀照。又無推度。皆非
T2254_.64.0498c03: 見別故。譬如夜分無月等明。雲霧晦冥。以 T2254_.64.0498c04: 遊險阻。所見色像無不傾倒。五染汚見觀法 T2254_.64.0498c05: 亦爾。世見正見。譬如夜分無雲所見色像。譬 T2254_.64.0498c06: 如晝分雲翳上昇。掩蔽日輪。以遊平坦。所見 T2254_.64.0498c07: 色像漸増明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝 T2254_.64.0498c08: 分烈日舒光。雲霧廓清。以遊平坦。所見色像
T2254_.64.0498c16: 存經部根境識和合見義。依之論文擧眼見・
T2254_.64.0498c21: 光明無隔。於被障色。眼識亦生。若於是處。光 T2254_.64.0498c22: 明有隔。於被障色。眼不生識。既不生故。不能
T2254_.64.0498c27: 倶時見○若依此宗。有時一眼見色。或時二 T2254_.64.0498c28: 眼見色。以見色分明。故知兩眼同見。頌中言
T2254_.64.0499a05: 非前後見也。問。二釋委意如何。惠云。此論 T2254_.64.0499a06: 云。二眼見即分明。一眼即不分明。故知二眼 T2254_.64.0499a07: 倶見也。若不二眼倶時見。如何有明昧別。又 T2254_.64.0499a08: 開一下。論主自釋。既開二眼觸一眼時。即見 T2254_.64.0499a09: 二月。不觸眼見本月。觸眼見新月。若許二 T2254_.64.0499a10: 見倶見。即開一觸一見二月。彼犢子救亦是 T2254_.64.0499a11: 二眼不倶見。反難云。既不倶時。閉一眼觸一。 T2254_.64.0499a12: 亦應見二月。既閉一觸一。不見二月故。故即
T2254_.64.0499a15: 者。不然。兩眼同見一月。由根移動。見處不 T2254_.64.0499a16: 同。由此意識謂爲二月。若謂開一觸一見月 T2254_.64.0499a17: 有二。非是兩眼各見一月者。閉一觸一。因何 T2254_.64.0499a18: 不見二月。此如兩眼互開見物雖同。而物處
T2254_.64.0499a21: 名開一眼。此被觸眼。便於現前見二月等。以 T2254_.64.0499a22: 實觸眼與不觸眼同觀一月。非見二月。但被 T2254_.64.0499a23: 觸眼所引意識。妄謂見二。非觸眼見。此證 T2254_.64.0499a24: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉一 T2254_.64.0499a25: 眼但觸一眼。即不見彼二月等事。故知同見
T2254_.64.0499a28: 見。雖同一物。兩眼見異。引意識起。謂爲二 T2254_.64.0499a29: 月。又若兩月非各一眼見者。因何障被觸眼。 T2254_.64.0499b01: 第二月無。第一月在。障不觸眼。第一月無。第
T2254_.64.0499b05: 色之法住無方故。不同礙色。根雖兩處。依性
T2254_.64.0499b10: 大。即前念先取半。後念取半。由根速疾發識。 T2254_.64.0499b11: 謂言同時。若境小。即根半發識取境。名等量 T2254_.64.0499b12: 也。然五色根中。前四許全發識。及半發識。身 T2254_.64.0499b13: 根半發識。不許全發識。如地獄身。全發識即
T2254_.64.0499b16: 眼星上。傍布住。如香荾花。清徹膜覆。令無分 T2254_.64.0499b17: 散。有説。重累如丸而住。體清徹。耳根極微居 T2254_.64.0499b18: 耳穴内。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微居 T2254_.64.0499b19: 鼻頞内。背上面下。如雙爪甲。舌根極微布在 T2254_.64.0499b20: 舌上。形如半月。傳説。舌中如毛端量。非爲
T2254_.64.0499b23: 下○於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經 T2254_.64.0499b24: 論文。西方古徳相傳解云。醫方家説。於舌根 T2254_.64.0499b25: 中。如毛端量無舌根處。是末磨死節。若針刺
T2254_.64.0499c05: 後念依。名所依性。復開避引後識生。是無間
T2254_.64.0499c10: 明。即是意識隨身根變。如何言隨意根變。答。 T2254_.64.0499c11: 由風等病損身根。同時身識有苦受相應入 T2254_.64.0499c12: 過去。名亂意根。後念意識依此亂意根生即 T2254_.64.0499c13: 是隨意根變也。問。如前念意根有漏。第二念 T2254_.64.0499c14: 苦法智忍生意識即無漏。如何有漏意根與 T2254_.64.0499c15: 無漏意識無所依。答。但説明昧隨所依一。非據 T2254_.64.0499c16: 一切。如五根無記與三性五識爲所依。有漏
T2254_.64.0499c26: 眼識依。不通自意識依。若色便通四種識縁。 T2254_.64.0499c27: 一自眼識縁。二他眼識。三自意識。四他意識。
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云 雖意是 T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不 T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望 T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約 T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。 T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷 T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界 T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初 T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色 T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意 T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法 T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。 T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第 T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意・ T2254_.64.0500b23: 法・及識三屬初定也。若第二念起二定等。即 T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三 T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此 T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終 T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異 T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身
T2254_.64.0500c13: T2254_.64.0500c14: T2254_.64.0500c15: (頌疏論本第三)
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝
T2254_.64.0501a02: 故名爲根耶。答。古云。今勝用増上者。非體用
T2254_.64.0501a06: 識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳説正 T2254_.64.0501a07: 理論云。初傳説言。顯樂後説。識見師。眞諦
T2254_.64.0501a10: 師所説莊嚴身等根増上義。不叶論主意。依
T2254_.64.0501a14: 身・生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。 T2254_.64.0501a15: 答。眼等五根各於四事者。總論眼等五根増 T2254_.64.0501a16: 上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至 T2254_.64.0501a17: 有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五 T2254_.64.0501a18: 根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼 T2254_.64.0501a19: 等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。
T2254_.64.0501a23: 根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有
T2254_.64.0501b05: 情形類皆等。二根生已。便有女男形類差別。 T2254_.64.0501b06: 分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有 T2254_.64.0501b07: 説。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差
T2254_.64.0501b12: 報。方論壽命長短身形作業等。同分既爲總。 T2254_.64.0501b13: 顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽
T2254_.64.0501b17: 念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命
T2254_.64.0501b23: 無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色
T2254_.64.0501c16: 無漏加行及趣入時。亦於離染品増上者。謂 T2254_.64.0501c17: 觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此
T2254_.64.0501c22: 行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所 T2254_.64.0501c23: 縁隨増。於苦受貪隨増義。可有之也。所縁 T2254_.64.0501c24: 隨増。於自他身倶論之。然於怨苦貪隨増。於 T2254_.64.0501c25: 怨樂嗔隨増也。光二十一云。若約他相續身 T2254_.64.0501c26: 中樂等三受。爲縛所縁。此即不定。三受皆能 T2254_.64.0501c27: 爲所縁境。生三縛故。如縁怨樂。嗔亦隨増。如 T2254_.64.0501c28: 縁怨苦。貪亦隨増。縁悲怨親苦樂。癡亦隨増。
T2254_.64.0502a05: 二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於 T2254_.64.0502a06: 染汚・淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯 T2254_.64.0502a07: 染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有 T2254_.64.0502a08: 勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝 T2254_.64.0502a09: 故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起
T2254_.64.0502a12: 増上義也
T2254_.64.0502a16: 故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等 T2254_.64.0502a17: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成根
T2254_.64.0502a20: 誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。
T2254_.64.0502a23: 故。此師但不許眼見等。立識能行。行自境識
T2254_.64.0502a26: 法救説也。寶云。述曇無徳建立根也。眞諦云
T2254_.64.0502a29: 説。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就 T2254_.64.0502b01: 第二異説。光・寶心別也
T2254_.64.0502b04: 也 光云。一眼根能與了別衆色諸識爲通 T2254_.64.0502b05: 因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二 T2254_.64.0502b06: 相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識
T2254_.64.0502b18: 五・煗等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三 T2254_.64.0502b19: 井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煗 T2254_.64.0502b20: 等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無
T2254_.64.0502b27: 望。互應有増上用。何云限後後道有増上用 T2254_.64.0502b28: 耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生 T2254_.64.0502b29: 後後道。爲引因。有増上用云事也。然三道相 T2254_.64.0502c01: 望爲同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。 T2254_.64.0502c02: 答。後道與前道爲同類因者。可生後道。爲未 T2254_.64.0502c03: 來不生前道。爲同類因。全與可生前道非爲 T2254_.64.0502c04: 因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後 T2254_.64.0502c05: 修練根爲見主時。以已生無學道。爲可生有 T2254_.64.0502c06: 學道因。是皆可生道。何云可生道與可生 T2254_.64.0502c07: 前道不爲因。答。今且據次第就顯然。可生前 T2254_.64.0502c08: 道與可生後道。有増上用判也。以實言之。三 T2254_.64.0502c09: 道相望可爲因果也
T2254_.64.0502c16: 論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂 T2254_.64.0502c17: 即具知根。而現法樂住。能領・所領如何可分
T2254_.64.0502c21: 六。命是已廢餘六十二法不立根。爲不與心
T2254_.64.0502c27: 故光云。十二縁起中。無明等因。於行等果。各
T2254_.64.0503a07: 轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我 T2254_.64.0503a08: 欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從 T2254_.64.0503a09: 我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生 T2254_.64.0503a10: 十一根。若我不受用境時。從十一根却入五 T2254_.64.0503a11: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我執。
T2254_.64.0503b05: 有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若 T2254_.64.0503b06: 離自煩惱縛爲還滅故名清淨者。即通眼等
T2254_.64.0503b12: 心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。 T2254_.64.0503b13: 唯意根。若約自身離縛名清淨者。亘六根故。
T2254_.64.0503b17: 云。不應立想等爲根。諸煩惱中愛過重故。唯 T2254_.64.0503b18: 立受與彼爲根○想非見煩惱生因。餘因發
T2254_.64.0503b26: 六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根 T2254_.64.0503b27: 受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境
T2254_.64.0503c01: 増上
T2254_.64.0503c10: 爲取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得 T2254_.64.0503c11: 最初生。由未知當知根。此無爲上得。方得生 T2254_.64.0503c12: 也。由已知根斷修惑。令無爲上得續。續生 T2254_.64.0503c13: 住也。由具知根故。再得無爲上得。方能起四
T2254_.64.0503c16: 定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏 T2254_.64.0503c17: 道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。 T2254_.64.0503c18: 定盡煩惱。故名爲定。聖於正性得決定故。名
T2254_.64.0503c23: 問。此八根體形量如何 論云。眼根極微。在 T2254_.64.0503c24: 眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆 令無 T2254_.64.0503c25: 分散。有説。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝 T2254_.64.0503c26: 迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴内。旋環而 T2254_.64.0503c27: 住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞内。背上面 T2254_.64.0503c28: 下。如雙爪甲。此初三根。横作行度。處無高 T2254_.64.0503c29: 下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半 T2254_.64.0504a01: 月。傳説。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。 T2254_.64.0504a02: 身根極微 遍住身分。如身形量。女根極微。形
T2254_.64.0504a05: 累。是餘部義。故舊倶舍云。餘部説。如聚 T2254_.64.0504a06: 重。乃至女根極微如鼓者。外小中大裏小
T2254_.64.0504a09: 耳時。多卷樺皮。内於孔中。欲令漸大。由近耳 T2254_.64.0504a10: 相似故。以爲喩。准此。耳中有孔。通於惱中。 T2254_.64.0504a11: 有説耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。 T2254_.64.0504a12: 鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若 T2254_.64.0504a13: 據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如 T2254_.64.0504a14: 毛端量。無舌根者。雖無經論文説。西方古 T2254_.64.0504a15: 徳相傳解云。醫方家説。於舌根中。如毛端量。 T2254_.64.0504a16: 無有舌根處。是末磨死節。若針刺着。是人即
T2254_.64.0504a19: 無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三 T2254_.64.0504a20: 根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非 T2254_.64.0504a21: 根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可説二 T2254_.64.0504a22: 識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理教。應 T2254_.64.0504a23: 依後釋爲善。傳説舌中如毛端量非爲舌根 T2254_.64.0504a24: 極微所遍者。此事難知。應竪如毛端量。非
T2254_.64.0504a27: 如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身 T2254_.64.0504a28: 住。如身量。前約根體・依處説。眼根體依蒲桃 T2254_.64.0504a29: 等重累而住。一説。在扶根上傍布。如香莝花。 T2254_.64.0504b01: 上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆
T2254_.64.0504b05: 名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身
T2254_.64.0504b11: 名爲喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得 T2254_.64.0504b12: 寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身 T2254_.64.0504b13: 心。生於喜受。味着於喜。名爲喜貪。第三禪
T2254_.64.0504b16: 者。着此喜 還如生憂惱。第三禪如此離善心。 T2254_.64.0504b17: 心悦安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生 T2254_.64.0504b18: 貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧 T2254_.64.0504b19: 人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜
T2254_.64.0504b22: 悦心受。可名苦受耶。答。光云。極悦無分別。
T2254_.64.0504b25: 別。謂散地意識。必可有分別故也。問。第三禪 T2254_.64.0504b26: 樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別。 T2254_.64.0504b27: 散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆 T2254_.64.0504b28: 有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有 T2254_.64.0504b29: 分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六 T2254_.64.0504c01: 識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分 T2254_.64.0504c02: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定
T2254_.64.0504c08: 損各異。樂在身心爲益各異。故別立根。捨無
T2254_.64.0504c16: 界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無
T2254_.64.0504c20: 無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦
T2254_.64.0504c25: 何獨説疑得耶。答。實亦與餘貪等得倶。而以
T2254_.64.0505a01: 但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起 T2254_.64.0505a02: 也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱 T2254_.64.0505a03: 名自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即 T2254_.64.0505a04: 起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所 T2254_.64.0505a05: 生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繋賊。與 T2254_.64.0505a06: 疑得倶。倶事智韻對。故且擧之。實餘煩惱得 T2254_.64.0505a07: 可倶也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對 T2254_.64.0505a08: 擧也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云 T2254_.64.0505a09: 斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部 T2254_.64.0505a10: 心。以空觀。一切煩惱體空也。故體斷也
T2254_.64.0505a14: 云。七智望縁自諦義邊。雖名正智。今望八 T2254_.64.0505a15: 諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡間
T2254_.64.0505a18: 知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。 T2254_.64.0505a19: 乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行
T2254_.64.0505a22: 名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍 T2254_.64.0505a23: 故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比 T2254_.64.0505a24: 次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。 T2254_.64.0505a25: 至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆 T2254_.64.0505a26: 多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經 T2254_.64.0505a27: 部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下
T2254_.64.0505b01: 第九品惑無間道。名金剛喩定。此定能破一
T2254_.64.0505b05: 四諦理畢。知法眞理。何又修惑貪等發之耶。 T2254_.64.0505b06: 答。内雖知四諦眞實。被引外境不計。事相浮
T2254_.64.0505b09: 何唯云爲斷惑耶。答。練根爲不退。或現法 T2254_.64.0505b10: 樂住爲斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道 T2254_.64.0505b11: 位中觀諦爲斷煩惱。及與練根現法樂住等。 T2254_.64.0505b12: 又何但云爲斷煩惱。答。初果道後如起勝果 T2254_.64.0505b13: 道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。爲 T2254_.64.0505b14: 現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即
T2254_.64.0505b24: 中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也
T2254_.64.0505b27: 動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷 T2254_.64.0505b28: 有頂地第九品惑解脱道。是盡智也。此解脱 T2254_.64.0505b29: 道與漏盡得最初倶生故。名盡智也。前五種 T2254_.64.0505c01: 姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無 T2254_.64.0505c02: 生智。後容退故。不動法盡智必起無生智 T2254_.64.0505c03: 也
T2254_.64.0505c13: 一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯
T2254_.64.0505c17: 論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可 T2254_.64.0505c18: 見之
T2254_.64.0505c23: 現身延壽果。誰之四熟。答。留多壽行者。利 T2254_.64.0505c24: 根倶解脱阿羅漢。先世業所感命衆同分中。 T2254_.64.0505c25: 有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入 T2254_.64.0505c26: 邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異 T2254_.64.0505c27: 熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之 T2254_.64.0505c28: 時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓 T2254_.64.0505c29: 願思。感現在命根也。此則光師意。命根本
T2254_.64.0506a03: 色趣各異也
T2254_.64.0506a06: 記故故非異熟者。結憂與八根非伙記也 T2254_.64.0506a07: 論云。毘婆沙師咸作是説。已離欲者無憂根
T2254_.64.0506a14: 少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也
T2254_.64.0506a20: 趣。惡異熟。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨 T2254_.64.0506a21: 五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣 T2254_.64.0506a22: 中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。
T2254_.64.0506a29: 復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記・ T2254_.64.0506b01: 無漏非異熟。故非無記・非無漏有異熟義也。 T2254_.64.0506b02: 此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先
T2254_.64.0506b05: 有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思 T2254_.64.0506b06: 起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無 T2254_.64.0506b07: 漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次
T2254_.64.0506b12: 也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。
T2254_.64.0506b18: 根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根 T2254_.64.0506b19: 唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異 T2254_.64.0506b20: 熟之義。不兼二故。不越次説。於第二説定無
T2254_.64.0506b25: 文明信等五文勢便故。故今先説信等八根
T2254_.64.0506b29: 轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆 T2254_.64.0506c01: 也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉 T2254_.64.0506c02: 故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正 T2254_.64.0506c03: 分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。 T2254_.64.0506c04: 非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無
T2254_.64.0506c08: 鼻舌。爲釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身
T2254_.64.0506c11: 倶舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己
T2254_.64.0506c14: 醜陋故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。 T2254_.64.0506c15: 前説爲善。色界離鼻・舌二根愛。得有二根體。
T2254_.64.0506c18: 心。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋 T2254_.64.0506c19: 故。非論主所存。然乞傍擧身醜陋故者。招難。
T2254_.64.0507a05: 感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不 T2254_.64.0507a06: 善。非如地獄等諸違境諸不善事有異熟
T2254_.64.0507a09: 苦。再釋云。苦從違境生。無不善事爲苦境。雖
T2254_.64.0507a16: 是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。 T2254_.64.0507a17: 餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七 T2254_.64.0507a18: 色・命・苦。唯修所斷。七色・命根不染汚故。苦 T2254_.64.0507a19: 根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非 T2254_.64.0507a20: 無漏故。不通非所斷。信等五根非染汚故。不 T2254_.64.0507a21: 通見斷。通有漏。是修所斷。通無漏故。是非 T2254_.64.0507a22: 所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無
T2254_.64.0507a25: 與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑 T2254_.64.0507a26: 相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡 T2254_.64.0507a27: 二性。善即與修惑爲境。惡即相應起也。七 T2254_.64.0507a28: 色・命與修惑作所縁境。苦根通三性。善無記 T2254_.64.0507a29: 與修惑爲所縁縛。染性即與修惑作所縁・相 T2254_.64.0507b01: 應縛也。信等五唯與修惑爲所縁境。此能縁
T2254_.64.0507b05: 修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是所斷 T2254_.64.0507b06: 也。是縁縛斷約云也 T2254_.64.0507b07: 九唯修所斷事 七色・命根。無記縁縛斷法。
T2254_.64.0507b11: 六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也
T2254_.64.0507b18: 云非斷者。非見・修二道所斷故也 光云。又 T2254_.64.0507b19: 正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。
T2254_.64.0507b22: 位捨故名斷
T2254_.64.0507b26: 染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟
T2254_.64.0507c01: 生時定染汚故者。答。此意・捨二。於續生時。 T2254_.64.0507c02: 雖亦必有。定染汚故。非是異熟。以據異熟爲 T2254_.64.0507c03: 問答。苦・樂・憂・喜・信等五根。初受生位雖亦 T2254_.64.0507c04: 成就。非異熟故。此亦不説。意捨二根成而亦 T2254_.64.0507c05: 現。尚非所説。況苦等九成而不現。理在絶言。
T2254_.64.0507c08: 捨二根雖然現。有續生之時。必染汚故。云 T2254_.64.0507c09: 非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名
T2254_.64.0507c12: 四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心
T2254_.64.0507c15: 根也。其故。受生時。生唯染汚云。染汚心 T2254_.64.0507c16: 故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其 T2254_.64.0507c17: 時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事
T2254_.64.0507c22: 樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次 T2254_.64.0507c23: 食香稻。此食麁故。殘穢在身。爲除生二道。因 T2254_.64.0507c24: 此生男女根也。依之劫初人無形也
T2254_.64.0508a02: 者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果
T2254_.64.0508a06: 令不現前。故名爲捨。非將不成説之爲捨。如 T2254_.64.0508a07: 善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成 T2254_.64.0508a08: 善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有 T2254_.64.0508a09: 三性心。但滅入過去。名爲捨。非論後位成與
T2254_.64.0508a14: 下二界准此釋説。色界命終不説喜樂者。死 T2254_.64.0508a15: 生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信
T2254_.64.0508a22: 心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即 T2254_.64.0508a23: 如大衆部者菩薩三時正知。非染汚。無染心 T2254_.64.0508a24: 云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩 T2254_.64.0508a25: 婆多。生有唯染汚云也。菩薩三時正知。於母 T2254_.64.0508a26: 不起貪愛。於母腹吉住處ト執シテ著スルナルヘシ
T2254_.64.0508b01: 品無間道。爲能證智。八十九解脱道。是有 T2254_.64.0508b02: 爲果體。證此八十九品無爲時。此八十九能 T2254_.64.0508b03: 證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十 T2254_.64.0508b04: 九品無爲。作四沙門果也。如初果。以八品 T2254_.64.0508b05: 無爲爲體。第十六心八品無爲上。有八箇得 T2254_.64.0508b06: 生屬身。得彼八品無爲。即説此人名得初 T2254_.64.0508b07: 果 此第十五・第十六心。與幾根相應。共證此 T2254_.64.0508b08: 八品無爲爲初果。後三果准此説。依未至地 T2254_.64.0508b09: 起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時 T2254_.64.0508b10: 心王心所也。無爲上得。與無間道。同是有爲 T2254_.64.0508b11: 無漏。無間道引彼得生。與彼爲同類因也。此 T2254_.64.0508b12: 二資者。無間道斷惑。如駈賊。解脱道證滅。如
T2254_.64.0508b18: 應於果有力用者方説。如五根及命根等。非 T2254_.64.0508b19: 親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證 T2254_.64.0508b20: 果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不 T2254_.64.0508b21: 得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道 T2254_.64.0508b22: 爲同類因引離繋得者。謂無間道與離繋得。 T2254_.64.0508b23: 同無漏性。名爲同類。能引得生。復名引因。其 T2254_.64.0508b24: 離繋得是無間道等流士用果故名果。其解 T2254_.64.0508b25: 脱道至爲依因者。依者持也。謂持此得起故。
T2254_.64.0508c02: 者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非 T2254_.64.0508c03: 相應因。非定倶故。非倶有因。無漏法故。非異 T2254_.64.0508c04: 熟因。非染汚故。非遍行因。由是但爲能作因
T2254_.64.0508c07: 越證一來不還。如初果第四果。次第證一來 T2254_.64.0508c08: 不還。以有漏道證。望有漏離繋得。爲同類因。 T2254_.64.0508c09: 望無漏離繋得。爲能作因。以無漏道證。望無 T2254_.64.0508c10: 漏離繋得。爲同類因。望有漏離繋得。爲能作
T2254_.64.0508c13: 得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。 T2254_.64.0508c14: 以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷 T2254_.64.0508c15: 見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。 T2254_.64.0508c16: 此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。 T2254_.64.0508c17: 後三品計殘故以已斷望未斷。今三品増。故 T2254_.64.0508c18: 云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡 T2254_.64.0508c19: 殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第 T2254_.64.0508c20: 十六心時。證不還品也。超初二果故。云超 T2254_.64.0508c21: 越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。 T2254_.64.0508c22: 不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道 T2254_.64.0508c23: 人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發 T2254_.64.0508c24: 其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依 T2254_.64.0508c25: 第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又 T2254_.64.0508c26: 四根本具足近分地近分地者。別非有地形。
T2254_.64.0509a04: 九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆断 T2254_.64.0509a05: 之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷
T2254_.64.0509a08: 至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通 T2254_.64.0509a09: 六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無
T2254_.64.0509a17: 果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要 T2254_.64.0509a18: 離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無 T2254_.64.0509a19: 漏證。中間二果次第證者。非從見道及斷有
T2254_.64.0509a22: 斷欲界時。欲界觀麁苦障。初禪靜妙離觀也。 T2254_.64.0509a23: 婆娑根本非欲斷對治故。定故。有漏斷惑限 T2254_.64.0509a24: 近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非 T2254_.64.0509a25: 六行皆作之。隨一准之也下地觀麁。上地觀 T2254_.64.0509a26: 靜也。餘准之可隨行者心。又麁苦障無間道
T2254_.64.0509b01: 等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名爲 T2254_.64.0509b02: 倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。
T2254_.64.0509b07: 故加捨也 麟云。婆娑云。問。離欲染第九解 T2254_.64.0509b08: 脱。誰入根本。誰不入耶。答。有説。欣多者入。 T2254_.64.0509b09: 厭多者不入。有説。爲求根本定離染入。爲求 T2254_.64.0509b10: 解脱離染不入。有説。利根入。鈍根不入。三説 T2254_.64.0509b11: 無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越 T2254_.64.0509b12: 者。先曾已得根。本若意樂根本。即先依根本。 T2254_.64.0509b13: 若意樂未至。即先依未至。由此無間解脱必
T2254_.64.0509b24: 果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯 T2254_.64.0509b25: 陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所
T2254_.64.0509c03: 靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是 T2254_.64.0509c04: 超越證人也。而超越證人必無退故。不退所
T2254_.64.0509c07: 證第三果。不取前果。直取第三。同初果決 T2254_.64.0509c08: 定不退。若退者。退作何果。未得初二果。此文 T2254_.64.0509c09: 且擧樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義
T2254_.64.0509c12: 退義者。是越樂根證人云也。樂根證人。依 T2254_.64.0509c13: 第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定
T2254_.64.0509c18: 入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其 T2254_.64.0509c19: 故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還 T2254_.64.0509c20: 果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超 T2254_.64.0509c21: 越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一
T2254_.64.0509c28: 後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道 T2254_.64.0509c29: 得。既是世間・出世二道所得。總堅牢果故不
T2254_.64.0510a04: 此説。如不成信等五。即約斷善人。不成就 T2254_.64.0510a05: 三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命 T2254_.64.0510a06: 終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女 T2254_.64.0510a07: 男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成 T2254_.64.0510a08: 憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生
T2254_.64.0510a11: 下也 麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即 T2254_.64.0510a12: 説成就。若於三界。隨一有闕。即不説成。故名 T2254_.64.0510a13: 定量。如言成命必有意捨。於三界内。更無闕 T2254_.64.0510a14: 處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一 T2254_.64.0510a15: 人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九 T2254_.64.0510a16: 地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有 T2254_.64.0510a17: 成不成。眼・耳・鼻・舌四根。生無色界。定不成 T2254_.64.0510a18: 就若生欲界。未得已失。亦不成就。身根。生 T2254_.64.0510a19: 無色界。定不成就。女男二根。生上二界。定不 T2254_.64.0510a20: 成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。 T2254_.64.0510a21: 異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異 T2254_.64.0510a22: 生生三四定及無色。而定不成就。若根。若 T2254_.64.0510a23: 生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不 T2254_.64.0510a24: 成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏 T2254_.64.0510a25: 根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。 T2254_.64.0510a26: 一切異生・見道無學。定不成就。後無漏根。一 T2254_.64.0510a27: 切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知
T2254_.64.0510b02: 就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。
T2254_.64.0510b05: 後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根 T2254_.64.0510b06: 成也。成未來者。彼下地無漏未來アマタ有。 T2254_.64.0510b07: 以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地
T2254_.64.0510b14: 人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依 T2254_.64.0510b15: 之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。 T2254_.64.0510b16: 故彼煩惱相應樂受成之。此云成染汚樂根 T2254_.64.0510b17: 也。第三禪未斷彼善心成八根程者。必成樂 T2254_.64.0510b18: 根也
T2254_.64.0510b24: 也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性 T2254_.64.0510b25: 斷也。善憂根。縁縛斷也。縁縛斷云者。今性 T2254_.64.0510b26: 善無記法ヲ縁シテ繋縛ヲ成スル煩惱斷盡時。縁 T2254_.64.0510b27: 縛斷云。縁善根欲界煩惱。九品共盡時。斷 T2254_.64.0510b28: 云也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根
T2254_.64.0510c03: 不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女
T2254_.64.0510c06: 死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入 T2254_.64.0510c07: 聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳説。深心 T2254_.64.0510c08: 厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無
T2254_.64.0510c12: 又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命 T2254_.64.0510c13: 等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。
T2254_.64.0510c18: 成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非
T2254_.64.0510c23: 成者。非約一人故。故名定成就三。可思之 T2254_.64.0510c24: 麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色 T2254_.64.0510c25: 界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼 T2254_.64.0510c26: 第四根及男女二。此等六根以不定故。故但 T2254_.64.0510c27: 成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五
T2254_.64.0511a06: 依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了 T2254_.64.0511a07: 永正十七年潤六月二十日 擬講英憲 T2254_.64.0511a08: T2254_.64.0511a09: T2254_.64.0511a10: T2254_.64.0511a11: T2254_.64.0511a12: T2254_.64.0511a13: (頌疏論本第四)
T2254_.64.0511a18: 諸法決定倶生。又解。總爲一問。一切有爲。如 T2254_.64.0511a19: 體相不同。其生亦各異。於此異體別生有爲
T2254_.64.0511a22: 思擇。一切有爲。如相不同。生各亦異者。總標 T2254_.64.0511a23: 一切有爲諸法體相不同。生時亦各各別異 T2254_.64.0511a24: 而生之重。爲有諸法決定倶生者。正是問言
T2254_.64.0511a27: 如體相不同。其生亦各異。於此異體別生有
T2254_.64.0511b01: 生亦各異者。色法備色自性生。心法備心自 T2254_.64.0511b02: 性生。心所備心所各自性生。不相應行備不 T2254_.64.0511b03: 相應行各自性生。以與餘法不相濫義故。云
T2254_.64.0511b13: 八事倶生歟。既云。欲微聚無聲無根有八事。
T2254_.64.0511b16: 無根耶。答。雖爲上古未決。既述色聚極細立 T2254_.64.0511b17: 微聚名。結八事倶生隨一不減。微聚名限八 T2254_.64.0511b18: 事倶生歟。但於頌文者。欲微聚無聲。無ケレハ
T2254_.64.0511b25: 味・觸各七。四・七二十八極微。一一極微各有 T2254_.64.0511b26: 能造四大。計一百十二。所造色・香・味・觸二 T2254_.64.0511b27: 十八。總計一百四十微也。今約體類同故。
T2254_.64.0511c05: 有有執受大種發聲也。或此文擧内身有聲。
T2254_.64.0511c08: 顯故。所以復有聲者。以四大相撃必有聲也。 T2254_.64.0511c09: 故婆沙云。四大相撃。無時無聲。言有執受 T2254_.64.0511c10: 大種因起者。謂根上聲必是有情執受大種
T2254_.64.0511c14: 相爲四。前章已明色法倶生。此中不應更立
T2254_.64.0511c20: 心王。故言必倶。非謂心王而與一切種類心
T2254_.64.0511c23: 有情法。或與得不倶。謂無情法。故言或也
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