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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0342a01: 現有説二不離身故。識應二類然一
T2266_.67.0342a04: 比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便 T2266_.67.0342a05: 有二不定過一耳 T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終 T2266_.67.0342a07: T2266_.67.0342a08: T2266_.67.0342a09:
T2266_.67.0342a16: 十五・五十八・五十九。顯揚第一。五蘊論。百 T2266_.67.0342a17: 法等説一
T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。 T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至レ下釋家具解
T2266_.67.0342a24: レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來 T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由 T2266_.67.0342a26: レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
T2266_.67.0342a29: 位一故。識體寛
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中 T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不 T2266_.67.0342b05: レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非 T2266_.67.0342b06: レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
T2266_.67.0342b09: 與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二 T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
T2266_.67.0342b24: 相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前 T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。 T2266_.67.0342b26: 受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯 T2266_.67.0342c01: 自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂 T2266_.67.0342c02: 不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能 T2266_.67.0342c03: 似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且 T2266_.67.0342c04: 擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分 T2266_.67.0342c05: 別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作 T2266_.67.0342c06: 意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。 T2266_.67.0342c07: 若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業 T2266_.67.0342c08: 過亦未レ離。從レ多可レ爾
T2266_.67.0342c14: 説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依 T2266_.67.0342c15: 起一故。説三觸者依二三和合一
T2266_.67.0342c18: 之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸 T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
T2266_.67.0342c22: 不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
T2266_.67.0342c26: 能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲依。令二未來 T2266_.67.0342c27: 境隨順爲取。令三現在識爲二二所生一故。名二三 T2266_.67.0342c28: 和一。非レ謂二一處名爲和也。此雖レ有レ理。後解爲
T2266_.67.0343a02: 故名二三和一。二因果相順。不二相違返一故名二三 T2266_.67.0343a03: 和一。謂根與レ境。雖下在二過未一識居中現在上。因果義 T2266_.67.0343a04: 成。三互相隨順。同得二一果一。謂根境識雖二各 T2266_.67.0343a05: 一世一。同一觸果故名二和合一。初之一義。依二五
T2266_.67.0343a10: 何和合。此即名二和合一。謂因果義成。或同一果
T2266_.67.0343a14: 現在一故。意識相應觸生。根境識三種。容三各 T2266_.67.0343a15: 在二一世一。如何和合。以二法亦容在二過現一故。是 T2266_.67.0343a16: 故言レ或○此即名二和合一。至二同順生觸故一者 T2266_.67.0343a17: 答。非下以二同世一名中和合上。根境識三。雖三復各 T2266_.67.0343a18: 居二一世一。此即名二和合一。謂因果義成。意法爲 T2266_.67.0343a19: レ因。意識爲レ果。又根境識三。同順生二一觸果一 T2266_.67.0343a20: 故名二和合一。和合有レ二。一倶起名二和合一。二相 T2266_.67.0343a21: 順生レ果名二和合一。於二六之中一。前五具二二和合一。 T2266_.67.0343a22: 後一相順生レ果名二和合一故。婆沙一百九十 T2266_.67.0343a23: 三。答二此問一云。和合有二二種一。一倶起不二相 T2266_.67.0343a24: 離一名二和合一。二不二相違一同辨二一事一名爲二和 T2266_.67.0343a25: 合一。五識相應觸。由二二和合一故名二和合一。意識
T2266_.67.0343a28: 必依二無間意一故。無下但起名二和合一義上
T2266_.67.0343b04: 可レ爾。二云。根境義殊。亦三和起。又據二極成一 T2266_.67.0343b05: 説二三和起一。依二大不共一亦二和生。問。觸依二三 T2266_.67.0343b06: 和一起。從レ彼名二三和一。識受二四生。應レ名二二四 T2266_.67.0343b07: 和一。答。二解。一云。觸亦和レ彼。餘不レ和レ彼故不 T2266_.67.0343b08: レ得レ名。二云。亦得。問。識二和起得レ名二二和一。 T2266_.67.0343b09: 識作意生。應レ名二驚覺一。答。識從レ彼起。體亦和 T2266_.67.0343b10: 故。得三從レ彼名二二和一。從二作意一生非二警覺一。不下 T2266_.67.0343b11: 從二於彼一名中警覺上。問。作意驚レ心種位能驚。三 T2266_.67.0343b12: 和起レ觸種位三和。答。根識種位劣。無レ用未二 T2266_.67.0343b13: 三和一。作意性能警故。種位起レ用
T2266_.67.0343b17: 功能上。今解。此據有爲縁三變異。若無爲縁心 T2266_.67.0343b18: 二變異。無爲無二變異功能一故。又解。依二無爲 T2266_.67.0343b19: 有レ隱有顯分位變異。不レ同三有爲體有二變異一 T2266_.67.0343b20: 故。無爲有二位異一故。説名二功能一。體無二功能一 T2266_.67.0343b21: 也。如下第七識以二第八一爲レ根。復爲二境依一。説 T2266_.67.0343b22: レ觸爲中二和上
T2266_.67.0343b25: 亦似レ彼而生二於觸一。何故言レ似。有二生不生一。觸 T2266_.67.0343b26: 不レ生レ觸。觸應レ非レ似
T2266_.67.0343c02: 受等法不レ能レ生餘作意等一。即不丙隨レ受領似 T2266_.67.0343c03: 三和之上生二作意等一功能甲。 今觸既不レ能レ生 T2266_.67.0343c04: レ觸。亦不レ似二三和之上生レ觸功能一。或解。此中 T2266_.67.0343c05: 翻例也。如下受等不レ能レ生二餘心所一。受等即無中 T2266_.67.0343c06: 領似三和一之義上。觸雖レ不レ生レ觸。既能生二餘心 T2266_.67.0343c07: 所等一故。説三此觸領似三和一。雖有二此理一。前解
T2266_.67.0343c10: 義蘊約レ此。符二順疏文一。觸領似生二餘心所一功 T2266_.67.0343c11: 能上。異二於受等一。演祕約レ此而釋。義蘊具釋而 T2266_.67.0343c12: 易。演祕略而義隱。然無レ相二爲乖翻一。與レ疏不 T2266_.67.0343c13: レ同。義無二巨妨一
T2266_.67.0343c16: 能一。識之分限不レ能レ生レ識。但有能生二觸等一功 T2266_.67.0343c17: 能上。即説三此識似二於根境一。觸之分限不レ能レ生二 T2266_.67.0343c18: 識及觸一。但有下能生二餘心心所一功能上。何故不 T2266_.67.0343c19: レ得二名爲領似三和一
T2266_.67.0343c22: 自證分能生二觸之見一。亦是觸生レ觸。若據二此 T2266_.67.0343c23: 義一。即似二三和能生觸也
T2266_.67.0343c26: レ有二功能一。然分限定上。受但領二觸可意等相一。而 T2266_.67.0343c27: 不レ領三觸生二作意等一。觸但似レ三而不二自似一。又 T2266_.67.0343c28: 受言レ領レ觸。此觸取二於可意等事一。而不三似レ觸
T2266_.67.0344a07: 苦樂等一。笠置師云下集論諸根生一切一等上者。 T2266_.67.0344a08: 辨別麁矣
T2266_.67.0344a11: 言レ之。不レ云レ三故
T2266_.67.0344a15: 生レ依二和合一。觸最勝故。觸雖三心領似三變異 T2266_.67.0344a16: 生一。然最似下猶生二心所一力上故。言三分別根之 T2266_.67.0344a17: 變異一
T2266_.67.0344a21: レ一名レ三。此觸令三三分位差別順二於三受一。或 T2266_.67.0344a22: 時是樂至二不苦樂觸一。從二功用一以立二其名一。名二 T2266_.67.0344a23: 三分別一。此同二對法一。觸釋家義。不レ同唯識一。所 T2266_.67.0344a24: 望別故。然對法觸釋家。或不レ同二唯識一。所望 T2266_.67.0344a25: 別故。然對法本文。状同二唯識一。釋家似同此 T2266_.67.0344a26: 處一
T2266_.67.0344a29: 邊疏一彼有二二説一。此解即當二第一一。正釋分明。 T2266_.67.0344b01: 第二解中。雙擧對法唯識一。以會二其違一。對レ疏 T2266_.67.0344b02: 可レ知
T2266_.67.0344b05: レ説三觸分別三和一。齊與二不齊一。二解倶得
T2266_.67.0344b10: 觸次作意後生故。若據二相隨轉一。雖二即唯受一。 T2266_.67.0344b11: 此據レ此不レ爲レ例。耶如二倶舍第一卷解一
T2266_.67.0344b15: 觸所生思。意觸所生思。由二此思一故。思作諸 T2266_.67.0344b16: 善一。思作雜染一。思作分位差別一。又即此思。除二 T2266_.67.0344b17: 受及想一。與二餘心所法心不相應行一。總名二行
T2266_.67.0344b23: 外處。三六識身。四六觸身。五六受身。六六愛
T2266_.67.0344c02: 境等一託。何故不レ取二倶舍等一耶。答。界身六 T2266_.67.0344c03: 法。五是心所與。擧レ寛攝レ狹故取二界身一。六觸
T2266_.67.0344c07: 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意 T2266_.67.0344c08: 觸。六愛身云何。一眼觸所生受。二耳觸所生 T2266_.67.0344c09: 受。三鼻觸所生受。四舌觸所生受。五身觸所 T2266_.67.0344c10: 生受。六意觸所生受。六想身云何。一眼觸所 T2266_.67.0344c11: 生想。二耳觸所生想。三鼻觸所生想。四舌觸 T2266_.67.0344c12: 所生想。五身觸所生想。六意觸所生想。六思 T2266_.67.0344c13: 身云何。一眼觸所生思。二耳觸所生思。三鼻 T2266_.67.0344c14: 觸所生思。四舌觸所生思。五身觸所生思。六 T2266_.67.0344c15: 意觸所生思。六愛身云何。一眼觸所生愛。二 T2266_.67.0344c16: 耳觸所生愛。三鼻觸所生愛。四舌觸所生愛。
T2266_.67.0344c19: 心所性言。簡二識根境一無二不定失一
T2266_.67.0344c22: 分一説。如何名レ實。雖レ不同下觸以二多法一成上。依 T2266_.67.0344c23: レ實立レ愛名二定假一故。故知。初因對二界身足一亦 T2266_.67.0344c24: 有二不定一。非二正因一也。詳曰。假實之義。形待 T2266_.67.0344c25: 不定。如二大乘種一眞俗相對。種非二唯眞一。即名 T2266_.67.0344c26: 爲レ假。有無相對。種非二全無一。復名爲レ實。愛 T2266_.67.0344c27: 亦同レ之。爲レ喩何失。對二所立三和假觸一。愛 T2266_.67.0344c28: 得レ名レ實。初因無レ過
T2266_.67.0345a02: 非三喩有二所立不成一。應下如論言二是實非假即 T2266_.67.0345a03: 無中其失上。雖二思分位一。然得レ名レ實
T2266_.67.0345a07: 簡二於喩上所立之過一。經部麁色説二皆假一故。 T2266_.67.0345a08: 故第二因亦無レ失矣。有義。其第二因。若總二 T2266_.67.0345a09: 三食一爲二同喩一者。所立不成。段食三塵。是假 T2266_.67.0345a10: 有故。別以二識思二一爲二同喩一。因成二不定一。疏何 T2266_.67.0345a11: 故説二假食實有一。詳曰。因明之法宗因喩三。若 T2266_.67.0345a12: 有レ過者。容レ致二言簡一。爲二喩文略一。疏致二許言一。 T2266_.67.0345a13: 復云。心所亦通二於下一。明遮二喩因過一乃盡矣。 T2266_.67.0345a14: 何事見レ責
T2266_.67.0345a17: 愛非二全假一。如二前已釋一。故無二不定一
T2266_.67.0345a20: 有解。若許三觸有二少分一。實即經部説。根塵等 T2266_.67.0345a21: 假法不レ成。倶多法成。無二異因一故。前解爲レ正。 T2266_.67.0345a22: 經部許二受少分實一者。彼以二實境之心即名 T2266_.67.0345a23: 爲受。非レ如二觸致三和合成一
T2266_.67.0345a26: 名爲レ觸。如二契經言一。如レ是三法聚集和合説
T2266_.67.0345a29: 頌云二觸六三和生一。長行初標二本宗一云。三和 T2266_.67.0345b01: 合故。有二別觸生一。次出二兩説一。演秘所引文是 T2266_.67.0345b02: 也。並言二有説一。終至二結釋一云。然對法者。説 T2266_.67.0345b03: レ有二別觸一。觀二論始末一。則中間有説。兩倶經部。
T2266_.67.0345b19: 種一。以警レ種者。此唯種子。義不二相應一。今釋二相 T2266_.67.0345b20: 應現作意一故。解云。由二現作意行相難知故。 T2266_.67.0345b21: 此擧レ種以釋二體性一。雖レ作二是解一。其理極難故。 T2266_.67.0345b22: 今但依二第二釋一也。謂現作意警覺現起相應 T2266_.67.0345b23: 心種一。以レ之爲レ性。現令レ起種。名二應レ起種一。 T2266_.67.0345b24: 非三當起種名二應起一也。詳曰。何理得レ知。明二 T2266_.67.0345b25: 現作意一。若言下本説二相應法一故故知現上者。若 T2266_.67.0345b26: 爾心所與レ心相應名爲二相應一。應二倶辨現。如 T2266_.67.0345b27: 何第八前亦明レ種。又若警覺現起種一者。夫 T2266_.67.0345b28: 言二種子一生レ果爲レ義。現果既生。何意須レ警。 T2266_.67.0345b29: 若令レ趣レ境自是現能。論乃合レ云レ警二應レ起 T2266_.67.0345c01: 現一。若言下由レ種現方得レ生。雖レ生二現位一但言 T2266_.67.0345c02: 警レ種。若爾前觸例。亦應レ然。前何不レ言三和合 T2266_.67.0345c03: 三種一。彼既不レ爾。此云何然。故疏初解。理固
T2266_.67.0345c06: 疏種位。非レ在二現行一。西明要集倶非二本釋一云。 T2266_.67.0345c07: 論二説通二於種現一。如二五蘊論云一。謂能令二心 T2266_.67.0345c08: 發悟一爲レ性。顯攝第一云。依レ心所與レ心倶 T2266_.67.0345c09: 轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業。若依二有部一。 T2266_.67.0345c10: 自有二兩説一。雜心依レ現故。彼論云。億者於レ縁 T2266_.67.0345c11: 發悟一在二生相一。正理十一云。作意正現前者。 T2266_.67.0345c12: 謂正起近二現前自境一。即正生時。將入二現在一 T2266_.67.0345c13: 取二自境一義大乘亦二説。一依二顯揚一。現在作 T2266_.67.0345c14: 意。警二同時相應之心一。文如二前引一。二依二此論一 T2266_.67.0345c15: 撃發現起二心種一。引二現起心一趣二所縁境一。然釋二 T2266_.67.0345c16: 此論一自有二兩解一。一謂此未來作意種子。警 T2266_.67.0345c17: 覺未來應レ起心種一。由レ此令三心趣二自現在境一。 T2266_.67.0345c18: 一云現在作意。警覺現在應レ起心種一。引二彼 T2266_.67.0345c19: 現心一。令レ趣二自境一。此釋爲レ勝。今謂不レ然。若 T2266_.67.0345c20: 依二有部一。正理爲レ正。即雜心論於二將所縁一。發 T2266_.67.0345c21: 悟爲レ正。同二於正理一。若即如レ彼即不正義。若 T2266_.67.0345c22: 依二大乘一。亦唯一説。五蘊論云。謂能令レ心者。 T2266_.67.0345c23: 心種亦得レ名レ心。不レ言下能令二現心發悟一性上故。 T2266_.67.0345c24: 若依二顯揚一云。從二阿頼耶識種子一所生レ生。依レ心 T2266_.67.0345c25: 所レ起。與レ心倶轉。相應動レ心爲レ體者。初二句 T2266_.67.0345c26: 簡二他宗義一。依レ心所レ起。顯二心所義一。與レ心倶 T2266_.67.0345c27: 轉。簡二前後生一。相應者。簡二同時色根一。因解二心 T2266_.67.0345c28: 所相應義一。動レ心爲レ體。方顯二自體一。動二應レ起 T2266_.67.0345c29: 心一爲レ體。即是種心。若正現在。即正已起。何 T2266_.67.0346a01: 名レ應レ起。既已現起。更何須レ警。若警令レ解。此 T2266_.67.0346a02: 是惠能。警令レ趣レ境。不レ異二於業一。若警令レ起。 T2266_.67.0346a03: 起竟何須レ警。若云丁既許二現因能生二現果一。何 T2266_.67.0346a04: 妨丙現在警覺於心甲者。不レ爾。以二種現在一生二 T2266_.67.0346a05: 現心一時。雖二倶在現。要能生二未生一。若有レ種 T2266_.67.0346a06: 時。已有二彼現一。何須二種起一。若現根等不二是令 T2266_.67.0346a07: 生。但爲レ依住。若是能生。應三有レ根時常有二識 T2266_.67.0346a08: 起一。猶如下作意有二現能警一必有心故。若云二種 T2266_.67.0346a09: 位能警。即是未來。未來無レ體。如何能警一者。 T2266_.67.0346a10: 不レ爾。大乘因果。深妙離レ言。觀二當レ生現一。假 T2266_.67.0346a11: 説二未來一。雖レ在二種位一。與二所生現一。亦正現在。此 T2266_.67.0346a12: 護法宗。無二勞異覺一。麁觀即似二現警一。細尋警 T2266_.67.0346a13: 理難レ見。然瑜伽説。作意云何。謂廻轉。性者 T2266_.67.0346a14: 即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故如二前會一。 T2266_.67.0346a15: 不應三於レ此有二別師計一。是論所レ破故。廻趣
T2266_.67.0346a23: 宗不レ許三生有二能生一。何得レ爲レ例。又大生通二 T2266_.67.0346a24: 所生一。更有二能生一。方始起。觸既唯能起。更不 T2266_.67.0346a25: レ由レ觸自能生。由レ此應レ説。心等不レ能レ生。作 T2266_.67.0346a26: 意力方生。作意體能警。何須二別物警一。如レ繩 T2266_.67.0346a27: 不二自斷一。耍假レ刀方斷。刀體自能割。何須二別 T2266_.67.0346a28: 物割一
T2266_.67.0346b04: 三卷初一。廻轉者。起動義。彼云下應レ非二遍行一
T2266_.67.0346b07: 盡一。師資解別。不レ須二和會一。古説會爲二本異一。鑿
T2266_.67.0346b10: 如二前會一。不レ應三於レ此有二別師計一。是論所レ破 T2266_.67.0346b11: 故。廻趣者但破二小乘一
T2266_.67.0346b16: 彰二其作用一。説下於二此境一數引心故。唯識但言二 T2266_.67.0346b17: 引レ心爲業。即遍作用
T2266_.67.0346b21: 所説一。集論但云。持レ心爲レ業。雜集釋云。數數 T2266_.67.0346b22: 引レ心。是引名レ持。非二住名持。既云二數數引 T2266_.67.0346b23: 心。與二此論一同。故不レ應レ破。今謂不レ爾。雜集 T2266_.67.0346b24: 云。即於二此境一類類引レ心。是故心得レ定者。名 T2266_.67.0346b25: レ得二作意一。本疏意者。但以下論言中即於二此境一數 T2266_.67.0346b26: 數引心。既云二此境一。即是一境。數數引レ心故。 T2266_.67.0346b27: 於二一境一數數引レ心明。即是住。不レ爾何故復 T2266_.67.0346b28: 云二是故心得レ定者名得二作意一故。雜集意明二 T2266_.67.0346b29: 此作意一。持レ心令レ住。方始得レ定。集論據レ増。雜 T2266_.67.0346c01: 集謂爲レ盡理故。今論破。若但破二小乘一。何部
T2266_.67.0346c04: 彼鈔宗明彼論故別
T2266_.67.0346c09: 非レ謂二師子覺一者。此説不レ是也。彼安惠師。唯 T2266_.67.0346c10: 合二本釋二論一非レ爲二別釋一。何指斥之一有
T2266_.67.0346c16: 等。以レ觸爲レ初
T2266_.67.0346c19: 役レ心耶。答。此業亦通二三性之中一。第八倶思。 T2266_.67.0346c20: 亦於二無記一能役レ心故。即能取二彼非邪正因一 T2266_.67.0346c21: 故。此業遍。問。若爾受業應三能起二合離非二 T2266_.67.0346c22: 欲一故。第八既通二無記一。豈無二非二欲一耶。答。 T2266_.67.0346c23: 不レ然。第八不二與レ欲相應一故。由レ斯受業亦是 T2266_.67.0346c24: 不レ遍
T2266_.67.0346c29: 境上。是受自性。問。諸心心所。雖三復同縁倶名二 T2266_.67.0347a01: 受一。受領納強。名二自性受一。猶如下十人同一處 T2266_.67.0347a02: 生。一人是賊傍。忽有レ人。呼喚呼レ賊。雖三復 T2266_.67.0347a03: 十人同聞二賊聲一。實是賊者領即偏強。不同二 T2266_.67.0347a04: 餘九人一。受領レ境強。想等領レ境弱應レ知。亦 T2266_.67.0347a05: 爾。又解。諸心心所。雖三復同縁皆執受境一。想 T2266_.67.0347a06: 等諸法。從レ別立レ名。受無二別名一。雖レ標二總稱一。 T2266_.67.0347a07: 即受二別名一。如二色處等一。雖レ有二兩解一。前解爲
T2266_.67.0347a10: 縁境一。而不レ領二隨觸一。非二自性受一。自性受領二所 T2266_.67.0347a11: 隨觸一。若時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所 T2266_.67.0347a12: 領一。爾時非二所縁一。有人云。乃至準二此兩解一。皆 T2266_.67.0347a13: 約レ領レ境名レ受。然與二論意一竝不二相當一。又準二 T2266_.67.0347a14: 此釋一。受與二想等一皆同。但強弱有レ異立レ名不 T2266_.67.0347a15: レ同。受既如レ此。餘亦應レ然。豈非二雜亂一。又此論 T2266_.67.0347a16: 云。受蘊。謂三領納隨觸一。即樂及苦不苦不 T2266_.67.0347a17: 樂。正理云。隨レ觸而生。領納可愛及不可愛 T2266_.67.0347a18: 倶相違觸一。名爲二受蘊一。領納即是能受用義準二 T2266_.67.0347a19: 此二論一。倶以三領納隨觸一爲レ受。不レ取レ領レ境。 T2266_.67.0347a20: 又此論第十云。如何觸爲二受所領行相依一。行 T2266_.67.0347a21: 相極似レ觸。依レ觸而生
T2266_.67.0347a25: 所法。執取前境一。皆名二執取受一。二自性受。能 T2266_.67.0347a26: 領納自所隨觸一。取二觸勢分一名三領納觸一。執レ取 T2266_.67.0347a27: 難レ分。不レ約レ彼説。即性易顯故。約レ此明レ受。 T2266_.67.0347a28: 言下領納觸一名中自性受上者。謂即此受領納自 T2266_.67.0347a29: 體一。言二領觸一者。觸是其因。受是其果。受能領 T2266_.67.0347b01: 納觸順違倶非相一。領納觸果。果即是受。還 T2266_.67.0347b02: 領二自體一。以レ領二觸相一故。故正理論釋レ果云。 T2266_.67.0347b03: 如下言三王食二國土一。非レ食二地土一。飮食地中所 T2266_.67.0347b04: 出言食二國土一。擧レ因顯レ果。領納觸一亦然。又 T2266_.67.0347b05: 如三父生レ子。子之媚好皆似二於父一。如下是果從
T2266_.67.0347b09: 時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所領一。爾時 T2266_.67.0347b10: 非二所縁一。若領二自體一。誰爲二能所一。故婆沙第九 T2266_.67.0347b11: 云。若自性知二自性一者。不レ應レ建立能取所一。 T2266_.67.0347b12: 準レ此既云二能領所領一。故知。不二是自領一。又與二 T2266_.67.0347b13: 能引喩一不レ同。王食二國土一等。豈是自食。此 T2266_.67.0347b14: 中言レ領者。即是自體有二彼相一故。自爲二能領一。 T2266_.67.0347b15: 彼爲二所領一。如三印レ印物二印相一。不レ可レ説物 T2266_.67.0347b16: 自領物也。有人妄叙。唯識轉計。破二有部一之 T2266_.67.0347b17: 義。將爲二有部正宗一誤也
T2266_.67.0347b20: 何此受領納隨觸一。謂受是觸。隣近果故。此隨 T2266_.67.0347b21: 觸聲爲レ顯二因義一。能順レ受故。受能領納能順 T2266_.67.0347b22: 觸因一。是故説三受領納隨觸一。領納隨觸名二自 T2266_.67.0347b23: 性受一。領納所縁一。雖二亦是受一。一切皆同領納 T2266_.67.0347b24: 境一故。是故唯説領納隨觸一名二自性受一。別相 T2266_.67.0347b25: 定故。領納所縁一名二執取受一。非二此所辨。相不 T2266_.67.0347b26: 定故
T2266_.67.0347c01: 從レ他生。及相似者。即名爲レ受。子從レ父生。果
T2266_.67.0347c04: 受一。與二正理一同。何勞。此中輒引二唯識破一以 T2266_.67.0347c05: 爲レ破也。又諸法得名不レ同。豈可二以レ一例レ餘。 T2266_.67.0347c06: 皆同名受
T2266_.67.0347c09: レ子。子之媚好皆似二於父一。亦如三果從レ種生。果 T2266_.67.0347c10: 似二於因一。受從レ觸生。應レ知亦爾
T2266_.67.0347c13: 以二穀之最細而圓者一爲レ粟
T2266_.67.0347c16: 夫因果者。不二即離一故。爲レ簡二其濫一故。論
T2266_.67.0347c19: 持業一。或即此受與レ愛レ因。與レ觸爲レ果。亦 T2266_.67.0347c20: 得三説言二即因是果一。今唯望レ觸不レ望二於愛一故。 T2266_.67.0347c21: 説二之言一。簡二即因果一。前解爲レ正
T2266_.67.0347c24: 自性一。今既似レ他。何名二自性一。即應三説名二似因 T2266_.67.0347c25: 之受一。而不レ可レ言二自性受一也
T2266_.67.0348a05: 不レ捨二自性一名二自性一。或云。領二觸所生之受一。幷 T2266_.67.0348a06: 不レ捨自性一名二自性受一。作二此等救一皆同レ前 T2266_.67.0348a07: 破。受定不レ縁二倶生觸一故。便違二自執一。不二自 T2266_.67.0348a08: 證一故。同前也
T2266_.67.0348a12: 方立二名言一。此勢用疎。尋伺用親。正起レ語故。
T2266_.67.0348a15: 想疎故
T2266_.67.0348a23: 無記一。無記通二於八識一皆有。説レ思名レ遍。亦 T2266_.67.0348a24: 何爽レ理。若准二瑜伽第三所説一。思之行相。是 T2266_.67.0348a25: 別非レ遍。如二疏所述。彼可レ知也
T2266_.67.0348b02: 皆一故。無二第二受等一。處等者。謂同於二一境 T2266_.67.0348b03: 處一轉故。又依縁處等故時等者。同一刹那故。 T2266_.67.0348b04: 所作等者。同於二一境一行二所作等一故。知縁レ青
T2266_.67.0348b09: 不レ得レ言レ等。所以者何。行是見分。相是相分。 T2266_.67.0348b10: 謂心心所取二前境一時。見分行解種種不レ同。 T2266_.67.0348b11: 依二此見分所變相分一。衆多差別故。不レ得レ言二 T2266_.67.0348b12: 行相應等一。泰云。或有説分レ處爲二二等一。亦體 T2266_.67.0348b13: 等以二四義等一解二相應義一。此是開合不同也
T2266_.67.0348b16: 暗記失乎。或作爲二依字形誤一
T2266_.67.0348b19: 無間亦説爲レ同。答。若開導依定非二心所一。於二 T2266_.67.0348b20: 所引生一無二主義一故。今爲レ依者。必是心王故。 T2266_.67.0348b21: 可レ名レ同。説爲二意根一。非二心所一故
T2266_.67.0348b24: 亦取也
T2266_.67.0348b27: 無二不質法一。一切名等同縁二一境一故。與二事 T2266_.67.0348b28: 等一不レ同。若影像相相似名レ等。何事一種。無 T2266_.67.0348b29: 分別智。縁レ如無レ影。不レ可二相似一。不二同一一故 T2266_.67.0348c01: 知有二本質一者。影像名二相似一。本質名二同一一。若 T2266_.67.0348c02: 無二本質一者。有爲縁相似名二同一一。無爲縁境 T2266_.67.0348c03: 一名二同一一。此據二實縁一故不二相違一
T2266_.67.0348c06: 後念心所。應レ名二相應一。由レ此故。説時簡二前 T2266_.67.0348c07: 後一也。若爾意識二識。許二倶時起一。眼識心所。 T2266_.67.0348c08: 與レ意應レ名二相應一。此亦不レ然。依簡別識一。眼意 T2266_.67.0348c09: 二識不二同依一故。若云三時依同名二相應一者。六 T2266_.67.0348c10: 八二識同時依レ七。第六識心所。應下與二第八一 T2266_.67.0348c11: 相應上故。疏釋云三行簡二依同其境各別一。六八 T2266_.67.0348c12: 二識雖二時依同一。見境各別故。非二相應一故。若 T2266_.67.0348c13: 爾即此六八同縁二色等一。依既同又不別相應 T2266_.67.0348c14: 故。疏説云三縁簡別見一。彼雖二同縁一。見各別故。 T2266_.67.0348c15: 不二相應一也。今觀三行簡二境別一。即與二所縁之簡一 T2266_.67.0348c16: 不レ殊。論自説。云二行相雖異。明不レ取二行相一。 T2266_.67.0348c17: 而疏強爲二五義一。違レ論立レ之。不共添意也。且 T2266_.67.0348c18: 依二四義一簡レ法已周。亦應レ爲レ答
T2266_.67.0348c21: 相如何。答。如二五識倶意一。許レ爲二同心王一。受等 T2266_.67.0348c22: 各二體事尋伺唯一故云二不等一
T2266_.67.0348c25: 自云二行相雖異。何得レ取レ之。問。夫簡レ法者前 T2266_.67.0348c26: 義不レ盡。須二後法簡一。前若遮盡。後法何須。如二 T2266_.67.0348c27: 論四義一。時依二法。遮簡已周。何繁後二。豈時 T2266_.67.0348c28: 依同。境事別耶。答。有二二釋一。一云。此論四義 T2266_.67.0348c29: 不レ次。次應三説云二境時依事一。簡意者何。答。凡 T2266_.67.0349a01: 言二相應一。雖二心心所一。非二心心所總共相應一 T2266_.67.0349a02: 故。須レ簡也。若心心所總名二相應一。所縁別者 T2266_.67.0349a03: 應レ名二相應一。故境等簡。前後心等所縁境等。 T2266_.67.0349a04: 應レ名二相應一。故時同簡。諸識倶起應レ名二相應一。 T2266_.67.0349a05: 故依同簡。六八依同應レ名二相應一。故事等簡。 T2266_.67.0349a06: 二云論説依レ次。雖レ有二依同一。非二相應一故。若依 T2266_.67.0349a07: 同故即名二相應一。六八二識レ應二名相應一。故所 T2266_.67.0349a08: 縁簡。六八有時同縁境者。應二是相應一。故事 T2266_.67.0349a09: 等簡。後釋爲レ正
T2266_.67.0349a12: 分別違順境相一。不レ爾諸佛應レ非二遍知一。餘之 T2266_.67.0349a13: 三義。可レ通二因果一。後二復次。唯約二因中一
T2266_.67.0349a16: 答。夫言レ捨者。中容最靜。及不二明了一。果雖二明 T2266_.67.0349a17: 了一。而是最靜。故得レ名レ捨
T2266_.67.0349a20: 不丙滋益諸根大等一令乙相續甲故
T2266_.67.0349a23: 果無覆無記。由二異熟果無覆無記一。與二善不 T2266_.67.0349a24: 善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。若異熟 T2266_.67.0349a25: 果善不善性。雜染還滅。應レ不レ得レ成。是故異 T2266_.67.0349a26: 熟識唯無覆無記
T2266_.67.0349a29: 性非レ堅故。次可レ知
T2266_.67.0349b03: 受證。執受證中有二五因一。五因中第一者。謂任 T2266_.67.0349b04: 運生。二非二善染一。三一類異熟無記性攝。四 T2266_.67.0349b05: 能遍執受五根等法一。五一切時執非レ有二不執 T2266_.67.0349b06: 時一。若不レ執時。即爛壞故。今此不下與二苦樂一相
T2266_.67.0349b09: 若離二阿頼耶識一。依上執受不レ應二道理一。最初 T2266_.67.0349b10: 生起不應道理。有二明了性一。不レ應二道理一。有二 T2266_.67.0349b11: 種子性一。不レ應二道理一。業用差別。不レ應二道理一。 T2266_.67.0349b12: 身受差別。不レ應二道理一。處無心定。不レ應二理 T2266_.67.0349b13: 理一。命終時識。不レ應二道理一。何故。若無二阿頼耶 T2266_.67.0349b14: 識一。依上執受不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲 T2266_.67.0349b15: レ五。謂阿頼耶識。先世所造業行爲レ因。眼等 T2266_.67.0349b16: 轉識。於二現在世一。衆縁爲レ因。如レ説根及境界 T2266_.67.0349b17: 作意力故。諸轉識生。乃至廣説。是名二初因一
T2266_.67.0349b22: 識生。乃至廣説。是名二初因一
T2266_.67.0349b25: 戒一。能止二於惡一故非二惡果一。又由三禪定能發二神 T2266_.67.0349b26: 通智慧一故多能也
T2266_.67.0349c01: 別縁一。答。影像之境。新新而起。前後不レ一故。 T2266_.67.0349c02: 縁名レ別。具如二疏明一。有義。非二是所縁前後易 T2266_.67.0349c03: 脱一。但非レ如下定專注所縁一義説中別言上。詳曰。 T2266_.67.0349c04: 言不レ同三定專注所縁一。理即可レ爾。云レ非二易 T2266_.67.0349c05: 脱一。道理難レ詳。豈八所縁非二有爲攝一。若有爲 T2266_.67.0349c06: 法。有爲法者。刹那生滅。云何不レ名二前後易 T2266_.67.0349c07: 脱一
T2266_.67.0349c10: 心所一相應上故
T2266_.67.0349c17: 攝論等。未レ見二如レ是一處總集一。又初四俗勝 T2266_.67.0349c18: 義者。勝義爲二三性一。已見二倶舍對法一。世俗之 T2266_.67.0349c19: 名。諸論所レ無。勝義對二世俗一之語以故。立二 T2266_.67.0349c20: 加世俗一。又第二三性分レ三。諸論雖レ有二義在一。 T2266_.67.0349c21: 然無二一處如レ是立レ名類聚一。此皆疏主義立 T2266_.67.0349c22: 也。思レ之。對法抄一終。明二十種蘊一。可二以准 T2266_.67.0349c23: 知一
T2266_.67.0349c29: 不レ同思レ之
T2266_.67.0350a03: 爲レ語。然今於二不善中一開二世俗一者。義甚難 T2266_.67.0350a04: レ解。又第二分レ三中。第三者漏法是總。初二 T2266_.67.0350a05: 是別。以三初二法非二第三外一故。此分二總別一 T2266_.67.0350a06: 以立二三種一。以下有爲法通二不善一無爲不通二 T2266_.67.0350a07: 不善故。思レ之。又勝義世俗。案二諸論意一。或 T2266_.67.0350a08: 約二有爲無爲一。或約二有漏無漏一。或約二假實一。然 T2266_.67.0350a09: 今於二不善中一取二極惡法一以爲二世俗一。者。於レ理
T2266_.67.0350a13: 善根。不レ待二相應及餘等起一體性是善。猶如中
T2266_.67.0350a19: 成二善性一。若不下與二彼慚等一相應上。善性不レ成。 T2266_.67.0350a20: 如二雜レ藥心一
T2266_.67.0350a26: 發起善者。謂彼所レ起身業語業。准レ彼種子 T2266_.67.0350a27: 隨逐善收。云何即判屬二等起善一。答。論開。疏
T2266_.67.0350b06: 三十六一解云。或眞解脱。是勝是義。得二勝義 T2266_.67.0350b07: 名一。勝謂最尊無二與等者一。義謂別有二眞實體 T2266_.67.0350b08: 性一。此顯二涅槃無等實有一故名二勝義一。如レ是勝 T2266_.67.0350b09: 義・安穩名レ善。如レ是涅槃是善常故。於二一切 T2266_.67.0350b10: 法一其體最尊。是故獨標爲二勝義善一
T2266_.67.0350b15: 煩惱中。此唯不善
T2266_.67.0350b22: 槃一。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善。問。不 T2266_.67.0350b23: 善翻二於善一。勝義不善體通二三性一。亦可下以三善 T2266_.67.0350b24: 翻二不善一。勝義之善通中三性上。解云。勝義不善 T2266_.67.0350b25: 遍二有漏一故。得レ通二三性一。勝義善法。但擇滅唯 T2266_.67.0350b26: 善。不レ通二三性一
T2266_.67.0350c03: 記一耶。答。眞如性淨。其擇滅等。斷レ惑所レ顯以二 T2266_.67.0350c04: 寂靜一故。勝義善收。虚空非擇體非二實有一。不 T2266_.67.0350c05: レ同二眞如一。復非二智慧斷惑等得一。不レ同二餘三一。 T2266_.67.0350c06: 由二斯二義一故無記攝。問。亦依二識變一立二虚空 T2266_.67.0350c07: 等一。何不二隨レ識三性攝一耶。答。且依レ如立。假空
T2266_.67.0350c11: 阿闍梨立二四種善一者。隨二義勝劣一建立異名一。 T2266_.67.0350c12: 善中最強。勝者勝義善。次強者立二自性一。次 T2266_.67.0350c13: 劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨レ義亦 T2266_.67.0350c14: 立二四種一。故婆沙一百四十四。三性分別。二十 T2266_.67.0350c15: 二根。有二一師一亦説レ有二四種善不善一。與二此論一
T2266_.67.0350c19: 故名二自性一。待レ他成故名二相應一。如二藥及雜レ藥 T2266_.67.0350c20: 水一故。問。若爾何故婆沙第二云。今應レ問レ彼。 T2266_.67.0350c21: 若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若 T2266_.67.0350c22: 謂下彼是不善無記雜二五根一故亦名善者。如 T2266_.67.0350c23: レ是五根。與レ彼相雜。何故不レ名二不善無記一。然 T2266_.67.0350c24: 信等五根。與二所餘法一。同一所依。同一行相。 T2266_.67.0350c25: 同一所縁。一起住一滅一果同一等流同一 T2266_.67.0350c26: 異熟。而言三五根是自性善。餘相雜故假立二善 T2266_.67.0350c27: 名一。但順二妄情一不レ應二正理一。勿レ有二此過一。故應三 T2266_.67.0350c28: 説言二世第一法根非根性一。準二此婆沙一。不レ立二 T2266_.67.0350c29: 相應等起善等一。因レ何言レ謬。答。婆沙第二。與 T2266_.67.0351a01: レ此意別。彼異師説。五根是世第一法。自性是 T2266_.67.0351a02: 善故。餘非二世第一法一。以二自性非善與レ善相 T2266_.67.0351a03: 應假立二善名一。由レ此婆沙云。但順二妄情一。念此 T2266_.67.0351a04: 四善。即不レ如レ是。若相應善。若等起善。皆體 T2266_.67.0351a05: 性是善。非二假名善。其自性善。不二待レ他成 T2266_.67.0351a06: 善。相應等起。待レ他成レ善。性不レ名二自性善一。 T2266_.67.0351a07: 問。若爾未二相應一時相應。先是何性。答。有レ體 T2266_.67.0351a08: 已來。常與二自性善一倶。恒名二善性一。善由レ他立 T2266_.67.0351a09: 故非二自性一。無貪之義。性是善故。非二相應 T2266_.67.0351a10: 義一。自性善也
T2266_.67.0351a13: 其異熟果。無覆無記。由二異熟果無覆無記一。 T2266_.67.0351a14: 與二善不善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。 T2266_.67.0351a15: 若異熟果善不善性。雜染還滅應レ不レ得レ成。 T2266_.67.0351a16: 是故異熟識。唯無覆無記
T2266_.67.0351a19: レ踰二苦集一。流轉之義。何事不レ成。答。夫云二流 T2266_.67.0351a20: 轉一。包括五趣一。若唯人天。流轉不レ足故云二不 T2266_.67.0351a21: 成一。非下據二全無一名中不成上也
T2266_.67.0351a25: レ名レ覆。招レ果勢用強故。不レ名二有覆一。問。不善 T2266_.67.0351a26: 招レ報強。從レ勝不レ名レ覆。無想不レ感レ果。障レ聖 T2266_.67.0351a27: 名二有覆一。答。自性染法。覆蔽勝障レ聖名二有覆一。 T2266_.67.0351a28: 無想報等。翳レ理微故。不レ名二有覆一
T2266_.67.0351b04: 前唯有爲。後通二無爲一。前唯有漏。後兼レ漏故 T2266_.67.0351b05: 有レ別也
T2266_.67.0351b08: 者謂行相餘。所不例者。亦應レ難レ之。難思可
T2266_.67.0351b11: 相一故。例二王行相門一。受等例難。亦復如レ是。義 T2266_.67.0351b12: 蘊云。疏故餘例難亦然者。五心所中。擧レ觸 T2266_.67.0351b13: 爲レ首。難餘作意等亦爾。又此擧二行相一爲レ例。 T2266_.67.0351b14: 更以二自相門一例亦得。觸雖レ不下以三攝持因果一 T2266_.67.0351b15: 爲中自相上。亦有二三和之自相一。倶自相故。亦可二 T2266_.67.0351b16: 相例一。又受雖レ不二與レ受倶一。餘心所亦與レ受倶。 T2266_.67.0351b17: 並應レ爲レ例
T2266_.67.0351b20: 既例二相應門一故。應二觸與レ觸相應一。觸不二與 T2266_.67.0351b21: レ觸並一。即例二相應門一。觸等不二了別一。何妨レ例二行 T2266_.67.0351b22: 相一
T2266_.67.0351b25: 難レ前意云。觸雖レ不下與二自觸一相應上。有二餘相 T2266_.67.0351b26: 應一例二相應門一。行相雖二復了別等別一。然亦各 T2266_.67.0351b27: 各自有二行相一。亦復不レ二行相之義一。何不レ例二 T2266_.67.0351b28: 王行相門一耶。今者受教全不三與レ受而得二相 T2266_.67.0351b29: 應一。與二行相一應二義寛狹別一。何得三以レ此而質二於 T2266_.67.0351c01: 彼一。問。此質不レ成彼難何遺。答。觸等雖三復 T2266_.67.0351c02: 不二自相應一。然餘四法。亦即是彼王相應法。所 T2266_.67.0351c03: 以故得レ例二相應門一。行相與レ王無二少交渉一。豈 T2266_.67.0351c04: 得二相例一
T2266_.67.0351c08: 心王一。能熏二自相見種一。亦熏二本識種子一。心所 T2266_.67.0351c09: 但熏二自見種一。不レ熏二本質之種一。由二所熏之處 T2266_.67.0351c10: 是十一故。無二六果之妨一。此初解爲二不正一 T2266_.67.0351c11: 也
T2266_.67.0351c14: 三十六。思可レ知也
T2266_.67.0351c17: 此六箇一。一時頓生。何但言レ六。答。雖三六所熏 T2266_.67.0351c18: 皆有二六種一。六種同處。共生二一果果一故。但有二 T2266_.67.0351c19: 六頓生妨一
T2266_.67.0351c22: 王所熏而生二本質一。心所所熏而即不生。何以
T2266_.67.0351c25: 王中種生二本質一心所中種即不生。若能熏六 T2266_.67.0351c26: 法。雖レ熏二六種一。以二所熏生之處是一一。如下我 T2266_.67.0351c27: 心王所熏之種生二本質一。心所所熏之種生中影 T2266_.67.0351c28: 像上。此亦未レ正
T2266_.67.0352a02: 本質影像等異一
T2266_.67.0352a05: 王心所。同縁二本識一。共熏成一本識種子上。此 T2266_.67.0352a06: 現望レ種不レ爲二因縁一。既相分熏。増上縁攝。如三 T2266_.67.0352a07: 多業同招二一現一。此亦應レ爾。共新熏本識之 T2266_.67.0352a08: 種。既爲二増上一。亦不三親生二本識現行一。以二本有 T2266_.67.0352a09: 種親能生一故。故無下頓生二六果一之妨上。亦無下多 T2266_.67.0352a10: 種生一不芽一失上。言三因縁便無二此事一者。若爲二因 T2266_.67.0352a11: 縁一。便無下多現生二一種一事上。増上可レ爾。此解亦 T2266_.67.0352a12: 未レ爲レ正。現行辨レ體生レ種。何得レ不二是因縁一。
T2266_.67.0352a15: 之中隨一爲二因縁一。餘爲二増上縁一。令三助生二現
T2266_.67.0352a28: 爲レ如下勝等不二自在一故能受熏耶。既爾宗中 T2266_.67.0352b01: 應レ云應レ非三内法所熏便無二過失一。簡三勝等非二 T2266_.67.0352b02: 内法一故。下難二持種一。亦應レ云レ應レ不レ能レ持二内 T2266_.67.0352b03: 法實種一。不レ爾勝等能持二外等假種一。爲二不 T2266_.67.0352b04: 定過一
T2266_.67.0352b07: 生。不レ見二芽等從レ種生法一。有二如レ是事一。可下藉二 T2266_.67.0352b08: 多縁一生中於一果上。無下從二二種一有中一果生上。若爾 T2266_.67.0352b09: 還應レ不レ免二前過一
T2266_.67.0352b12: 生中一果上也。此喩約二前第三一解。若據二第二一。能 T2266_.67.0352b13: 立所立。二倶不レ成
T2266_.67.0352b16: 何。若造二衆多無間業一者。所感身形。最極柔 T2266_.67.0352b17: 軟。所感苦具衆多猛利。由レ此頓受二種種大
T2266_.67.0352b21: 如二經所説一。一一無間業。各受二一劫苦一。如何 T2266_.67.0352b22: 此説三五招二一報一。答。今云二一期報一者。非レ謂二 T2266_.67.0352b23: 一劫一。業既有レ五。即以二五劫一爲二一期一也
T2266_.67.0352b29: 別言説戲論習氣執受。有色界中具二二執受一。 T2266_.67.0352c01: 無色界中不レ具二二種一
T2266_.67.0352c04: 耶。故但如二前第二師説一。詳曰。言二斷捨一者。據 T2266_.67.0352c05: レ捨レ縛説。雖下復不中執二觸等一爲我。然是煩惱 T2266_.67.0352c06: 所雜之法。心王捨レ藏。心所能雜。亦復不レ有。 T2266_.67.0352c07: 據レ此例レ捨。故此論第八云。不深汚法。二義 T2266_.67.0352c08: 説レ斷。一離縛斷。謂斷二縁レ彼雜レ彼煩惱一。頼耶 T2266_.67.0352c09: 即是斷二縁レ彼惑一。名レ之爲レ捨。觸等即是斷二雜 T2266_.67.0352c10: レ彼惑一。名レ之爲レ捨。何理不レ順而不レ許レ之。而 T2266_.67.0352c11: 言二捨名一。頼耶名者。據レ縛而立故。但縛無即 T2266_.67.0352c12: 得レ名レ捨。以下觸等名不中依レ縛立上。縛捨名存。實 T2266_.67.0352c13: 無レ違也。又解。頼耶未レ捨。觸等名爲二阿頼耶 T2266_.67.0352c14: 識相應心所一。心捨二執藏一。觸等不三復名二阿頼 T2266_.67.0352c15: 耶相應心所一。據レ斯名レ捨理。亦應レ通。二釋前 T2266_.67.0352c16: 勝
T2266_.67.0352c19: 問。名言レ捨二頼耶一。何故不レ言レ捨二觸等一。答。此 T2266_.67.0352c20: 據二離縛一。心王離時。心所亦離。故下論云。爾 T2266_.67.0352c21: 時此識煩惱亦熏永遠離故。説レ之爲レ捨既不 T2266_.67.0352c22: レ言レ捨二藏識體一。故離縛時。心所亦離。何不レ名 T2266_.67.0352c23: レ捨
T2266_.67.0352c26: 者。此與二能熏一同時處。不二即離一故名二相應一。 T2266_.67.0352c27: 由レ此可二轉識熏一也。今言二相應一。不二是時依等 T2266_.67.0352c28: 同之相應一也
T2266_.67.0353a02: 用。自性三種縁起。初喩顯示由二第八識一五 T2266_.67.0353a03: 趣流轉上。第二顯示生二眼等識一受用境界上。第 T2266_.67.0353a04: 三顯示自性相續而不二斷絶一
T2266_.67.0353a08: 是假。世亦假。出世實。世亦實。大衆經部等。 T2266_.67.0353a09: 過未是假。現在是實。若薩婆多。三世倶實。倶 T2266_.67.0353a10: 舍二十。引二教及理一立二三世實一。然就二彼宗一有二
T2266_.67.0353a13: 約二作用一立レ世最爲レ善。一法救説。由二三類 T2266_.67.0353a14: 不同。三世有レ異。非二體不同。如下破二金器一作二 T2266_.67.0353a15: 餘物一時。形色雖レ有レ殊。而顯色無異。行二於三 T2266_.67.0353a16: 世一。唯捨レ類得レ類。非二捨體得體。二妙音説。 T2266_.67.0353a17: 由二相不同。三世有レ異。相不同者。一云。不相 T2266_.67.0353a18: 應中。有二一類世相不同。三世有レ異。隨一世 T2266_.67.0353a19: 相合。餘二世相隱。非レ謂二體無一。二云。世相有 T2266_.67.0353a20: レ用時名レ合。相雖レ無レ用。而隨二於法一。其體非 T2266_.67.0353a21: レ無。三世友説。由二位不同。三世有レ異。非二體 T2266_.67.0353a22: 有異。如下運二一籌一置在一位一名レ一。在二千位一 T2266_.67.0353a23: 名レ千。位雖レ別體不別。四覺天説。由二觀待有一 T2266_.67.0353a24: レ別故。三世異。觀待後一故名二過去一。觀待前一 T2266_.67.0353a25: 故名二未來一。倶觀待名二現有一。倶舍論破二法救 T2266_.67.0353a26: 所説一。執二法轉變一。置二數論明中一。妙音所立。世 T2266_.67.0353a27: 相雜亂。三世皆有二三世相一故。覺天所説。前 T2266_.67.0353a28: 後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世。前 T2266_.67.0353a29: 後刹那應レ名二去來一。中名爲レ現。唯許下第三依二 T2266_.67.0353b01: 作用一立上。世無二雜亂一。婆沙同二倶舍一。正理許二類 T2266_.67.0353b02: 異一。倶破二妙音及覺天説一。大乘所立。或二或 T2266_.67.0353b03: 三。如二本疏辨一
T2266_.67.0353b07: 位。後種果正生一。三約二前念現種因果滅位。後 T2266_.67.0353b08: 念現種因果生一。以下諸種子與二第八識一倶生 T2266_.67.0353b09: 滅上故。如二枰兩頭一。以二影略説一。前但云二因滅一。後
T2266_.67.0353b12: 何故此云二前生後滅一。答。今云二前生後滅一。汎
T2266_.67.0353b15: レ爾。唯約二生滅一爲レ説故。云二前生後滅一。論疏無 T2266_.67.0353b16: レ違可レ知
T2266_.67.0353b19: 生。豈非三喩二所立宗一耶。答。雖二曾待因。今 T2266_.67.0353b20: 已生訖。更不レ待レ因言二已生果一。意簡レ此也
T2266_.67.0353b26: 作二異異説一。由二位有別。非二體有異
T2266_.67.0353c03: レ然。何得三有レ時名爲二過未一。故彼所立世義不
T2266_.67.0353c11: 有一故。又此作用。云何得三説爲二去來今一。豈
T2266_.67.0353c14: 自體恒有上。應レ一切時能起二作用一。何礙二此法一 T2266_.67.0353c15: 用有還無。汝若謂三衆縁不二和合一者。此救非 T2266_.67.0353c16: レ理。汝許二因縁亦常有一故
T2266_.67.0353c22: 難不レ然。我宗要有二取與二用一。方名二現在一。過
T2266_.67.0353c26: 何作用一。光云。經部復難。論云。彼豈不レ能二取 T2266_.67.0353c27: 果與果一。光云。有部答。論云。是則過去同類因 T2266_.67.0353c28: 等。既能與果。應有二作用一。有二半作用一。世相應 T2266_.67.0353c29: レ新。光云。經部復難。過去同類因等。既能與 T2266_.67.0354a01: 果。應レ有二作用一。既有二作用一。亦應レ名二現在一。
T2266_.67.0354a05: 果一。現在異熟因等。唯能取果不レ能二與果一。此 T2266_.67.0354a06: 即作用半無。應下名二現在一亦名中過未上。一世之 T2266_.67.0354a07: 中有レ三故。世親亂也。正理救云。我宗説二昨 T2266_.67.0354a08: 用一者。謂是取果與果之用。定在二現在一。自餘 T2266_.67.0354a09: 力用。並是功能。我宗然約二作用有無一。立二其 T2266_.67.0354a10: 三世一。非二功能一也。今詳二正理一。若作二此釋一。即 T2266_.67.0354a11: 有下等無間縁現在取果違二婆沙一過上
T2266_.67.0354a14: 心心所法一。諸餘過去現在心心所法。是謂二等 T2266_.67.0354a15: 無間縁自體一。又云。等無間縁。依二作用一立
T2266_.67.0354a18: 不レ然。故名爲レ半。若爾作用者過去既有。
T2266_.67.0354a21: 用一。今就二取與二用一。唯有二取果一無二與果用一。故 T2266_.67.0354a22: 云二半用一。疏文結云二有取果用故一爲レ此也。義 T2266_.67.0354a23: 蘊云。疏難云。至有半作用。此難意云。汝今 T2266_.67.0354a24: 要有二取與二用一方名レ用者。婆沙既云二過去 T2266_.67.0354a25: 取果一。不レ言二與果一故。應三過去有二半作用一。又 T2266_.67.0354a26: 云。等無間縁心等可レ有。過去色等。非二無間 T2266_.67.0354a27: 縁一故。應三過去有二半作用一。雖レ有二二釋一。前解
T2266_.67.0354b03: 若言下過未名二功能一現在名中作用上者。婆沙既 T2266_.67.0354b04: 云三未來有二三法作用一故。未來世應レ名二現在一。 T2266_.67.0354b05: 問。光明等未來作用。其相云何。答。有云。如二 T2266_.67.0354b06: 日未レ出先現二光明一故。光明用在二未來一也。有 T2266_.67.0354b07: 爲之法未レ生。由二生相一生。苦諦之惑未レ斷。由二 T2266_.67.0354b08: 苦忍一斷。故三作用。皆在二未來一。如二苦法忍一有二 T2266_.67.0354b09: 二作用一。一能捨二異生性一。二能斷二見斷十種隨 T2266_.67.0354b10: 眠一。除レ之二用。准レ之可レ悉。如二前已叙一
T2266_.67.0354b13: 既與果。應二更須滅若無レ滅者。障二彼果生一。何 T2266_.67.0354b14: 名二與果一。又復與レ現有二相例失一。若許レ有レ滅。滅 T2266_.67.0354b15: 復滅失故。成業云。應二滅復滅一。疏取果之用 T2266_.67.0354b16: 生復生過者。現取果時。生相生已。方能取 T2266_.67.0354b17: レ之。過既取果。還須二待レ生方能取一也。若許レ爾 T2266_.67.0354b18: 者。生復生失。若不レ許者。既現取果。應レ不レ待
T2266_.67.0354b21: 滅復滅失一者。汝滅有二與果功能一。過去既能與 T2266_.67.0354b22: 果。應二名爲滅。現在之滅復能與果。過去既 T2266_.67.0354b23: 滅。現在復滅。故言二滅復滅失一。生復生過者。 T2266_.67.0354b24: 汝生有二取果功能一。未來既生。現在復能取果。 T2266_.67.0354b25: 亦應レ名レ生。故有二生復生過一。又解云。由二滅相一 T2266_.67.0354b26: 故現在法滅。入二過去一。已復有二與果用一。此用 T2266_.67.0354b27: 不レ能二自滅一。又須二滅滅一。故云二滅復滅一也。未來 T2266_.67.0354b28: 生相。能生二於法一已名二取果一。至二現在一復有二取 T2266_.67.0354b29: 果作用一。兩量取果故二生復生一也
T2266_.67.0354c03: 但是功能。未來取果亦非二作用一故。不可レ難二 T2266_.67.0354c04: 過去未來應レ名二現在一者。即阿羅漢。悉正現 T2266_.67.0354c05: 在時。應レ非二現在一。無二取與作用一故。此中牒二
T2266_.67.0354c09: 在一者。豈不三便壞二世別所依一。諸有釋言。過去 T2266_.67.0354c10: 眼等。於二色等境一。無レ有二見聞嗅嘗覺等各別 T2266_.67.0354c11: 作用一故非二現在一。故彼釋不レ然。應二共審決一。 T2266_.67.0354c12: 眼等作用。爲二是於レ境見等功能一。爲二牽果用一。 T2266_.67.0354c13: 若是於レ境見等功能。便於二闇中一。現在眼等 T2266_.67.0354c14: 未生已滅眼等。何殊而不三説爲二未來過去一。闇 T2266_.67.0354c15: 中眼等。雖レ無二見聞嗅嘗等用一。而皆現有二牽 T2266_.67.0354c16: 果功能可名二作用一。約有二此用一。皆名二現在一。所 T2266_.67.0354c17: 餘取境與果等用。皆非二作用一。但是功能
T2266_.67.0354c20: 現既無レ用。既已名レ滅。何故至二後滅時一更復 T2266_.67.0354c21: 言レ滅
T2266_.67.0354c25: レ能レ牽二後果一義。此復何故無二牽果能一。以下於二 T2266_.67.0354c26: 其時一餘縁闕上故。若爾但由二餘縁闕一故。後識
T2266_.67.0354c29: 念縁闕一。果遂不レ生。非無二取之用一者。理亦不 T2266_.67.0355a01: レ然。婆沙論中。説三無學末心非二無間縁一。何故 T2266_.67.0355a02: 汝説三亦有二取果之用一。故違二自宗一。即正理師。 T2266_.67.0355a03: 違二婆沙一也
T2266_.67.0355a06: 答。彼心心所法。若是等無間縁者。彼後應 T2266_.67.0355a07: レ有二心心所法生一。若爾便無二究竟解脱一。有餘 T2266_.67.0355a08: 師説。彼亦是等無間縁。彼後心心所法不レ生 T2266_.67.0355a09: 者。有二餘縁一故。非二彼爲礙。設當レ生者。亦與 T2266_.67.0355a10: 作レ縁。猶如二意根意界意處一。彼不レ應レ作二是説一。 T2266_.67.0355a11: 所以者何。等無間縁依二作用一立。若法與二彼 T2266_.67.0355a12: 法一作二等無間縁一。無レ法無二有情一無二況術一。無下 T2266_.67.0355a13: 藥物等能爲二障礙一令中彼不生。意根界處。依二 T2266_.67.0355a14: 根相一故立雖二後識不生。而有二根等相一故得 T2266_.67.0355a15: レ名二根等一。問。何故阿羅漢最後心。有二意根等 T2266_.67.0355a16: 相一而無二等無間縁相一耶。答。意根界處。不下必 T2266_.67.0355a17: 觀二於後法一故立上。觀二心所等一亦得レ名故。等無 T2266_.67.0355a18: 間縁觀二後法一立後不レ生故。不二説爲縁。復次 T2266_.67.0355a19: 不生法中有二意識相一故。最後心是意根等不 T2266_.67.0355a20: 生法中。無二等無間相一。以二雜亂住一故。是以最 T2266_.67.0355a21: 後心等不レ立二等無間縁一
T2266_.67.0355a24: 生一者。汝末後心。復有二取果之用一。縁二彼不闕。 T2266_.67.0355a25: 即合三爲レ因能生二後果一。何故復言二後念縁闕 T2266_.67.0355a26: 故不能レ生。若言二此心不能三爲レ因生二於後果一。 T2266_.67.0355a27: 即是無用。何故言三現在之心有二取果之用一」
T2266_.67.0355b01: 相一。從二本穀子一所レ生故。對二此本因一立二現法一 T2266_.67.0355b02: 爲レ果也
T2266_.67.0355b05: 因。乃至誰離二斷常一。今於二現法一假立二因果一。即 T2266_.67.0355b06: 是答二彼前因已滅。後果未レ生等之分位一也
T2266_.67.0355b18: 心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。 T2266_.67.0355b19: 大王當レ知。沙門瞿曇所有天眼。過二諸一切天
T2266_.67.0355b22: 尼乾子經第七。瓔珞經第六。清淨毘尼方廣 T2266_.67.0355b23: 經。寂調音天子問經。十地論第五。雜集論第 T2266_.67.0355b24: 十四。無性攝論第九。皆悉明レ之。具如二章引一」
T2266_.67.0355b27: 也。言二死生智縁二未來一。謂天眼通能見二死レ此 T2266_.67.0355b28: 生一彼故。言二生死智一。問。五識取二現境一。如何縁二 T2266_.67.0355b29: 未來一。答。五倶意識依二天眼根一。能知二未來一 T2266_.67.0355c01: 非二眼識一也。又眼耳通。是眼耳識相應智性。 T2266_.67.0355c02: 何妨三天眼亦縁二未來一。以レ有レ惠故。説レ縁レ現 T2266_.67.0355c03: 者。約二餘五識一。前解爲レ正
T2266_.67.0355c07: 識三世一有二何差別一。答。不レ尋二因果相酬引邊一。 T2266_.67.0355c08: 但説二過去事一。及記二未來諸可怖事一。而心變 T2266_.67.0355c09: 作過未之相一。對二彼二相一説名二現在一。即是唯 T2266_.67.0355c10: 識。故與レ此別。復更有レ解
T2266_.67.0355c13: 設無二實用一。亦現二彼影一。不レ爾諸佛應レ非二遍 T2266_.67.0355c14: 智一
T2266_.67.0355c20: 同異一。勝軍色心皆有二三相一。上座不レ爾。同義 T2266_.67.0355c21: 可レ悉。有義。上座勝軍有二差別一者。其上座 T2266_.67.0355c22: 許三心心所法。生滅二時。時二體一。將二滅名 T2266_.67.0355c23: 滅。勝軍所説。依二瑜伽等一已滅名レ滅。若色及 T2266_.67.0355c24: 心皆有二三相一。三相雖レ別。而體同一
T2266_.67.0355c27: 後法正生。常相續故。因果不レ斷。問。何故此 T2266_.67.0355c28: 師不レ言二滅相一。答。此師既唯現在。是有滅相。 T2266_.67.0355c29: 是無故不レ言レ滅。問。此爲レ叙二勝軍義一爲レ叙二 T2266_.67.0356a01: 上座義一。若勝軍義。勝軍自是大乘。何故此 T2266_.67.0356a02: 中疏云三復以二大乘一。若上座義。彼師色心倶 T2266_.67.0356a03: 有二滅相一。何故此中唯説二三相一。又解。前有レ因
T2266_.67.0356a06: 難一耶。若此叙二勝軍一假明二上座一。以二大乘及上 T2266_.67.0356a07: 座部倶不立二過未一故。前被薩婆多難一。今勝 T2266_.67.0356a08: 軍中爲レ救二彼義一故。疏云三復如二大乘一也。准二 T2266_.67.0356a09: 下難一云。阿頼耶分二二趣一故。即遍難二勝軍一。 T2266_.67.0356a10: 若難二上座一。應レ言三約レ意分二二趣一也
T2266_.67.0356a13: 應二一識亦天亦人一。不レ可二此識非前故。言レ違二 T2266_.67.0356a14: 此文一者。汝既一世因果並時。即違下此論約 T2266_.67.0356a15: レ當假立因果一之文上也
T2266_.67.0356a18: 經但云二是生滅法一故立二二時一。若爾云何色 T2266_.67.0356a19: 有二三相一。答。色法遲鈍。實有二三時一。經依二決定一。 T2266_.67.0356a20: 但云二生滅一。以二其住相有無不定一故不レ言也
T2266_.67.0356a23: 二時因果一。對顯一法因果一。冀令三明悟二一二
T2266_.67.0356a26: 方應レ釋レ之。今爲レ將二一法因果一故。先叙二二 T2266_.67.0356a27: 法一相對明也。其次疏云二今此所論一下。正明二 T2266_.67.0356a28: 一法一。屬二此論文一。言二一法一者。生滅二時。即一 T2266_.67.0356a29: 法解。言二二生一者。法之與レ滅。各在二一法一故二 T2266_.67.0356b01: 別也
T2266_.67.0356b04: 並。云何名爲二一法一辨耶。答。爲二因果時。雖二 T2266_.67.0356b05: 前後並一。然據二自體一。而於二現在一有二生滅二一。不下 T2266_.67.0356b06: 望二別法一以分中二時上故名二一法一。問。此之一法 T2266_.67.0356b07: 爲二因果一時。爲レ望二於自一爲レ對レ他耶。答。對レ他 T2266_.67.0356b08: 爲也。由二自至レ生他法至滅。對レ滅名レ果。自 T2266_.67.0356b09: 流至滅一。他法至レ生。對レ生名レ因。若爾與二後二 T2266_.67.0356b10: 法一何別。答。後對二自他一合爲二生滅。此唯望レ自 T2266_.67.0356b11: 分爲二二時一。後擧三自他爲二生滅二一。隱二自一法 T2266_.67.0356b12: 二時一不レ論。前唯擧二自一法二時一。隱二二時一 T2266_.67.0356b13: 隱二自他二生滅一不レ説。文影略也
T2266_.67.0356b20: 生有滅是無。即許レ非二相違一。晝明夜是暗。應三 T2266_.67.0356b21: 亦不二相違一。若彼救云下由二明爲因而暗得レ滅。 T2266_.67.0356b22: 亦得因果許不二相違一者。即無レ有三一法不二是 T2266_.67.0356b23: 因果一。便成二大過一
T2266_.67.0356b26: 初師永伏不レ行。即通二第二一。如何此有二第三 T2266_.67.0356b27: 義一耶。答。此云二究竟盡一者。下第三師。亦有二此 T2266_.67.0356b28: 義一。一約二分別煩惱一。種子現行皆究竟故。二設 T2266_.67.0356b29: 倶生者。究竟不レ爲二過失一。如何羅漢究竟斷 T2266_.67.0356c01: 時
T2266_.67.0356c04: 云二無學一。問。可故不レ言二三乘金剛一。答。大乘八 T2266_.67.0356c05: 地已捨二頼耶一。不レ同二二乘一故不レ言也。義蘊大 T2266_.67.0356c06: 同
T2266_.67.0356c09: 知。唯約二煩惱障盡一名二阿羅漢一。若約二所知一亦 T2266_.67.0356c10: 斷者應レ名二不受變易生一
T2266_.67.0356c14: 二現行二障。三二障種。四二障習氣。或可 T2266_.67.0356c15: 現行。通説二有漏三性心法一。種子應レ然。以二善 T2266_.67.0356c16: 無記種子。麁重義稍隱一故。諸略不レ説
T2266_.67.0356c23: 無學一。八地菩薩。悉皆有レ之。即不レ得レ言二頼耶
T2266_.67.0356c26: 永遠離無堪任麁重一。方名レ捨二頼耶一。即四位 T2266_.67.0356c27: 不レ成。二乘無學不退。皆末三永離二無堪任性一。 T2266_.67.0356c28: 即應三一位無二阿頼耶一。唯如來故。又約三種子 T2266_.67.0356c29: 名爲二習氣一。唯不レ通二八地一。即是四位不レ成。前 T2266_.67.0357a01: 解爲レ本
T2266_.67.0357a04: 更増。乃至廣説
T2266_.67.0357a07: 者何。此前但釋二阿羅漢名一。既未レ釋レ捨。如何 T2266_.67.0357a08: 先問。故此但問下三乘無學。通名二羅漢一之所 T2266_.67.0357a09: 以上也。詳曰。初云二羅漢方究竟捨一。遠騰二彼問一。 T2266_.67.0357a10: 何過而有。又若不レ問二三乘捨一者。何故擧下彼 T2266_.67.0357a11: 決擇分説二三乘捨一義上。以答二前徴一。若云下 T2266_.67.0357a12: 雖レ説レ捨二阿頼耶名一。意釋丙三釋皆名乙羅漢甲。亦 T2266_.67.0357a13: 不レ成レ救。論自明言二諸阿羅漢獨覺如來一。何 T2266_.67.0357a14: 理能證二同是羅漢一。又若取二彼瑜伽本文一。亦 T2266_.67.0357a15: 爲二不可一。彼論但云二三乘無學一。不レ言三三乘同 T2266_.67.0357a16: 名二羅漢一。又彼本明レ斷二阿頼耶一故。故知。疏文 T2266_.67.0357a17: 牢二寵始終一深悟二本旨一
T2266_.67.0357a20: 分一。略廣分別三乘根本十七地義一。次三十卷 T2266_.67.0357a21: 名二攝決擇分一。略攝二十七地中深隱要義一。而 T2266_.67.0357a22: 決擇之一。次二卷名二攝釋分一。略攝解釋十七 T2266_.67.0357a23: 地中諸經義則一。次二卷名二攝異門分一。略攝二 T2266_.67.0357a24: 十七地經中諸法名義一。略攝釋レ之。後十六卷 T2266_.67.0357a25: 名二攝事分一。略攝二十七地一。三藏中衆要事義。
T2266_.67.0357a29: 設成就轉識一。亦成就阿頼耶識一耶。答。 T2266_.67.0357b01: 應レ作二四句一。或有下成就阿頼耶識一非中轉識上。謂 T2266_.67.0357b02: 無心睡眠。無心悶絶。入二無想定一。入二滅盡定一。 T2266_.67.0357b03: 生二無想天一。或有下成就轉識一非中阿頼耶識上。謂 T2266_.67.0357b04: 阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住二 T2266_.67.0357b05: 有心位一。或有二倶成就一。謂餘有情住二有心位一。 T2266_.67.0357b06: 或有三倶不二成就一。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退 T2266_.67.0357b07: 菩薩。及諸如來。入二滅盡定一。處二無餘依般涅 T2266_.67.0357b08: 槃界一
T2266_.67.0357b12: 治道一。若得二菩提一時。頓斷二煩惱障及知障一。 T2266_.67.0357b13: 頓成二阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二 T2266_.67.0357b14: 煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所伏諸毒一。不レ起二 T2266_.67.0357b15: 一切煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩 T2266_.67.0357b16: 惱一
T2266_.67.0357b19: 乘一。何故瑜伽言二如來號而是共徳一。答。通二餘 T2266_.67.0357b20: 九號一名爲二共徳一。非下是一切有應義一者。皆名二 T2266_.67.0357b21: 如來一名爲中共徳上
T2266_.67.0357b24: 種不壞淨信一。今説爲二不退菩薩一。亦是信不 T2266_.67.0357b25: 退也。然未レ至二彼大乘十信第六心一也
T2266_.67.0357b29: 其義可レ觀。又慈恩意。雖三有レ類似二淨影一。立二 T2266_.67.0357c01: 位開合一義趣不レ同。對レ疏可レ知。淨影記云。不 T2266_.67.0357c02: 退轉者。簡レ住異レ退。前雖レ言レ大。十信已上。望 T2266_.67.0357c03: レ小皆大。以有二斯濫一。是故重簡。唯是不退。非二 T2266_.67.0357c04: 初大一也。擧レ一有レ餘故名二一切一。位分堅固名二 T2266_.67.0357c05: 不退轉一。不退轉義釋有二通別一。別相云何。依二 T2266_.67.0357c06: 如彌勒問經論中一。自分堅固名爲二不退一。勝進 T2266_.67.0357c07: 不レ壞名爲二不轉一。下十行中相。亦同レ此。若通 T2266_.67.0357c08: 論レ之。其義不レ殊事同二眼目一。名義如レ此。體相 T2266_.67.0357c09: 未レ明。今宜レ辨レ退。幡以顯レ之。依二餘論中一。説 T2266_.67.0357c10: レ退有レ三。一者得退。謂先所レ得後還退失。二 T2266_.67.0357c11: 未得退。謂於二勝進一退住不レ入。三習行退。先 T2266_.67.0357c12: 習二多行一同成在レ已。後一現時。餘則不レ現。所 T2266_.67.0357c13: レ不レ現處。名レ之爲レ退。今以二此三一准約二地位一 T2266_.67.0357c14: 非レ無二斯義一。解行已前分未二堅固一。隨二其所得一 T2266_.67.0357c15: 容可退失一。具有二三退一。初地以上盡二於六地一。 T2266_.67.0357c16: 次第修レ道不レ能二倶起一故。有二習行及未得 T2266_.67.0357c17: 退一。七地已上。位分未レ窮。有二未得退一。退相 T2266_.67.0357c18: 如レ是。隨二所離處一即是不退一。然彼三退。廣分 T2266_.67.0357c19: 爲レ五。就二初得退一。隨レ義分レ三。一是滅退。謂外 T2266_.67.0357c20: 凡夫所有善根。爲二彼邪見一所二斷滅一故。名爲二 T2266_.67.0357c21: 滅退一。二是失退。善趣之人信未成者。容可退 T2266_.67.0357c22: 失起二二乘心一。如二舍利等一。雖レ不三退滅作二一闡 T2266_.67.0357c23: 提一。而菩提心不二復能現名爲二失退一。三是廢 T2266_.67.0357c24: 退。種性已上。或時暫起二煩惱業一。退廢其所 T2266_.67.0357c25: 習一不レ令二現前一名爲二廢退一。以二此三種一。通二餘 T2266_.67.0357c26: 二退一合説爲レ五。此之五種。外凡具有。善趣 T2266_.67.0357c27: 信位。唯無二退滅一。得レ有二餘四一。以レ不三斷善作二 T2266_.67.0357c28: 闡提一故。種性已上。無レ滅無レ失。得レ有二餘三一。 T2266_.67.0357c29: 初地已上。無二前三種一。得レ有二餘二一。七地已上。 T2266_.67.0358a01: 唯有二未得一。餘四悉無。第十地中。剋就二因位一。 T2266_.67.0358a02: 五退悉無。若望二佛果一。猶有二未得一。如二前退相一。 T2266_.67.0358a03: 隨二所離處一悉名二不退一。今諸菩薩因行窮滿。 T2266_.67.0358a04: 五退斯無。故云二不退一
T2266_.67.0358a09: 第二師一也。言二全未捨故一者。此第二師解也。 T2266_.67.0358a10: 七地已前。第七執藏。雖二暫不起。未二全捨一 T2266_.67.0358a11: 故。不二名爲捨。言二若爾八地已去應非不退一 T2266_.67.0358a12: 者。此第二難二初師一。若要無學。方捨二頼耶一。迴 T2266_.67.0358a13: 心菩薩名二不退一者。八地直往。既未レ捨二頼耶一。 T2266_.67.0358a14: 應レ非二不退一。言二若爾八地等一者。初師也。若八 T2266_.67.0358a15: 地菩薩。捨二頼耶一故名二不退一者。即初地菩 T2266_.67.0358a16: 薩。汝亦自許。未レ捨二頼耶一。應レ非二不退一。何故初 T2266_.67.0358a17: 地名二證不退一。已得二不退一
T2266_.67.0358a20: 七未二全捨一。不レ名レ捨二頼耶一。八地種未レ除。是以 T2266_.67.0358a21: 頼耶在。疏不レ言者。以二第一師。於レ意如是故。 T2266_.67.0358a22: 略不レ具
T2266_.67.0358a27: 地聖教名二不退一故。故知。不退不下約二頼耶捨 T2266_.67.0358a28: 不捨一説上
T2266_.67.0358b02: 前是通文。其第二師。不二約レ斷レ種名捨二頼耶一。 T2266_.67.0358b03: 即八地已捨故。不レ説二大乘金剛心。今此唯是 T2266_.67.0358b04: 第一師義。要斷二煩惱種一盡。方捨二頼耶一故。通 T2266_.67.0358b05: 會二二乘金剛心位一也
T2266_.67.0358b10: 滅酒一。十方諸佛。摩頂七勸。唯識亦云。於二利 T2266_.67.0358b11: 他中一。不欲行障如何今説二任運而行一。答。七勸 T2266_.67.0358b12: 有レ障。皆據二利他一不レ能二任運一。非レ依二自利一。自
T2266_.67.0358b19: 念二汝本願一欲度二衆生一。侃法師疏云。對下十地 T2266_.67.0358b20: 經在二第八地一諸佛七勸之文上。而合二相違一云。 T2266_.67.0358b21: 十地就レ終云レ在二八地一。智論剋レ實説二七地終 T2266_.67.0358b22: 心一。慧影解同二藏俊釋一
T2266_.67.0358b28: 於有觀一。冥二眞俗二境一。合二本後二智一。小用功
T2266_.67.0358c02: 本一故致二斯謬一
T2266_.67.0358c06: 濫。撿レ文誤也。又解深蜜經第四亦同。經云。 T2266_.67.0358c07: 云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波 T2266_.67.0358c08: 羅蜜多。善男子。若諸菩薩。於二無量時一。修行 T2266_.67.0358c09: 施等一。成就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二 T2266_.67.0358c10: 制伏一。然爲二彼伏一。謂於二解行地一。耎中勝解轉 T2266_.67.0358c11: 時。是名二波羅蜜多一。優於二無量時一。修行施等一。 T2266_.67.0358c12: 漸復増上成就善法一。而諸煩惱猶故現行。然 T2266_.67.0358c13: 能制伏。非二彼所伏。謂從二初地一已上。名二近波 T2266_.67.0358c14: 羅蜜多一。復於二無量時一。修行施等一。轉復増上 T2266_.67.0358c15: 成就善法一。一切煩惱。皆不二現行一。謂從二八地一 T2266_.67.0358c16: 已上。是名二大波羅蜜多一。釋曰。初訰有漏。去二 T2266_.67.0358c17: 無相一遠。帶レ相修習。由レ此但名二波羅蜜多一。次 T2266_.67.0358c18: 通二無漏一隣二無相一故。而得二近名一。後位無相任 T2266_.67.0358c19: 運長時故。名爲レ大。或言レ近者。近二無加行一。 T2266_.67.0358c20: 雖レ有二兩釋一。後釋爲レ勝。所以者何。答。七地之 T2266_.67.0358c21: 中亦有二無相一。而云何言下近二無相一故名近耶。
T2266_.67.0358c24: 爲レ近。若爾地前應二亦名近。此亦不レ然。初劫 T2266_.67.0358c25: 唯有漏。但名二波羅蜜一。此通二無漏一。少分無相 T2266_.67.0358c26: 故名爲近
T2266_.67.0359a01: 於二一念中所起智業一。比三自從二初發心一。以來 T2266_.67.0359a02: 竟二第七地一。百分乃至非三算數譬喩之所二能 T2266_.67.0359a03: 及一。准二此經文一。非二唯一倍一。今謂。此文或據二別 T2266_.67.0359a04: 意一。非二必一切一。如乙般若經以二持經福一。比下前捨 T2266_.67.0359a05: 身供養佛一等上。百分不レ及レ一。乃至所不レ能 T2266_.67.0359a06: レ及。准二無著論一判在二地前一。豈在二此位一。即一切 T2266_.67.0359a07: 行便能及倍二已前行一耶。第八識名總有二十 T2266_.67.0359a08: 八一。頌曰。無沒・本・宅・藏・種・無垢・持・縁・顯・現・ T2266_.67.0359a09: 轉・心・依・果・識・根・生・有釋曰。初無沒識者。 T2266_.67.0359a10: 無相論云。一切諸種。無レ所二隱沒一故無沒也。 T2266_.67.0359a11: 二名二本識一者。謂是一切法之根本故。第三宅 T2266_.67.0359a12: 者。亦無相論云。是種子之宅舍故。四藏諸者。 T2266_.67.0359a13: 謂執藏識。即阿頼耶。五名レ種者。謂種子識。 T2266_.67.0359a14: 六無垢識者。如二下引經一。七名二執持識一。謂*阿 T2266_.67.0359a15: 陀那識。八名レ縁者。辯中邊論云。能縁二事縁一 T2266_.67.0359a16: 故。九名レ顯者。無相論云。爲レ顯二五根四大等一。 T2266_.67.0359a17: 皆於レ此顯也。十名二現識一者。楞伽經云。諸法 T2266_.67.0359a18: 皆於二本識上一現故。十一轉者。無相論云。與二 T2266_.67.0359a19: 諸法一爲レ依而起故。十二名レ心者。謂集起義 T2266_.67.0359a20: 故。十三名レ依者。謂所知依故。十四名レ異者。 T2266_.67.0359a21: 謂異熟識也。十五名レ識。無相論云。分別事識 T2266_.67.0359a22: 也。十六名二根識一者。大衆部立爲二根本識一。十 T2266_.67.0359a23: 七名レ生者。謂化地部立名二窮生死蘊一。十八名 T2266_.67.0359a24: レ有者。謂上坐部・分別説部。立爲二有分識。所 T2266_.67.0359a25: 引經論當更撿文。問。増一經中立二四頼耶一。 T2266_.67.0359a26: 何故不レ説解云。彼四種名。不二唯目識故。此 T2266_.67.0359a27: 不レ説。或爲二十九一亦後不レ遮。准二舊人釋一。名 T2266_.67.0359a28: 有二十七一。一阿梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三 T2266_.67.0359a29: 窮生陰識。四名二了別識一。五名二質多一。此云二心 T2266_.67.0359b01: 識一。六意識體是意根故名レ識故。七第一識。從 T2266_.67.0359b02: レ本向レ末數爲二第一一。八第八識。從レ未向レ本數 T2266_.67.0359b03: 爲二第八一。九種子識。十名二縁識一。十一根本識。 T2266_.67.0359b04: 十二有分識。十三果報識。十四智相識。以 T2266_.67.0359b05: レ有二解性聞熏習一故。楞伽云。一轉相識。二業 T2266_.67.0359b06: 相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽云。眞 T2266_.67.0359b07: 相識。即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十 T2266_.67.0359b08: 六藏識。楞伽云。略説有レ三。謂眞識・現識・分 T2266_.67.0359b09: 別識也
T2266_.67.0359b12: 故。此初因簡二地前一也。六地已去。六識煩惱 T2266_.67.0359b13: 能永伏故。言二今通七識一者。此約二八地一。煩惱 T2266_.67.0359b14: 不レ行故通二七識一。言二第二因簡六地一者。謂前 T2266_.67.0359b15: 六地中。未下於二*能無相海一任運而轉上故。此簡 T2266_.67.0359b16: 也。第三簡二七地一者。以二七地中未能二一切行一 T2266_.67.0359b17: 也。言三第四簡二一切地一者。即簡二八地已前幷 T2266_.67.0359b18: 解行等一故云二一切一
T2266_.67.0359b21: 生法二智一。今取二正體後得一。並通二生法二智一 T2266_.67.0359b22: 故亦無レ失
T2266_.67.0359b25: 第七十八云一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊是諸 T2266_.67.0359b26: 菩薩。於二諸地中所生煩惱一。當レ知何相何失 T2266_.67.0359b27: 何徳。善男子。無染汚相。何以故。是諸菩薩。 T2266_.67.0359b28: 於二初地中一。實於二一切諸法法界一。已善通達。 T2266_.67.0359b29: 由二此因縁一。菩薩要知。方起二煩惱一。非レ爲レ不 T2266_.67.0359c01: レ知。是故説名二無染汚相一。於二自身中一。不レ能レ生 T2266_.67.0359c02: レ苦故無二過失一。菩薩生起如レ是煩惱一。於二有情
T2266_.67.0359c06: 相。何以故。是諸菩薩。於初地中一。定於二一切 T2266_.67.0359c07: 諸法法界一。已善通達。由二此因縁一。菩薩要 T2266_.67.0359c08: 知。方起二煩惱一。非レ爲レ不レ知。是故説名二無染汚 T2266_.67.0359c09: 相一。於二自身中一。不レ能レ生レ苦故無二過失一。菩薩 T2266_.67.0359c10: 生起如レ是煩惱一。於二有情界一。能斷二苦因一。是故 T2266_.67.0359c11: 彼有二無量功徳一。甚奇。世尊。無上菩提。乃有二 T2266_.67.0359c12: 如是大功徳利一。今諸菩薩。生起煩惱一。尚勝二 T2266_.67.0359c13: 一切有情聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功 T2266_.67.0359c14: 徳
T2266_.67.0359c18: 若得二菩提一時。頓斷煩惱障及所知障。頓成二 T2266_.67.0359c19: 阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二煩惱一。 T2266_.67.0359c20: 然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切 T2266_.67.0359c21: 煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一
T2266_.67.0359c24: 謂要知故起。不レ能二染汚一。菩薩名二無染汚相一。 T2266_.67.0359c25: 二無二過失一。菩薩雖起二煩惱一。不レ能下於二菩薩自 T2266_.67.0359c26: 身中一生中苦逼惱上。名二無過失一。三能斷二苦因一。菩 T2266_.67.0359c27: 薩生起煩惱一。於二諸有情。能斷二苦因一。煩惱爲
T2266_.67.0360a01: 依二論文一徴釋立爲二三種一非。謂害伴等皮膚 T2266_.67.0360a02: 骨等三
T2266_.67.0360a05: 略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於前五地一何 T2266_.67.0360a06: 以故。善男子。諸不二倶生現行煩惱。是倶生 T2266_.67.0360a07: 煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是故 T2266_.67.0360a08: 説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。諸於二第六第 T2266_.67.0360a09: 七地中一。微細現行。若修所伏不二現行一故。三 T2266_.67.0360a10: 者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去。 T2266_.67.0360a11: 一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一 T2266_.67.0360a12: 故。世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男 T2266_.67.0360a13: 子。但由レ二。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初 T2266_.67.0360a14: 二一。復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於 T2266_.67.0360a15: レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛 T2266_.67.0360a16: 地上。世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善 T2266_.67.0360a17: 男子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年 T2266_.67.0360a18: 月半月。晝夜一時。半時須更。瞬息刹那量 T2266_.67.0360a19: 劫不レ可レ數故。世尊。是諸菩薩。於二諸地中一所 T2266_.67.0360a20: レ生煩惱。當レ知。何相何失何徳等。如二前所引
T2266_.67.0360a24: 説釋二羅漢名一。此非レ理也。詳曰。前雖レ破レ他。 T2266_.67.0360a25: 今更申二正理一。亦何偏。豈但斥他不レ樹二己義一。 T2266_.67.0360a26: 又下文中。而自明レ捨故。今此文對破於他一。 T2266_.67.0360a27: 申二正義一也不レ爾辨レ捨有二重言失一
T2266_.67.0360b05: 名二了別識一。五名二質多一。此云二心識一。六意識體 T2266_.67.0360b06: 是意根故名レ識故。七第一識。從レ本向レ末數 T2266_.67.0360b07: 爲二第一一。八第八識。從末向レ本數爲二第八一。九 T2266_.67.0360b08: 種子識。十名二縁識一。十一根本識。十二有分 T2266_.67.0360b09: 識。十三果報識。十四智相識。十五眞相識。 T2266_.67.0360b10: 即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十六藏 T2266_.67.0360b11: 識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常現不 T2266_.67.0360b12: レ斷。楞伽云。略説有レ三。謂眞識・現識・分別識
T2266_.67.0360b17: 種子一。所二積集一故。釋曰。由種種法者。謂由二種 T2266_.67.0360b18: 種品類轉識所攝諸法一。熏習種子者。謂所二熏 T2266_.67.0360b19: 成一功能差別。所積集者。謂雜種類。積集其 T2266_.67.0360b20: 中一。故者即是門義依義。此則顯示心聲轉 T2266_.67.0360b21: 因一
T2266_.67.0360b24: レ心。由三此識能集聚一切法種子一故
T2266_.67.0360b28: 此爲二種子一。意及識轉。釋曰。心體第三。若離 T2266_.67.0360b29: 阿頼耶識無別可得者。謂如二意聲一説二染汚意 T2266_.67.0360c01: 無間滅一。意識聲則説二六種轉識一。如是心聲。 T2266_.67.0360c02: 離二彼二種一無二體可得。非レ無有レ體而有二能 T2266_.67.0360c03: 詮一。亦非二異門一。意識二聲。所詮異故。此中體 T2266_.67.0360c04: 聲意取二所詮一。是故成就阿頼耶識等者顯二阿
T2266_.67.0360c09: 亦名二異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積集識 T2266_.67.0360c10: 習氣一故。習氣者。謂由二現行蘊等一。令三彼種子 T2266_.67.0360c11: 皆得二曾益一。一切種子識者。謂能生二蘊等諸 T2266_.67.0360c12: 法一種子所二積集一故。阿頼耶識者。謂能攝藏 T2266_.67.0360c13: 諸法種子一故。又諸有情取爲レ我故。異熟識 T2266_.67.0360c14: 者。先業所生故。阿那識者。謂能數數令レ生二
T2266_.67.0360c17: 處界習氣所レ熏一切種子。詳曰。觀二彼論意一。 T2266_.67.0360c18: 亦以二積集一而明二心義一。擧二彼三科所熏習氣一。 T2266_.67.0360c19: 顯二彼能集識爲心。此論亦唯以二積集義一而
T2266_.67.0360c24: 二至據一邊説者。攝論中。以二積集・生起二 T2266_.67.0360c25: 義一名レ心。對法論中。但云二積集一不レ説二生起一 T2266_.67.0360c26: 故。云二一邊一。有云下對法取二縁慮義一名レ心是一
T2266_.67.0360c29: 有二具略一。今論全同二攝論一。世親無性釋 亦大 T2266_.67.0361a01: 同。然依二攝論一。唯局二七轉熏習一。對法廣通二蘊 T2266_.67.0361a02: 處界法一。此言二攝法大異一
T2266_.67.0361a06: 不レ通レ聖。無性論云。識自體與レ取爲レ依。此約下 T2266_.67.0361a07: 與二煩惱種現一爲依。亦通レ聖。此即同下下解二 T2266_.67.0361a08: *阿陀那識甚深細一中。執取結生相續一義上。 T2266_.67.0361a09: 亦是約二凡夫一説
T2266_.67.0361a15: 見説。謂阿頼耶識説名二所知依體一。依他・遍 T2266_.67.0361a16: 計・圓成實等三種自性。説名二所知相一。無性釋 T2266_.67.0361a17: 云。所レ應二可知一故名二所知一。依謂所依。此所依 T2266_.67.0361a18: 聲。簡取能依雜染清淨諸有爲法一。不レ取二無 T2266_.67.0361a19: 爲一。由二彼無有二所依義一故。所依即是阿頼耶
T2266_.67.0361a23: 不二相違一
T2266_.67.0361a28: 亦同
T2266_.67.0361b02: 根身一。執取結生相續一。具二此三義一名二阿陀那一。 T2266_.67.0361b03: 至二無漏位一既不二結生一。如何此名通二一切位一。 T2266_.67.0361b04: 答。雖レ闕二一義一。仍有二二義一故是通名。問。既爾 T2266_.67.0361b05: 頼耶八地。唯闕二執藏一義一。應二當不捨二藏 T2266_.67.0361b06: 名一。佛果既有二能藏一。藏名亦應レ通レ佛。答。約二縁 T2266_.67.0361b07: 縛義一。不レ被二他執一。即名爲レ捨二阿陀那識自體一。 T2266_.67.0361b08: 結生相續。不レ約二他縁一故。此名二不捨一。問。執不 T2266_.67.0361b09: 執別。闕二一義一齊。入二八地一時何不二倶捨一。答。 T2266_.67.0361b10: 執藏過失重。闕レ一捨二藏名一。結生不レ縛レ他。設 T2266_.67.0361b11: 除名二不捨一。又八地已上。變易身相續。成佛已 T2266_.67.0361b12: 去。無漏相續。三義具足。故阿陀耶識。亦是通 T2266_.67.0361b13: 名。前解爲レ勝
T2266_.67.0361b19: 見執一。不レ説二爲染熏習所藏一。不レ通二果位一。無二 T2266_.67.0361b20: 熏習一故。能縁執藏。雖レ無二我執一。平等智縁。亦 T2266_.67.0361b21: 通二果位一。所以但簡二我執執藏一故。論云。非三無 T2266_.67.0361b22: 學位・不退菩薩。有二雜染法執藏義一故。執者 T2266_.67.0361b23: 縁執・妄執。倶名爲レ執。如レ言二執受一。執言通故。 T2266_.67.0361b24: 不二唯妄執一故。但簡レ染。不レ爾但應レ云レ非三無 T2266_.67.0361b25: 學位・不退菩薩。有二執藏義一。何須二説云有二雜 T2266_.67.0361b26: 染法執藏義一故。故但説レ二。如二下釋頌。初約二 T2266_.67.0361b27: 一義一名二阿頼耶一後更義釋。具足三義一。不レ云下 T2266_.67.0361b28: 唯以二二義一解藏。不レ違二諸論一。若如二諸釋一。不 T2266_.67.0361b29: レ假二別文一。即此論文可レ具二三藏一。即我見愛縁 T2266_.67.0361c01: 執レ我邊。是我愛執藏義。即能熏レ彼是所藏 T2266_.67.0361c02: 義。不レ可三取藏二雜染品法一。即是染法能藏之 T2266_.67.0361c03: 義。以下攝大乘釋二雜染一者。是諸轉識非中阿頼 T2266_.67.0361c04: 耶上。然此捨レ名。唯約二縁縛斷伏盡位一。名レ之爲 T2266_.67.0361c05: レ捨。非レ捨二能藏所藏之義一。以三雜染言。有漏三 T2266_.67.0361c06: 性皆名二雜染一。通二於二障一。無三文唯説二是所知 T2266_.67.0361c07: 障一。八地已去。五七有漏。猶得三現行能熏二第 T2266_.67.0361c08: 八相見二分一。具二能所藏一。但無二我執一。即名爲 T2266_.67.0361c09: レ捨。故前文云。雖レ未レ斷盡異熟識中煩惱種 T2266_.67.0361c10: 子一。而縁二此識一。我見愛等不三復執藏爲二自内 T2266_.67.0361c11: 我一。由レ斯永捨二阿頼耶名一。不レ言二能藏所藏並 T2266_.67.0361c12: 無。方名爲捨。問。何故不レ同下阿陀那名失レ一 T2266_.67.0361c13: 之時。而名不捨。答。此約二縁縛義。彼約二自性 T2266_.67.0361c14: 義。若無二我執一。對二能縁縛一捨二頼耶名一。雖レ無二 T2266_.67.0361c15: 結生一。猶執二根種一。陀那不レ失
T2266_.67.0361c19: 熏一故。二被二他執一故。若至二佛果一。不レ熏不レ執 T2266_.67.0361c20: 故。爲二所藏不通二無漏一。若約二能藏一亦通二無 T2266_.67.0361c21: 漏一
T2266_.67.0361c24: 意明。不レ取下八爲二所藏一染法能藏上。唯因等者。 T2266_.67.0361c25: 釋二所以一也。此文即以二執藏能藏二義一釋レ藏
T2266_.67.0361c28: 法一。即是本識爲二能藏一。不レ取三雜染七識爲二體 T2266_.67.0361c29: 藏一也。何故不レ取耶。答。此唯因中以レ得二其名一。 T2266_.67.0362a01: 不レ同三第八爲二能藏一。亦通レ果故。由此論中但 T2266_.67.0362a02: 説二二義一。不レ説三第八爲二雜染所藏一。問。我見 T2266_.67.0362a03: 愛等執藏爲レ我。亦唯在因不レ通二無漏一。何故 T2266_.67.0362a04: 説三藏此中棄捨唯在二執藏一。唯在因過重遍 T2266_.67.0362a05: 説。又解。此云不レ取二能藏一者。不レ取三第八識 T2266_.67.0362a06: 爲二能藏一也。何以然者。此中云三唯説二因中八 T2266_.67.0362a07: 地已前一。其名者唯是執藏故。不レ取三此識爲二 T2266_.67.0362a08: 能藏一也。雖有二此理一。准三疏結云二故略不論下 T2266_.67.0362a09: 染爲二能藏一義上。即前解爲レ正。釋意。論中唯有二 T2266_.67.0362a10: 能藏執藏二義一。闕二所藏義一。即是略不レ説三染 T2266_.67.0362a11: 爲二能藏一也
T2266_.67.0362a14: 三師通取二十地一故。言二隨應一
T2266_.67.0362a17: 捨。何故此云下此名唯在二諸菩薩位一非中如來 T2266_.67.0362a18: 地上。此金剛心既是菩薩。明知。唯捨二種子一未 T2266_.67.0362a19: レ捨二現行一。又觀二此文一。唯證二金剛心是有漏一。不 T2266_.67.0362a20: レ證二種現異時一。設唯除レ佛。何廢二種現同時一
T2266_.67.0362a25: レ縁二頼耶一。答。智雖レ不レ執。名未レ捨故。設暫不 T2266_.67.0362a26: レ執未二畢竟一故。縁彼位故
T2266_.67.0362a29: 心。則眞如理。故知。無垢通二二種一也
T2266_.67.0362b05: 來地一名中無垢識上。詳曰。證二無垢識名之所從一。 T2266_.67.0362b06: 通二疏有義一合爲二三釋一。優劣思レ之
T2266_.67.0362b09: 阿頼耶識爲レ性。阿陀那識爲レ性。心爲レ性。阿 T2266_.67.0362b10: 頼耶爲レ性。根本識爲レ性。窮生死蘊爲性。釋 T2266_.67.0362b11: 曰。彼論廣明下阿頼耶識。至二窮生死蘊六識 T2266_.67.0362b12: 之名爲中所知依體上。所以一一皆言レ爲レ性。疏 T2266_.67.0362b13: 意牒二彼後三之名一以爲レ問也。餘文同來。以 T2266_.67.0362b14: 上三名。前已列竟。不レ在二問限一
T2266_.67.0362b17: 阿頼耶。是阿含中四阿頼耶。彼經唯言二阿頼 T2266_.67.0362b18: 耶一無レ有二識言一故。故攝論中。亦唯言二阿頼 T2266_.67.0362b19: 耶一
T2266_.67.0362b22: 四阿頼耶。彼宗皆爲二六識一。今大乘中。爲二第 T2266_.67.0362b23: 八之異名一。此等諸名。在二後證中一。所以略而 T2266_.67.0362b24: 不レ論
T2266_.67.0362c01: 一謂過重。二位初捨
T2266_.67.0362c04: 若異熟識亦約二捨縛名捨。即與二頼耶一同時 T2266_.67.0362c05: 而捨。由レ約レ捨レ體故前後別。問。何故異熟不 T2266_.67.0362c06: レ約レ捨レ縛頼耶既然。答。頼耶從レ縛立レ名故據 T2266_.67.0362c07: レ縛。異熟體是無記故約レ捨レ體
T2266_.67.0362c12: 現在前時。皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故
T2266_.67.0362c15: 種一。有二餘有漏及劣無漏一。種既已餘有漏法 T2266_.67.0362c16: 及劣無漏。如何得在。又種生現。既倶時生。 T2266_.67.0362c17: 種隨レ障亡。已現如何猶有。又三惡趣果。與二 T2266_.67.0362c18: 惑業一倶亡。何故餘有漏法。不二隨レ惑倶捨一。有 T2266_.67.0362c19: 漏既前捨及劣無漏亦應レ然。由二此理一故。金 T2266_.67.0362c20: 剛道生。有漏等滅。如三明與闇不二倶時生一。此 T2266_.67.0362c21: 師意説。金剛心中已得二鏡智一。仍未レ名レ佛。未下 T2266_.67.0362c22: 起二解脱道一證中於滅上故。諸無漏初起。隣近有 T2266_.67.0362c23: 漏一未二名爲佛。如下見道捨二惡趣因果一同時上。此 T2266_.67.0362c24: 師之意。即説下麁重無間生捨。解脱道生但
T2266_.67.0362c27: 位應レ無二所熏識一。住二無間道一應レ名レ佛故。後
T2266_.67.0363a01: レ拾彼。猶餘有漏與二無間道一不二相違一故。麁 T2266_.67.0363a02: 重違二轉依一。豈違二無間道一。又金剛心。即劣無 T2266_.67.0363a03: 漏。如何此位。劣無漏已無。又若此位彼已 T2266_.67.0363a04: 捨者。菩薩應レ無二諸生死法一。生死法者。謂有 T2266_.67.0363a05: 漏法。誰言。菩薩生死法無。生死法無。何名二 T2266_.67.0363a06: 菩薩一。又無二有漏一。應レ無二所熏識一。非三善無漏可二 T2266_.67.0363a07: 所熏一故。若此位菩薩。已無二所熏識一。即住二無 T2266_.67.0363a08: 間道一應二名爲佛。若此位已名レ佛。解脱道生。 T2266_.67.0363a09: 應無レ有レ用。解脱道生。證二極殊勝轉依圓滿一。 T2266_.67.0363a10: 無二所熏識一故無二生死法一。無二劣無漏一能斷二麁 T2266_.67.0363a11: 重一。與二無間道一別。如二前已論一故。無間道非 T2266_.67.0363a12: レ佛。解脱道名レ佛。汝今既金剛心已有二是事一。 T2266_.67.0363a13: 用二解脱道一。何爲次解二前師之理一云。若由二二 T2266_.67.0363a14: 障種一有二餘有漏等一。所以二乘菩薩。非二無漏 T2266_.67.0363a15: 圓一。以二所知障種有一故等者。今難云。應レ由下 T2266_.67.0363a16: 無漏未二滿足一有漏猶在上故不レ名レ佛。此無間 T2266_.67.0363a17: 道位已無二有漏一。無漏圓生。何不レ名レ佛。又 T2266_.67.0363a18: 種生レ現。必倶時生。如何種亡其現猶有。誰 T2266_.67.0363a19: 言。此位餘有漏等其種亡。已我若種・現異時。 T2266_.67.0363a20: 可レ如二所難一。我亦種現同時。但不レ違二無間道一 T2266_.67.0363a21: 故。所以不下與二無間一倶時捨上故。汝所難非レ預二 T2266_.67.0363a22: 我意一。由二種・現異時。前已破一故。此中不レ説。此 T2266_.67.0363a23: 師意。亦種・現同時。若亦説者。應レ成二三説一。今 T2266_.67.0363a24: 此許レ熏。明種生レ現同時。金剛心中猶有レ熏 T2266_.67.0363a25: 故。又三惡趣果。與二業惑一倶亡。如何此位斷 T2266_.67.0363a26: 有二前後一者。前十一障中。已言二麁重一。違二解脱 T2266_.67.0363a27: 道一。即惡趣果與レ惑滅異時。何得二今時率レ情
T2266_.67.0363b04: 就一。若爾何不レ立二成就一耶。答。以二得類一故。不下 T2266_.67.0363b05: 立二成就一爲中不相應上。二云。得與二成就一。體是其 T2266_.67.0363b06: 一。初得名レ得。得已相續名爲二成就一。或未來 T2266_.67.0363b07: 名レ得。現過名レ成。若大乘師。雖レ無二別文一。准二 T2266_.67.0363b08: 瑜伽論一。得獲・成就。體一名別。釋二此將得一有二 T2266_.67.0363b09: 二師一。一云。因果別時。即下論引二無種己生一 T2266_.67.0363b10: 之師計也。以果與二無間道一倶生。因在二滅相一。 T2266_.67.0363b11: 釋二將得言一如レ疏。二云。因果同時。倶與二無間一 T2266_.67.0363b12: 同時生滅。準二此二師一。各分爲レ二。一無間道 T2266_.67.0363b13: 捨。一解脱道捨。合成二四釋一
T2266_.67.0363b16: 矣。第八種現。金剛心倶。異熟無記容レ倶無
T2266_.67.0363b19: 應レ成二三説一。守千云。燈爲二四義一者。以レ義加 T2266_.67.0363b20: レ一。論中無也
T2266_.67.0363b23: 如三怨名二世第一法捨一。異生性亦是正捨名 T2266_.67.0363b24: レ捨。今此師。異熟識現行種子。得下與二金剛心一 T2266_.67.0363b25: 倶上。亦是正捨名レ捨。其二障種。金剛心生即已 T2266_.67.0363b26: 捨訖。有云。此師。異熟識種。與二煩惱一同捨。金 T2266_.67.0363b27: 剛心中唯有二現行一者。其理不レ然。若許レ爾者。 T2266_.67.0363b28: 與二異時義一復有二何別一。此護法師。種與二現行一 T2266_.67.0363b29: 倶起和合。故復釋非
T2266_.67.0363c03: 解脱道一圓滿成就。得與二成就一。既無レ別故。金 T2266_.67.0363c04: 剛心名爲二將得一。未二正得一也。未二圓滿一故。亦有 T2266_.67.0363c05: 疏本云。得已成就。既無二差別一。即金剛心得二 T2266_.67.0363c06: 解脱道一名二得已一。得已即是成就故云二無別一。 T2266_.67.0363c07: 此雖レ易レ解。然多本皆云二得與一也
T2266_.67.0363c10: 問道捨二異熟識一。此時何爲不二名爲佛。故約二 T2266_.67.0363c11: 成就一以釋二彼疑一。彼時初得未二圓滿成一。不二名 T2266_.67.0363c12: 爲佛
T2266_.67.0363c15: 得二倶時一。今此不レ爾。何得レ同レ初。答。取下無間 T2266_.67.0363c16: 道有二異熟識一少爾同上也不レ言二種・現倶名爲 T2266_.67.0363c17: 同。若種・現倶。即不レ得レ言二種・現異時一 T2266_.67.0363c18: 無間捨 T2266_.67.0363c19: 同時 T2266_.67.0363c20: 解脱捨 T2266_.67.0363c21: T2266_.67.0363c22: 種現 無間拾 方便捨種 T2266_.67.0363c23: 無間捨現 T2266_.67.0363c24: 異時 T2266_.67.0363c25: 解脱捨 無間捨種 T2266_.67.0363c26: 解脱捨現 T2266_.67.0363c27: 義翼意。謂因果異時。以二集論無論種已上文一 T2266_.67.0363c28: 爲レ證。彼論金剛心中。分二前後念一。初念名二方 T2266_.67.0363c29: 便道一。後念名二無間道一
T2266_.67.0364a01: 義一。一苦依盡不レ別。二所顯眞如不別。此合 T2266_.67.0364a02: 爲レ文故。云二依盡眞如一。非レ謂二灰身滅智佛亦 T2266_.67.0364a03: 同一也。有疏本云二彼苦依盡一者。理雖レ可レ通。 T2266_.67.0364a04: 不レ如二彼答云一
T2266_.67.0364a07: 何處説。答。言二無垢識最極清淨。諸無漏法 T2266_.67.0364a08: 所依止故一。即自相門。言下此名唯在二如來地一 T2266_.67.0364a09: 有上。即果相門。言二無垢識體無有二捨時一。即斷 T2266_.67.0364a10: 捨門。此之三門因果別相。如レ理應レ思レ之
T2266_.67.0364a13: 以簡レ之故更不レ説。若爾即性倶境等果亦無 T2266_.67.0364a14: 漏。一有漏言。皆已簡訖。更何須レ簡。故疏中 T2266_.67.0364a15: 前解爲レ勝
T2266_.67.0364a18: 果既深。何故不レ説。答。染淨雖レ別。持種義同 T2266_.67.0364a19: 故不レ須レ簡。問。染淨各別。持種義同故不レ簡 T2266_.67.0364a20: 者。亦應因中縁境狹。果中雖二通縁一。縁境義 T2266_.67.0364a21: 同。何須二對簡一。心所多少。相應既等。例亦應 T2266_.67.0364a22: レ然。答。理且不レ齊。縁境相應。此之二門。果寛 T2266_.67.0364a23: 因狹。若不二對辨一。恐果同レ因。故須二料簡一。所持 T2266_.67.0364a24: 種子。果少因多。故即不レ説。又解。欲顯二如來 T2266_.67.0364a25: 能遍知一故。欲レ顯二佛果功徳勝一故。由レ此重説二 T2266_.67.0364a26: 縁境相應一。如來既不レ受レ熏。持種之功不レ顯。 T2266_.67.0364a27: 由レ此不レ簡二因相一
T2266_.67.0364b01: 不簡。答。佛果第八。既唯善性。遍縁二諸境一。 T2266_.67.0364b02: 善七倶。皆同 無漏六識若不レ簡レ之 恐同二於 T2266_.67.0364b03: 彼一。亦與レ樂相應 故今標擧。無漏第八。決定 T2266_.67.0364b04: 不レ持二諸雜種一既無レ濫故不レ簡也
T2266_.67.0364b07: 上無分別智。豈不レ發レ業耶。解云。無分別智。 T2266_.67.0364b08: 有二其二種一。一獨行。二與二後得一倶。前不レ發 T2266_.67.0364b09: レ業。唯縁レ眞故。後即發レ業。與二尋伺一倶。又解。 T2266_.67.0364b10: 後得有二二種一。一與二根本一倶。一別頭起。初不 T2266_.67.0364b11: レ發レ業。無二分別一故。後可レ發レ業。雖レ有二二解一。前 T2266_.67.0364b12: 解爲レ勝。今謂不レ爾。尋伺既與二根本智一倶。云 T2266_.67.0364b13: 何根本不レ名二分別一。又若尋伺與二無分別一同 T2266_.67.0364b14: 親縁レ如。不レ得レ名レ思坐眞如一。若不二與同縁一 T2266_.67.0364b15: 豈王與レ所不二全同縁一耶。餘心所亦應レ不三與 T2266_.67.0364b16: 同縁二眞如一。餘若不レ然。尋伺何爾。故後説正。 T2266_.67.0364b17: 與二根本一倶。必無二尋伺一。西明云。若其不レ許下根 T2266_.67.0364b18: 本智倶後得正智。與二尋伺一並上。如二金剛定一。必 T2266_.67.0364b19: 二智倶。豈於二此時一不レ起二言説一。言説必假二尋 T2266_.67.0364b20: 伺一爲レ因。若不レ起レ説。即此菩薩不レ及二於前一。 T2266_.67.0364b21: 云何刹那轉増勝耶。今謂。雖レ許二金剛定位起 T2266_.67.0364b22: レ説増進一。不下必要與二尋伺一相應上。何者。金剛喩 T2266_.67.0364b23: 定依二第四定一。尋伺初靜。豈下地心所與二上心 T2266_.67.0364b24: 王一相應耶。若爾便與二雜集第五相應品一違。 T2266_.67.0364b25: 又同分界地相應。非二異分界地一。如欲界色無 T2266_.67.0364b26: 色界不二相應一。初靜慮第二靜慮不二相應一。今 T2266_.67.0364b27: 爲二二解一。一云。於二藥病一未レ知據二已前一説。此 T2266_.67.0364b28: 位云二等覺故不レ假二尋伺一。一云。金剛定前起二 T2266_.67.0364b29: 於尋伺一。觀二藥病等一撃發語言一。即入二此定一故。 T2266_.67.0364c01: 雖レ在レ定而能説レ法。方便雖屬二於前一。正説レ法 T2266_.67.0364c02: 時。在金剛定一能令二増進一。何所二相違一。此解 T2266_.67.0364c03: 爲レ正
T2266_.67.0364c08: 意業一。不レ捨二菩薩三昧力一。能見二諸佛勤心供 T2266_.67.0364c09: 養一。於二一一劫中一。以二一切種供具上上一。供養 T2266_.67.0364c10: 無量諸佛一。而能具受二諸佛神力所加一。轉復明 T2266_.67.0364c11: 勝
T2266_.67.0364c14: 遂。相續無レ斷故無二動搖一。此義意言。大圓鏡 T2266_.67.0364c15: 智。永離二一切分別動搖一。一得已後。盡二未來 T2266_.67.0364c16: 際一。相續無斷。其餘一智。雖下無二妄計一而無 T2266_.67.0364c17: 執二作意分別一。證得已後。或行不行。非レ不二動 T2266_.67.0364c18: 搖一
T2266_.67.0364c21: 皆有二鏡智一。以二鏡智中遊觀一故。言二色界六地一 T2266_.67.0364c22: 者。謂四根一中間一未至也。言二中間一者。即 T2266_.67.0364c23: 大梵王天。何名二中間一。在二有尋有伺上。無尋 T2266_.67.0364c24: 無伺下一故名二中間問。四禪皆有二近分一。如何 T2266_.67.0364c25: 唯一未至耶。答。唯取二初禪近分一。最初得故。 T2266_.67.0364c26: 所以偏説
T2266_.67.0365a01: 願無相住及滅盡定住。是名二聖住一。四種靜慮 T2266_.67.0365a02: 四無色定。是名二天住一。四種無量。是名二梵住一。 T2266_.67.0365a03: 於二此三住中一。如來多住二四最勝住一。謂於二聖 T2266_.67.0365a04: 住中一。多住二空住滅盡定住一。於二天住中一。多住二 T2266_.67.0365a05: 無動第四靜慮住一。於二梵住中一多住二大悲住一。 T2266_.67.0365a06: 由レ是如來晝夜六時。晝三夜三。常以二佛眼一 T2266_.67.0365a07: 觀察世間一。誰増誰減。我應レ令三誰未起善根 T2266_.67.0365a08: 而種二善根。廣説乃至我應レ令三誰建立立最勝 T2266_.67.0365a09: 阿羅漢果一。又諸如來所依最勝故。名二大人
T2266_.67.0365a14: 第四靜慮一。如二瑜伽説一。地持亦同
T2266_.67.0365a18: 薩等。引發四無量五神通一。多分依止邊際第 T2266_.67.0365a19: 四靜慮一。若聲聞若菩薩若如來等。引發所餘 T2266_.67.0365a20: 功徳一。何因引發如レ是功徳一。謂依止靜慮一數 T2266_.67.0365a21: 數思惟。隨所二建立一法故。此中顯故。如レ是等 T2266_.67.0365a22: 功徳。引發所依止一。能引發補特伽羅一。能引 T2266_.67.0365a23: 發方便一
T2266_.67.0365a26: 又色界心通縁二心色一故言二遍縁一。無色不レ縁二 T2266_.67.0365a27: 色等一故不レ説レ遍。今欲レ明三鏡智能現二一切影 T2266_.67.0365a28: 像一故。取二遍縁心一也
T2266_.67.0365b02: 地等一。此不レ盡レ理。聖教有レ説三無色界心了二一 T2266_.67.0365b03: 切一故。故第二云。不レ能三念念遍縁二一切一。此釋 T2266_.67.0365b04: 爲レ勝
T2266_.67.0365b07: 或於二一時一亦有二苦受一。或於二一時一亦有二不苦 T2266_.67.0365b08: 不樂等相應倶轉一。阿頼耶識相應受。於二一切 T2266_.67.0365b09: 時一。唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於二一切識 T2266_.67.0365b10: 流轉時一。或樂倶行或苦倶行。或非苦樂倶行 T2266_.67.0365b11: 位中。恒相續流。乃至命終。無レ有二斷絶一。所餘 T2266_.67.0365b12: 三受。當レ知思惟之所二引發一。非二是倶生一。時時 T2266_.67.0365b13: 作意引發現前。彼倶生受極微細故。難レ可二分 T2266_.67.0365b14: 別一
T2266_.67.0365b17: 三受也。第八捨受與レ彼倶行。即顯下第八於二 T2266_.67.0365b18: 三界中一唯捨受倶上也
T2266_.67.0365b21: レ不レ起。如二見道等一亦得レ令レ増。西明要集取二 T2266_.67.0365b22: 第三説一。不レ同二見道一。見道後起故可レ得レ増。佛 T2266_.67.0365b23: 果不レ増。今謂不レ爾。本疏不レ云二佛果更増故 T2266_.67.0365b24: 諸地有一。如丁見無漏雖レ遍二五地一。大乘唯依二第 T2266_.67.0365b25: 四定一起。後亦不丙重起乙餘無漏甲。鏡智亦爾。 T2266_.67.0365b26: 無二無間道一。但令二彼増一。佛位不レ起故第一 T2266_.67.0365b27: 勝
T2266_.67.0365c08: 現起如三類邊所有等智者。此以二有宗等智一 T2266_.67.0365c09: 爲レ喩。三類智者。謂苦集滅三諦類智。起二此 T2266_.67.0365c10: 類智一。現觀後已而能兼修二有漏知レ苦斷レ集證 T2266_.67.0365c11: レ滅所レ有俗智一。即此俗智。因二此三類智現觀 T2266_.67.0365c12: 後邊一而修習故。名二現觀一。故倶舍論二十六 T2266_.67.0365c13: 云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現觀邊 T2266_.67.0365c14: 俗智一。於二一一諦現觀後邊一。方能兼修。故立二 T2266_.67.0365c15: 斯號一。問。道類智時何不二兼修智。答。以二世俗 T2266_.67.0365c16: 智無始時來。數曾知レ苦斷集證滅。三類亦 T2266_.67.0365c17: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三。遍知斷證 T2266_.67.0365c18: 故得二兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。 T2266_.67.0365c19: 無始未レ起。又未二遍修一故除二道智一。故倶舍云。 T2266_.67.0365c20: 曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍事現 T2266_.67.0365c21: 觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷證一。問。修道煩 T2266_.67.0365c22: 惱及所顯滅猶未二斷證一。云何得レ言二遍知斷 T2266_.67.0365c23: 證一。答。當二自諦一。下智等皆遍故。倶舍云。雖三集 T2266_.67.0365c24: 滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已周。問。道 T2266_.67.0365c25: 何不レ爾。答。以三道無二此遍事觀一故。又修不 T2266_.67.0365c26: レ遍。如下六種性入二見道一時上。修二當自性一不レ能 T2266_.67.0365c27: レ修レ餘故。倶舍云。道則不然。種性多故。問。所 T2266_.67.0365c28: 修俗智後起不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。 T2266_.67.0365c29: 正立二見道一無容二而起一。得勝捨レ劣後亦不レ起 T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一 T2266_.67.0366a02: 無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起 T2266_.67.0366a03: 者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾 T2266_.67.0366a04: 起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上 T2266_.67.0366a05: 耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同 T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。 T2266_.67.0366a10: 謂苦類智・集類智・滅類智也。言二邊所有等智一 T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二 T2266_.67.0366a12: 四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道 T2266_.67.0366a13: 中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三 T2266_.67.0366a14: 世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此 T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智 T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三 T2266_.67.0366a17: 類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦 T2266_.67.0366a18: 斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一 T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二 T2266_.67.0366a20: 於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷 T2266_.67.0366a21: 證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故 T2266_.67.0366a22: 不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。 T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既 T2266_.67.0366a24: 無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修 T2266_.67.0366a25: 者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實 T2266_.67.0366a26: 得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難 T2266_.67.0366a27: レ窮。以二愚情一敢量二玄旨一。因技謮課二此庸 T2266_.67.0366a28: 虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也 T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終 T2266_.67.0366b01: T2266_.67.0366b02:
T2266_.67.0366b07: 今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿 T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。 T2266_.67.0366b09: 復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。 T2266_.67.0366b10: 此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如 T2266_.67.0366b11: レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問捨二異熟 T2266_.67.0366b12: 識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二 T2266_.67.0366b13: 異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩 T2266_.67.0366b14: 提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由 T2266_.67.0366b15: レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二 T2266_.67.0366b16: 通名一。故知上下非三一向依二此體依一
T2266_.67.0366b19: 者比下彼至二轉依位一及第八號上
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。 T2266_.67.0366b23: 離二眼等識一者亦等二於色一
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中 T2266_.67.0366b27: 攝
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之 T2266_.67.0366c02: 名二不共一也
T2266_.67.0366c06: 擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達 T2266_.67.0366c07: 磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。 T2266_.67.0366c08: 爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿 T2266_.67.0366c09: 毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘 T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師 T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。 T2266_.67.0366c16: 恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。 T2266_.67.0366c17: 然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。 T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二 T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一 T2266_.67.0366c20: 故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲名。無性解 T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖 T2266_.67.0366c22: 幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二 T2266_.67.0366c23: 有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不 T2266_.67.0366c24: レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二 T2266_.67.0366c25: 自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差 T2266_.67.0366c26: 別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有 T2266_.67.0366c27: 體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對 T2266_.67.0366c28: 法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法 T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二 T2266_.67.0367a01: 理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘刊定等一。 T2266_.67.0367a02: 故不二對立一。由レ此一切經論之音標對法名一。 T2266_.67.0367a03: 非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。 T2266_.67.0367a04: 如二常所明。具如二十二分章一
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常 T2266_.67.0367a09: 縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然 T2266_.67.0367a10: 論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
T2266_.67.0367a13: 能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而 T2266_.67.0367a14: 言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳 T2266_.67.0367a15: 名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
T2266_.67.0367a22: 二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自 T2266_.67.0367a23: 體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所 T2266_.67.0367a24: 陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異 T2266_.67.0367a25: 解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分別前 T2266_.67.0367a26: 説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後 T2266_.67.0367a27: 説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊 T2266_.67.0367a28: 勝一不レ得二法名一。後之所陳具足兩義一。能持復 T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。 T2266_.67.0367b01: 復名二有法一
T2266_.67.0367b04: 名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一 T2266_.67.0367b05: 義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一 T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。 T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非 T2266_.67.0367b08: レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但 T2266_.67.0367b09: 名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二 T2266_.67.0367b10: 其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳 T2266_.67.0367b11: 者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一 T2266_.67.0367b12: 非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆 T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳 T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。 T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。 T2266_.67.0367b16: 以二後所陳一分別前一。故佛地論云。彼因明論 T2266_.67.0367b17: 自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二 T2266_.67.0367b18: 自性一名爲二自相一。貫通他上一如二樓貫華名爲二 T2266_.67.0367b19: 共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常 T2266_.67.0367b20: 貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切 T2266_.67.0367b21: 無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。 T2266_.67.0367b22: 若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不 T2266_.67.0367b23: 定
T2266_.67.0367b26: 名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏 T2266_.67.0367b27: 性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那 T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。 T2266_.67.0367b29: 寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。 T2266_.67.0367c01: 非二譯者謬一
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證 T2266_.67.0367c05: 得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼 T2266_.67.0367c06: 耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達 T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切 T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一 T2266_.67.0367c09: 故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是 T2266_.67.0367c10: 所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。 T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟 T2266_.67.0367c12: 果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢 T2266_.67.0367c13: 力能了二善説惡説法義一。能能證得上勝證得一。 T2266_.67.0367c14: 又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長 T2266_.67.0367c15: 時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無 T2266_.67.0367c16: レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由 T2266_.67.0367c17: レ此而有一。亦由レ此故證得涅槃一。要由レ有二離 T2266_.67.0367c18: 染一方得二涅槃一故
T2266_.67.0367c21: 類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種 T2266_.67.0367c22: 子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子 T2266_.67.0367c23: 識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘 T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三 T2266_.67.0367c25: 者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今 T2266_.67.0367c26: 取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一 T2266_.67.0367c27: 名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二 T2266_.67.0367c28: 現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。 T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二 T2266_.67.0368a01: 耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親 T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一 T2266_.67.0368a03: 故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不 T2266_.67.0368a04: レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不 T2266_.67.0368a05: 同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝 T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子 T2266_.67.0368a07: 也
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且 T2266_.67.0368a12: 以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。 T2266_.67.0368a16: 是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若 T2266_.67.0368a17: 不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
T2266_.67.0368a20: 六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不 T2266_.67.0368a21: 然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二 T2266_.67.0368a22: 他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此 T2266_.67.0368a23: 量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依 T2266_.67.0368a24: 根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集 T2266_.67.0368a25: 云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。 T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依 T2266_.67.0368a27: 他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量 T2266_.67.0368a28: 有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有 T2266_.67.0368a29: 別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三 T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極 T2266_.67.0368b02: 成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。 T2266_.67.0368b03: 以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。 T2266_.67.0368b04: 不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識 T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決 T2266_.67.0368b06: 定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品 T2266_.67.0368b07: 攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決 T2266_.67.0368b08: 定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他 T2266_.67.0368b09: 無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心 T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二 T2266_.67.0368b11: 前辨一
T2266_.67.0368b14: 一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
T2266_.67.0368b17: レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他 T2266_.67.0368b18: 宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不 T2266_.67.0368b19: 成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲 T2266_.67.0368b20: レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯 T2266_.67.0368b21: レ過不遍其文易レ解。將レ爲レ正也
T2266_.67.0368b24: 迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不 T2266_.67.0368b25: 定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
T2266_.67.0368b28: 前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一 T2266_.67.0368b29: 不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識 T2266_.67.0368c01: 攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下 T2266_.67.0368c02: 以二是識識性故一爲因。此於二第八一既有。故 T2266_.67.0368c03: 成二不定過一也
T2266_.67.0368c06: 誤失
T2266_.67.0368c09: 生一死順二後生死一云二前順後。諸有漏法皆順二 T2266_.67.0368c10: 生死一名二體順用。又能招感業種望二所招果一 T2266_.67.0368c11: 名二前順後。五果種子親生二苦果一名二體順用。 T2266_.67.0368c12: 雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
T2266_.67.0368c15: 故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等 T2266_.67.0368c16: 但與爲レ依名二執持一也
T2266_.67.0368c19: 倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
T2266_.67.0368c27: 皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染 T2266_.67.0368c28: 皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
T2266_.67.0369a04: 名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
T2266_.67.0369a10: 亦名爲レ順
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不 T2266_.67.0369a16: レ取二無爲一。由二彼無有二所依義一故。釋曰。有爲 T2266_.67.0369a17: 之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識 T2266_.67.0369a18: 生一故。故名二無依一
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由レ此故證得涅槃一。無性亦曰。生 T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不 T2266_.67.0369a23: レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三 T2266_.67.0369a24: 此識持二惑道種一道生斷レ惑證得槃一。展轉 T2266_.67.0369a25: 言レ之。亦依二於識一方能證得
T2266_.67.0369a28: 云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲境故唯 T2266_.67.0369a29: 有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無 T2266_.67.0369b01: 漏一。不二相違一也
T2266_.67.0369b04: 詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二 T2266_.67.0369b05: 法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是 T2266_.67.0369b06: 一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯有二四體一。 T2266_.67.0369b07: 故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
T2266_.67.0369b14: 八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
T2266_.67.0369b17: 此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集 T2266_.67.0369b18: 諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶 T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位 T2266_.67.0369b20: 總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名 T2266_.67.0369b21: レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名 T2266_.67.0369b22: レ集。集是因故。更如レ有レ別
T2266_.67.0369b25: 非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故 T2266_.67.0369b26: 説四二
T2266_.67.0369c01: 趣名
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離 T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提 T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教 T2266_.67.0369c09: 清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依 T2266_.67.0369c10: 他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
T2266_.67.0369c15: 依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執 T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識 T2266_.67.0369c17: 性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説 T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自 T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷 T2266_.67.0369c20: 所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相 T2266_.67.0369c21: 表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是 T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一 T2266_.67.0369c23: 以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
T2266_.67.0369c26: 文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。 T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝 T2266_.67.0369c28: 論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
T2266_.67.0370a02: 耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之 T2266_.67.0370a03: 義一。云何得レ言レ捨頼耶名一。言二八地等一等二諸 T2266_.67.0370a04: 無礙一。如來亦有二能藏義一故
T2266_.67.0370a07: 能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一 T2266_.67.0370a08: 明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能 T2266_.67.0370a09: 攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此 T2266_.67.0370a10: 持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上 T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。 T2266_.67.0370a12: 頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常 T2266_.67.0370a13: 一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義 T2266_.67.0370a14: 意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二 T2266_.67.0370a15: 阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二 T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿 T2266_.67.0370a17: 頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯 T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以 T2266_.67.0370a19: 外有二三藏一。故以二執藏一
T2266_.67.0370a23: 識攝藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復 T2266_.67.0370a24: 言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。 T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。 T2266_.67.0370a26: 是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了 T2266_.67.0370a27: 性一
T2266_.67.0370b02: 有情攝藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼 T2266_.67.0370b03: 耶一
T2266_.67.0370b07: 中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色 T2266_.67.0370b08: 界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非 T2266_.67.0370b09: レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
T2266_.67.0370b16: 爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
T2266_.67.0370b19: 相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二 T2266_.67.0370b20: 解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地 T2266_.67.0370b21: 涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二 T2266_.67.0370b22: 於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之 T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩 T2266_.67.0370b24: 達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後 T2266_.67.0370b25: 譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二 T2266_.67.0370b26: 經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
T2266_.67.0370c05: 説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁 T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解 T2266_.67.0370c07: 深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝 T2266_.67.0370c08: 云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯 T2266_.67.0370c09: 名中解深密經等上
T2266_.67.0370c15: 四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問 T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一 T2266_.67.0370c17: 故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細 T2266_.67.0370c18: 之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説之。即第四 T2266_.67.0370c19: 句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊 T2266_.67.0370c20: 論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持 T2266_.67.0370c21: 也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今 T2266_.67.0370c22: 云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句 T2266_.67.0370c23: 總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。 T2266_.67.0370c24: 何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言 T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。 T2266_.67.0370c26: 先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其 T2266_.67.0370c27: 凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其 T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡 T2266_.67.0370c29: 別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故 T2266_.67.0371a01: 須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未 T2266_.67.0371a02: レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第 T2266_.67.0371a03: 八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽 T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受 T2266_.67.0371a09: 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
T2266_.67.0371a12: 義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三 T2266_.67.0371a13: 今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故 T2266_.67.0371a14: 説二第八一名爲三執取結生相續一。即取之執名 T2266_.67.0371a15: 爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期 T2266_.67.0371a16: 生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼 T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二 T2266_.67.0371a18: 彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能 T2266_.67.0371a19: 取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二 T2266_.67.0371a20: 結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論 T2266_.67.0371a21: 云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受自 T2266_.67.0371a22: 體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二 T2266_.67.0371a23: 引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲 T2266_.67.0371a24: レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。 T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結 T2266_.67.0371a26: 生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論 T2266_.67.0371a27: 云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中 T2266_.67.0371a28: 有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結 T2266_.67.0371a29: 生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生 T2266_.67.0371b01: 相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一 T2266_.67.0371b02: 名二結生一也。レ一不可。四即命終心及中有 T2266_.67.0371b03: 末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論 T2266_.67.0371b04: 説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之 T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無 T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終 T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。 T2266_.67.0371b08: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘 T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最 T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既 T2266_.67.0371b11: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二 T2266_.67.0371b12: 論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命 T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖 T2266_.67.0371b14: レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正 T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已 T2266_.67.0371b16: 結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜 T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪 T2266_.67.0371b18: 愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二 T2266_.67.0371b19: 此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下 T2266_.67.0371b20: 將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結 T2266_.67.0371b21: 生等義者。以レ因取レ果。如二花結實。故名二結 T2266_.67.0371b22: 生一。故無性攝論第三云。攝受生一故名爲二結 T2266_.67.0371b23: 生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣父。故名二相 T2266_.67.0371b24: 續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
T2266_.67.0371b27: 二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第 T2266_.67.0371b28: 三時普爲三發趣一切乘一耶。解云。彼大非三但 T2266_.67.0371b29: 爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自 T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相 T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二 T2266_.67.0371c03: 普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。 T2266_.67.0371c04: 唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句 T2266_.67.0371c05: 皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一 T2266_.67.0371c06: 切乘一。非甲唯説レ大云爲二諸乘一
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開 T2266_.67.0371c14: 示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
T2266_.67.0371c18: レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方 T2266_.67.0371c19: 成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念 T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種 T2266_.67.0371c21: 生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至 T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異 T2266_.67.0371c23: 也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二 T2266_.67.0371c24: 一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二 T2266_.67.0371c25: 恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二 T2266_.67.0371c26: 因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
T2266_.67.0371c29: 不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演 T2266_.67.0372a01: 也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於 T2266_.67.0372a02: レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名 T2266_.67.0372a03: 亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二 T2266_.67.0372a04: 爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二 T2266_.67.0372a05: 人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。 T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性 T2266_.67.0372a07: 根熟。何不二爲演之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無 T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆 T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者 T2266_.67.0372a10: 義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不説。此何異 T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。 T2266_.67.0372a12: 今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。 T2266_.67.0372a13: 二義不レ異。今謂第一爲レ優
T2266_.67.0372a16: 愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡 T2266_.67.0372a17: 趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設 T2266_.67.0372a18: 不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖 T2266_.67.0372a19: 道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖 T2266_.67.0372a20: 者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我 T2266_.67.0372a21: 法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即 T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我我。何 T2266_.67.0372a23: 故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人 T2266_.67.0372a27: 我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一 T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我 T2266_.67.0372a29: 因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二 T2266_.67.0372b01: 乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先 T2266_.67.0372b02: 云。彼勿二執爲我。此云何異。述曰。此言總未 T2266_.67.0372b03: レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一 T2266_.67.0372b04: 似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是 T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法 T2266_.67.0372b06: 執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如 T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
T2266_.67.0372b10: 能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之 T2266_.67.0372b11: 生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能 T2266_.67.0372b12: レ作二唯識觀一故。始則・有レ損。終聞無レ益
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山 T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二 T2266_.67.0372b21: 大海一。無二路可上。其城乃衆寶所成。光映二日
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側 T2266_.67.0372c01: 有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
T2266_.67.0372c10: 時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰 T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
T2266_.67.0372c14: 絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪 T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
T2266_.67.0372c18: 如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄 T2266_.67.0372c19: 伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感得有 T2266_.67.0372c20: 識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。 T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識一。明二 T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五 T2266_.67.0372c23: 種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切 T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。 T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。 T2266_.67.0372c26: 五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。 T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此 T2266_.67.0372c28: 種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以 T2266_.67.0372c29: 故云二有取之識一。今謂。等取顯揚所引多經一。 T2266_.67.0373a01: 非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根 T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二 T2266_.67.0373a07: 隨一失一。他宗不レ許下大乘不違二無我理一故。説下 T2266_.67.0373a08: 有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
T2266_.67.0373a11: 故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等 T2266_.67.0373a12: 者等取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘 T2266_.67.0373a13: 經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若 T2266_.67.0373a14: 不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。 T2266_.67.0373a15: 他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。 T2266_.67.0373a16: 亦無レ妨也
T2266_.67.0373a19: 至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名 T2266_.67.0373a20: 爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。 T2266_.67.0373a21: 契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二 T2266_.67.0373a22: 無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是 T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝 T2266_.67.0373a24: 故一。即簡二諸論一。無二不定失一
T2266_.67.0373a27: 亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二 T2266_.67.0373a28: 二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲 T2266_.67.0373a29: レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若 T2266_.67.0373b01: 約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。 T2266_.67.0373b02: 恐レ繁不レ具
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
T2266_.67.0373b08: レ邑。出二周易文一
T2266_.67.0373b13: 不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又 T2266_.67.0373b14: 云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師 T2266_.67.0373b15: 自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
T2266_.67.0373b18: 是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故 T2266_.67.0373b19: 名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智 T2266_.67.0373b20: 論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。 T2266_.67.0373b21: 故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論 T2266_.67.0373b22: 者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。 T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應 T2266_.67.0373b24: レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語 T2266_.67.0373b25: 不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶 T2266_.67.0373b26: 極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
T2266_.67.0373b29: 語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一 T2266_.67.0373c01: 成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小 T2266_.67.0373c02: 乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二 T2266_.67.0373c03: 前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼 T2266_.67.0373c04: 轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一 T2266_.67.0373c05: 者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談 T2266_.67.0373c06: 親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。 T2266_.67.0373c07: 非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。 T2266_.67.0373c08: 又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一 T2266_.67.0373c09: 分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二 T2266_.67.0373c10: 後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二 T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦 T2266_.67.0373c12: 他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦 T2266_.67.0373c13: 不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二 T2266_.67.0373c14: 正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因 T2266_.67.0373c15: 言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二 T2266_.67.0373c16: 隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不 T2266_.67.0373c17: レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶 T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不攝二大乘一。彼既許レ之。何成二 T2266_.67.0373c19: 隨一一。可二熟思之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。 T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。 T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所 T2266_.67.0373c22: 等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論 T2266_.67.0373c23: 餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於 T2266_.67.0373c24: 内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極 T2266_.67.0373c25: 成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因 T2266_.67.0373c26: 犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小 T2266_.67.0373c27: 乘對二外道一作中兩倶上也
T2266_.67.0374a01: 不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲宗故有二
T2266_.67.0374a04: 有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。 T2266_.67.0374a05: 即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共許此因於二大 T2266_.67.0374a06: 乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所不レ攝。故
T2266_.67.0374a09: 依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故 T2266_.67.0374a10: 疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。 T2266_.67.0374a11: 何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一 T2266_.67.0374a12: 也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶 T2266_.67.0374a13: 無二所依失一。理如前辨一
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。 T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩 T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今 T2266_.67.0374a19: 對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言 T2266_.67.0374a20: レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所不レ攝即違二 T2266_.67.0374a21: 自宗一。因明疏云。如二前所説。勝軍論師成立 T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故 T2266_.67.0374a23: 如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一 T2266_.67.0374a24: 等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不 T2266_.67.0374a25: 攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。 T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六 T2266_.67.0374a27: 足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大 T2266_.67.0374a28: 乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛 T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂 T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。 T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝 T2266_.67.0374b09: 因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
T2266_.67.0374b12: 種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。 T2266_.67.0374b13: 三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境 T2266_.67.0374b14: 界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故 T2266_.67.0374b15: 若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若 T2266_.67.0374b16: 未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘 T2266_.67.0374b17: 過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過 T2266_.67.0374b18: 失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對治一切諸 T2266_.67.0374b19: 煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一 T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴 T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏 T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南 T2266_.67.0374b26: 海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今 T2266_.67.0374b27: 長行爲二無着造一亦此意也
T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者 T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
T2266_.67.0374c09: 載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二 T2266_.67.0374c10: 尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待 T2266_.67.0374c11: レ之。未下以二知法一爲許。謂二法師一曰。此土雜心 T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三 T2266_.67.0374c13: 西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。 T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不 T2266_.67.0374c15: レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之 T2266_.67.0374c16: 猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言 T2266_.67.0374c17: 淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一 T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪 T2266_.67.0374c19: 書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所 T2266_.67.0374c20: レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我 T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因 T2266_.67.0374c22: 更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一 T2266_.67.0374c23: 文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家 T2266_.67.0374c24: 亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
T2266_.67.0374c27: 造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
T2266_.67.0375a01: 捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因 T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。 T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛 T2266_.67.0375a04: 有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是 T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作二正勤一守護正法一。三如來智 T2266_.67.0375a06: 力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不記者。 T2266_.67.0375a07: 不レ應二道理一
T2266_.67.0375a10: 爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横 T2266_.67.0375a11: 與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅 T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破 T2266_.67.0375a13: 壞一
T2266_.67.0375a17: 不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二 T2266_.67.0375a18: 五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智 T2266_.67.0375a19: 有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。 T2266_.67.0375a20: 有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時 T2266_.67.0375a21: 更有二異智生一故。縁レ俗者。忖度世諦一。不レ及二 T2266_.67.0375a22: 第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少 T2266_.67.0375a23: 解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然 T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退 T2266_.67.0375a25: 屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二 T2266_.67.0375a26: 此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
T2266_.67.0375a29: 論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故 T2266_.67.0375b01: 不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是 T2266_.67.0375b02: 何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局 T2266_.67.0375b03: 義一故
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一 T2266_.67.0375b07: 是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教 T2266_.67.0375b08: 授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因 T2266_.67.0375b09: 縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非 T2266_.67.0375b10: レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞 T2266_.67.0375b11: 乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而 T2266_.67.0375b12: 教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一 T2266_.67.0375b13: 而教授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以 T2266_.67.0375b14: 故。雖下以二自利一安他。彼亦自求二涅槃一。勤行方 T2266_.67.0375b15: 便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝 T2266_.67.0375b16: 言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是 T2266_.67.0375b17: 義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。 T2266_.67.0375b18: 不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二レ角 T2266_.67.0375b19: 求乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲 T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
T2266_.67.0375b23: 便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲 T2266_.67.0375b24: 聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教 T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘 T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故 T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生 T2266_.67.0375b28: 得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆 T2266_.67.0375b29: 爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。 T2266_.67.0375c01: 經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故 T2266_.67.0375c02: 不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
T2266_.67.0375c05: 故
T2266_.67.0375c08: 二者顯示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切 T2266_.67.0375c09: 法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。 T2266_.67.0375c10: 若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二 T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。 T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一 T2266_.67.0375c13: 故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩 T2266_.67.0375c14: 惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一 T2266_.67.0375c15: 得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
T2266_.67.0375c18: 順入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。 T2266_.67.0375c19: 此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三 T2266_.67.0375c20: 能調伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘 T2266_.67.0375c21: 尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不 T2266_.67.0375c22: レ能三簡擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩 T2266_.67.0375c23: 惱一也。今大乘教令下修二種智一對治彼上。故名二現 T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。 T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆 T2266_.67.0375c26: 不レ爲レ違也
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿 T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼 T2266_.67.0376a06: 耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法 T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出現 T2266_.67.0376a08: 世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異 T2266_.67.0376a09: 門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩 T2266_.67.0376a10: 中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹 T2266_.67.0376a11: 依根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮 T2266_.67.0376a12: 生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中 T2266_.67.0376a13: 彼種有斷
T2266_.67.0376a16: 光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二 T2266_.67.0376a17: 滿慈子一。當レ結集阿毘達磨一。鄔波離此云二近 T2266_.67.0376a18: 執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結 T2266_.67.0376a19: 集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦 T2266_.67.0376a20: 葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。 T2266_.67.0376a21: 皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界 T2266_.67.0376a22: 内人多難可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩 T2266_.67.0376a23: 處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至 T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界 T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆 T2266_.67.0376a26: 部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一 T2266_.67.0376a27: 徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃 T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦 T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且 T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采用結集名字一。所以 T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大 T2266_.67.0376b11: 衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二 T2266_.67.0376b12: 老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子 T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本一而所二注 T2266_.67.0376b14: 解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯 T2266_.67.0376b15: 家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
T2266_.67.0376b18: 五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于 T2266_.67.0376b19: 南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
T2266_.67.0376b22: レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等 T2266_.67.0376b23: 文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸 T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外 T2266_.67.0376b25: 之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部 T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正 T2266_.67.0376b27: 説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復 T2266_.67.0376b28: 不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理 T2266_.67.0376b29: 應レ知。總是第一結集縁起
T2266_.67.0376c06: 經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿 T2266_.67.0376c07: 羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上 T2266_.67.0376c08: 座一莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無 T2266_.67.0376c09: 性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別 T2266_.67.0376c10: 部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門 T2266_.67.0376c11: 分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢 T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝 T2266_.67.0376c16: 而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
T2266_.67.0376c19: 時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一 T2266_.67.0376c20: 轉。見照矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善 T2266_.67.0376c21: 惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安 T2266_.67.0376c22: 立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二 T2266_.67.0376c23: 動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復 T2266_.67.0376c24: 返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運 T2266_.67.0376c25: 縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於 T2266_.67.0376c26: 六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得 T2266_.67.0376c27: レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二 T2266_.67.0376c28: 返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。 T2266_.67.0376c29: 有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異 T2266_.67.0377a01: 境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後 T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二 T2266_.67.0377a03: 了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。 T2266_.67.0377a07: 由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯 T2266_.67.0377a08: 是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯 T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫 T2266_.67.0377a10: 徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識 T2266_.67.0377a11: 唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二 T2266_.67.0377a12: 入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能 T2266_.67.0377a13: 引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是 T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説二此識一名二有分識一
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘宣佛 T2266_.67.0377a18: 法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地 T2266_.67.0377a19: 部一。本是王師匡正土境一捨而弘レ法。故言二正 T2266_.67.0377a20: 地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄非 T2266_.67.0377a21: 也
T2266_.67.0377a24: レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想 T2266_.67.0377a25: 天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識 T2266_.67.0377a26: 中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。 T2266_.67.0377a27: 不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計度傍義一。 T2266_.67.0377a28: 違越正義一。不レ應二道理一
T2266_.67.0377b03: 蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實 T2266_.67.0377b04: 刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故 T2266_.67.0377b05: 有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性 T2266_.67.0377b06: 間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但 T2266_.67.0377b07: 一念耶
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿 T2266_.67.0377b11: 名レ滅。中間無二生滅相一也
T2266_.67.0377b14: 生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。 T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。 T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。 T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
T2266_.67.0377b20: レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外 T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶 T2266_.67.0377b25: 者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。 T2266_.67.0377b26: 喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希 T2266_.67.0377b27: 願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼 T2266_.67.0377c03: 耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝 T2266_.67.0377c04: レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚 T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出現世間一。於二聲聞乘如來出現 T2266_.67.0377c06: 四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。 T2266_.67.0377c07: 於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此 T2266_.67.0377c08: 名二根本識一。如二樹依根。心地部中亦以二異門 T2266_.67.0377c09: 密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心 T2266_.67.0377c10: 斷一。非二阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆 T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二 T2266_.67.0377c12: 餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二 T2266_.67.0377c13: 別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿 T2266_.67.0377c14: 頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿 T2266_.67.0377c15: 頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無 T2266_.67.0377c19: レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲 T2266_.67.0377c20: 希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱讃功徳一。言二 T2266_.67.0377c21: 欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂 T2266_.67.0377c22: 於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二 T2266_.67.0377c23: 三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋此。故 T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。 T2266_.67.0377c25: 住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在 T2266_.67.0377c26: 世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未 T2266_.67.0377c27: 來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世 T2266_.67.0377c28: 境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱讃所欲一有中 T2266_.67.0377c29: 遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦 T2266_.67.0378a01: 有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。 T2266_.67.0378a02: 言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。 T2266_.67.0378a03: 二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。 T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我 T2266_.67.0378a05: 愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二 T2266_.67.0378a06: 云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一 T2266_.67.0378a07: 故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一 T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨 T2266_.67.0378a09: 者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他 T2266_.67.0378a10: 釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通 T2266_.67.0378a11: 依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由 T2266_.67.0378a12: レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦 T2266_.67.0378a13: 通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違」
T2266_.67.0378a17: 藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋 T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡 T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於 T2266_.67.0378a20: レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟 T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
T2266_.67.0378a24: 等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
T2266_.67.0378a27: 生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶 T2266_.67.0378a28: 識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁 T2266_.67.0378a29: 不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二 T2266_.67.0378b01: 我愛一者此則是其阿頼耶識上
T2266_.67.0378b04: 不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處 T2266_.67.0378b05: 義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
T2266_.67.0378b09: 總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復 T2266_.67.0378b10: 各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮 T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。 T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮 T2266_.67.0378b13: 以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。 T2266_.67.0378b14: 亦不レ應レ理。以レ無レ有故
T2266_.67.0378b18: 爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二 T2266_.67.0378b19: 此正法中一信解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中 T2266_.67.0378b20: 執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信 T2266_.67.0378b21: 解無我一者。常極厭逆薩迦耶見一。是應レ斷故。 T2266_.67.0378b22: 見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷 T2266_.67.0378b23: 故。於レ中執藏亦不レ應レ理
T2266_.67.0378b26: 見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學 T2266_.67.0378b27: 人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信解無 T2266_.67.0378b28: 我一厭逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨
T2266_.67.0378c02: 學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極 T2266_.67.0378c03: 成一唯除二無學一
T2266_.67.0378c06: レ求レ滅心。故極成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏 T2266_.67.0378c07: 難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
T2266_.67.0378c10: 所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。 T2266_.67.0378c11: 明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶 T2266_.67.0378c12: 識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一 T2266_.67.0378c13: 説也
T2266_.67.0378c16: 對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一 T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取 T2266_.67.0378c18: 蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一 T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所 T2266_.67.0378c20: 與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
T2266_.67.0378c23: 論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂 T2266_.67.0378c29: 受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並 T2266_.67.0379a01: 是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
T2266_.67.0379a04: 不レ可二一我亦能亦所一
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我 T2266_.67.0379a10: 愛一。是故安立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定 T2266_.67.0379a11: 成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
T2266_.67.0379a23: 由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
T2266_.67.0379a27: 合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並 T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二 T2266_.67.0379a29: 廣略一。宜二細尋之。不レ能二具述一
T2266_.67.0379b03: 起・明了生起・業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故 T2266_.67.0379b04: 今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二 T2266_.67.0379b05: 正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一 T2266_.67.0379b06: 叙レ文
T2266_.67.0379b09: 業種親種所二集生一者名心。雖二同第八一據レ義
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖 T2266_.67.0379b13: レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後 T2266_.67.0379b14: 解亦通二無漏
T2266_.67.0379b18: 法種一通二於三界一勝。故但説二種集名心。若薩 T2266_.67.0379b19: 婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分別心甲故説 T2266_.67.0379b20: レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦 T2266_.67.0379b21: 心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二 T2266_.67.0379b22: 後種一。亦心強故獨心名レ種
T2266_.67.0379b25: 者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不 T2266_.67.0379b26: レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相 T2266_.67.0379b27: 續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。 T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下 T2266_.67.0379b29: 六識有二間斷一故不能二持レ種受熏也。對法第 T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。 T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。 T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。 T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。 T2266_.67.0379c05: 由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相 T2266_.67.0379c06: 續經レ久不息。而經部等説爲二能持種者。不 T2266_.67.0379c07: レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
T2266_.67.0379c12: 入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能 T2266_.67.0379c13: 持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流 T2266_.67.0379c14: 轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應 T2266_.67.0379c15: レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又 T2266_.67.0379c16: 應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二 T2266_.67.0379c17: 識畤種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而 T2266_.67.0379c18: 復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲 T2266_.67.0379c19: レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二 T2266_.67.0379c20: 滅定一時六識間斷。不應三其身而得二長時流 T2266_.67.0379c21: 轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂 T2266_.67.0379c22: レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
T2266_.67.0379c27: 時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
T2266_.67.0380a01: 疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼 T2266_.67.0380a02: 論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死・ T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二 T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲 T2266_.67.0380a08: レ正
T2266_.67.0380a11: 應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識 T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。 T2266_.67.0380a13: 以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一 T2266_.67.0380a14: 故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之 T2266_.67.0380a15: 性一
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉 T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼 T2266_.67.0380a20: 故説言下二念不得二倶有一。無下二刹那一時而 T2266_.67.0380a21: 有二倶生倶滅一熏習住上故
T2266_.67.0380a24: 非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過 T2266_.67.0380a25: 名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。 T2266_.67.0380a26: 爲二不定過一
T2266_.67.0380a29: 攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中 T2266_.67.0380b01: 多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
T2266_.67.0380b04: 作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而 T2266_.67.0380b05: 爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。 T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦 T2266_.67.0380b07: 無レ失
T2266_.67.0380b10: 許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二 T2266_.67.0380b11: 攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二 T2266_.67.0380b12: 互相熏一
T2266_.67.0380b15: 相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒 T2266_.67.0380b16: 倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可 T2266_.67.0380b17: レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然 T2266_.67.0380b18: 有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不 T2266_.67.0380b22: レ同二無性一
T2266_.67.0380b25: 應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏 T2266_.67.0380b26: 下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二 T2266_.67.0380b27: 此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是 T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八 T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。 T2266_.67.0380c01: 非下是遍爲二能熏所熏一名爲互也
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性 T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性 T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是 T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無 T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
T2266_.67.0380c11: 二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之 T2266_.67.0380c12: 可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分 T2266_.67.0380c13: 爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智 T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無 T2266_.67.0380c15: 漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹 T2266_.67.0380c16: 殊。故分二二對一
T2266_.67.0380c19: 又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無 T2266_.67.0380c20: 漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不 T2266_.67.0380c21: レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
T2266_.67.0380c24: 別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二 T2266_.67.0380c25: 五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別 T2266_.67.0380c26: 明也
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種 T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根 T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨 T2266_.67.0381a06: 逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切 T2266_.67.0381a07: 心心法等種子一。若隨逐識一。有二一切識種子及 T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。 T2266_.67.0381a09: 當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。 T2266_.67.0381a10: 除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。 T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差 T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因 T2266_.67.0381a13: 縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。 T2266_.67.0381a14: 入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二 T2266_.67.0381a15: 識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二 T2266_.67.0381a16: 無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。 T2266_.67.0381a17: 色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。 T2266_.67.0381a18: 是故當レ知心色等種。隨逐心色一。以レ此爲レ縁。 T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下 T2266_.67.0381a20: 未レ建立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿 T2266_.67.0381a21: 頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿 T2266_.67.0381a22: 頼耶一
T2266_.67.0381a25: 念不二倶有一故。此亦顯示由二二刹那一不二倶有一 T2266_.67.0381a26: 故無二定相應一。無二相應一故無有二所熏能熏之 T2266_.67.0381a27: 性一
T2266_.67.0381b01: レ類。此論雙擧識事及類各有二前後熏之義一。以
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十 T2266_.67.0381b05: 一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順 T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説 T2266_.67.0381b07: 言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界 T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識 T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故 T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六 T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二 T2266_.67.0381b12: 識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若 T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他 T2266_.67.0381b14: 許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶 T2266_.67.0381b15: 失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。 T2266_.67.0381b16: 據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二 T2266_.67.0381b17: 於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是 T2266_.67.0381b18: 本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。 T2266_.67.0381b19: 若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。 T2266_.67.0381b20: 豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一 T2266_.67.0381b21: 耶
T2266_.67.0381b24: レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界 T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許 T2266_.67.0381b26: レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無 T2266_.67.0381b27: レ因故。故於二識上一假立一類一。識體雖レ別而識 T2266_.67.0381b28: 類同。貫通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二 T2266_.67.0381b29: 轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初 T2266_.67.0381c01: 念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二 T2266_.67.0381c02: 滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生 T2266_.67.0381c03: 相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因 T2266_.67.0381c04: 在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前 T2266_.67.0381c05: 類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念 T2266_.67.0381c06: 念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若 T2266_.67.0381c07: 於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下 T2266_.67.0381c08: 文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。 T2266_.67.0381c09: 或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假 T2266_.67.0381c10: 必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏 T2266_.67.0381c11: 及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在 T2266_.67.0381c12: 許有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一 T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。 T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一 T2266_.67.0381c15: 識類。若言下似レ彼依二少分一言不説二現在一。同二 T2266_.67.0381c16: 彼分二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故 T2266_.67.0381c17: 難二依准一
T2266_.67.0381c21: 品一故
T2266_.67.0381c26: レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持 T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無 T2266_.67.0381c28: 記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種 T2266_.67.0381c29: 子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞 T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。 T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘 T2266_.67.0382a08: 破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。 T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。 T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識 T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論 T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二 T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一 T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。 T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一 T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形 T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後 T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。 T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論 T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖 T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識 T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自 T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。 T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故 T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是 T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意 T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法 T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法 T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶 T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例 T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二 T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。 T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根 T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。 T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。 T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色 T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不 T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破 T2266_.67.0382b20: 如レ餘
T2266_.67.0382b24: T2266_.67.0382b25: T2266_.67.0382b26:
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念 T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可 T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二 T2266_.67.0382c10: 前熏一
T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐 T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論 T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是 T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續 T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂 T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。 T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。 T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是 T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成 T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |