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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0527a01: 法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論
T1736_.36.0527a02: 文。疏。五以末歸本下。其五六七三門。全同
T1736_.36.0527a03: 問明。但爲明自淺之深故。復重説耳。後之
T1736_.36.0527a04: 三心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故
T1736_.36.0527a05: 等説。疏。上之十門下。二約教分別。即具五
T1736_.36.0527a06: 教。渉權是始教。就實通二。一即終教。終教
T1736_.36.0527a07: 亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後
T1736_.36.0527a08: 三教皆同一乘。並揀於權故。頓亦名實。後
T1736_.36.0527a09: 三圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。
T1736_.36.0527a10: 一同教二別教。別即不共不共實頓故。二
T1736_.36.0527a11: 同教者。同頓同實故。今顯是別故云不共。
T1736_.36.0527a12: 疏若下同諸乘下。約融通説。若下同同教
T1736_.36.0527a13: 一乘即收。次三就實。若同於三乘亦收前
T1736_.36.0527a14: 四。以其圓教如海包含無不具故
T1736_.36.0527a15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五
T1736_.36.0527a16:
T1736_.36.0527a17:
T1736_.36.0527a18:
T1736_.36.0527a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0527a20: 第六十六
T1736_.36.0527a21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0527a22: 疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分
T1736_.36.0527a23: 齊。即八門半。二縁相下假問徴起。三論云隨
T1736_.36.0527a24: 順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊
T1736_.36.0527a25: 義已見玄文。四俗爲眞詮下。疏。釋論意。五
T1736_.36.0527a26: 中論云下。引他論證。即四諦品亦見上文。
T1736_.36.0527a27: 六此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門
T1736_.36.0527a28: 半中爲六觀故。於中有三。初列釋。二料揀
T1736_.36.0527a29: 三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。
T1736_.36.0527b01: 已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有
T1736_.36.0527b02: 自他故須二門。即染依止名爲他因。第二
T1736_.36.0527b03: 因觀名爲自因。染有四句故攝三門。他因
T1736_.36.0527b04: 即第三自業助成。自因即第四不相捨離故。
T1736_.36.0527b05: 皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦
T1736_.36.0527b06: 惑業是集故。護過即第六三際輪迴門。説
T1736_.36.0527b07: 此能除外道三過。三過如下。不厭厭觀即第
T1736_.36.0527b08: 七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即
T1736_.36.0527b09: 後三門。四句求生不可得故。無生而生故
T1736_.36.0527b10: 曰深觀。豈同情取。疏。六中初二下第二料揀
T1736_.36.0527b11: 攝六爲四。初二染相者。一即能依所依。二
T1736_.36.0527b12: 即自因他因皆迷染相。下三可知。疏。今此
T1736_.36.0527b13: 半門下。第三別釋中二。初出論意。後科
T1736_.36.0527b14: 文。今初觀因縁有分爲染者。此論自釋何者
T1736_.36.0527b15: 是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此
T1736_.36.0527b16: 即論主生起之文。而論但云因縁有分依止
T1736_.36.0527b17: 一心。疏開釋之。次論云。此是二諦差別
T1736_.36.0527b18: 者。是論解經。具云此是二諦差別。一心雜
T1736_.36.0527b19: 染和合因縁集觀。疏文略耳。從以純眞不生
T1736_.36.0527b20: 下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分三。
T1736_.36.0527b21: 初略彈古釋二。今謂説主下標示正義。三
T1736_.36.0527b22: 是以此門下總顯包含。於中三。初約體攝
T1736_.36.0527b23: 二。二約義攝五。三約時攝六。今初一自性
T1736_.36.0527b24: 縁起者。即二取習氣。二愛非愛縁起。即諸業
T1736_.36.0527b25: 習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣倶
T1736_.36.0527b26: 前異熟既盡復生餘異熟也。疏。二含倶舍
T1736_.36.0527b27: 下。即第二約義攝五。於中有三。初標列標
T1736_.36.0527b28: 列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義
T1736_.36.0527b29: 故。二後三下指三在後三。此中正當第一
T1736_.36.0527c01: 下。別釋刹那即消經文。於中有三。初別
T1736_.36.0527c02: 釋。二總結。三例釋同體。今初疏故今不必依
T1736_.36.0527c03: 次者。初即識支。二是行支。三方無明故不依
T1736_.36.0527c04: 次。而倶舍具有十二。下云。癡是無明思即
T1736_.36.0527c05: 是行。猶依次第況不依次。非一刹那。疏。
T1736_.36.0527c06: 謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一
T1736_.36.0527c07: 依心起是大乘義。即八識心。復了別下即倶
T1736_.36.0527c08: 舍意。於諸境界了別名識。疏。不生五識唯
T1736_.36.0527c09: 名十界等者。十界即五根五境。以十八界根
T1736_.36.0527c10: 識別故。若明十二處攝識在根。故云五識
T1736_.36.0527c11: 依生乃名十處五根加意故云六處。大乘意
T1736_.36.0527c12: 根異識支故。倶舍小乘即第六識。是識支體
T1736_.36.0527c13: 故。云住名色根説爲六處。彼疏釋云。眼
T1736_.36.0527c14: 等五識住名色根故。説五根以名六處。雖
T1736_.36.0527c15: 即勝是五六處攝故。疏。貪必對境者。釋觸
T1736_.36.0527c16: 也。論云。六處對餘和合是觸。釋云。餘謂識
T1736_.36.0527c17: 境。釋取順經云是欲取。若倶舍云。與此相
T1736_.36.0527c18: 應諸纒名取。彼疏釋云。即無慚無愧惛沈
T1736_.36.0527c19: 掉擧等。與貪相應也。釋有順經云諸支生。
T1736_.36.0527c20: 若倶舍云所起身語二業名有。老壞爲死
T1736_.36.0527c21: 全同論文。刹那滅故是彼疏釋。疏。此若不斷
T1736_.36.0527c22: 則名連縛下。第二略釋餘三縁起。論云連
T1736_.36.0527c23: 縛者。如品類足論。謂遍有爲十二支位。所
T1736_.36.0527c24: 有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始説爲
T1736_.36.0527c25: 遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連
T1736_.36.0527c26: 起也。若情非情皆有生滅。念念相續故。刹那
T1736_.36.0527c27: 連縛遍一切有爲。云謂遍有爲分位。縁起
T1736_.36.0527c28: 要約順生受業及不定業。三世十二支五蘊
T1736_.36.0527c29: 分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論云。
T1736_.36.0528a01: 即此相續順正理論云。遠續縁起。謂前後際
T1736_.36.0528a02: 有順後受業及不定業。無始流轉。如説無明
T1736_.36.0528a03: 有愛本際不可知等。連縛縁＊起。取相隣接相
T1736_.36.0528a04: 繋不斷。彼疏云。遠續唯隔越。連縛唯無間。
T1736_.36.0528a05: 遠續唯異熟因。若兼無情亦同類因。連縛定
T1736_.36.0528a06: 非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能
T1736_.36.0528a07: 作。除相應倶有此二。非前後故。疏。大小理
T1736_.36.0528a08: 通者。第二總結亦是釋妨難。謂有問言。今
T1736_.36.0528a09: 釋一乘唯一心法。何以引倶舍爲證。故爲
T1736_.36.0528a10: 此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不
T1736_.36.0528a11: 同。若一刹那具十二支。則大小皆具。疏非
T1736_.36.0528a12: 聖教量等者。結示令信也。自古不爲此釋。
T1736_.36.0528a13: 今總約一念具十二。故以聖教量證非臆
T1736_.36.0528a14: 説矣。言論主不釋殆似疏遺者。論主造倶
T1736_.36.0528a15: 舍論。非是不知。將爲易解故不解釋。由
T1736_.36.0528a16: 論不釋令後誤解。即似疏遺。殆者近也。近
T1736_.36.0528a17: 似之言顯非失矣。疏。此文正辨下。第三例
T1736_.36.0528a18: 釋。同時同體可知。疏。以此十二有支下。第
T1736_.36.0528a19: 三約時攝六。於中有二。先廣釋五世。後二
T1736_.36.0528a20: 依三世下略例餘五。前中先正明。後通妨。
T1736_.36.0528a21: 今初即涅槃三十七意。南經三十四迦葉問
T1736_.36.0528a22: 觀業苦。如來釋之。經云。智者復觀煩惱因
T1736_.36.0528a23: 縁。生於煩惱業因縁故。亦生煩惱。煩惱因
T1736_.36.0528a24: 縁復生於業。業因縁故生苦。苦因縁故生
T1736_.36.0528a25: 於煩惱。煩惱因縁故生有支。有因縁生苦。
T1736_.36.0528a26: 有因縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。
T1736_.36.0528a27: 煩惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子智者若
T1736_.36.0528a28: 能作如是觀。當知是人能觀業苦。遠公釋
T1736_.36.0528a29: 云。此就五世以明因縁。謂過去過去有其
T1736_.36.0528b01: 二支。煩惱因縁生煩惱者。從彼過去過去煩
T1736_.36.0528b02: 惱。生於過去無明也。業因縁故亦生煩惱
T1736_.36.0528b03: 者。從彼過去過去業行。生於次過去無明。
T1736_.36.0528b04: 其次過去亦立二支。煩惱因縁復生於業
T1736_.36.0528b05: 者。過去無明生於行支。業生苦者。謂從前
T1736_.36.0528b06: 行生現識支。現在世中立其四支。言苦因
T1736_.36.0528b07: 縁生煩惱者。謂於現在五果起於愛取。煩
T1736_.36.0528b08: 惱因縁生於有者。從現愛取起現有支。有
T1736_.36.0528b09: 因縁生苦者。從現有支生未來生老死支。
T1736_.36.0528b10: 有因縁生有者。從現有支生未來有。現在
T1736_.36.0528b11: 世中善惡二業爲同類因。生未來善惡業
T1736_.36.0528b12: 故。其次未來出於三支。有因縁生業者。未來
T1736_.36.0528b13: 業行前後相生。＊言業因＊縁生煩惱者。從未
T1736_.36.0528b14: 來世所造業。起未來世潤生煩惱。煩惱因縁
T1736_.36.0528b15: 生苦者。從未來世潤生煩惱。生於未來。未
T1736_.36.0528b16: 來生支未來。未來唯立一支。苦因縁生苦者。
T1736_.36.0528b17: 從彼未來未來生支。生彼世老死支也。釋
T1736_.36.0528b18: 曰。上以疏文對此經。釋於義可了。但疏文
T1736_.36.0528b19: 稍略耳。疏此依三世下。第二釋妨。謂有問
T1736_.36.0528b20: 言。若過去無明更依過去。則前無始未來老
T1736_.36.0528b21: 死。更生未來老死之果。則未來無窮則無明
T1736_.36.0528b22: 非無因。老死非無果。有無窮過故。今答云。
T1736_.36.0528b23: 今依推過去無明。非自然生。復因宿習
T1736_.36.0528b24: 未來不得對治。則苦果無窮。因果相關故
T1736_.36.0528b25: 有五世。五世之外更不關渉。故非無窮。若
T1736_.36.0528b26: 約三世輪環無無窮過。疏。二約大悲隨順
T1736_.36.0528b27: 下。此文有六。一標觀名故。論徴云。云何餘
T1736_.36.0528b28: 處求解脱耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。
T1736_.36.0528b29: 三經明唯是下。以論意引經。而爲對治
T1736_.36.0528c01: 我我等中求爲非。於心等求爲是。四亦
T1736_.36.0528c02: 同淨名下引例爲釋。即問疾品因問空室之
T1736_.36.0528c03: 由。尋末歸本有三重問答。一問空當於何
T1736_.36.0528c04: 求。答曰。當於六十二見中求。又問六十二
T1736_.36.0528c05: 見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中求。又
T1736_.36.0528c06: 問諸佛解脱當於何求。答曰。當於一切衆
T1736_.36.0528c07: 生心行中求。然尋古釋略有三意。第一意
T1736_.36.0528c08: 云。執見乖空則顯空非是。見佛解脱中無
T1736_.36.0528c09: 見。則知見非解脱。衆生心中無佛解脱。當
T1736_.36.0528c10: 知諸佛解脱中。則非衆生親契空矣。即生
T1736_.36.0528c11: 公意。二云。空智因於見生。則空智無性無性
T1736_.36.0528c12: 故智空。諸佛解脱而非有邪因。正生邪亦
T1736_.36.0528c13: 空矣。諸佛解脱因悟衆生心行。則解脱空矣。
T1736_.36.0528c14: 三者約其空體無二。所以互求理無不遍。
T1736_.36.0528c15: 此意近於今經。今經正明於眞妄心求。見
T1736_.36.0528c16: 妄性空悟本眞體。如下當釋。疏言阿頼耶
T1736_.36.0528c17: 識此云藏釋者。此下第五會釋論文。然唯
T1736_.36.0528c18: 識第三明第八識總有七名。故彼論云。然
T1736_.36.0528c19: 第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種
T1736_.36.0528c20: 種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積
T1736_.36.0528c21: 集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令
T1736_.36.0528c22: 不壞故。或名所知依能與染淨所知諸法
T1736_.36.0528c23: 爲依止故。或名種子識。能遍任持世出世
T1736_.36.0528c24: 間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。
T1736_.36.0528c25: 前名心者。望種積集。此種子識唯望能生
T1736_.36.0528c26: 故不立也。次論云。或名阿頼耶。攝藏一切
T1736_.36.0528c27: 雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲
T1736_.36.0528c28: 自内我故。此名唯在異生有學。非無學位。
T1736_.36.0528c29: 不退菩薩有雜染法執藏義。故釋曰。然準頼
T1736_.36.0529a01: 耶有三藏義故。上論云。此識具有能藏所
T1736_.36.0529a02: 藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有情執
T1736_.36.0529a03: 爲自内我故。釋曰。言互爲縁即具能所二
T1736_.36.0529a04: 藏。一能持染種種名所藏。識是能藏。謂現
T1736_.36.0529a05: 行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則
T1736_.36.0529a06: 染法名能藏。此識爲所藏。起信疏云。又藏
T1736_.36.0529a07: 自體於諸法中。大乘法師云。謂由七轉識熏
T1736_.36.0529a08: 成種子。識體與種子無異性故。亦隨所藏
T1736_.36.0529a09: 種子不離轉識。藏在轉識中。三又爲第七
T1736_.36.0529a10: 之所執藏。今但出二義。闕所藏者約通無
T1736_.36.0529a11: 漏不説所藏。次論云。或名異熟識。能引生
T1736_.36.0529a12: 死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘
T1736_.36.0529a13: 諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。
T1736_.36.0529a14: 釋曰。此通二乘無學十地菩薩。以如來唯善
T1736_.36.0529a15: 無無記故。次論云。或名無垢識。最極清淨
T1736_.36.0529a16: 諸無漏法所依止故。此名唯在如來地。有菩
T1736_.36.0529a17: 薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未
T1736_.36.0529a18: 得善淨第八識故。釋曰。非煩惱依故名無
T1736_.36.0529a19: 垢。今論唯擧二名者。頼耶意在通染。阿陀
T1736_.36.0529a20: 那意在通淨。略擧一對。通爲所求之處其
T1736_.36.0529a21: 理已同。故疏云論主意明心含染淨。疏。求義
T1736_.36.0529a22: 云何下。第六別釋求相。即示二無我觀。於
T1736_.36.0529a23: 中先擧迷。後若我執亡下明悟。即捨頼耶
T1736_.36.0529a24: 名者。唯識云阿羅漢位捨。以三藏中無我愛
T1736_.36.0529a25: 執藏故。羅漢位捨。若約菩薩。義當八地
T1736_.36.0529a26: 已出三界。言妄心斯滅眞心顯現。即起信
T1736_.36.0529a27: 意前疏已引。從故下偈云引證。先引當經。
T1736_.36.0529a28: 具云了達三界依心有。十二因縁亦復然。
T1736_.36.0529a29: 生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即
T1736_.36.0529b01: 妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅
T1736_.36.0529b02: 義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦
T1736_.36.0529b03: 云。若阿頼耶滅。不異外道斷見戲論。亦前
T1736_.36.0529b04: 疏已用。疏即當第二依止觀者。疏有二解。
T1736_.36.0529b05: 前解但唯依第一義。故唯約淨。此明有支
T1736_.36.0529b06: 依持。故通染淨。第＊二解中依眞起妄者。不
T1736_.36.0529b07: 了第一義諦。名無明等故。顯妄依眞者。十
T1736_.36.0529b08: 二因縁皆依一心如是而立故。疏。第三自
T1736_.36.0529b09: 業助成者。然雜集論名建立支業。各具二
T1736_.36.0529b10: 業故。全同今經。依本論初觀中二。先總解
T1736_.36.0529b11: 二因。後別解此段。前中一總標。二遠公下敍
T1736_.36.0529b12: 昔。三他因小通下辨違。以知無明異行故。
T1736_.36.0529b13: 許其通。而又不知無明望行。具自他義但
T1736_.36.0529b14: 爲他因故。故小通耳。言自因有妨者。以
T1736_.36.0529b15: 違論故。論主既引無明因縁生行。證離前
T1736_.36.0529b16: 支則無後支。明以無明爲前行爲後矣。
T1736_.36.0529b17: 況自因縁内。無有無明生無明支。四今謂
T1736_.36.0529b18: 下申今正義。於中二。先別明。後總結。前中
T1736_.36.0529b19: 二因皆先正明。後故大悲下。引二觀爲證。
T1736_.36.0529b20: 大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同
T1736_.36.0529b21: 故。以他因破其自生。自生即外道從他生
T1736_.36.0529b22: 義故。以自因破其他生。一切相智中。他因
T1736_.36.0529b23: 乃前爲後之方便。自因即爲因縁之相。此義
T1736_.36.0529b24: 極顯。故擧酪喩正喩自因。亦喩他因酪不
T1736_.36.0529b25: 從自生。必假乳爲因故。此則乳爲酪家他
T1736_.36.0529b26: 因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等
T1736_.36.0529b27: 生故。乳爲酪家自因。以若不要從乳生者。
T1736_.36.0529b28: 因同非因故。若無他義。乳即是酪倶失因
T1736_.36.0529b29: 果。疏。三觀取意下。第二總結由大同故。得
T1736_.36.0529c01: 引爲證。諸徳下結彈。然自因他因即倶舍等。
T1736_.36.0529c02: 此有彼有此生彼生。倶舍第九云。何故世尊
T1736_.36.0529c03: 説前二句此問
也		論答云。謂依此有彼有此
T1736_.36.0529c04: 生彼生。於縁起決定故。如餘處説。依無明
T1736_.36.0529c05: 有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲
T1736_.36.0529c06: 顯示諸支轉生。謂依此支有彼支得有。
T1736_.36.0529c07: 由彼支生故餘支得生。又爲顯示三際轉
T1736_.36.0529c08: 生。謂前際有中際得有。由中際生後際得
T1736_.36.0529c09: 生。又爲顯示親轉二縁。謂有無明無間生
T1736_.36.0529c10: 行。或展轉力諸行方生。有餘師説。如是二
T1736_.36.0529c11: 句爲破無因常因二論。謂非無因諸行可
T1736_.36.0529c12: 有。亦非由常自性我等無生因故。諸行得
T1736_.36.0529c13: 生。若爾便成前句無用。但由後句此生彼
T1736_.36.0529c14: 生。能具破前無因常因等故軌範師釋此二
T1736_.36.0529c15: 句。爲顯因果因果不斷。及生者爲有釋。
T1736_.36.0529c16: 爲顯因果住生云
云		釋曰。上皆論文今當會
T1736_.36.0529c17: 釋。此即雜集等。及上經中是事有。故是事有。
T1736_.36.0529c18: 是事起故是事起起即生義已如前釋。今且
T1736_.36.0529c19: 會二因。前支有故後支得有。即自因義以
T1736_.36.0529c20: 要不離前方有後。故此生彼生即他因義。
T1736_.36.0529c21: 此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有
T1736_.36.0529c22: 爲親因。此生彼生爲展轉因。展轉者即是
T1736_.36.0529c23: 他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順
T1736_.36.0529c24: 觀。則前第五爲破二因。義甚相順。以自因
T1736_.36.0529c25: 破無因。酪要因乳故。以他因破常因。必
T1736_.36.0529c26: 假他因非自性等。故是則先破二因。未爲
T1736_.36.0529c27: 失意。既今經意順上論意。自他昭然。則諸古
T1736_.36.0529c28: 徳非獨闕。尋本論亦不見於他。論之意
T1736_.36.0529c29: 旨疏。今此一門下。第二別釋此段。於中二。
T1736_.36.0530a01: 先以二業釋他因義。後別釋文。今初二釋。
T1736_.36.0530a02: 前合釋。以自業之他助成後支之因。二別
T1736_.36.0530a03: 配二字可知。疏。然生起之因下。二別釋
T1736_.36.0530a04: 經文。先釋助成。後釋自業。前中二。先總釋
T1736_.36.0530a05: 經文。後廣顯差別。今初經中助成唯増上縁。
T1736_.36.0530a06: 而云作生起因者。從通相説。別則因親縁
T1736_.36.0530a07: 疏通則因即是縁故。倶舍中四縁攝於六因。
T1736_.36.0530a08: 論云。説有四種縁。因縁五因性。等無間非
T1736_.36.0530a09: 後心心所以生。所縁一切法。増上即能作。
T1736_.36.0530a10: 若唯識論亦攝十因以爲四縁。六因十因
T1736_.36.0530a11: 前疏已説。今意但顯通耳。疏。於四縁中下。
T1736_.36.0530a12: 第二廣顯差別。即唯識縁生中諸門分別。内
T1736_.36.0530a13: 四縁分別門。疏。多依彼就文有四。一總顯
T1736_.36.0530a14: 具闕。二別釋有無。三結例無方。四會通經
T1736_.36.0530a15: 意。今初彼論具云。諸支相望増上定有。餘之
T1736_.36.0530a16: 三縁有無不定。契經依定唯説有一。釋曰。
T1736_.36.0530a17: 對疏可知。然増上體寛故皆定有。餘三縁局
T1736_.36.0530a18: 故有無不定。疏。謂愛望於取下。第二別釋
T1736_.36.0530a19: 有無於中有二。先明因縁。後辨餘二。前中
T1736_.36.0530a20: 有二。先正明後料揀。前中有四。一依實有。
T1736_.36.0530a21: 二依不定。三結例。四會通他論。今初愛是
T1736_.36.0530a22: 取家因縁者。夫言因縁要辨體親生既愛
T1736_.36.0530a23: 増爲取則愛是取種。能生現取故爲因縁。
T1736_.36.0530a24: 識増爲有者。有無別體。由愛取潤五種成
T1736_.36.0530a25: 有。有即識種生支即識現行。識種有生現
T1736_.36.0530a26: 故。故有得是生家因縁。疏。若説識支是
T1736_.36.0530a27: 業種下。二依不定。此是唯識會對法意。若
T1736_.36.0530a28: 以識種爲識支。行非識親因。今以業種
T1736_.36.0530a29: 爲識支。故行得爲識之因縁。此則現行爲
T1736_.36.0530b01: 種因縁。識是業種如初章辨。疏。餘支下結
T1736_.36.0530b02: 例。疏而集論下。第四會通他論。先會集論
T1736_.36.0530b03: 後會瑜伽。今初即第四。於中先標彼有。後
T1736_.36.0530b04: 依無明時下。顯其有義。明是假説謂依無
T1736_.36.0530b05: 明倶時之思業之習氣。與無明倶假説業
T1736_.36.0530b06: 種。以爲無明。實是行種生行現行耳。然集
T1736_.36.0530b07: 論中名建立支縁。論云。建立支縁者。謂習
T1736_.36.0530b08: 氣故。引發故。思惟故。倶有故。建立支縁隨
T1736_.36.0530b09: 其所應。依四縁相建立支縁。且如無明望
T1736_.36.0530b10: 行。前生習氣故得爲縁由彼熏習相續所
T1736_.36.0530b11: 生諸業。能造後有故。一當於爾時現行無
T1736_.36.0530b12: 明能引發故。爲等無間縁。二由彼引發差
T1736_.36.0530b13: 別諸行流轉相續生故。思惟彼故爲所縁
T1736_.36.0530b14: 縁。三以計最勝等不如理思惟縁愚癡位
T1736_.36.0530b15: 爲境界故。彼倶有故爲増上縁。由彼増上
T1736_.36.0530b16: 縁力。令相應思顛倒縁境而造作故。四如
T1736_.36.0530b17: 是一切隨其所應令盡。當知。釋曰。上於
T1736_.36.0530b18: 無明望行具作四縁。既例一切令盡。當知
T1736_.36.0530b19: 則十二支皆具四縁。大乘法師釋曰。此唯識
T1736_.36.0530b20: 論依於別體。故互有無。彼依分位故得皆
T1736_.36.0530b21: 具。彼以無明爲法之式。例於餘支。今唯識
T1736_.36.0530b22: 論且偏會之。釋曰。此大乘法師意。似明唯
T1736_.36.0530b23: 識不曉彼意。不合唯會無明與行故。下
T1736_.36.0530b24: 疏云。既約因言已含餘三則皆具四。疏。
T1736_.36.0530b25: 瑜伽論説諸支相望無因縁者下二會大
T1736_.36.0530b26: 論。第十説有三縁。無有因縁。上牒大論。
T1736_.36.0530b27: 從依現愛取唯業有説會上有義。大論言
T1736_.36.0530b28: 無上具説有。上有四位不定假説。此不
T1736_.36.0530b29: 須會。但會二位實有因縁也。依現愛取者。
T1736_.36.0530c01: 會前愛望於取。有因縁義。彼以愛増爲
T1736_.36.0530c02: 取。種生現故得爲因縁。今以現行之愛。望
T1736_.36.0530c03: 現行取。非從自種安得因縁。言唯業有説
T1736_.36.0530c04: 者。會前有望於生得爲因縁。前以識種
T1736_.36.0530c05: 起生現行。得爲因縁。今以業種爲有而
T1736_.36.0530c06: 起於生。業非識體但爲増上安爲因縁。
T1736_.36.0530c07: 故瑜伽云。何故相望皆無因縁。答因縁者。自
T1736_.36.0530c08: 體種子因所顯故。今現行愛取非是種子。以
T1736_.36.0530c09: 業望生非自體故。大乘法師云。若無此論
T1736_.36.0530c10: 難＊解瑜伽。疏。上四位相望下。第二料揀
T1736_.36.0530c11: 非唯識論。是疏意耳。尋上可知。疏。無明望
T1736_.36.0530c12: 行至有餘二縁者。第二辨餘二縁。自有三
T1736_.36.0530c13: 義。初三位具二。次二位具一。後結餘皆無。
T1736_.36.0530c14: 今初先擧論文。從並以下。疏釋並以現行相
T1736_.36.0530c15: 望。總出有二縁所以。言無間引生者。明
T1736_.36.0530c16: 有等無間縁。謂等無間縁。要是現行心心
T1736_.36.0530c17: 所法。前念謝滅引生後念故。無明心心所
T1736_.36.0530c18: 滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛
T1736_.36.0530c19: 支亦約現行生及老死。但是識與名色増長
T1736_.36.0530c20: 衰變。増長心滅引生衰變。故此三位有等無
T1736_.36.0530c21: 間。言行等思心可反縁故者。明有所縁縁
T1736_.36.0530c22: 等者。等於取及老死。謂行之思心。可得反
T1736_.36.0530c23: 縁前無明支。故無明支即是行家所縁縁也。
T1736_.36.0530c24: 二取亦心所故得縁愛。愛是取家所縁縁也。
T1736_.36.0530c25: 老死心所可縁於生。生即老死所縁縁也。
T1736_.36.0530c26: 皆言反縁者。後支縁前故。疏。有望於生
T1736_.36.0530c27: 受望於愛無等無間有所縁縁者。此即第二
T1736_.36.0530c28: 二位相望。但具一縁。此上論文。從以種望
T1736_.36.0530c29: 現＊故下。釋上無等無間義。以等無間要是
T1736_.36.0531a01: 現行心心所法相引生故。今有是種子生是
T1736_.36.0531a02: 現行。安得有之受亦種子。愛是現行故非無
T1736_.36.0531a03: 間。＊從所生現行却縁種故者。釋有所縁縁
T1736_.36.0531a04: 義。生是現行能縁有種。愛是現行能縁受種。
T1736_.36.0531a05: 故有及受爲所縁縁。疏。餘支相望二倶非
T1736_.36.0531a06: 有者。三明全無二也。餘支者。即更有六
T1736_.36.0531a07: 位相望。總無二縁。謂行望識識望名色。名
T1736_.36.0531a08: 色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。
T1736_.36.0531a09: 所以無等無間者。其果皆非現行心心所
T1736_.36.0531a10: 相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子
T1736_.36.0531a11: 行爲識因。取爲有因。雖是現行。所生識有
T1736_.36.0531a12: 即是種故。非等無間。所以非所縁縁者。既
T1736_.36.0531a13: 非現行心心所法。何有縁慮。疏。此中且依
T1736_.36.0531a14: 隣近下。第三結例無方。亦唯識論意於中
T1736_.36.0531a15: 二。先擧論文。後以其逆順下。即疏釋成。然
T1736_.36.0531a16: 其論中乃有四重。一依隣近則異隔越。或
T1736_.36.0531a17: 唯越一越二越多。二依順次則異逆次。唯
T1736_.36.0531a18: 將無明作行之縁。不以行爲無明縁等。三
T1736_.36.0531a19: 依不相雜亂異於雜亂。若集論説。以無
T1736_.36.0531a20: 明望行乃取無明。其中行種而爲無明。故
T1736_.36.0531a21: 是雜亂。四依實縁起説者。異於假説。如向
T1736_.36.0531a22: 無明倶時業之習氣。實是行種假説無明。後
T1736_.36.0531a23: 之二義大同小異。＊從異此相望爲縁不定
T1736_.36.0531a24: 者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異
T1736_.36.0531a25: 隔越等故。疏云以其逆順各有次第及超間
T1736_.36.0531a26: 故。且約第一隔越者。如無明與識等五及
T1736_.36.0531a27: 有。但一増上唯能生起彼種子故。無明與
T1736_.36.0531a28: 愛取老死爲二縁。謂所縁縁増上縁。餘一切
T1736_.36.0531a29: 縁準此可知。二約逆次者。亦有隣次隔越。
T1736_.36.0531b01: 今合説之。老死與生愛取行無明爲二縁。
T1736_.36.0531b02: 謂所縁増上縁。餘但増上。三若相雜亂有二。
T1736_.36.0531b03: 一順二逆。順中有隣次隔越。隣次如對法。
T1736_.36.0531b04: 前無明望行是也。隔越與前實縁不殊。亦
T1736_.36.0531b05: 約識等五種而説。若約當生隨其所應。逆
T1736_.36.0531b06: 次之中有隣有間。此應思準。上約實縁起
T1736_.36.0531b07: 説。此約増上説。然有遠近乃至諸支一一
T1736_.36.0531b08: 應作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越
T1736_.36.0531b09: 逆次超間相雜爲縁。一一思準可解。不繁
T1736_.36.0531b10: 廣説。疏。爲縁既多義不同下。第四會通經
T1736_.36.0531b11: 意。於中有二。先明經中但有増上。總言
T1736_.36.0531b12: 爲生起因故。若雜集六因即能作因。名
T1736_.36.0531b13: 成起相。非謂隣近縁。如無明望行由此無
T1736_.36.0531b14: 間生當有故。二又約因言已含餘三者。即
T1736_.36.0531b15: 總明具四。如雜集説兼約位故。但言生起
T1736_.36.0531b16: 因不定増上故。若瑜伽意。生起即是増上
T1736_.36.0531b17: 縁耳。故論問云。若諸支相望無因縁者。何
T1736_.36.0531b18: 故説言依因果體性建立縁起耶。答依増
T1736_.36.0531b19: 上縁所攝。引發因牽引因生起因。故説名爲
T1736_.36.0531b20: 因。故大乘法師釋云。即以此文證生起因。
T1736_.36.0531b21: 唯説増上縁。然生起因若別説者。即十因之
T1736_.36.0531b22: 一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品云。一
T1736_.36.0531b23: 隨説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生
T1736_.36.0531b24: 起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
T1736_.36.0531b25: 因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想爲
T1736_.36.0531b26: 先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故此
T1736_.36.0531b27: 爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀待
T1736_.36.0531b28: 因。如觀待手故。手爲因故。有執持業觀
T1736_.36.0531b29: 待足故。足爲因故。有往來業。觀待節故
T1736_.36.0531c01: 節爲因。有屈申業。觀待飢渇故。飢渇爲
T1736_.36.0531c02: 因故。於諸飮食若求若取。隨如是等無量
T1736_.36.0531c03: 道理應當了知觀待因相。一切種子望後
T1736_.36.0531c04: 自果。名牽引因。餘種子外所餘諸縁。名攝
T1736_.36.0531c05: 受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初
T1736_.36.0531c06: 種子所生起果。望後種子所牽引果名引發
T1736_.36.0531c07: 因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待因
T1736_.36.0531c08: 若牽引因。若攝受因若生起因。若引發因若
T1736_.36.0531c09: 定別因。如是諸因總攝爲一名同事因。於
T1736_.36.0531c10: 所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若闕
T1736_.36.0531c11: 若離。名不相違因。餘如彼釋。下復次云。此
T1736_.36.0531c12: 一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知
T1736_.36.0531c13: 此中牽引種子生起種子。名能生因。所餘諸
T1736_.36.0531c14: 因名方便因。釋曰。意明三五是能生因。次即
T1736_.36.0531c15: 云因復有四。一因縁。二等無間縁。三所縁
T1736_.36.0531c16: 縁。四増上縁。當知此中若能生因名爲因
T1736_.36.0531c17: 縁。若方便因是増上縁等無間縁及所縁縁。
T1736_.36.0531c18: 唯望一切心心所法。前生開導所攝受故。
T1736_.36.0531c19: 所縁境界所攝受故。方生方轉。是故當知。
T1736_.36.0531c20: 等無間縁及所縁縁。攝受因攝。餘如彼論廣
T1736_.36.0531c21: 明。釋曰。彼論中十因別義。今云爲生起因。
T1736_.36.0531c22: 即十因中第五因也。即増上縁。今疏依通更
T1736_.36.0531c23: 以別理。前能生後或親因生。或是増上或等
T1736_.36.0531c24: 無間。或爲所縁通云生起。如分位縁生位
T1736_.36.0531c25: 位五蘊故。容具四縁。如上集論説耳。十因
T1736_.36.0531c26: 之義唯識廣明四縁之義。廣如二論。今但略
T1736_.36.0531c27: 知名目大意以消經耳。疏。其十二支各初
T1736_.36.0531c28: 自業不異前門下。第二釋自業。於中先指
T1736_.36.0531c29: 前。不欲繁詞故。後論主下擧論解釋。於
T1736_.36.0532a01: 中有五。一標示難故。二然無明下釋難所
T1736_.36.0532a02: 以。三是以十二下。結成迷悟之依。四論主。
T1736_.36.0532a03: 總以下。出論釋意。先擧論。後意明下疏釋。
T1736_.36.0532a04: 五不見下結彈古釋。遠公云。不知。雖是無
T1736_.36.0532a05: 明。死支爲主。攝屬死支。如似生時亦有結
T1736_.36.0532a06: 業。名爲生支。即是云云。不身論意。若以
T1736_.36.0532a07: 一支兼餘支者。則須無明遍於十二。何獨
T1736_.36.0532a08: 死中偏説無明。今明老死能生無明。故爲
T1736_.36.0532a09: 此釋。諸徳既昧故曰云云。疏。二約大悲下文
T1736_.36.0532a10: 中有三。初總標都門。二論云下總釋四門。
T1736_.36.0532a11: 三別釋當門。二中有三。初擧論。二此有四
T1736_.36.0532a12: 下釋論。三衆生於上邪因下結示經意。二
T1736_.36.0532a13: 中先總後別。今初爲揀濫故。昔人見論云
T1736_.36.0532a14: 顛倒因有三種。後列乃四。或欲合前二以
T1736_.36.0532a15: 應前三。不知上三是邪因故。併云顛倒。後
T1736_.36.0532a16: 一自是無因邪因。無因合成四過耳。疏。一
T1736_.36.0532a17: 性即冥性下。二別釋四因。初性因中先正釋。
T1736_.36.0532a18: 後前云下。對一心門揀濫。所以揀者。由
T1736_.36.0532a19: 此冥性是其外理。今云行非者。取其能知
T1736_.36.0532a20: 得解脱故名爲行耳。僧伽之計廣如玄
T1736_.36.0532a21: 中。疏。二即迦羅鳩駄等者。此即名也。姓迦
T1736_.36.0532a22: 旃延。言計自在天者。涅槃十七中。吉徳大
T1736_.36.0532a23: 臣之所師事。謂闍王言。如王所言世無良
T1736_.36.0532a24: 醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩駄迦旃
T1736_.36.0532a25: 延一切知見。乃至云。爲諸弟子説如是法。
T1736_.36.0532a26: 若人殺害一切衆生。心無慚愧終不墮惡。
T1736_.36.0532a27: 猶如虚空不受塵水。有慚愧者即入地獄。
T1736_.36.0532a28: 猶如大水潤濕於地。一切衆生悉是自在天
T1736_.36.0532a29: 之所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆生
T1736_.36.0532b01: 苦惱。一切衆生若罪若福。乃是自在之所爲
T1736_.36.0532b02: 作。云何當言人有罪福。譬如工匠作機關
T1736_.36.0532b03: 木人。行住坐臥唯不能言。衆生亦爾。自在
T1736_.36.0532b04: 天者。譬如工匠。木人者。譬衆生身。如是造
T1736_.36.0532b05: 作誰當有罪。如是大師今者近在王舍城
T1736_.36.0532b06: 住。唯速往詣。若得見者衆罪消滅。王即答
T1736_.36.0532b07: 言。審有是人能滅我罪。我當歸依。疏。三刪
T1736_.36.0532b08: 闍夜者即名也。是毘羅胝之子。涅槃中實徳
T1736_.36.0532b09: 大臣爲闍王説。云刪闍夜爲諸弟子説如
T1736_.36.0532b10: 是法。一切衆中若爲王者。自在隨意造作
T1736_.36.0532b11: 善惡。悉無有罪。如火燒物無淨不淨。下取
T1736_.36.0532b12: 意引。如地普載如水倶洗。如風能吹。乃至
T1736_.36.0532b13: 云如秋杌樹春則還生。雖復杌斫實無有
T1736_.36.0532b14: 罪。一切衆生亦復如是。此間命終還生此
T1736_.36.0532b15: 間。以還生故當有何罪。一切衆生苦樂果
T1736_.36.0532b16: 報。悉皆不由現在業果因。在過去現在受
T1736_.36.0532b17: 果。現在無因未來無果。以現果故。衆生持
T1736_.36.0532b18: 戒勤修精進遮現果惡。以持戒故則得無
T1736_.36.0532b19: 漏盡有漏業以盡業故。衆苦得盡。衆苦盡
T1736_.36.0532b20: 故便得解脱。唯願大王速往其所。疏。四無
T1736_.36.0532b21: 因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅舍欽
T1736_.36.0532b22: 婆羅弊衣也。亦有云。計阿耆多翅舍皆名也。
T1736_.36.0532b23: 即悉知義大臣所師。經云阿耆多一切知見
T1736_.36.0532b24: 云
云		告諸弟子作如是言。若自作若教他作。
T1736_.36.0532b25: 若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自
T1736_.36.0532b26: 害若教他害。若自偸若教他偸。若自婬若
T1736_.36.0532b27: 教他婬若自妄語若教他妄語。若自飮酒
T1736_.36.0532b28: 若教他飮酒。若殺一村一城一國。若以刀
T1736_.36.0532b29: 輪殺一切衆生。若恒河已南布施衆生。恒
T1736_.36.0532c01: 河已北殺害衆生。悉無罪福。無戒施定等
T1736_.36.0532c02: 上已釋竟。疏。因此便引涅槃餘之三師第
T1736_.36.0532c03: 四無所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子
T1736_.36.0532c04: 言。無善無施無父無母。無今世後世。無
T1736_.36.0532c05: 阿羅漢無修無道。一切衆生經八萬劫。於
T1736_.36.0532c06: 生死輪自然解脱。有罪無罪悉亦如是。如
T1736_.36.0532c07: 四大河。所謂辛頭河恒河博叉私陀。悉入大
T1736_.36.0532c08: 海。無有差別。一切衆生亦復如是。得解脱
T1736_.36.0532c09: 時悉無差別。五藏徳大臣所宗。即末伽梨倶
T1736_.36.0532c10: &T049271;離子。爲諸弟子説如是法。一切衆生身
T1736_.36.0532c11: 有七分。何等爲七。地水火風苦樂壽命。如
T1736_.36.0532c12: 是七法非化非作。不可毀害如伊師迦
T1736_.36.0532c13: 草。安住不動如須彌山。不捨不作猶如乳
T1736_.36.0532c14: 酪。各不諍訟。若苦若樂若善若不善。投之
T1736_.36.0532c15: 利刀無所傷害。何以故。七分空中無妨礙
T1736_.36.0532c16: 故。命亦無害。何以故。無有害者及死者。故
T1736_.36.0532c17: 無作無受無説無聽。無有念者及以教者
T1736_.36.0532c18: 常説是法。六即日月稱大臣所宗。富蘭那
T1736_.36.0532c19: 説如是法。無有黒業無黒業報。無＊有
T1736_.36.0532c20: 白業無白業報。無黒白業無黒白業報。無
T1736_.36.0532c21: 有上業及以下業。彼當第一。末伽梨第二。
T1736_.36.0532c22: 刪闍夜第三。阿耆多第四。迦羅鳩駄第五。若
T1736_.36.0532c23: 提子第六。已上略明六師之計廣如諸論
T1736_.36.0532c24: 疏。三約一切相智觀。然論但云因縁有支二
T1736_.36.0532c25: 種業。能起因縁事故。今疏乃義加解脱方
T1736_.36.0532c26: 便。又二業中。經文後一爲起後因。疏意云。
T1736_.36.0532c27: 若無自業何能起後。故云二業爲起後方
T1736_.36.0532c28: 便。第四不相捨離中。疏初相諦下有二。先
T1736_.36.0532c29: 釋自因。後釋經文。前中二。先指前章。疏云
T1736_.36.0533a01: 唯從無明生行等名自因是也。後又論云
T1736_.36.0533a02: 自因觀下。二引論廣釋。於中亦二。先標。
T1736_.36.0533a03: 後謂離前支下釋。今初即論主生起之文。
T1736_.36.0533a04: 引論不盡。此下更云何者。是無明等因縁行
T1736_.36.0533a05: 不斷助成故。釋曰。此是論家先擧下。經
T1736_.36.0533a06: 釋成自因。以易故不引。又與下廣釋。義同
T1736_.36.0533a07: 故略不引。然無明等自生因。觀是自義。縁事
T1736_.36.0533a08: 二字是其因義。疏。謂離前支下。第二廣釋。即
T1736_.36.0533a09: 下釋經論文。釋自因義。然具足論云。自因
T1736_.36.0533a10: 觀者。不相捨離觀故。離前支無後支觀
T1736_.36.0533a11: 故。不離無明則成行觀。若不離無明有
T1736_.36.0533a12: 行者。不應言無明縁行。若離無明有行
T1736_.36.0533a13: 成者。異則不成。是故偈言衆因縁生法。是
T1736_.36.0533a14: 則不即因。亦復不異因。不斷亦不常。釋曰。
T1736_.36.0533a15: 今疏以言間論釋之。對文可見。今更委釋。
T1736_.36.0533a16: 此中疏取論意。但以不即不離成自因義。
T1736_.36.0533a17: 不即故因義成。不離故自義成。於中疏文有
T1736_.36.0533a18: 其三段。一順釋。三反釋。三結成正義。今初
T1736_.36.0533a19: 明要具不即離義自因方成。然文但有不
T1736_.36.0533a20: 離之言。意則已有不即之義。於中離前支無
T1736_.36.0533a21: 後支者。以義標次。如不離無明有行等。則
T1736_.36.0533a22: 指經釋成。並同論文。但初闕不相捨離之
T1736_.36.0533a23: 言。中間加一如字。即出彼論。從則無明唯
T1736_.36.0533a24: 是行自因。是疏釋論意。成其自義。從以是
T1736_.36.0533a25: 自故下結成二義。謂自及因義。即是論經。然
T1736_.36.0533a26: 今經文一時併擧不斷助成。若論經文亦
T1736_.36.0533a27: 各別歴十二因縁。云是中無明縁行者。無
T1736_.36.0533a28: 明因縁令行不斷助成故。行縁識者行
T1736_.36.0533a29: 因縁故。令識不斷助成故等。今初論意云。
T1736_.36.0533b01: 以無明令行不斷爲自義。助成是因義。助
T1736_.36.0533b02: 成是不即。令不斷是不離故。上標云自生因
T1736_.36.0533b03: 觀是自義。縁事是因也。自生因觀即令行不
T1736_.36.0533b04: 斷。縁事即是助成。疏。若唯不離下。第二反
T1736_.36.0533b05: 釋。太即則無明即行。不得言無明與行爲
T1736_.36.0533b06: 縁。太離則無明不干於行。何殊色於行耶
T1736_.36.0533b07: 疏。不即不離則名自因下。第三結示正義。
T1736_.36.0533b08: 於中先標言亦二義成矣者。即不斷助成
T1736_.36.0533b09: 之二義。後故論主下。二引證。於中先擧論偈
T1736_.36.0533b10: 文。後初句泛擧下。疏釋論偈。謂初句泛擧
T1736_.36.0533b11: 一切因縁生法。非局此十二因縁。二三兩句
T1736_.36.0533b12: 明不即離。第四一句結歸中道。從非斷亦
T1736_.36.0533b13: 非常下。疏中有五重中道不斷常義。初一
T1736_.36.0533b14: 是總。正是因滅不常。果續不斷之義。故云不
T1736_.36.0533b15: 即故不常。即乃因至於果便墮於常。言不
T1736_.36.0533b16: 異故不斷者。從因生果。是果續義故。是
T1736_.36.0533b17: 不斷異則果不續因。便墮於斷。次三義於
T1736_.36.0533b18: 此開出而取意別。第二意於不即不離二義
T1736_.36.0533b19: 之上。各成不斷不常。初言不即因故果不斷
T1736_.36.0533b20: 因不常者。不即則有果故果不斷因。不與
T1736_.36.0533b21: 果倶故因不常。次云不異因故果不常因不
T1736_.36.0533b22: 斷者。果從因生故。果非常不異則因能生
T1736_.36.0533b23: 果。故因不斷。此上因果交絡明不斷常。第
T1736_.36.0533b24: 三又以不即故因果倶不斷等者。當一句上。
T1736_.36.0533b25: 即具不斷不常不即則有因有果故。倶不
T1736_.36.0533b26: 斷不異故。因果倶不常者。此義難見故。釋
T1736_.36.0533b27: 云。非無因常。不異則果從因生故。非無因
T1736_.36.0533b28: 常。不即則因由果顯。亦非無因常。然無因
T1736_.36.0533b29: 常。乃有二義。一如涅槃云。是諸外道無有
T1736_.36.0533c01: 一法不從縁生。是故無常。如來佛性虚空
T1736_.36.0533c02: 不從縁生。是故爲常。則是眞常。非此所明。
T1736_.36.0533c03: 二者外道所計微塵世性。前無有因故説爲
T1736_.36.0533c04: 常。此是邪常。是今所揀。第四又亦反此者。
T1736_.36.0533c05: 應云不即故因果倶不常。不異故因果倶不
T1736_.36.0533c06: 斷。不斷義易故更不釋。謂不異則從因有
T1736_.36.0533c07: 果。倶不斷滅不常難見故。今釋云非相續常
T1736_.36.0533c08: 者。若即因者。因則至果如泥至瓶。此因則
T1736_.36.0533c09: 常果。即是因果亦相續常也。此常則是邪見。
T1736_.36.0533c10: 故今揀之。前不斷相續則是正義。以果續
T1736_.36.0533c11: 不斷故。第五云。又以不離是不即下。合不
T1736_.36.0533c12: 即離及不斷不常以爲一致。上五釋中。初一
T1736_.36.0533c13: 望次三。即從總開別。此一望前四。即合於
T1736_.36.0533c14: 前開故令思之。以成深觀。疏文中順下。第
T1736_.36.0533c15: 二釋經。然論釋經。先正釋文。後釋自因。
T1736_.36.0533c16: 自因之義前以廣引。今但釋論子果之言。疏
T1736_.36.0533c17: 中二。釋前一更是上古所釋。亦可下是第二
T1736_.36.0533c18: 釋正順論意。亦順涅槃二十九師子吼問。
T1736_.36.0533c19: 陰無繋者云何繋縛。佛答。以煩惱鎖繋縛
T1736_.36.0533c20: 五陰。因此便説名色繋縛衆生衆生繋縛
T1736_.36.0533c21: 名色等師子吼。難云。若有名色是繋縛者。
T1736_.36.0533c22: 謂阿羅漢未離名色。亦應繋縛。佛答云。善
T1736_.36.0533c23: 男子。解脱有二種。一者子斷。二者果斷。言
T1736_.36.0533c24: 子斷者。名煩惱斷。未斷果故名果繋縛。又
T1736_.36.0533c25: 引油燈以喩煩惱衆生。釋曰。此明爲因義
T1736_.36.0533c26: 邊名子。羅漢斷煩惱因未脱果縛。故似
T1736_.36.0533c27: 後義。以論言無明有二。是則爲因之時。即
T1736_.36.0533c28: 是前支能起於後。若前支至後但有種子。
T1736_.36.0533c29: 非是正發後支之因故取子時。子即因耳。
T1736_.36.0534a01: 故論云。是中子時者。令行不斷有二義故。
T1736_.36.0534a02: 以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
T1736_.36.0534a03: 子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
T1736_.36.0534a04: 倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
T1736_.36.0534a05: 以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
T1736_.36.0534a06: 故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
T1736_.36.0534a07: 二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
T1736_.36.0534a08: 中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
T1736_.36.0534a09: 無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
T1736_.36.0534a10: 識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
T1736_.36.0534a11: 亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
T1736_.36.0534a12: 無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
T1736_.36.0534a13: 顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
T1736_.36.0534a14: 即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
T1736_.36.0534a15: 從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
T1736_.36.0534a16: 義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
T1736_.36.0534a17: 前約經明故云不斷助成。後約論意云不
T1736_.36.0534a18: 説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
T1736_.36.0534a19: 縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
T1736_.36.0534a20: 生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
T1736_.36.0534a21: 縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
T1736_.36.0534a22: 行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
T1736_.36.0534a23: 作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
T1736_.36.0534a24: 亦廣在初門
T1736_.36.0534a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六
T1736_.36.0534a26:
T1736_.36.0534a27:
T1736_.36.0534a28:
T1736_.36.0534a29:
T1736_.36.0534b01:
T1736_.36.0534b02:
T1736_.36.0534b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0534b04: 第六十七
T1736_.36.0534b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0534b06: 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
T1736_.36.0534b07: 惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
T1736_.36.0534b08: 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
T1736_.36.0534b09: 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
T1736_.36.0534b10: 去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
T1736_.36.0534b11: 則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
T1736_.36.0534b12: 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
T1736_.36.0534b13: 二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
T1736_.36.0534b14: 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
T1736_.36.0534b15: 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
T1736_.36.0534b16: 二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
T1736_.36.0534b17: 際一是略因。由中之五比知後二。由中之
T1736_.36.0534b18: 二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
T1736_.36.0534b19: 廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
T1736_.36.0534b20: 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
T1736_.36.0534b21: 中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
T1736_.36.0534b22: 別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T1736_.36.0534b23: 業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
T1736_.36.0534b24: 縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
T1736_.36.0534b25: 如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
T1736_.36.0534b26: 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
T1736_.36.0534b27: 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
T1736_.36.0534b28: 乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
T1736_.36.0534b29: 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
T1736_.36.0534c01: 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
T1736_.36.0534c02: 先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
T1736_.36.0534c03: 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
T1736_.36.0534c04: 略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
T1736_.36.0534c05: 縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
T1736_.36.0534c06: 妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
T1736_.36.0534c07: 勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
T1736_.36.0534c08: 五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
T1736_.36.0534c09: 故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
T1736_.36.0534c10: 相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
T1736_.36.0534c11: 作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
T1736_.36.0534c12: 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
T1736_.36.0534c13: 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
T1736_.36.0534c14: 種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
T1736_.36.0534c15: 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
T1736_.36.0534c16: 愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
T1736_.36.0534c17: 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
T1736_.36.0534c18: 章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
T1736_.36.0534c19: 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
T1736_.36.0534c20: 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
T1736_.36.0534c21: 愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
T1736_.36.0534c22: 業生識等五。從一有業生生老死故。七復
T1736_.36.0534c23: 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
T1736_.36.0534c24: 明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
T1736_.36.0534c25: 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
T1736_.36.0534c26: 及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
T1736_.36.0534c27: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如
T1736_.36.0534c28: 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
T1736_.36.0534c29: 空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論
T1736_.36.0535a01: 問云。若縁起支唯十二者不説老死果。生死
T1736_.36.0535a02: 應有終。不説無明因生死應有始。或應
T1736_.36.0535a03: 更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。答云
T1736_.36.0535a04: 不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。
T1736_.36.0535a05: 云何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。
T1736_.36.0535a06: 從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。
T1736_.36.0535a07: 一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。
T1736_.36.0535a08: 謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行
T1736_.36.0535a09: 生識及從有生生。皆從業生事。第三句有
T1736_.36.0535a10: 二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生
T1736_.36.0535a11: 受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義
T1736_.36.0535a12: 亦應有老死生無明。上一事字即是能生。
T1736_.36.0535a13: 下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第
T1736_.36.0535a14: 四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足
T1736_.36.0535a15: 矣。上所引論文。則小異義意大同。疏。如二
T1736_.36.0535a16: 束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名
T1736_.36.0535a17: 色互依。今通十二因縁。然要云束蘆者又
T1736_.36.0535a18: 取中空十二因縁。相有名生虚無名滅。生
T1736_.36.0535a19: 滅假集亦如束。蘆。疏。計苦行心即是煩惱
T1736_.36.0535a20: 者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑
T1736_.36.0535a21: 皆集諦故。故是苦因非解脱因。此亦即是宿
T1736_.36.0535a22: 作因。外道並如前説。疏。三一切相智觀中。
T1736_.36.0535a23: 即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二
T1736_.36.0535a24: 又體三道下。即天台意。下都結中。當更分
T1736_.36.0535a25: 別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。
T1736_.36.0535a26: 初總標觀名。二釋三際。三釋經文。疏。三際
T1736_.36.0535a27: 不同下。二釋三際。然唯識分四。一敍意合
T1736_.36.0535a28: 能所引者。初二能引。次五所引。要一世故
T1736_.36.0535a29: 十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其
T1736_.36.0535b01: 生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以
T1736_.36.0535b02: 下結成論意。故彼論次云。施設兩重實爲
T1736_.36.0535b03: 無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮
T1736_.36.0535b04: 者。若愚前際説過二因。更有愚於前前際者。
T1736_.36.0535b05: 二因猶少應更説多。若謂愚於後際説二
T1736_.36.0535b06: 果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更説
T1736_.36.0535b07: 多。四若爾下會通彼論成三際義。疏。二依
T1736_.36.0535b08: 智論下。即第二釋。言生引倶開者。然倶舍
T1736_.36.0535b09: 中不説生引。今約大乘又對唯識。合能所
T1736_.36.0535b10: 引故云倶開。是故結云三道抗行。謂無明
T1736_.36.0535b11: 行即是能生。非要愛等潤竟方能。疏。三依此
T1736_.36.0535b12: 經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識
T1736_.36.0535b13: 判三爲小乘者。特違至教。言爲遮前七定
T1736_.36.0535b14: 同世者。即上唯識言爲遮愛等但是潤故
T1736_.36.0535b15: 者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明
T1736_.36.0535b16: 行具發潤等。疏。示因招果令生厭者。正説
T1736_.36.0535b17: 以因從果所以。云果過患由愛等因。應
T1736_.36.0535b18: 厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當
T1736_.36.0535b19: 世以明。何得未來以因從果。答意可知。疏。
T1736_.36.0535b20: 則能所引生下。結示本義。謂能引之二許
T1736_.36.0535b21: 有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。
T1736_.36.0535b22: 通其所生。而言容有者。以大乘中雖説三
T1736_.36.0535b23: 世。而於五果通種及現。約爲種邊但爲
T1736_.36.0535b24: 所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能
T1736_.36.0535b25: 引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。
T1736_.36.0535b26: 已潤愛等即名能生故。皆容互有。疏。明文
T1736_.36.0535b27: 昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取
T1736_.36.0535b28: 二非三故爲非耳。疏。已知下三釋經文。疏。
T1736_.36.0535b29: 如是方名見過去因能防三過者。亦是遮
T1736_.36.0535c01: 難。恐有難言。經但説二在於過去。論主何
T1736_.36.0535c02: 爲反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現
T1736_.36.0535c03: 果。現果必從過去二因生。方能護於先業
T1736_.36.0535c04: 等過。如下當釋。疏。現在目覩故分兩向明
T1736_.36.0535c05: 其二義者。此亦通難。謂有問言前説無明
T1736_.36.0535c06: 行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在
T1736_.36.0535c07: 五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來
T1736_.36.0535c08: 二因因謝過去。故須對現。以説彼因現果
T1736_.36.0535c09: 已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨
T1736_.36.0535c10: 酬於過去之因。復能依現＊在招未來果
T1736_.36.0535c11: 故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難
T1736_.36.0535c12: 言。前説無明。已説現果酬於過去之因。今
T1736_.36.0535c13: 何重説是過去果。此應答云。前酬過去爲
T1736_.36.0535c14: 成過去。今説過招爲成現在。故非重也。
T1736_.36.0535c15: 所以二法兩向明之。疏。此未來因決得來
T1736_.36.0535c16: 果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難
T1736_.36.0535c17: 言。現在愛等從果名未。過去無明等何不
T1736_.36.0535c18: 從果而名現耶。故今答云。來果未至從果
T1736_.36.0535c19: 名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得
T1736_.36.0535c20: 名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在
T1736_.36.0535c21: 識等應從因名過。亦如向答。未因決得故
T1736_.36.0535c22: 從果名未。現在已得何要名過。復應問言。
T1736_.36.0535c23: 釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將
T1736_.36.0535c24: 因對果耶。答前二經文直説過現。不説相
T1736_.36.0535c25: 成故論相成。今此經文經自將現對於未
T1736_.36.0535c26: 來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂
T1736_.36.0535c27: 説一分三世名爲一往。理數如是。稱之爲
T1736_.36.0535c28: 定。對下展轉故云一往。是一向理故。疏。已
T1736_.36.0535c29: 知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中
T1736_.36.0536a01: 一一過内文皆有三。初標名二徴釋。三辨
T1736_.36.0536a02: 所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望
T1736_.36.0536a03: 後。後之一過以後望前。由無明行在報前
T1736_.36.0536a04: 故。一未受果報業已謝失。果在於後望前
T1736_.36.0536a05: 之業以成過故。疏。此上辨過下。第二明護
T1736_.36.0536a06: 於中有四。一結前徴後。二若見下總標護
T1736_.36.0536a07: 義。三然過去業下出過所以。四擧經正護。
T1736_.36.0536a08: 三中二。先泛明不受報業。後今無明下。擧
T1736_.36.0536a09: 今經文明受報業。今初言一未作者。此言
T1736_.36.0536a10: 難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其
T1736_.36.0536a11: 未作業名爲不作。論第九云。不作業者。謂若
T1736_.36.0536a12: 不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據
T1736_.36.0536a13: 此不作即任運所起非故。意思設爾有思。
T1736_.36.0536a14: 又思已不起身口故。不受報故。九地釋
T1736_.36.0536a15: 表無表業云。作無作作即身口。無作即意。
T1736_.36.0536a16: 如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受
T1736_.36.0536a17: 報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。
T1736_.36.0536a18: 論云。業有三種不受報耶。不作即無業故。
T1736_.36.0536a19: 二未潤可知。而論但云作已未得報。其未
T1736_.36.0536a20: 潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不
T1736_.36.0536a21: 増長業。不増長業總有十種。一夢所作業。二
T1736_.36.0536a22: 無知所作業。三無故思所作業。四不利不數
T1736_.36.0536a23: 所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非
T1736_.36.0536a24: 樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十
T1736_.36.0536a25: 對治所損業。此十名不増長業。除此十種
T1736_.36.0536a26: 所餘諸業名爲増長。疏。今無明縁行下。二
T1736_.36.0536a27: 擧今經明得報義。於中二。先正明。後結酬
T1736_.36.0536a28: 外難。今初對前三不得報。今無明縁行則顯
T1736_.36.0536a29: 已作者。此揀第一未作業也。既爲無明所
T1736_.36.0536b01: 發之行。此行要是能感當報故。非向來不
T1736_.36.0536b02: 思之業。疏。現識等五則顯已潤已受者。則
T1736_.36.0536b03: 前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去
T1736_.36.0536b04: 二因已含發潤。疏。愛取有三則知未得對
T1736_.36.0536b05: 治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此
T1736_.36.0536b06: 後更有論反釋云。若斷愛取雖有作業。則
T1736_.36.0536b07: 無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無
T1736_.36.0536b08: 明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因
T1736_.36.0536b09: 具於發潤但擧發業之名。現在愛等亦有
T1736_.36.0536b10: 發潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。
T1736_.36.0536b11: 亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不
T1736_.36.0536b12: 能生有。疏。於已作業既有潤未潤殊斯爲
T1736_.36.0536b13: 異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖
T1736_.36.0536b14: 影略總相皆由無異因故。異因即我。今明
T1736_.36.0536b15: 不要我爲異因。即已造已潤不得對治。而
T1736_.36.0536b16: 爲異因。此語是前説過。後論論出三過竟
T1736_.36.0536b17: 云此三種過。以見過去世等異因故。受生
T1736_.36.0536b18: 報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答
T1736_.36.0536b19: 之。今出過所以竟方用結酬。疏。已潤則受
T1736_.36.0536b20: 生報下。第四正明護過。三過即爲三別。今
T1736_.36.0536b21: 初雖一身中具六道業潤者。先受那得一
T1736_.36.0536b22: 時。此即已潤爲異因。二既自造異因下
T1736_.36.0536b23: 護第二過。二報即是生報後報。此即已造爲
T1736_.36.0536b24: 異因。三若已作業不得對治下護第三過。
T1736_.36.0536b25: 即不得對治爲異因。言勢力續故者。小乘
T1736_.36.0536b26: 則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得
T1736_.36.0536b27: 果故云勢力。三過度矣者結也。疏。後無明
T1736_.36.0536b28: 滅下逆觀中二。先釋文。後然十二縁三世
T1736_.36.0536b29: 並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。
T1736_.36.0536c01: 能潤業等必依過去識等上起。始生終死等
T1736_.36.0536c02: 過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具
T1736_.36.0536c03: 矣。然七事中。五即生死而總別分故説具
T1736_.36.0536c04: 七。當雖説二同現亦具二。必有五及起因
T1736_.36.0536c05: 故。是以上言皆容互有。並如前説。言但隨
T1736_.36.0536c06: 化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義
T1736_.36.0536c07: 如前説。則愚癡絶命下。是逆觀意。以智慧
T1736_.36.0536c08: 劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛
T1736_.36.0536c09: 取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史
T1736_.36.0536c10: 記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從
T1736_.36.0536c11: 地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇
T1736_.36.0536c12: 三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者
T1736_.36.0536c13: 東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾
T1736_.36.0536c14: 命者入吾網中。顯法令寛也。今亦不留一
T1736_.36.0536c15: 面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以
T1736_.36.0536c16: 適八方。疏。二約大悲等者。文中三。初順顯
T1736_.36.0536c17: 有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾
T1736_.36.0536c18: 疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三
T1736_.36.0536c19: 下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一
T1736_.36.0536c20: 釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化
T1736_.36.0536c21: 中下釋化勝。＊言籠取三際方顯化勝。亦是
T1736_.36.0536c22: 瑜伽縁起差別故。瑜伽云。縁起差別云何。謂
T1736_.36.0536c23: 於前際無知等。如經廣説。於前際無知云
T1736_.36.0536c24: 何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我
T1736_.36.0536c25: 於過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性曾
T1736_.36.0536c26: 何種類。所有無知等。亦即倶舍云。説前後中
T1736_.36.0536c27: 際爲遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯説
T1736_.36.0536c28: 有情故有。上偈釋云。世尊爲遣三際愚惑
T1736_.36.0536c29: 故説縁起。唯約有情。問如何有情前際愚
T1736_.36.0537a01: 惑。謂於前際生如是疑。我於過去世爲
T1736_.36.0537a02: 曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此
T1736_.36.0537a03: 有三疑。初疑我有無。二疑我體性。爲即蘊
T1736_.36.0537a04: 我離蘊我耶。三疑我差別。爲當常我無常
T1736_.36.0537a05: 我耶。問如何有情後際愚惑。答謂於後際
T1736_.36.0537a06: 生如是疑。我於未來世。爲當有非有。何等
T1736_.36.0537a07: 我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾
T1736_.36.0537a08: 當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂於中
T1736_.36.0537a09: 際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所
T1736_.36.0537a10: 有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。
T1736_.36.0537a11: 疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我
T1736_.36.0537a12: 誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰
T1736_.36.0537a13: 因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有
T1736_.36.0537a14: 誰果也。爲除如是三際愚惑故。經唯説有
T1736_.36.0537a15: 情縁起。以契經説。苾芻諦聽。若有苾芻於
T1736_.36.0537a16: 諸縁起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼
T1736_.36.0537a17: 必不於三際愚惑。謂我過去爲曾有非有
T1736_.36.0537a18: 等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯
T1736_.36.0537a19: 惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信
T1736_.36.0537a20: 入無我。修無我行爲化之勝。第七三苦聚
T1736_.36.0537a21: 集門。疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。後文
T1736_.36.0537a22: 中下釋經。前中先正釋。後二乘雖知下通
T1736_.36.0537a23: 妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超
T1736_.36.0537a24: 何言不厭。故有此通。此有二意。一約界内
T1736_.36.0537a25: 無。即涅槃十二云。苦有無量相。非諸聲聞
T1736_.36.0537a26: 縁覺所知。二及變易苦。謂＊爲出三界究竟
T1736_.36.0537a27: 無餘故疏。順中自有三門。一隨相増減門。
T1736_.36.0537a28: 二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識
T1736_.36.0537a29: 三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。
T1736_.36.0537b01: 今初即隨相増減門。言觸對生苦者。因於苦
T1736_.36.0537b02: 縁生於苦心。故云苦苦。然其觸受既通三
T1736_.36.0537b03: 受偏言苦苦者。就増説故。亦訶責故。＊言
T1736_.36.0537b04: 老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無
T1736_.36.0537b05: 樂何名壞苦。故爲此釋。則壞苦有二。一者
T1736_.36.0537b06: 壞樂。二是壞業。正能壞生即是壞業。得名
T1736_.36.0537b07: 壞苦。疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。
T1736_.36.0537b08: 於中二。先正擧論。即約實理遍通門。正唯
T1736_.36.0537b09: 識文瑜伽同此。疏。若約壞生下。第二以疏
T1736_.36.0537b10: 會釋。於中四。一會壞苦可知。二若依捨
T1736_.36.0537b11: 受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以
T1736_.36.0537b12: 此三苦從三受生下。釋成老死。無捨受言即
T1736_.36.0537b13: 三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少
T1736_.36.0537b14: 分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法
T1736_.36.0537b15: 刹那性故。有是已下釋二少分而有二義。一
T1736_.36.0537b16: 二苦不遍捨受。故名少分。二又是＊二苦下。
T1736_.36.0537b17: 壞及苦苦各不相攝。兼無捨受故各不攝
T1736_.36.0537b18: 二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受
T1736_.36.0537b19: 故。疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。
T1736_.36.0537b20: 二眞解脱者下。擧正折邪於中二。先擧論
T1736_.36.0537b21: 文。後此四即涅槃下疏釋上論。如次配其
T1736_.36.0537b22: 樂常徳等。故涅槃云下。唯證第四我相隱
T1736_.36.0537b23: 故。三故下四段下。顯妄擧正。四今此明其
T1736_.36.0537b24: 下別釋此門。三一切相觀。疏。不如實知微
T1736_.36.0537b25: 苦我慢者。此即論文。從此即増上慢下。疏
T1736_.36.0537b26: 釋上論。然論標名有増上慢釋中即無故
T1736_.36.0537b27: 疏。指論我慢即増上慢。從本説故。從若知
T1736_.36.0537b28: 下釋非増上慢。言又不如實知者。涅槃云。
T1736_.36.0537b29: 聲聞有苦有諦。而無眞實故。第八因縁生
T1736_.36.0537c01: 滅門。疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名
T1736_.36.0537c02: 深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門
T1736_.36.0537c03: 下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。於
T1736_.36.0537c04: 中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二
T1736_.36.0537c05: 章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯
T1736_.36.0537c06: 理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理
T1736_.36.0537c07: 之能。若望顯理理爲所顯。今用不爲理。
T1736_.36.0537c08: 令於自等而見於理。見理因不故以不爲
T1736_.36.0537c09: 能顯。後窮生下彰破顯之功。三然其所計下
T1736_.36.0537c10: 別釋二章。先破邪中有二。先計後破。計有
T1736_.36.0537c11: 三類凡小如前夜摩偈説。二小乘言同類因
T1736_.36.0537c12: 者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相
T1736_.36.0537c13: 望。爲同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏
T1736_.36.0537c14: 善相望故也。言倶有因。如四大種更互相
T1736_.36.0537c15: 望。爲倶有因。三約大乘自有三義。前二通
T1736_.36.0537c16: 法相無相宗。後一是法性宗。皆執法成病
T1736_.36.0537c17: 故。倶爲所破。至顯理中當知其相。疏。所
T1736_.36.0537c18: 計雖衆下第二明破。但指顯理而爲能破。
T1736_.36.0537c19: 同一不故。疏。顯理復二下。第二顯理先標後
T1736_.36.0537c20: 釋。疏。法從縁生故不自生者。即對前果法
T1736_.36.0537c21: 爲自。衆縁爲他義。説通於二論。一通中
T1736_.36.0537c22: 論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。
T1736_.36.0537c23: 必待衆因縁。復次若從自體生。則一法有
T1736_.36.0537c24: 二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體
T1736_.36.0537c25: 生者。則無因無縁。又生更有生生則無窮。
T1736_.36.0537c26: 釋曰。據此即以果體爲自也。二通對法。先
T1736_.36.0537c27: 明三句無生。後辨不礙三作初云不從自
T1736_.36.0537c28: 生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自
T1736_.36.0537c29: 性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。
T1736_.36.0538a01: 謂彼諸縁非作者故。不共生者。即由於二
T1736_.36.0538a02: 種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他
T1736_.36.0538a03: 二句各既不生合亦不生。後辨三作。云然非
T1736_.36.0538a04: 不自作他作因生故甚深。此意以三作釋
T1736_.36.0538a05: 不無因故。云縁望於果。有功能故。因望
T1736_.36.0538a06: 於果亦然。合上爲三作故。既從三作故
T1736_.36.0538a07: 非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋
T1736_.36.0538a08: 不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文
T1736_.36.0538a09: 因縁形奪中用故。云如諸法自性不在於
T1736_.36.0538a10: 縁中。此即以他破自。次云以無自性故。他
T1736_.36.0538a11: 性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破
T1736_.36.0538a12: 他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全
T1736_.36.0538a13: 有此三。初云既無有自對誰爲他。即第三相
T1736_.36.0538a14: 待破無自可待對故。如無長故無短。次
T1736_.36.0538a15: 云又一切法總爲自故。即第一總義萬法皆
T1736_.36.0538a16: 自。如百人一處皆用。己爲自則他亦是自。
T1736_.36.0538a17: 今破一自則他亦破矣。次云又他望於他亦
T1736_.36.0538a18: 是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相
T1736_.36.0538a19: 望。此言是自指彼爲他。他亦自言我即是
T1736_.36.0538a20: 自。指此爲他故。其兩人皆有於自。破此人
T1736_.36.0538a21: 自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即
T1736_.36.0538a22: 雙用自他破共生義。如二盲人離不見色
T1736_.36.0538a23: 合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破
T1736_.36.0538a24: 無因耳。此中非謂非是無因而立有因。擧
T1736_.36.0538a25: 況以釋因縁和合。合是生義。尚不得生。豈
T1736_.36.0538a26: 用無因而立生義。故四句求生。生不可
T1736_.36.0538a27: 得。無生之理顯然可覩。正理既顯計何由
T1736_.36.0538a28: 生。疏。二約因縁形奪者。即就前計。以因
T1736_.36.0538a29: 爲自以縁爲他。而顯理也。然對法初散釋。
T1736_.36.0538b01: 亦以破自爲先。故云又有差別。謂待衆縁
T1736_.36.0538b02: 故非自作。雖有衆縁無種子。不生故非他
T1736_.36.0538b03: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆
T1736_.36.0538b04: 有功能。故非無因生。是故如是説自種有
T1736_.36.0538b05: 故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破
T1736_.36.0538b06: 他。如於外法。以穀子爲自水等爲他。内
T1736_.36.0538b07: 法識種爲自業種。増上縁爲他。若無種子
T1736_.36.0538b08: 決不生果。故不他生。次句以他破自。故
T1736_.36.0538b09: 云待衆縁故非自作。次無作用故不共生。
T1736_.36.0538b10: 即以和合無性破共。次有功能故非無因
T1736_.36.0538b11: 者。以共破無因。言論解同此者。今取論解
T1736_.36.0538b12: 同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若縁
T1736_.36.0538b13: 起理非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1736_.36.0538b14: 亡四句。是故縁起最極甚深。疏。若爾下釋妨
T1736_.36.0538b15: 揀濫。古人多以非無因是從因生故。爲此
T1736_.36.0538b16: 問答。引中論證。唯證假他破自。以自破
T1736_.36.0538b17: 他等已如前説。故此論難見。意云。汝立自
T1736_.36.0538b18: 性而能生者。不合更假其餘因縁。若有自
T1736_.36.0538b19: 性而復假縁。則此自性應在縁中。今水土
T1736_.36.0538b20: 縁中無穀自性。明不自生。疏下二句例然
T1736_.36.0538b21: 者。即以無作用破共非立無作用生。以共
T1736_.36.0538b22: 破無因非立共也。此別顯無生義故。令審
T1736_.36.0538b23: 詳使物莫濫。若顯甚深次下當説。疏。二約
T1736_.36.0538b24: 無礙下。此門更分爲二。先明事理無礙。無
T1736_.36.0538b25: 力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。
T1736_.36.0538b26: 無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意
T1736_.36.0538b27: 有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三
T1736_.36.0538b28: 句顯不生。第四句不礙三作。疏。此復二義
T1736_.36.0538b29: 下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成
T1736_.36.0538c01: 相入及相即義。如前玄中。疏。文中亦有下。
T1736_.36.0538c02: 第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言
T1736_.36.0538c03: 有分者。分即支也。從二者非自作縁生故者。
T1736_.36.0538c04: 亦是論文。餘皆疏釋。言非謂四縁之因縁也
T1736_.36.0538c05: 者。此句揀濫。以古徳釋云無。明望行無因
T1736_.36.0538c06: 縁義。而言因縁者有二義。一自種爲因無
T1736_.36.0538c07: 明爲縁。此二合説故云因縁。然隱此親種
T1736_.36.0538c08: 顯彼勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
T1736_.36.0538c09: 縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
T1736_.36.0538c10: 因縁。此解失意故今揀之。若取有力増上。
T1736_.36.0538c11: 揀無力増上爲親因者。於理則可然。亦
T1736_.36.0538c12: 非因縁故爲失意也。疏後例餘者。謂其餘
T1736_.36.0538c13: 支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈
T1736_.36.0538c14: 有自他可滅。疏。二約大悲下。言又計妙行
T1736_.36.0538c15: 者。以六行伏惑爲解脱者。解脱因故。既
T1736_.36.0538c16: 有欣厭心亦生滅耳。疏。第三一切相智觀
T1736_.36.0538c17: 等。言此有二意者。約俗是賢首意。約眞是
T1736_.36.0538c18: 遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品
T1736_.36.0538c19: 云。大聖之所説本際不可得。生死無有始亦
T1736_.36.0538c20: 復無有終。若無有始終中當云何有。是故
T1736_.36.0538c21: 於此中先後共亦無。釋曰。據此則上二偈。
T1736_.36.0538c22: 前是俗諦無始。後偈便入眞諦。而俗諦無終
T1736_.36.0538c23: 者。約多人説故。今直就事明。但有無始。
T1736_.36.0538c24: 後意若約眞諦倶無始終。何以但言無
T1736_.36.0538c25: 始。今謂無明從空而起。故但云無始。下
T1736_.36.0538c26: 引淨名雙證二義。無住之本即是眞諦。立一
T1736_.36.0538c27: 切法即是俗諦。俗依眞立。眞既無始俗亦無
T1736_.36.0538c28: 始。而論但名爲無始。致令二徳各見不同。
T1736_.36.0538c29: 今疏以理而通二徳並皆全取。疏。故染淨
T1736_.36.0539a01: 眞性皆無始終者。結示通妨。染之與淨即
T1736_.36.0539a02: 上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。
T1736_.36.0539a03: 非依無住展轉生來。既無住即是實相異
T1736_.36.0539a04: 名。故無一法不同實相眞性。即上約眞諦
T1736_.36.0539a05: 説理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以
T1736_.36.0539a06: 但言無始。故爲此通。疏。餘如別説者。然初
T1736_.36.0539a07: 地中已略顯示。今更略明。謂或説眞性無始
T1736_.36.0539a08: 無終。性無生滅故。恒沙性徳依體説相。亦
T1736_.36.0539a09: 無始終。證淨菩提有始無終。創修成故説
T1736_.36.0539a10: 之有始。冥同眞性故無有終。生死妄法無
T1736_.36.0539a11: 始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故
T1736_.36.0539a12: 本有今無。故説有終。若約以因招果説者。
T1736_.36.0539a13: 無明爲始老死爲終。有始有終約智符理。
T1736_.36.0539a14: 理無始終智亦無始。不爾眞智不同眞故。
T1736_.36.0539a15: 妄法有二。亦無始終。一則從縁擧體空故。
T1736_.36.0539a16: 無可始終。二即妄同眞故無始終。如波即
T1736_.36.0539a17: 濕即性無終。隨順觀俗即眞諦故。若有始
T1736_.36.0539a18: 終不即眞故。故疏結云則染淨眞理皆無
T1736_.36.0539a19: 始終。疏。論云下引論牒釋。即合即門爲
T1736_.36.0539a20: 一無始故雙牒釋。疏。不言初際生下。通上
T1736_.36.0539a21: 中際因縁生言意顯無初故者。約俗諦門無
T1736_.36.0539a22: 明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云
T1736_.36.0539a23: 不生。今即中際不起愛取。何有後際生老
T1736_.36.0539a24: 死耶。第九生滅繋縛門。疏。亦名似有若無
T1736_.36.0539a25: 者。生滅繋縛但順經文。似有若無即是經意。
T1736_.36.0539a26: 故論云不共生也。文中順觀之内有三。初
T1736_.36.0539a27: 牒經文。徴起共義。二論云下擧論解釋。非
T1736_.36.0539a28: 二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。
T1736_.36.0539a29: 三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相
T1736_.36.0539b01: 承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第三。今
T1736_.36.0539b02: 初但行順無明不得不生。是第一意既言隨
T1736_.36.0539b03: 順故。明縁會不得不生。即無生矣。二云何
T1736_.36.0539b04: 以隨順即得無生。行與無明二互相依無
T1736_.36.0539b05: 知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。
T1736_.36.0539b06: 別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。
T1736_.36.0539b07: 湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論
T1736_.36.0539b08: 證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。
T1736_.36.0539b09: 據文即因果品云。若因衆因縁而有和合
T1736_.36.0539b10: 法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合
T1736_.36.0539b11: 爲如來。則無有自性等。皆其義也。疏。無明
T1736_.36.0539b12: 滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之
T1736_.36.0539b13: 相類前可知。第十無所有盡門。疏。然論經
T1736_.36.0539b14: 下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論
T1736_.36.0539b15: 經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方云隨順
T1736_.36.0539b16: 無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無
T1736_.36.0539b17: 逆觀義同。所以不會。今經取縁生無性。論
T1736_.36.0539b18: 經即無性縁生二義相成。故同遣無因。從無
T1736_.36.0539b19: 因何失下。是論結無因之過無定因者。若
T1736_.36.0539b20: 有定因因會則生。不會不生。今無定因故
T1736_.36.0539b21: 應常生故。無因下結無因過。中論云。無因
T1736_.36.0539b22: 乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偸
T1736_.36.0539b23: 盜則應生天。諸修妙行無涅槃等。疏。此即
T1736_.36.0539b24: 世諦觀者。以論經云隨順有故。從即眞順
T1736_.36.0539b25: 有下。會論經同今經。謂雖順有虚相都
T1736_.36.0539b26: 盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第
T1736_.36.0539b27: 三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。
T1736_.36.0539b28: 三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會
T1736_.36.0539b29: 釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業
T1736_.36.0539c01: 助成門也。所以無者但是略故。若出所以
T1736_.36.0539c02: 者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初
T1736_.36.0539c03: 第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無
T1736_.36.0539c04: 耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應
T1736_.36.0539c05: 言無明若不迷於所縁。則不與行作生起
T1736_.36.0539c06: 因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著
T1736_.36.0539c07: 者。應言若無無明迷於所縁。則不與行作
T1736_.36.0539c08: 生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。
T1736_.36.0539c09: 若不迷一心則不起因縁。亦是逆義故。下
T1736_.36.0539c10: 偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略
T1736_.36.0539c11: 無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引
T1736_.36.0539c12: 論有二逆順。今經但一。次引縁起經釋於
T1736_.36.0539c13: 對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因
T1736_.36.0539c14: 縁除無明支。餘十一支各有七故。由誰有故
T1736_.36.0539c15: 即是推因。推此老死從何因生。知從於
T1736_.36.0539c16: 生。如是老死復由何縁。即是審因。謂審此
T1736_.36.0539c17: 老死定由何縁定知因生。三世各二故。有
T1736_.36.0539c18: 其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。
T1736_.36.0539c19: 遍知義故。謂遍知三世縁起教法。名前不
T1736_.36.0539c20: 攝。以爲第七。前六眞實智此一法住智。合
T1736_.36.0539c21: 成七智。一切異生及諸聖者。倶有此智入
T1736_.36.0539c22: 見道位。方有四十四智近四諦故。住教等
T1736_.36.0539c23: 法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。
T1736_.36.0539c24: 名眞實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰
T1736_.36.0539c25: 有爲誰滅耳。然此逆順約支體説。經以染
T1736_.36.0539c26: 淨。爲逆順者。約順生死逆生死説。然上
T1736_.36.0539c27: 鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行。各
T1736_.36.0539c28: 作四諦觀説。疏。言諸縁起下。第二釋總
T1736_.36.0539c29: 名。或名縁起。自有二義。一通約十二縁。二
T1736_.36.0540a01: 以因對果説。次亦云縁生亦有二説。一生
T1736_.36.0540a02: 即是起。二約果説者。即生起義。殊是倶舍
T1736_.36.0540a03: 意。論云。如世尊説。吾今爲汝説縁起法縁
T1736_.36.0540a04: 已生法。此二何異問也。答有二義。一云且
T1736_.36.0540a05: 本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。
T1736_.36.0540a06: 後義即是論主正釋。偈云。此中意正説因起
T1736_.36.0540a07: 果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有
T1736_.36.0540a08: 支爲因義邊。即名縁起。因起果故。爲果義
T1736_.36.0540a09: 邊皆名縁生。從縁生故。故其十二所望不
T1736_.36.0540a10: 同。二義皆成。疏。餘如瑜伽第九等者。二引
T1736_.36.0540a11: 文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明縁
T1736_.36.0540a12: 起。釋名正當第十總有五釋。論云。問何故
T1736_.36.0540a13: 説爲縁起。答云。由煩惱繋縛往諸趣中。數
T1736_.36.0540a14: 數生起故名縁起。此依字釋名。謂依縁字
T1736_.36.0540a15: 起字二字別故。而縁非起。即是今疏第二釋
T1736_.36.0540a16: 也。二云。復次依託衆縁速謝滅已續和合
T1736_.36.0540a17: 起。故名縁起。此依刹那義釋。三云。復次衆
T1736_.36.0540a18: 縁過去而不捨離。依自相續而得生起。故
T1736_.36.0540a19: 名縁起。如説此有故彼有。此生故彼生。非
T1736_.36.0540a20: 餘依此義故。釋名應知。四云。復次數數謝
T1736_.36.0540a21: 滅復相續起。故名縁起。此依數壞數起義。
T1736_.36.0540a22: 釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前爲
T1736_.36.0540a23: 縁令後後起。前前爲縁故不捨離。即第三
T1736_.36.0540a24: 義。前若不滅復何由起。即含第四。前後不
T1736_.36.0540a25: 同必有刹那。即第二義。故其三意大同小
T1736_.36.0540a26: 異。疏。合爲一。五云。復次於過去世覺縁
T1736_.36.0540a27: 性已等相續起。故名縁起。如世尊言。我已
T1736_.36.0540a28: 覺悟正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T1736_.36.0540a29: 縁起。釋曰。瑜伽五義。初一縁非是起。以因
T1736_.36.0540b01: 爲縁以果爲起。二縁即是起。刹那刹那從
T1736_.36.0540b02: 縁而起。此揀大乘部十二因縁。是無爲法
T1736_.36.0540b03: 亦揀正量部。三即無間因果。前因爲縁而
T1736_.36.0540b04: 後縁起。四無始因果。前已謝滅後更起因招
T1736_.36.0540b05: 果不斷。然通因果即縁即起。五縁是所覺
T1736_.36.0540b06: 起是教法。依悟説教故名縁起。此是自釋
T1736_.36.0540b07: 五相不同。非餘師義。對會疏文已如向説。
T1736_.36.0540b08: 然五義並依起即生義。唯倶舍意分二不同。
T1736_.36.0540b09: 又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以
T1736_.36.0540b10: 諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門
T1736_.36.0540b11: 者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一
T1736_.36.0540b12: 已潤六支合爲有故。二生三老死。三相位
T1736_.36.0540b13: 別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識
T1736_.36.0540b14: 觸受與愛。餘非一事。上之二門攝在第一
T1736_.36.0540b15: 有支相續門。第三染與不染門。無明愛取三
T1736_.36.0540b16: 唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分
T1736_.36.0540b17: 位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有
T1736_.36.0540b18: 通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第
T1736_.36.0540b19: 四獨雜分別門。無明愛取説名獨相。不共
T1736_.36.0540b20: 餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門。六
T1736_.36.0540b21: 唯無色。謂無明識觸受愛取餘通二種。第六
T1736_.36.0540b22: 有漏無漏門。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲
T1736_.36.0540b23: 非有支故。上三亦如初門。第七有爲無爲
T1736_.36.0540b24: 門。有漏無漏門中已具在今第八因縁生滅。
T1736_.36.0540b25: 及第九生滅繋縛門中已具。第八三性門。無
T1736_.36.0540b26: 明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通
T1736_.36.0540b27: 善惡無覆無記。六支合爲有故。餘七唯是無
T1736_.36.0540b28: 覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十
T1736_.36.0540b29: 説。七通二性。此一亦如初門。第九三界分
T1736_.36.0540c01: 別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全
T1736_.36.0540c02: 二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略
T1736_.36.0540c03: 無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即
T1736_.36.0540c04: 麁等苦六種行相。有求上生而起彼故。此
T1736_.36.0540c05: 門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學
T1736_.36.0540c06: 無學聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有
T1736_.36.0540c07: 支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感
T1736_.36.0540c08: 後有業。於後苦果不迷求故。恐有問言。若
T1736_.36.0540c09: 爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便
T1736_.36.0540c10: 造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論
T1736_.36.0540c11: 答云。雜修淨慮資下故業生淨居等。於理無
T1736_.36.0540c12: 違。意云。不還果等。以有漏無漏前後雜修。
T1736_.36.0540c13: 第四淨慮資無雲等三天。故業生淨居等。於
T1736_.36.0540c14: 理無違。此總報業及名言種。凡時已造生
T1736_.36.0540c15: 第四禪。下三天業一地繋故。後由無漏資
T1736_.36.0540c16: 此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。
T1736_.36.0540c17: 此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷
T1736_.36.0540c18: 分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能
T1736_.36.0540c19: 發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛
T1736_.36.0540c20: 取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九
T1736_.36.0540c21: 種。命終心倶生愛故。餘九皆通見修二斷。有
T1736_.36.0540c22: 義。一切皆通見修二斷。大論第十説。預流果
T1736_.36.0540c23: 已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明
T1736_.36.0540c24: 支唯見所斷。寧説預流無全斷者。若愛取
T1736_.36.0540c25: 支唯修所斷。寧説彼已斷一切支一分。釋
T1736_.36.0540c26: 曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。
T1736_.36.0540c27: 由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。
T1736_.36.0540c28: 入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在
T1736_.36.0540c29: 初門逆觀之内。第十三三受門。十樂捨倶。
T1736_.36.0541a01: 愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。
T1736_.36.0541a02: 及容捨故。十一苦倶唯除於受。非愛倶故。
T1736_.36.0541a03: 此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全
T1736_.36.0541a04: 同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門
T1736_.36.0541a05: 中故。有入諦之觀。十六四縁門。全同第三
T1736_.36.0541a06: 自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不
T1736_.36.0541a07: 斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上
T1736_.36.0541a08: 指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故
T1736_.36.0541a09: 疏。略耳。疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲
T1736_.36.0541a10: 律小有加減及與迴互。大旨無違。疏。然各
T1736_.36.0541a11: 攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門
T1736_.36.0541a12: 義故。於中四。一總出十門之意。二收十爲
T1736_.36.0541a13: 五。三收五爲二。四總相融通。初中於上三
T1736_.36.0541a14: 觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其
T1736_.36.0541a15: 經文故可爲一一。染淨因起者。相諦觀中
T1736_.36.0541a16: 明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨
T1736_.36.0541a17: 故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲
T1736_.36.0541a18: 染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨
T1736_.36.0541a19: 分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三
T1736_.36.0541a20: 觀。因起之字定通三處。二縁起本源者。直就
T1736_.36.0541a21: 經説故初觀名第一義諦是一心本。世諦一
T1736_.36.0541a22: 心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲
T1736_.36.0541a23: 我。即染淨本。悟即是解脱根本故。一切相智
T1736_.36.0541a24: 名依止觀。故爲本源。三因果有空者。相諦
T1736_.36.0541a25: 觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則
T1736_.36.0541a26: 有矣。既從縁有斯則空矣。大悲觀中破於
T1736_.36.0541a27: 冥性。斯有因縁。一切相智觀名方便觀。以
T1736_.36.0541a28: 各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相
T1736_.36.0541a29: 成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。
T1736_.36.0541b01: 謂離前支無後支故云相成。相成故無作
T1736_.36.0541b02: 大悲觀中破於自在故。須因縁相成。無別
T1736_.36.0541b03: 作者。一切相智觀名因縁相。有支無作故。五
T1736_.36.0541b04: 陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。
T1736_.36.0541b05: 但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦
T1736_.36.0541b06: 集故。一切相智名爲入諦。兼取逆觀即滅
T1736_.36.0541b07: 道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過
T1736_.36.0541b08: 觀。三際因果爲因。有力爲果。無力能護失
T1736_.36.0541b09: 業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因
T1736_.36.0541b10: 之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並
T1736_.36.0541b11: 是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名
T1736_.36.0541b12: 不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中
T1736_.36.0541b13: 名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能
T1736_.36.0541b14: 窮之。一切相智中名増上慢。非増上慢。信
T1736_.36.0541b15: 入亦窮微苦非増上慢矣。八形奪無始者。即
T1736_.36.0541b16: 因縁生滅初即深觀。名不自不他。以他奪
T1736_.36.0541b17: 自以自奪他。大悲觀中名無常徳。以形
T1736_.36.0541b18: 奪故。一切相智觀名無始觀。因縁無初故。
T1736_.36.0541b19: 九有無無本者。即生滅繋縛。初即深觀中明
T1736_.36.0541b20: 不共生。明非二作。互無知者故。有無本
T1736_.36.0541b21: 無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀
T1736_.36.0541b22: 既無有淨徳。安有本耶。一切相智觀既明
T1736_.36.0541b23: 無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十眞
T1736_.36.0541b24: 俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。
T1736_.36.0541b25: 眞不違俗無所有盡。俗不違眞大悲觀。中
T1736_.36.0541b26: 以順有故。無有我徳一切相智種種觀故。
T1736_.36.0541b27: 亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同
T1736_.36.0541b28: 故。以本意收爲一致。疏。復收十門下。第二
T1736_.36.0541b29: 收十爲五可知。疏。故唯四門不出事理下。
T1736_.36.0541c01: 第三收五爲二。言四門者。謂上雖五意但
T1736_.36.0541c02: 有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙
T1736_.36.0541c03: 故。前三意但是事理。三四二門不出事理。
T1736_.36.0541c04: 故爲二也。疏。若從事理無礙下。第四總相
T1736_.36.0541c05: 融通。即成事事無礙及泯絶無寄。先正融通。
T1736_.36.0541c06: 後即此因縁下。會通佛性如前已説
T1736_.36.0541c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七
T1736_.36.0541c08:
T1736_.36.0541c09:
T1736_.36.0541c10:
T1736_.36.0541c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0541c12: 第六十八
T1736_.36.0541c13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0541c14: 疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。
T1736_.36.0541c15: 二依論下總科。三今初下正釋。疏。今初意通
T1736_.36.0541c16: 五果者。正擧經中牒前之意。意明十門通
T1736_.36.0541c17: 成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。
T1736_.36.0541c18: 一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種
T1736_.36.0541c19: 法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深三
T1736_.36.0541c20: 脱爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今
T1736_.36.0541c21: 此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二
T1736_.36.0541c22: 修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更
T1736_.36.0541c23: 起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝
T1736_.36.0541c24: 以説果也。前修三脱而爲對治。彼治轉増
T1736_.36.0541c25: 名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以
T1736_.36.0541c26: 説其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不
T1736_.36.0541c27: 壞心。五自在力勝。望前修行以説果。依前
T1736_.36.0541c28: 修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明
T1736_.36.0541c29: 前之二果。從前文生後之三果。從前二果
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