大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0527a01: T2266_.67.0527a02: T2266_.67.0527a03:
T2266_.67.0527a08: 即是初標二所説一也。今應三廣顯二彼差別相一者。 T2266_.67.0527a09: 即是總勸二下六位顯教之興一也。有本云。總
T2266_.67.0527a12: 倶得。問。論既自述。云何自勸。答。假興二賓主一。 T2266_.67.0527a13: 或自奬發
T2266_.67.0527a16: 應レ知。又經部觸作意假。故今問云。五皆實 T2266_.67.0527a17: 者。云何應レ知
T2266_.67.0527a20: 又餘經説。如レ是諸法恒共和合。非レ不二和合一。 T2266_.67.0527a21: 不レ可丁説言丙如レ是諸法而可二分折一令乙別殊異甲」
T2266_.67.0527a25: 觸等是遍行一也。言二此是初經一者。今明二遍行 T2266_.67.0527a26: 義一。就二引レ教中一。此最初故云二初經一
T2266_.67.0527a29: 意一。答。有二二解一。一云。以レ順レ前故。前但言二受 T2266_.67.0527b01: 想思等所依爲業。不レ言二作意一。二云。順三經部 T2266_.67.0527b02: 師立二餘心所一。以二作意等思之分位一。擧レ思攝 T2266_.67.0527b03: レ未故不二盡陳一
T2266_.67.0527b06: レ知レ有二旦作意一耶。下引レ經答也。疏即象跡喩 T2266_.67.0527b07: 經者。意云。初引二阿含經一證二觸等四遍行一。此 T2266_.67.0527b08: 經但證二作意是遍行一也
T2266_.67.0527b11: 了別。若於レ此了別。即於レ此作意。是故此二 T2266_.67.0527b12: 恒和合。非レ不二和合一。此二法不レ可三施設離別 T2266_.67.0527b13: 殊異一。復如レ是説二心心法行不可思議一
T2266_.67.0527b16: 不レ可丁説言丙如レ是諸法可レ分可レ折令乙其差別甲。 T2266_.67.0527b17: 何故彼法異相成就而説三和合無二差別一耶。 T2266_.67.0527b18: 答。衆多和合於二所縁境一受用領解方圓滿故。 T2266_.67.0527b19: 若不レ爾者。隨闕二一種一。於二所爲事一應レ不二圓 T2266_.67.0527b20: 滿一
T2266_.67.0527b23: レ彼識乃得レ生。云何根不レ壞。謂有二二種因一。一 T2266_.67.0527b24: 不二滅壞一故。二不二羸劣一故。云何境界現前。謂 T2266_.67.0527b25: 或由二所依處一故。或由二自性一故。或由レ方故。或 T2266_.67.0527b26: 由レ時故。或由二顯了不顯了一故。或由二全分及
T2266_.67.0527b29: 識生時。與二幾遍行心法一倶起。答五。謂作意 T2266_.67.0527c01: 等
T2266_.67.0527c04: 可レ得。謂作意等乃至尋伺爲二後邊一。如二前説一。 T2266_.67.0527c05: 問。如レ是諸心所幾依二一切處心一生。一切地
T2266_.67.0527c08: 譯。一卷九紙。又有二大乘廣五蘊論一。安慧造。 T2266_.67.0527c09: 日照譯。一卷十六紙。百法者。具云二百法明 T2266_.67.0527c10: 門論一。一卷。世親造。唐三藏譯。一卷。五蘊論 T2266_.67.0527c11: 云。觸・作意・受・想・思。百法・五十五云。作意・ T2266_.67.0527c12: 觸等
T2266_.67.0527c15: 處一者。所縁即境。復言レ處者。謂總境之別處。 T2266_.67.0527c16: 即境寛而處狹也
T2266_.67.0527c19: 即彼論云。如二經中説一。若於レ此作意等。又説。 T2266_.67.0527c20: 由二彼所生作意正起一。如レ是所生眼等識生。 T2266_.67.0527c21: 如二經説一有二六觸身一。又説。眼・色爲レ縁能起二眼 T2266_.67.0527c22: 識一。如レ是三法聚集合故能有二所觸一。又説。觸 T2266_.67.0527c23: 爲二受縁一。如二經説一有二六受身一。又説。受爲二愛 T2266_.67.0527c24: 縁一。如二經説一有二六想身一。又説。如二其所想一而 T2266_.67.0527c25: 起二言議一。如二經説一有二六思身一。又説。當レ知我今 T2266_.67.0527c26: 六觸處即前世思所造故業
T2266_.67.0527c29: 無法一時。彼無レ體故。無分別智無二相状一故。但 T2266_.67.0528a01: 縁二於境差別義一故。此解不レ當。豈縁レ境時不 T2266_.67.0528a02: レ得二自相一。二云。體事。若爾無法何有二體事一。答。 T2266_.67.0528a03: 縁レ無心不レ起。無法不レ稱レ事。縁レ無心既生。有 T2266_.67.0528a04: 無皆體事。倶得レ名レ法。各持二自性一。何非二是事一」
T2266_.67.0528a07: 耶。答。如二其次第一。於二所愛決定串習觀察四 T2266_.67.0528a08: 境事一生。三摩地慧於二最後境一。餘隨次第於二 T2266_.67.0528a09: 前三境一
T2266_.67.0528a12: 由二欲求一故。爲レ得二此義一發勤精進一。如レ是欲 T2266_.67.0528a13: 求不下離二信受一有中體等上故
T2266_.67.0528a16: 是可欣自體。設於レ境生レ欲。未レ合希レ不レ合。已
T2266_.67.0528a21: 實非二可欣一。以レ據故皆名二可欣一。故通二三性一。故 T2266_.67.0528a22: 非三唯善法名爲二可欣一。不善無記約レ情而説。 T2266_.67.0528a23: 亦名二可欣一
T2266_.67.0528a26: 自身命一時即於二彼厭事上一但求レ不合。已合 T2266_.67.0528a27: 後離位時。此即於二自身之上一起レ欲。不下於二可 T2266_.67.0528a28: 厭事上一而起欲也。義蘊大同
T2266_.67.0528b02: 即説。如下外蓮花遭二霜電一之時。但念二此花昌 T2266_.67.0528b03: 盛之時一而生二於欲一。不中於二此霜等之上一而生 T2266_.67.0528b04: 欲。故但於二花上一而起レ欲也。内身亦爾。若病 T2266_.67.0528b05: 苦等時。但愛二自身一而生二於欲一。非下於二病苦之 T2266_.67.0528b06: 上一生中於欲上。願下與二病苦一離上者。但加二之身一故。 T2266_.67.0528b07: 又解。疏若自内身可厭至非可厭事者。有云。 T2266_.67.0528b08: 前疏文約レ身生レ欣。於レ境生レ厭也。此文意於 T2266_.67.0528b09: レ身生レ厭。於レ境生レ欣。意説。若厭二自内苦身一。 T2266_.67.0528b10: 未レ合欣レ不レ合。已合願二後離一。若於二外怨境一 T2266_.67.0528b11: 生レ欣。願二死縁早至一。即是於二可欣事上一生二欲 T2266_.67.0528b12: 樂一。非下於二自身厭事一生欲也。依二諸家釋一。此解
T2266_.67.0528b15: 實可厭之事一。然約レ情就レ位以爲二可欣之境一。 T2266_.67.0528b16: 非レ謂三自身爲二可欣體一。於二彼境上一未レ欣二合 T2266_.67.0528b17: 離一之位。是可厭之事也。欲起欣樂合離一之 T2266_.67.0528b18: 位。方爲二可欣之境一。故致二位言一。此就二可厭境一 T2266_.67.0528b19: 會レ難。若非二可厭之事一而生二希望一。欲生二此位一 T2266_.67.0528b20: 故。言下若欲二外境一縁二可欣事一等上。義燈五本
T2266_.67.0528b25: レ下。已下欲二早息一。亦不下於二可厭之雹一而生欲 T2266_.67.0528b26: 也
T2266_.67.0528b29: 識無二欲生一。正合二前第四卷論末心所相應中 T2266_.67.0528c01: 第四師義一。彼説二第七識而無欲故。言二無欲 T2266_.67.0528c02: 理生一者。意説。七・八識道理無二欲生一也
T2266_.67.0528c05: レ此契經現證三欲等實有二別體一。是大地法。然 T2266_.67.0528c06: 上座言。此經所説是不了義。故不レ可レ依。又
T2266_.67.0528c09: 覺了心一。並以二希求一爲二根本一故。如下生順起 T2266_.67.0528c10: 縁二一切一心上。故説三諸法欲爲二根本一
T2266_.67.0528c13: 文一。外難意云。汝既以レ愛例レ欲非レ遍。如何經 T2266_.67.0528c14: 説レ欲爲レ本
T2266_.67.0528c17: 爲二能集一。受爲二隨流一。念爲二増上一。定爲二上首一。慧
T2266_.67.0528c21: 解力最堅固。由レ是印定諸境勝因一。故言二諸 T2266_.67.0528c22: 法解脱堅固一。解脱即是勝解異名。無始時來 T2266_.67.0528c23: 生死流轉。心境展轉相續無邊。唯有二涅槃一
T2266_.67.0528c26: 本一。即彼經云。由レ欲故有二作意一。由二作意一故有 T2266_.67.0528c27: レ觸。由レ觸故有レ受。由レ受故有レ想。由レ想故能 T2266_.67.0528c28: 得二解脱一爲二堅固一。出離爲二後邊一也。解脱爲二堅 T2266_.67.0528c29: 固一者。息二諸纒一。出離爲二後邊一者。覺道滿也。 T2266_.67.0529a01: 今言二解脱堅固究竟涅槃一。即其義也。雖レ隔二
T2266_.67.0529a06: 意所レ生。觸所二集起一。受所二引攝一。定爲二上首一。 T2266_.67.0529a07: 慧爲二最勝一。解脱爲二堅固一。出離爲二後邊一」
T2266_.67.0529a12: 等境
T2266_.67.0529a15: 心中而無二勝解一。又貪癡任運不二深取境而 T2266_.67.0529a16: 不二印持一故。亦無二勝解一。若強分別生者即有二 T2266_.67.0529a17: 勝解一。今言二少分一意取二一邊一。問。染善以二相返一。 T2266_.67.0529a18: 染中無二勝解一。善染既相違。善中亦應レ無二勝 T2266_.67.0529a19: 解一。答。善中有二多種一。加行有善心有二勝解一。生 T2266_.67.0529a20: 得善中而無二勝解一。若爾何故不レ説唯説レ染 T2266_.67.0529a21: 耶。答。擧二一隅一。可下以二三隅一返上。故説レ染時顯三
T2266_.67.0529a24: 中有二與レ疑相應一。或有二否者一。然此勝解於二有 T2266_.67.0529a25: レ疑染心中一不レ起。故云二少分無一
T2266_.67.0529a28: 勝。解謂解脱。此能令二心於レ境無礙自在而
T2266_.67.0529b02: 殊勝之解名爲二勝解一。問。若然者與レ疑相應。 T2266_.67.0529b03: 云何有二勝解一耶。解云。有耶無耶。於二二心中一 T2266_.67.0529b04: 一一皆能印可取レ相。故有二勝解一。言二餘師一者。 T2266_.67.0529b05: 雜心等師。彼説。令二心於レ境自在一爲レ勝。境 T2266_.67.0529b06: 不レ能レ礙。故得二改易一名レ解。解謂解脱。故舊雜
T2266_.67.0529b11: 心起時。決定有二勝解一。但相微隱者。難如レ下」
T2266_.67.0529b14: 迹者。一無貪。二無嗔。三念。四定。如二定配 T2266_.67.0529b15: 遮。戒・定・慧三種因レ彼起故而得二*遮名一。跡 T2266_.67.0529b16: 者蹤*遮所履之處。如二車迹等一。無貪無嗔與 T2266_.67.0529b17: レ戒爲レ迹。念與レ定爲レ迹。定與レ慧爲レ迹。如レ此
T2266_.67.0529b22: 上戒學清淨一。不下因二貪恚門一毀犯學處上故。正 T2266_.67.0529b23: 念能令二増上心學清淨一。由下於二所縁一無有二忘 T2266_.67.0529b24: 失一。持レ心令レ定故。正定能令二増上慧學清淨一。
T2266_.67.0529b28: 境不二親得一者名二類境一。但縁二境界之名言等一 T2266_.67.0529b29: 是體之類。得二類境名一。或可是前之類名二類 T2266_.67.0529c01: 境一。如二下自説一
T2266_.67.0529c04: 文倒也。計合三有漏染汚心縁二無漏等一。然無漏 T2266_.67.0529c05: 法先未二曾得一。但以二尋レ名而縁一。不二親得一故名二 T2266_.67.0529c06: 類境一也。言二即近親取名縁彼體一者。如レ縁二青
T2266_.67.0529c11: 上界天等一。並是類境。以二疎遠取一故。疏後得 T2266_.67.0529c12: 智縁至名念彼體者。意云。後得智縁二有無漏一 T2266_.67.0529c13: 心心所等。皆是念家體境。以二後一種是無漏 T2266_.67.0529c14: 法一故。故親縁反得二體境名一。疏縁眞如等名縁 T2266_.67.0529c15: 彼類名等者。意云。以三後得智不二親證一。帶レ相 T2266_.67.0529c16: 縁レ如。不二親得一故。故是眞如體之類。或依レ名 T2266_.67.0529c17: 反縁故。故名等即是眞之類也。疏初起一念 T2266_.67.0529c18: 至名爲曾體非名彼類者。意説。正智所縁親 T2266_.67.0529c19: 證得。故名爲二曾體一。此曾被二加行智縁一故得二 T2266_.67.0529c20: 曾名一。以三加行道中作二我法二空觀一故。又今 T2266_.67.0529c21: 所證是前加行道中所縁之類。亦名レ類也。疏 T2266_.67.0529c22: 多由増者。此定多由二念力一而増進也
T2266_.67.0529c25: 所以念得レ縁二未來一。然由二多念一而言三唯縁二過 T2266_.67.0529c26: 去一。問。如何縁二未來一耶。答。以下未來法與二過去 T2266_.67.0529c27: 境一合縁上也。其相如何。且如下縁二涅槃善法等一 T2266_.67.0529c28: 時上。此善法等先未二曾證一。在二於未來一。合縁時 T2266_.67.0529c29: 即涅槃等名刹那刹那落在過去一。若縁念時。 T2266_.67.0530a01: 即未來法等與二過涅槃名等一合縁。故説三念 T2266_.67.0530a02: 合縁過未一。又與二前所受諸境一合縁者。此釋三 T2266_.67.0530a03: 念通縁二三世一也。即能證與レ境合也。現亦是 T2266_.67.0530a04: 過去類。未來現世類也。故總生レ念也。即體・ T2266_.67.0530a05: 類合縁也。疏亦名曾受彼境之類者。謂先曾 T2266_.67.0530a06: 聞二涅槃等名一。今時正縁。即此所縁是曾聞。彼 T2266_.67.0530a07: 名類之境也
T2266_.67.0530a10: 故爲レ類也。問。設第二念是初念類。亦應レ名 T2266_.67.0530a11: レ類。答。且約レ初説。問。前云三或未レ得レ體但受二 T2266_.67.0530a12: 彼類一。何故今者已得二如體一仍名レ縁レ類。答。據 T2266_.67.0530a13: レ實是體。且約二初得一假名爲レ類
T2266_.67.0530a16: レ有二失念心一故。失謂二亡失一。又見下多於二過去境 T2266_.67.0530a17: 上一施設念上故 然於二彼境一即智行相明記而 T2266_.67.0530a18: 轉。故無二別念一。此説不レ然。如二前説一故。非三巧 T2266_.67.0530a19: 便念名爲二失念一。如三狂亂心名爲二失心一。或念 T2266_.67.0530a20: 微劣名爲二失念一。如二迷悶等名失二想思一。既 T2266_.67.0530a21: 見下多於二過去境上一施設有念。便於二現在所 T2266_.67.0530a22: 縁境上一有レ念極成。非下於二現境一曾無二明記一。後 T2266_.67.0530a23: 於二過去一有中憶念生上。言下於二彼境一即智行相明 T2266_.67.0530a24: 記而轉無中別念上者。理亦不レ然。覺察・明記行 T2266_.67.0530a25: 相別故。於レ境覺察重審名レ智。不二忘失一因明 T2266_.67.0530a26: 記名レ念。故有説言。於二所受境一令二心不レ忘明 T2266_.67.0530a27: 記一爲レ念。若執如レ是明記行相即智行相領 T2266_.67.0530a28: 納而轉無二別有受。餘亦應レ然。即爲二非理一。又 T2266_.67.0530a29: 彼唯許二心所有三。智體亦無。何獨無レ念。説二 T2266_.67.0530b01: 念即智一。但有二虚言一。又阿笈摩證二念非智。如二 T2266_.67.0530b02: 契經説一。住二正念一者便住二正智一。又契經言。 T2266_.67.0530b03: 言二正智一者便具二正念一。如レ是等類所説寔多。 T2266_.67.0530b04: 若念即智。契經應レ言。住二正念一者便住二正 T2266_.67.0530b05: 念一。具二正智一者便具二正知一。如レ是所言有二何 T2266_.67.0530b06: 別義一。若念唯縁二過去境一者。如何失念知二現 T2266_.67.0530b07: 他心一。或復如何縁二涅槃一智滅等行轉而名二失 T2266_.67.0530b08: 念一。又縁二未來一死生智等如何失念成刀明通
T2266_.67.0530b11: 是彼論叙二異師義一也。言二以於後時有憶念故
T2266_.67.0530b14: 言等一是經部上故也
T2266_.67.0530b18: 微劣一有レ不二覺知一。故念定應二是大地法一
T2266_.67.0530b21: 癡信等類一亦爲二後癡等一爲因
T2266_.67.0530b24: 能憶。後能憶時。知下往前由レ有二自證分一憶。今 T2266_.67.0530b25: 亦爾上。念憶時由二往念一爲レ因。與二汝大乘一何別
T2266_.67.0530b29: 許非レ他。何得レ爲レ證。答。前已廣成。爲レ證無 T2266_.67.0530c01: レ失
T2266_.67.0530c04: 決擇分一正以二見道一名二相決擇一。非二有漏一也。然 T2266_.67.0530c05: 非レ盡レ理。如二下論云一。報教證智決擇爲レ體。 T2266_.67.0530c06: 豈生得聞思等惠通二無漏一耶。故此論言二決擇 T2266_.67.0530c07: 智生一。通二有無漏一。理將レ爲レ勝
T2266_.67.0530c10: 名二四法迹一。如レ次配二戒定慧三學法一爲レ迹」
T2266_.67.0530c13: レ能三堪忍分柝一。勞倦遂總非撥三摩地別有一。 T2266_.67.0530c14: 亦如二契經説一。平等持レ心令レ住二自境一名二三摩 T2266_.67.0530c15: 他一。諸心起時。無レ不三各住二自所取境一故。此定 T2266_.67.0530c16: 應二是大地法一
T2266_.67.0530c19: レ定令三一念心無二改易一耶
T2266_.67.0530c22: 心縁レ此。又更縁レ彼也。然非レ定長引レ聲讀レ之」
T2266_.67.0530c26: 如レ是亦無二別法助一。故心自住レ境。此例不レ齊。 T2266_.67.0530c27: 以丁契經説丙心如二電光一亦如二猿猴一非乙住相甲故
T2266_.67.0531a01: 名爲定耶。問。正理師計二一刹那頃心不レ易 T2266_.67.0531a02: レ縁故必有定。何故今難三定等無時心不二縁 T2266_.67.0531a03: 慮一耶。答。若一刹那無レ定。不レ許三心住二於境一。 T2266_.67.0531a04: 即是不縁之義
T2266_.67.0531a07: 云。唯受・想・思三所實有。受兼レ觸。餘信貪等 T2266_.67.0531a08: 體即是思。唯定心所經説レ心也。今論所レ明即 T2266_.67.0531a09: 當二後計一。如二念惠等一既思爲レ體。非二即是心一。 T2266_.67.0531a10: 故下爲レ喩。若破二前計一。喩中所立不成
T2266_.67.0531a13: 名相一施設應二説爲想。即心領納違等所縁一 T2266_.67.0531a14: 應二説爲受。即心造作善惡等業一應二説爲思。 T2266_.67.0531a15: 是則唯心。應レ無二三所一。又見諦者於二並生疑 T2266_.67.0531a16: 故。三摩地非二心位別一
T2266_.67.0531a20: 者應レ學處故戒言二學處一。就レ勝爲レ語。實通二三
T2266_.67.0531a28: 同
T2266_.67.0531b02: 師一。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。 T2266_.67.0531b03: 若破二本計一。有二相扶失一。未レ許二心所離レ心有一 T2266_.67.0531b04: 故。答。准二疏所明一。破下末計中立二三四等心 T2266_.67.0531b05: 所一之師上。惠等依レ思非二即心一。故喩無二其過一。有 T2266_.67.0531b06: 義。但破二本計一。然喩無レ過。前來成立惠等別 T2266_.67.0531b07: 有一故得レ爲レ喩。又解。彼宗以レ經爲レ量。説二定 T2266_.67.0531b08: 即心。餘別有體。詳曰。前雖三屡言二惠等心所一。 T2266_.67.0531b09: 而未三成二立離レ心有體。何非二喩過一。又未レ見 T2266_.67.0531b10: レ教。經部師中唯不レ立レ定許二餘心所一。二釋倶 T2266_.67.0531b11: 難。故依レ疏善
T2266_.67.0531b14: 便不二覺知一。故惠定應二是大地法一
T2266_.67.0531b17: 涅槃經第二十七云。下定者十大地中數定 T2266_.67.0531b18: 也。會云。正法念正量部義。涅槃隨レ彼轉。非二 T2266_.67.0531b19: 眞實理一。故非二所依一
T2266_.67.0531b22: 耶。答。亦五。謂欲等惠爲二後邊一
T2266_.67.0531b26: 雖二有レ定無惠。亦從二他惠一多分説二定境一名二 T2266_.67.0531b27: 所觀境一如二西明疏一
T2266_.67.0531c03: 也
T2266_.67.0531c08: 云。多起名レ總。單起名レ別。一云。五起名レ總。 T2266_.67.0531c09: 餘皆名レ別。一云。起レ一至レ五皆名爲レ別。總二此 T2266_.67.0531c10: 五別一名爲二總別一。前二解正。論或有心位五皆 T2266_.67.0531c11: 不起者。此義六通二初師一。若不爾者。應レ同二有 T2266_.67.0531c12: 部一。此欲等五亦是遍行
T2266_.67.0531c18: 釋一。一云。二二至レ五名レ之爲レ總。一一別起説 T2266_.67.0531c19: 名爲レ別。二云。起一至レ四名レ之爲レ別。合起二五 T2266_.67.0531c20: 種一説名爲レ總。詳曰。後解爲レ正。問。且合縁者 T2266_.67.0531c21: 境二或四。豈不レ違二彼同聚心法一所縁一耶。 T2266_.67.0531c22: 答。本質境一。對二能縁者一義分二四等一名二所樂 T2266_.67.0531c23: 等一理固無レ違。且如二一境一。謂欲二觀察一即名二所 T2266_.67.0531c24: 樂一。勝解印持即名二決定一。念明記時即名二曾 T2266_.67.0531c25: 習一。定注惠擇即名二所觀一。由レ斯同聚心法境一
T2266_.67.0531c29: 答。境體雖レ一。望二能縁別一義分レ四也。如レ縁二 T2266_.67.0532a01: 一色一。希求之時即名二所樂一。對二於印解一即名二 T2266_.67.0532a02: 決定一。餘皆准知。如レ縁二苦空等一。於二一境上一共 T2266_.67.0532a03: 有レ四也
T2266_.67.0532a06: 無二勝解一。答。雖レ起二決定一。不二必印持一。如二見倶 T2266_.67.0532a07: 時一。不三必皆有二勝解一。故此等流或無五也。又 T2266_.67.0532a08: 等流心中許二疑倶起一故。雖二決定一後起不レ妨 T2266_.67.0532a09: レ無二勝解一也。問。如何無二勝解一而有二決定心一。 T2266_.67.0532a10: 答。如於二此境色非色等一雖レ生二決定一。而於二善 T2266_.67.0532a11: 惡邪正一未レ能二審決印持一。故決定心與二勝解一 T2266_.67.0532a12: 別
T2266_.67.0532a15: 謂自性散亂。外散亂。内散亂。相散亂。麁重散 T2266_.67.0532a16: 亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由下彼自 T2266_.67.0532a17: 性於二内靜定一無中功能上故
T2266_.67.0532a20: 非二但二通一。即成事智亦非二五識相應之惠一。因 T2266_.67.0532a21: 果五識皆無惠也。或但因無。果位許レ有。是
T2266_.67.0532a24: 有云。此師五識因果倶無レ惠。有云。因無果 T2266_.67.0532a25: 有。准三下一師十五界唯有漏。佛無二五識一即 T2266_.67.0532a26: 前師爲レ正。若言二佛果五有惠者。如何後師
T2266_.67.0532a29: レ理。演祕不レ當
T2266_.67.0532b04: 耳一。與二依耳識一相應智名二天耳智一。此智作レ證 T2266_.67.0532b05: 如レ前應レ知
T2266_.67.0532b08: 識一。心悦心踊心適心調心安適受受所攝。依二 T2266_.67.0532b09: 於轉識一者。即依二意識一。於二摩多位一餘識 T2266_.67.0532b10: 無故
T2266_.67.0532b13: 多云レ引。二云二三摩地一。此云二等持一。三云二三摩 T2266_.67.0532b14: 鉢底一。此云二等至一。四云二馱那演那一。此云二靜慮一。 T2266_.67.0532b15: 五云二質多翳迦阿羯羅多一。此云二心一境性一。質 T2266_.67.0532b16: 多云レ心。翳迦云レ一。阿羯羅云レ境。多云レ性。六 T2266_.67.0532b17: 奢摩他。此云レ止也。七云二現法樂住一。等引通二 T2266_.67.0532b18: 有無心一。唯定非レ散。瑜伽十一云。非二於欲界 T2266_.67.0532b19: 心一境性一等持有心。通二定及散一。然經論中就 T2266_.67.0532b20: レ勝。且説二空無相願一名二三摩地一。等至通目二有 T2266_.67.0532b21: 無心定一。然經論中就レ勝。唯説二五現見等相 T2266_.67.0532b22: 應諸定一名爲二等至一。靜慮通攝下有無心定・漏 T2266_.67.0532b23: 及無漏・染與二不染一依色四地上。非二餘處有一。諸 T2266_.67.0532b24: 處據レ勝。多説二色地有心清淨功徳一名爲二靜 T2266_.67.0532b25: 慮一。心一境性即等持也。以二心一境性一釋二等 T2266_.67.0532b26: 持一故。奢摩他者唯有心淨定。不レ通二散位一。 T2266_.67.0532b27: 理法樂住唯在二靜慮一。根本非レ餘。淨不レ通レ散。 T2266_.67.0532b28: 然等引寛通攝二一切有無心位諸功徳一。故瑜
T2266_.67.0532c02: 也。此有二七名一。一云二三摩呬多一。釋論解言。謂 T2266_.67.0532c03: 勝定地。離二沈掉等一。平等能引。或引二平等一。 T2266_.67.0532c04: 或是平等所二引發一。故名二等引地一。此卷下言。 T2266_.67.0532c05: 非下於二欲界一心一境性上由二此定等無悔歡喜 T2266_.67.0532c06: 安樂一所レ引故。即以二三義一解二等引一。一等能引。 T2266_.67.0532c07: 二引平等。三平等方便所二引發一故。能引所
T2266_.67.0532c11: 云二三摩呬多一。釋論解云。謂勝定地。離二沈掉 T2266_.67.0532c12: 等一。平等能引。或引二平等一。或是平等所二引發一。 T2266_.67.0532c13: 故名二等引地一。此卷下云。非下於二欲界一心一境 T2266_.67.0532c14: 性上。由二此定等無悔歡喜安樂一所レ引故。即以二 T2266_.67.0532c15: 三義一解二等引一。一等能引。二引二平等一。三平等
T2266_.67.0532c18: 起二平等一故云二引等一。問。若定在レ前。安和在 T2266_.67.0532c19: レ後可レ名二引等一。此定心所與二時等一倶。何名二 T2266_.67.0532c20: 引等一。答。雖レ非二前後一。平等安和必由二定數一故 T2266_.67.0532c21: 名レ引。又約二加行一。由二前定心一引二後平等一。於 T2266_.67.0532c22: レ理無レ違。後解二至等一。准レ此應レ知
T2266_.67.0532c29: 名爲レ定。有餘師説。如レ理等行故名爲レ定。令二 T2266_.67.0533a01: 心大種平等行一故。述曰。此中定言應レ名二等 T2266_.67.0533a02: 至一。隨レ言便一故名レ之爲レ定。言レ等者有二三義一。 T2266_.67.0533a03: 一正義。二極義。三如理平等行義。前釋取二 T2266_.67.0533a04: 前二義一。餘師取二後義一也。即釋二等至名一也。成 T2266_.67.0533a05: 辨義是至義也。定三名中。等至唯定非レ散。
T2266_.67.0533a13: 答。眼耳離取。見聞故且説二二通一。餘三合レ境。 T2266_.67.0533a14: 不レ可レ言レ通。何妨レ有レ惠
T2266_.67.0533a17: 由二彼聞思之所成故。即是意識聞思之類亦 T2266_.67.0533a18: 名二加行一也
T2266_.67.0533a22: 淨願智通無礙等。多分攝在妙觀察智一。神境 T2266_.67.0533a23: 智通多分攝在成所作智一。漏盡智通・漏盡智 T2266_.67.0533a24: 力。若説二漏盡相續中有一。四智所レ攝。若説三彼 T2266_.67.0533a25: 縁二漏盡涅槃一。多分攝在大圓鏡智平等性智一。 T2266_.67.0533a26: 釋曰。妙觀察智作用強勝。攝二多功徳一。神境智 T2266_.67.0533a27: 通縁二外塵一發。有レ同二五識一。多在二成事一。相續 T2266_.67.0533a28: 者身。在二漏盡身一名爲二漏盡一。故四智收。若縁二 T2266_.67.0533a29: 漏盡涅槃法一故名爲二漏盡一。故平鏡攝。二縁 T2266_.67.0533b01: レ眞強。又得二二智一。具二涅槃一故。疏所引文檢者
T2266_.67.0533b04: 一箇一。餘通並是第六中妙觀察智上者。此總 T2266_.67.0533b05: 引レ文。以下自會云二以眼耳倶意至觀察智攝一 T2266_.67.0533b06: 者。此正論文也。以二眼耳倶時意識多相續一 T2266_.67.0533b07: 故。不二間斷一故。所以説三意識中有二天眼耳二 T2266_.67.0533b08: 通一。亦但説二意倶時有一者。則多是妙觀察智 T2266_.67.0533b09: 攝。不二是眼耳二識而無通也。謂耳識多間 T2266_.67.0533b10: 斷故。且隱二二識一不レ論。但言下意識有二三通一
T2266_.67.0533b15: 得二鏡智一。轉二第七識一得二平等智一。轉二六識一得二 T2266_.67.0533b16: 觀智一。轉二第五識一得二作事智一。是義應レ知
T2266_.67.0533b19: 九得二一來果一。憂根雖二道所依一非二道攝一。故此 T2266_.67.0533b20: 中不レ取。喜根非二堅住一。故此亦不レ取。若通取 T2266_.67.0533b21: 者。當レ増二其數一。問。幾根得二不還果一。答。或十一 T2266_.67.0533b22: 或二。憂根道理如レ前應レ知。問。幾根得二阿羅 T2266_.67.0533b23: 漢果一。答或一或十。如二經言一。於二上解脱一希求 T2266_.67.0533b24: 憂慼。云何希。謂修行者作二如レ是念一。是處衆 T2266_.67.0533b25: 聖能具足住。求云何。謂修行者作二如レ是念一。 T2266_.67.0533b26: 我於二是處一當二具足住一。慼云何。謂於二下劣一不 T2266_.67.0533b27: レ生二喜足一。憂云何。謂於二無上心一生二思慕一。此中 T2266_.67.0533b28: 預流・一來於二一切種一皆圓滿。故建立憂根一。 T2266_.67.0533b29: 若不還果雖レ有二初二一。餘二無故。不レ立二憂根一。
T2266_.67.0533c03: 愁慼所レ攝
T2266_.67.0533c08: 爾。於二第三靜慮一與二樂捨一相應。已上唯與レ捨 T2266_.67.0533c09: 相應。貪於二欲界一與レ樂相應者。謂在二五識身一。 T2266_.67.0533c10: 與レ喜相應者。在二意識身一。與レ捨相應者。在二一 T2266_.67.0533c11: 切處一。於二相續末位一所以不中與二憂苦相應上 T2266_.67.0533c12: 者。由二此欣行轉一故。瞋與二苦憂捨一相應。苦相 T2266_.67.0533c13: 應者在二五識身一。憂相應者在二第六識一。所以 T2266_.67.0533c14: 不中與二喜樂一相應上者。由二此慼行轉一故。瞋能 T2266_.67.0533c15: 逼惱自相續一故名二慼行一。與レ捨相應者於二一
T2266_.67.0533c20: 應。答。若任運生一切煩惱。皆於二三受一現行 T2266_.67.0533c21: 可レ得。是故通二一切識身一者與二一切根一相應。 T2266_.67.0533c22: 不レ通二一切識身一者與二意地一切根一相應。不二 T2266_.67.0533c23: 任運生一一切煩惱。隨二其所應一諸根相應。我 T2266_.67.0533c24: 今當レ説。貪於二一時一樂喜相應。或於二一時一憂 T2266_.67.0533c25: 苦相應。或於二一時一與レ捨相應。問。如二何等一。答。 T2266_.67.0533c26: 如二有一一。或於二樂受一起二會過愛不乖離愛一而 T2266_.67.0533c27: 現在前。遂於二樂受一不二會*過一非二會*過一。若乖 T2266_.67.0533c28: 離非二和合一。或於二苦受一起二不會愛若乖離愛一 T2266_.67.0533c29: 而現在前。遂於二苦受一合會不二乖離一非二乖離一。 T2266_.67.0534a01: 由二是因縁一。貪於二一時一憂苦相應。與レ此相違 T2266_.67.0534a02: 喜樂相應。若於二不苦不樂位一而生二味著一。當 T2266_.67.0534a03: レ知此貪捨根相應
T2266_.67.0534a06: 中有二欣慼行一。有レ貪欣行。及善中有下生得加 T2266_.67.0534a07: 行善心及縁二三世一並縁二眞如一等心差別上。 故 T2266_.67.0534a08: 即不三與レ欲可二相應一也。雖レ有二如レ是差一。不レ妨下 T2266_.67.0534a09: 亦與二欲等一相應上也。讀者當悟レ意説レ句。見欲 T2266_.67.0534a10: 等縁二所樂境等一。則謂將レ不二慼等行相相應一。 T2266_.67.0534a11: 雖レ有二如レ此差別一。不レ妨下於二此境中一起中希望
T2266_.67.0534a14: 煩惱等中欣慼行別者。或人解云。煩惱等中。 T2266_.67.0534a15: 貪欣嗔慼。善十一中加行等別。此別境五無二 T2266_.67.0534a16: 此行相一故。此中諸門分別。不レ説下與二煩惱善 T2266_.67.0534a17: 等一相應上者。此解不レ然。今此疏意但由下下明二 T2266_.67.0534a18: 煩惱善一中。自與二別境一相對分別上故此不レ論。 T2266_.67.0534a19: 非レ由二欣慼加行等別一耳 T2266_.67.0534a20: 成唯識論述記集成編卷第二十五終 T2266_.67.0534a21: T2266_.67.0534a22: T2266_.67.0534a23:
T2266_.67.0534a28: 經説一。答。本經所明。後論引釋。故顯揚第一 T2266_.67.0534a29: 引レ經證云。如二契經説一。於二如來所一起二堅固信一。 T2266_.67.0534b01: 慚二於所愧一。無貪嗔癡三種善根起二精進一住。 T2266_.67.0534b02: 有勢 動等適悦於意一身及心安。所有無量・ T2266_.67.0534b03: 善法生起一切皆依二不放逸相一。又除二貪憂一心 T2266_.67.0534b04: 依止捨一由二不害一故。知彼聽叡
T2266_.67.0534b07: 合説一。四倶爲レ依立二捨等一故不レ爾。不レ悟二四皆 T2266_.67.0534b08: 爲依名二理須合
T2266_.67.0534b12: 以レ何爲二自性一。爲二是慧一爲二是無貪一耶。設爾 T2266_.67.0534b13: 何失。若是惠者。次後所説當二云何通一。如レ説 T2266_.67.0534b14: 云何依レ厭離染。答。若厭相應無貪無等貪。無 T2266_.67.0534b15: 瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂二依レ厭離 T2266_.67.0534b16: 染一。此中無貪無瞋可レ爾。無癡云何無癡即惠。 T2266_.67.0534b17: 豈惠與レ慧有二相應義一。而説二厭相應無癡善 T2266_.67.0534b18: 根一耶。乃至有作二是説一。厭以レ惠爲二自性一。問。若 T2266_.67.0534b19: 爾次後所説當二云何通一。如レ説云何依レ厭離 T2266_.67.0534b20: 染。答。若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。答。 T2266_.67.0534b21: 此文但應レ説一無貪無瞋一。不レ應レ説二無癡一誦者
T2266_.67.0534c02: 十
T2266_.67.0534c06: 背性。與レ此相應。名二厭作意一。欣謂善心希求 T2266_.67.0534c07: 過患出離對治一。此増上力所レ起順二證修心一欣 T2266_.67.0534c08: 尚性。此於二離喜未至等地一亦有二現行一故非二 T2266_.67.0534c09: 喜受一。與レ此相應名二欣作意一。此二行相更互 T2266_.67.0534c10: 相違故。一心中無レ容二並起一。是故此中不二正
T2266_.67.0534c13: 中一勇悍爲レ性。即是沈溺生死泥一者能策勵 T2266_.67.0534c14: 心一令二速出一義。若依二正理一。於二善法中一更説二 T2266_.67.0534c15: 欣厭一。彼論意云。頌説二二及言一兼攝二欣厭一。厭 T2266_.67.0534c16: 謂厭背。如レ縁二苦集一。欣謂欣向。如レ縁二滅道一。 T2266_.67.0534c17: 此二互起。必於二一心一不レ得二並生一。雖二唯是善一。 T2266_.67.0534c18: 非レ遍二善心一。故大善地法中不二別標顯一。入阿 T2266_.67.0534c19: 毘達磨論云。欣謂欣向。於二還滅品一見二功徳一 T2266_.67.0534c20: 已。令二心欣慕一隨順修レ善。心有レ此故欣樂涅 T2266_.67.0534c21: 槃一。與レ此相應名二欣作意一。厭謂厭患。於二流轉 T2266_.67.0534c22: 品一見二過失一已。令二心厭離一隨二順離染一。心有 T2266_.67.0534c23: レ此故厭惡生死一。與レ此相應名二厭作意一。又婆 T2266_.67.0534c24: 沙二十八云。評曰。有二別法一名レ厭。非レ慧非二無 T2266_.67.0534c25: 貪一。是心所法與レ心相應。此説在後。有二所餘 T2266_.67.0534c26: 如レ是類諸心所法與レ心相應一。然見蘊説二苦集 T2266_.67.0534c27: 忍智一名二能厭一者。由二彼忍智與レ厭相應一故名二 T2266_.67.0534c28: 能厭一。非二厭自性又婆沙一百九十六。評家別 T2266_.67.0534c29: 説一有二厭體一。與二前文一同。此厭唯是善。通二漏無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |