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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0477a01: 也。又云。若以六識攝故成論別宗至二故無第 T2266_.67.0477a02: 七者。意云。若將二六識攝因一成二後別宗一。即有二 T2266_.67.0477a03: 二過一。一謂法自相相違。二決定相違。云何名 T2266_.67.0477a04: レ成二後別宗一。答。如二疏言一。若除聖道及無學意 T2266_.67.0477a05: 識餘意識必有此依者。是後宗。云何名二法自 T2266_.67.0477a06: 相相違過一。答。如二立量云一。餘有一分意識。亦 T2266_.67.0477a07: 應レ無レ依。以二六識攝一故。如二汝所レ除聖道無學 T2266_.67.0477a08: 意識一故。是法自相相違過。違二宗法一也。決定 T2266_.67.0477a09: 相違過者。即向二因中一出レ過。然但改二前因一即 T2266_.67.0477a10: 是同云二唯六識攝因一。但有二法自相相違過一。 T2266_.67.0477a11: 無二決定相違過一。何以故。決定相違之量。改二 T2266_.67.0477a12: 前因一故。如何今言レ有二決定相違過一。又准二樞 T2266_.67.0477a13: 要一。亦但云三宗宗各有二二過一。不レ言二決定相違一。 T2266_.67.0477a14: 答。應二疏主筆誤故爾一。或可。改二前因一作レ量云。 T2266_.67.0477a15: 餘染第六意識。應レ無二倶有依一。因云。染淨中 T2266_.67.0477a16: 隨一攝故。如二聖道第六識等一。既改二前因一故。
T2266_.67.0477a20: レ簡二後三相違一也。義演義蘊善珠。以爲二二過一。 T2266_.67.0477a21: 謂相違因及違決定也
T2266_.67.0477a24: 法執相應染汚末那在一。若聖二乘仍名二無染一。 T2266_.67.0477a25: 何以故。不レ障二二乘聖道果一故。菩薩不レ然。若 T2266_.67.0477a26: 第六入二生空觀一。第七即法執相應是染也。第 T2266_.67.0477a27: 六入二法空觀一。即與二平等性智一相應。純淨無 T2266_.67.0477a28: 漏也。是隨所應界之差別者。意云。第七成レ淨 T2266_.67.0477a29: 差別者。是意識之力也。要由二第六引一。第七方
T2266_.67.0477b03: レ允
T2266_.67.0477b06: 法二執一。然法執望二二乘一。不染亦可レ名レ淨。菩 T2266_.67.0477b07: 薩能除故云二染汚意無一。非レ無二第七識體一。四
T2266_.67.0477b12: T2266_.67.0477b13: T2266_.67.0477b14:
T2266_.67.0477b19: 執藏位等。心亦應レ三。一補特伽羅執位。名二染 T2266_.67.0477b20: 末那一。二法執位。名二不染末那一。三思量位。但 T2266_.67.0477b21: 名二末那一。與二前三境一相應不レ寛不レ狹。今第三 T2266_.67.0477b22: 説二平智一不レ説二思量位一者。今顯三第七有二二位 T2266_.67.0477b23: 別一。一有漏。二無漏。無漏無レ別。有漏位中有二 T2266_.67.0477b24: 染・不染一。復分爲レ三。又前三位心境雖二相應一。 T2266_.67.0477b25: 而境中無垢不二別明顯一。今對二彼境一雖二寛狹 T2266_.67.0477b26: 不同一。無漏義等故説二平智一。不レ説二末那計一。准二 T2266_.67.0477b27: 本識名一亦應レ有レ四。此加二思量一。對二彼執持一 T2266_.67.0477b28: 故。彼若但説二異熟・無垢二名一。此但名二無覆 T2266_.67.0477b29: 平等智一。彼但名二執持一。此亦但名二末那一。倶染 T2266_.67.0477c01: 淨故。今此説レ別故有二三名一
T2266_.67.0477c04: 云。相續者身。意取二此解一。要集亦云。此依二五 T2266_.67.0477c05: 蘊身一名二相續一。非レ執非レ心。今謂。不レ爾。此文 T2266_.67.0477c06: 意顯二三位差別有レ續有間。初總明レ之。後重 T2266_.67.0477c07: 料簡起不起時一。故前相續明二此倶意有レ間 T2266_.67.0477c08: 有續。不レ明二其身一。若以二五蘊身一爲二所依一名 T2266_.67.0477c09: 爲二相續一。且如二我執一。亦依二聖身一。何故不レ云二相 T2266_.67.0477c10: 續一。平等性智亦依二菩薩一。亦何不レ云二相續一
T2266_.67.0477c14: レ名者。即捨二補特伽羅我見之名一。義蘊亦同」
T2266_.67.0477c17: 以與二我見一相應上。不レ捨二染末那名一。若至二無漏 T2266_.67.0477c18: 位一即無二我執相應末那一。以三眞無我解違二我 T2266_.67.0477c19: 執一故
T2266_.67.0477c22: 等一亦然
T2266_.67.0477c25: 同レ八而亦不捨。何以不レ得。答。染汚過尤。暫
T2266_.67.0477c28: 無漏位中更互捨上也。染七約二自體一。染無即名
T2266_.67.0478a02: 令中第七亦永捨名。何故不レ得。由二第七染汚 T2266_.67.0478a03: 自性斷一。即暫無之時而名レ捨。第八是縁縛斷。 T2266_.67.0478a04: 要他永不レ執方名爲レ捨
T2266_.67.0478a07: 耶一故。不レ可レ言下以二第七暫捨一顯中第八亦暫 T2266_.67.0478a08: 捨上也
T2266_.67.0478a12: 何故不レ名レ捨
T2266_.67.0478a15: 有云。我見相應末那入二無漏一時不レ行。明第 T2266_.67.0478a16: 八暫捨二頼耶名一。此解然。違二上説一故
T2266_.67.0478a22: 無多分有。故所論總説レ非下於二其中一唯起中平 T2266_.67.0478a23: 等智上。又長讀二論文一。見道法空智起方有二平等 T2266_.67.0478a24: 智一。不二但修道一。問。頗有下菩薩無分別智入二法 T2266_.67.0478a25: 觀一意樂即入中後智法觀上耶。答曰。不レ得。菩 T2266_.67.0478a26: 薩後得必由二無分別智一爲二前導一故。佛地論 T2266_.67.0478a27: 云。等流之觀與二根本觀一同故。問。若爾何故 T2266_.67.0478a28: 言二遠等流即得。近即不得。答。近勢難レ入遠 T2266_.67.0478a29: 即易レ入故。又解。總無二後得一入二別觀一。必各更 T2266_.67.0478b01: 起二無分別智一引レ之生故。問。初起未二自在一。後 T2266_.67.0478b02: 得由二前引一久起。自在生何妨。自力轉。答曰。 T2266_.67.0478b03: 即依二此義一遂有二意樂一。後得不レ同二無分別智一。 T2266_.67.0478b04: 二觀別也。佛地論及此論中。據二其多分及 T2266_.67.0478b05: 自在一故。平等性智無分別妙觀智引即縁二 T2266_.67.0478b06: 眞如一。若妙觀智相見道。引二平等智即縁似眞 T2266_.67.0478b07: 如相一。妙觀入二生空一自不レ成二平等一。唯縁二第八一。 T2266_.67.0478b08: 此相可レ知。若第六識入二法觀位一。聽聞正法 T2266_.67.0478b09: 等一。入二別遊觀心一。平等性智縁二何境界一。不レ可三 T2266_.67.0478b10: 縁レ如及縁二第八一。六非二此行一故。若縁レ外縁二聽 T2266_.67.0478b11: 聞正法等一及縁二三惡趣等一者。因中已有二此 T2266_.67.0478b12: 行相一耶。若其不レ縁何故縁二似眞如等一即許二
T2266_.67.0478b18: 即能引二第七平等性智一
T2266_.67.0478b21: 自入二二觀一。二後得智各望二自本一名レ之爲レ果
T2266_.67.0478b24: 生空引二自後得智一亦無レ妨。此望二法空一乃爲 T2266_.67.0478b25: 遠果也。義蘊大同
T2266_.67.0478b28: 義者即或八地已去等是。言二果全論一者。不 T2266_.67.0478b29: レ論二近遠一。但總説レ果。故云二全論一。故生空知果。 T2266_.67.0478c01: 是法空引。且名レ果故。論但言二法空智果現在 T2266_.67.0478c02: 前位一。法觀法執第七即不レ行更無二違果一而
T2266_.67.0478c05: 而以去之。故云二全論一。義蘊大同。義蘊云。疏 T2266_.67.0478c06: 若定爾者八地已去等者。此意云。若定以二法 T2266_.67.0478c07: 觀後起一皆名二法觀果一者。即八地已去無レ非二 T2266_.67.0478c08: 法觀果一。以下法觀後起二生空觀等一。倶是無漏是 T2266_.67.0478c09: 等流上故。亦法觀果。此故立二近果遠果一。法觀後 T2266_.67.0478c10: 起得二滅定一。皆名二近果一。起二生觀等一名爲二遠果一。 T2266_.67.0478c11: 問。若爾即先起二生觀一。後起二法觀一。法觀令レ應 T2266_.67.0478c12: レ爲二生觀遠果一。答。不レ然。今説レ起二平等智一。要 T2266_.67.0478c13: 法觀故。法觀是主得。以二生觀一爲二遠果一。生觀 T2266_.67.0478c14: 是劣。不レ可三法觀爲二此遠果一
T2266_.67.0478c21: 漏縁二眞如一故。問。何故爾耶。答。由下第六縁二眞
T2266_.67.0478c24: 然第六引レ之。得亦無レ妨
T2266_.67.0478c29: 頼耶一。平等非レ執。故所縁八何名二頼耶一。疏既 T2266_.67.0479a01: 無二能藏一。藏義應暫捨者。此乃二前難知。意 T2266_.67.0479a02: 難。若無二能藏一所縁第八不レ名二頼耶一。既無二能 T2266_.67.0479a03: 藏頼耶應一捨。答。此難意如二初位辨一。故不二重 T2266_.67.0479a04: 云一。詳曰。頼耶之名而既未レ捨。許レ縁何失。若 T2266_.67.0479a05: 要起レ執方名二頼耶一。既不レ執時名二何不捨。由二
T2266_.67.0479a08: 七地已前若不レ入二無漏觀一。第七亦與二我執一 T2266_.67.0479a09: 相應。以レ未レ離レ執故平等智得レ縁二頼耶一。此解 T2266_.67.0479a10: 爲レ正。疏即是識字及一等字者。意合三説云二 T2266_.67.0479a11: 異熟識等無垢識等一
T2266_.67.0479a14: 喩レ迷レ法。是法執。若杌爲レ人。喩下依二於法執一 T2266_.67.0479a15: 起中我執上也
T2266_.67.0479a18: レ迷二法空理一。將レ杌謂レ人時喩二人執一也。問。此 T2266_.67.0479a19: 深喩喩二人執一。淺喩喩二人執一有二何別一耶。答。一 T2266_.67.0479a20: 種無レ別。但據レ迷レ杌分成二淺深一。人執一種。 T2266_.67.0479a21: 問。何故如レ是人法不レ同。答。法中據二迷理一説。 T2266_.67.0479a22: 人中據レ事起。所以法中喩有二淺深一。人執但是 T2266_.67.0479a23: 一種而無二淺深一。據レ實迷レ人。亦是迷レ理。然要 T2266_.67.0479a24: 迷二法空一方執二法有一。依二此法有力一方起二我執一。 T2266_.67.0479a25: 乃至執二佛性一爲レ我。宗執二法有體一。依二此作用 T2266_.67.0479a26: 上一方起二我執一。約二此一邊一言レ迷二理事一也。據
T2266_.67.0479a29: 謂人是人執。而與二淺喩一竟何別耶。答。據レ迷二 T2266_.67.0479b01: 於杌一分成二淺深一。問。謂人設喩レ迷二生空理一名 T2266_.67.0479b02: レ深何失。答。意明二我法相依而起寛狹不等。 T2266_.67.0479b03: 事理相託。故不レ喩レ之
T2266_.67.0479b06: 執一也。問云。法中迷レ理。人中起二事執一者。亦 T2266_.67.0479b07: 可下人執迷二無我之理一於二法中一起中事執上。答。法 T2266_.67.0479b08: 執寛故通迷二一切一。人執是狹。依レ人計レ我。所 T2266_.67.0479b09: 以唯依二人身上一起レ執。計爲レ我故
T2266_.67.0479b12: 可二使執レ杌是法執一。今則不レ爾。直迷以レ杌 T2266_.67.0479b13: 爲レ人。則可レ言二執レ杌是人執一。何得レ言二法執一」
T2266_.67.0479b16: 言二迷レ杌迷人。如何況レ執。答。意云。迷謂二不 T2266_.67.0479b17: 了一。執亦不了。要由二不了一方起レ執故。不レ了レ杌 T2266_.67.0479b18: 時以執二於法一。故以爲レ喩。有三迷不二必執一。有二執 T2266_.67.0479b19: 必是迷一。以レ寛喩レ狹。於レ理無レ失
T2266_.67.0479b22: 不レ了二於法一也。以二不了義同一。所以將二迷杌一 T2266_.67.0479b23: 喩二法執一也。其實迷レ杌不レ得二是法執一。雖二唯 T2266_.67.0479b24: 執杌然有二實杌一。地方謂レ人也。問。既言レ不 T2266_.67.0479b25: レ了。似二於法執一者。未審不不了之義何異二於 T2266_.67.0479b26: 疑一。答。此雖二不了一則決定不了。疑者行相猶 T2266_.67.0479b27: 預。不レ可二相例一
T2266_.67.0479c01: 唯取二識行相一不レ取二兩境一。名二小喩一意者。惠體 T2266_.67.0479c02: 是一憶二上下我法一二用呉別。如下一眼識自 T2266_.67.0479c03: 證分能生中縁二青等多境一見分上。故自證是一 T2266_.67.0479c04: 見分之用隨レ境許レ多。又共許識喩者。護法安 T2266_.67.0479c05: 慧彼此共許三識多二行相一名爲二共許識一。即喩二 T2266_.67.0479c06: 不共執心一者。護法許三我執生時必帶二法執一。 T2266_.67.0479c07: 安慧不レ許。以下第七識唯有二我執一無中法執上故
T2266_.67.0479c10: 用有別。准二此等文一似レ有二多見一。然我法二執 T2266_.67.0479c11: 唯對二一境一。所縁既一。見分何多。見分雖レ一 T2266_.67.0479c12: 用分二我法一。是故空晴破下古徳言有二多見分一
T2266_.67.0479c16: 取レ境用多一。由レ此熏生二一種子體一。亦有二多用一 T2266_.67.0479c17: 起時雖レ倶而漸次斷。聖道勢力有二分齊一故
T2266_.67.0479c20: 者。亦且任不正義。答。望二護法宗一不レ許二疑印 T2266_.67.0479c21: 倶生一故。故且疑二他世一爲レ有爲レ無。於レ彼生二
T2266_.67.0479c24: 法喩不レ同。何得レ爲レ例。答。喩取二少分一。不レ可二 T2266_.67.0479c25: 全同一。但取下於二一心中一行相非レ一以爲爲 T2266_.67.0479c26: 境也。今言二行相一非二見相分一。當情行解相貌 T2266_.67.0479c27: 非二一種一故
T2266_.67.0480a03: 執一故云二相似一。我執已伏。或已斷故更不レ起。 T2266_.67.0480a04: 前七地有學頓悟。容二我法二執間起一。不レ同二 T2266_.67.0480a05: 第八地已去一。八地已去法執有二行不行一。若法 T2266_.67.0480a06: 空觀相續即不レ行。若人空觀相續法執現行。
T2266_.67.0480a09: 斷レ種。第六識我見第四地伏。第七我見至二七 T2266_.67.0480a10: 地終心一伏不レ行也
T2266_.67.0480a13: 爾。即應二三地法觀恒行一。以レ無二有漏而爲隔 T2266_.67.0480a14: 故。或不レ然者。顯下彼細障有二不レ行時一即法觀
T2266_.67.0480a17: 者。即應二八地已上恒起法觀一。第七識中無漏 T2266_.67.0480a18: 相續更無二有漏一。以下安慧師不許三第七有二法 T2266_.67.0480a19: 執一故作二是説一也。問。若對二安慧一彼師不レ許 T2266_.67.0480a20: レ有レ淨。第七何得三難云二無漏相續一。答。前來已 T2266_.67.0480a21: 成二三位一。有二第七識一説。恐彼不レ許三七有二法 T2266_.67.0480a22: 執一。故作二是説一
T2266_.67.0480a25: 識一。若許三第六有二有漏心一應レ起二人執一
T2266_.67.0480a28: 有有漏心即令起人執者。二乘無學應レ起二人 T2266_.67.0480a29: 執一。許二有漏一故。由レ此釋云。八地已上彼未三永 T2266_.67.0480b01: 斷二人執種一故。無學不レ然。不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0480b05: 波羅蜜多。云何大波羅蜜多。善男子若諸菩 T2266_.67.0480b06: 薩經二無量時一修行施等一。成就善法一。而諸煩 T2266_.67.0480b07: 惱猶故現行未レ能二制伏一。然爲二彼伏一。謂於二勝 T2266_.67.0480b08: 解行地一軟中勝解轉時是名二波羅蜜多一。復於二 T2266_.67.0480b09: 無量時一修行施等一。漸復増上成就善法一。而 T2266_.67.0480b10: 諸煩惱猶故現行。然能制伏。非二彼所伏一。謂 T2266_.67.0480b11: 從二初地已上一是名二近波羅蜜多一。復於二無量 T2266_.67.0480b12: 時一修行施等一。轉復増上成就善法一。一切煩 T2266_.67.0480b13: 惱皆不二現行一。謂從二八地一已上是名二六波羅
T2266_.67.0480b16: 故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故顯二彼第 T2266_.67.0480b17: 三一。若在二於骨麁重一斷者。我説。永離二一切隨 T2266_.67.0480b18: 眠一。位在二佛地一
T2266_.67.0480b23: レ言二所知障在一。若言二言レ有據レ小有一者。此亦不 T2266_.67.0480b24: レ然。既法執起煩惱應レ行。如二疏下難一
T2266_.67.0480b27: 別二障一。八地過二倶生二障現行一。金剛心過二二 T2266_.67.0480b28: 障種子一也。問。八地已上第七法執猶許二現 T2266_.67.0480b29: 行一。如何説レ過。答。約二六識一説。故不二相違一
T2266_.67.0480c03: 種一。又此所破非二安慧師一。由二彼不許三第七識 T2266_.67.0480c04: 中有二現法執一。以二安慧義一爲二此難一也
T2266_.67.0480c07: 不レ礙二生執一。如何不レ起
T2266_.67.0480c17: レ不レ障二彼智一亦名二不染一。要集云。彼説爲勝。 T2266_.67.0480c18: 若等二凡夫一菩薩亦有二何故不等。今謂。前勝 T2266_.67.0480c19: 論云二於諸菩薩一。即通二凡聖一。若望二菩薩生空一 T2266_.67.0480c20: 不レ染。起二生空一時可レ非二菩薩一。又亦應レ言二於 T2266_.67.0480c21: 諸菩薩一。除二生空智一亦名爲レ染。前句總説文 T2266_.67.0480c22: 復不レ除故知總望不レ等下菩薩起二生空一時上。然 T2266_.67.0480c23: 於二菩薩一不レ言レ等諸言攝故。前影レ後故倶無 T2266_.67.0480c24: レ有レ過
T2266_.67.0480c27: 菩薩一名二有覆一。又解。不善心中亦唯無記。與二 T2266_.67.0480c28: 煩惱障一不二相違一也。問。智障不レ障二於二乘一。即 T2266_.67.0480c29: 名二無覆一。惑障不レ障二菩薩一。應レ名二無覆一。答。聲 T2266_.67.0481a01: 聞唯求二一果一。智障故名二無覆一。菩薩雙求二二 T2266_.67.0481a02: 果一。惑障故非二無覆一。問。智障障二菩薩一。即唯名二 T2266_.67.0481a03: 有覆一。惑障障二三乘一。應レ非二是不善一。答。智障唯 T2266_.67.0481a04: 障二直見一。但名二有覆一。惑障令レ處二生死一故通二不 T2266_.67.0481a05: 善一。又自損損レ他。故瑜伽第十六引レ經云。染 T2266_.67.0481a06: 汚意恒時諸惑倶生滅。若解脱諸惑一非レ先 T2266_.67.0481a07: 亦非レ後。彼自釋云。非レ先者 與二諸煩惱一恒倶
T2266_.67.0481a11: 記心中一。二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二 T2266_.67.0481a12: 不善有覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二 T2266_.67.0481a13: 菩薩一是染汚故亦名二有覆一。故所知障亦名二無 T2266_.67.0481a14: 覆一亦名二有覆一。一體二名所望別故
T2266_.67.0481a17: 別。小乘四心定唯無記。然變化心通二欲色界一。 T2266_.67.0481a18: 威儀心寛。餘三不レ攝竝入二威*儀一。唯單非 T2266_.67.0481a19: レ雙。問。受戒等發起威儀一。豈非二是善一。答。彼宗 T2266_.67.0481a20: 意云。欲レ得レ受レ戒。此心是善。起二禮拜等一即是 T2266_.67.0481a21: 無記。然立二戒體一不レ依下發起身語業一思上。依二 T2266_.67.0481a22: 色聲一立。大乘變化唯四靜慮。通二善・無記及 T2266_.67.0481a23: 漏・無漏一。餘三通二三性・漏・無漏一。如二前已明一。然 T2266_.67.0481a24: 得二合起一。如下行二道路一歌舞拍鼓上。或前後心 T2266_.67.0481a25: 發二倶時一亦得。或業果心不レ能二倶發一。若非二業 T2266_.67.0481a26: 果一及善・惡。能四心義説非二多心竝一。大論云二 T2266_.67.0481a27: 此世俗有一故。云二無記一者。據レ別説故
T2266_.67.0481b01: 何無記攝。異熟生攝。以下從二異熟識一生起上故。 T2266_.67.0481b02: 若爾何者非二異熟生一。如二増上縁一餘所レ不レ攝 T2266_.67.0481b03: 皆此攝故。威儀等心不二堅執一。故非二普遍一。故 T2266_.67.0481b04: 無二二障體一
T2266_.67.0481b11: 復有釋言。淨不淨界種種差別故名爲レ心。即 T2266_.67.0481b12: 此爲レ他作二所依止一故名爲レ意。作二能依止一故 T2266_.67.0481b13: 名爲レ識。故心・意・識三名所レ詮義雖レ有レ異而
T2266_.67.0481b17: 別一。謂名即差別。名レ心・名レ意・名レ識異故。復 T2266_.67.0481b18: 次世亦差別。謂過去名レ意。未來名レ心。現在
T2266_.67.0481b21: 名レ心。了別名レ識。思量名レ意。三業用門。遠知 T2266_.67.0481b22: 名レ心。開導名レ意。受生名レ識。四世門。過去 T2266_.67.0481b23: 名レ意。現在名レ心。未來名レ識。五施設門。在レ蘊 T2266_.67.0481b24: 名レ識。在レ處名レ意。在レ界名レ心。皆通二六識一。非三 T2266_.67.0481b25: 離レ六外別有二心意一。後檢レ文
T2266_.67.0481b28: 頼耶識名レ心。何以故。由二此識一能集聚一切 T2266_.67.0481b29: 法種子一故。於二一切時一縁二執受境一。縁二不可知 T2266_.67.0481c01: 一類器境一。末那名レ意。於二一切時一執二我我所一。 T2266_.67.0481c02: 及我慢等思量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界 T2266_.67.0481c03: 了別爲相
T2266_.67.0481c06: 故。第四句云三故我説二唯心一者。此應レ爲レ識。今 T2266_.67.0481c07: 説爲レ心。故錯翻也
T2266_.67.0481c10: 頌也。既云レ證二第八無記等一。即兼證二第七有 T2266_.67.0481c11: 覆前六善等一也。頌中雖レ不三明説二第七有覆一。 T2266_.67.0481c12: 既言二意二邊取境。即是倶生邊見。定有覆 T2266_.67.0481c13: 也。問。護法第七既無二我所一。如何疏云レ應レ云 T2266_.67.0481c14: レ有二我我所一。答。是我之我相從説故。或約二餘 T2266_.67.0481c15: 師一理亦無失
T2266_.67.0481c19: 無記法至二善不善一者。此頌亦錯。意不レ取二二 T2266_.67.0481c20: 邊一也。夫二邊者。所行斷常。第七不レ能二斷常一。 T2266_.67.0481c21: 故但縁二第八一執二我我所一非レ計二斷常一。故是錯 T2266_.67.0481c22: 也
T2266_.67.0481c28: 脱經一。故今謂。不レ爾何經不レ令二修道斷障。不 T2266_.67.0481c29: レ爾何得レ云。引二對治一故。明二是佛説一。故前説 T2266_.67.0482a01: 是。然天請問是別名。言二解脱一者。是諸不レ入二
T2266_.67.0482a04: 頌云。若解脱諸惑等故。諸經論從二其所説一以 T2266_.67.0482a05: 立レ名者。其類寔繁。若不レ爾者。凡是經名是 T2266_.67.0482a06: 如來建。或集レ法立。豈佛・阿難據二後零落一而 T2266_.67.0482a07: 立二斯號一。若後人立レ名亦爲二未可一。便合二經目一
T2266_.67.0482a14: レ得二經文一。今謂。解脱經名未レ得二一准一。智論第 T2266_.67.0482a15: 六亦引二解脱經一。是指二華嚴一
T2266_.67.0482a19: 倶起不レ絶。謂我我所行薩迦耶見・我慢・我
T2266_.67.0482a22: 迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即 T2266_.67.0482a23: 是識雜染所依識
T2266_.67.0482a26: 力一而起二我慢一。特二我我所一而自高擧。此二有 T2266_.67.0482a27: 故便起二我貪一説名二我愛一。此三皆用二無明一爲 T2266_.67.0482a28: レ因。言二無明一者。即是無智明所治。故此即是
T2266_.67.0482b02: 少別一此列二愛慢一。二論逆次
T2266_.67.0482b05: 即滅。何以故。煩惱與二對治道一不二倶起一。種已 T2266_.67.0482b06: 斷故。無漏道生時此煩惱非二但現無一。亦無二過 T2266_.67.0482b07: 未一。何以故。過去・未來無二實體一故。然有宗計。 T2266_.67.0482b08: 無漏道起其惑雖レ斷。於二過・未世一仍有二體在一。 T2266_.67.0482b09: 故不レ名レ佛。今説三過・未無二自體一者。即破二彼 T2266_.67.0482b10: 宗一
T2266_.67.0482b14: 彼依二諸部一頌。現行斷故。非二於未來一亦非二 T2266_.67.0482b15: 過去一。薩*婆多等不レ許二貪慢見相應一故。今依二 T2266_.67.0482b16: 大乘正頌及大衆部等説一。非レ先亦非レ後。許二 T2266_.67.0482b17: 諸煩惱倶時生一故。又釋二染汚意一諸部不レ同。
T2266_.67.0482b22: 意者。謂第六。識恒時者。非三不レ斷故名爲二恒 T2266_.67.0482b23: 時一。如二常施食常受レ樂等一。倶生滅者。非レ謂二 T2266_.67.0482b24: 同時名倶。生滅倶有故名レ倶。即是諸或皆 T2266_.67.0482b25: 有二生滅一。若解脱者。對治道起。非曾非當有 T2266_.67.0482b26: 者。但捨二其得一離二縁縛一故。非レ無二體性一。上座 T2266_.67.0482b27: 部云。染意恒時。謂細意識無二間斷一故。諸惑 T2266_.67.0482b28: 倶生云二倶生滅一。過未無故非二曾當有一。問。若 T2266_.67.0482b29: 細意識如二受生等一。恒時相續與二四*惑一倶。云 T2266_.67.0482c01: 何攝論第二云。依二染汚一故。時無斷故。以レ此 T2266_.67.0482c02: 爲レ難。又九心輪以二有分心是受生心一唯是無 T2266_.67.0482c03: 記。又下會二瑜伽一云。地獄無間有二異熟生一。是 T2266_.67.0482c04: 上座義。准レ此非二細染意受生一應レ非二彼釋一。答。 T2266_.67.0482c05: 上座部中有二本末計一。無覆受生是本計。細染 T2266_.67.0482c06: 意生。是末計。經部師中亦本末計。釋レ經准 T2266_.67.0482c07: レ之
T2266_.67.0482c12: 別事一生。非下諸有情定遍二三世諸事一起上故
T2266_.67.0482c15: 者。此即第一經明二不共無明一。六二縁者。下論 T2266_.67.0482c16: 云。眼色爲レ縁生二於眼識一。乃至意法爲レ縁而 T2266_.67.0482c17: 生二意識一。意名者。下論謂。契經説。思量名レ意 T2266_.67.0482c18: 等。二定別者。即下論云。無想・滅定有レ別。若 T2266_.67.0482c19: 無二此識一彼應レ無レ別。無想染者。下言二無想有 T2266_.67.0482c20: 染。若無二此識一彼應レ無レ染。有情我者如二下論 T2266_.67.0482c21: 云一。謂契經説。異生善染・無記之心・恒帶二我 T2266_.67.0482c22: 執一。若無二此識一彼三性心位應レ無レ有レ我等
T2266_.67.0482c26: 二者纒縛轉異無明。三者相應轉異無明。 T2266_.67.0482c27: 四者不共轉無明
T2266_.67.0483a01: レ解。二義者。即義理理即眞如。問。眞如理與二 T2266_.67.0483a02: 境義一有二何差別一。答。初義別也。彼約下對二見分一 T2266_.67.0483a03: 義爲境。此約二道理一。即眞如之道理也。問。此 T2266_.67.0483a04: 段論文次不レ辨レ義。何故預明二此義一。答。汎爾 T2266_.67.0483a05: 預明也。理應レ無レ爽。此義即是後文覆眞實義 T2266_.67.0483a06: 也
T2266_.67.0483a12: 無レ有二能對治一故。若處有二能治一此處有二所治一。 T2266_.67.0483a13: 非三五識中有二彼能治一。於レ此見道不二生起一故。 T2266_.67.0483a14: 釋曰。以三五識中無二能治見一故。不レ得レ有二所治 T2266_.67.0483a15: 無明一。言二見道一者。簡二餘二道一。以二成事智佛果 T2266_.67.0483a16: 有一故。問。第六應レ有二不共無明一。有二見道一故。 T2266_.67.0483a17: 答。六有二通治一。非二別治一故。問。七有二見道一。七 T2266_.67.0483a18: 相應惑應レ名二見斷一。答。雖レ不レ斷レ之伏暫不レ起 T2266_.67.0483a19: 亦見力也。由レ斯見道有二平等智一。據二大乘一説。 T2266_.67.0483a20: 論非下於二不染意識中一有上。由レ彼此應レ成二染性一 T2266_.67.0483a21: 故。釋曰。外人計云。在二淨六中一。以三淨六中無二 T2266_.67.0483a22: 餘煩惱一。相應無知得レ名二不共一。故難。淨意既 T2266_.67.0483a23: 有二無明一。應レ成二其染一。論亦非二染汚意識中有一。 T2266_.67.0483a24: 與二煩惱一共相應時。不共無明名不レ成故。釋 T2266_.67.0483a25: 曰。牒二轉計一破。意有二餘惑一方名爲レ染。不共既 T2266_.67.0483a26: 與二彼意惑一倶。便是相應。何名二不共一。論若立下 T2266_.67.0483a27: 意識由二彼煩惱一成中染汚上者。今應三畢竟成二染 T2266_.67.0483a28: 汚性一。釋曰。不共無明恒行不レ絶。意識何有二 T2266_.67.0483a29: 而得レ淨時一。論諸施等心應レ不レ成レ善。彼煩惱 T2266_.67.0483b01: 相恒相應故。釋曰。破二文外救一。外救既云二意 T2266_.67.0483b02: 恒成染。亦何爽耶。故斯難起。論若復有説。 T2266_.67.0483b03: 善心倶轉有二彼煩惱一。釋曰。餘小乘救。施等善 T2266_.67.0483b04: 心與二煩惱一倶。由レ是不共無明恒行竟有二何 T2266_.67.0483b05: 失一。論是即一向與レ彼相應。餘不レ得レ有。此染 T2266_.67.0483b06: 意識引生對治一。不レ應二道理一。釋曰。正難二前救一。 T2266_.67.0483b07: 意既一向恒有二無明一。無明外餘善等之法。此 T2266_.67.0483b08: 意非レ有。既無二信等一。意名二世善一。而不レ得レ成。 T2266_.67.0483b09: 又意恒染不レ可下能引二無漏善一生上。所治不レ爲二 T2266_.67.0483b10: 能治因一故。故出世善亦不レ得レ有。論若有説 T2266_.67.0483b11: 言。染汚意倶。有二別善心一能引二對治一。能治生 T2266_.67.0483b12: 故所治即滅。應二正道理一者。釋曰。顯二正義一也。 T2266_.67.0483b13: 有大乘説。染汚意外有二別世善一。世善能引二能 T2266_.67.0483b14: 治見道一。應二彼相生治レ障理一也。論若爾所立 T2266_.67.0483b15: 不共無明亦不二成就一。與二身見等所餘煩惱一恒 T2266_.67.0483b16: 相應故。釋曰。此外難也。其難意云。七倶無明 T2266_.67.0483b17: 有二餘見等三惑相應一。應二亦不得三名爲二不共一。 T2266_.67.0483b18: 若雖二見倶一猶名二不共一。我前染意倶時無明 T2266_.67.0483b19: 雖二餘惑倶一。何乃不レ許三名爲二不共一。論汝難不 T2266_.67.0483b20: 平。非下我説三彼與二餘煩惱一不二相應一故名爲中不 T2266_.67.0483b21: 共上。然説三彼惑餘處所レ無故名二不共一。譬如二十 T2266_.67.0483b22: 八不共佛法一。前説下與二餘煩惱一相應名不成 T2266_.67.0483b23: 者。觀二他所立一顯二彼過一故。釋曰。答二前外難一。 T2266_.67.0483b24: 平猶レ齊也。前觀二汝宗一言三餘惑倶失二不共號一。 T2266_.67.0483b25: 非三我大乘許二是義一也
T2266_.67.0483b29: 品一亦有二二十心所一倶生。名即如二前不共品
T2266_.67.0483c03: 有二無明一。無レ有二所餘貪等本惑忿等小惑及惡 T2266_.67.0483c04: 作等一。故名二不共一。自力起故。若作二斯解一不共 T2266_.67.0483c05: 無明唯見所斷。若貪等忿等惡作相應無明。 T2266_.67.0483c06: 皆是相應不レ名二不共一。他力起故。若依三正理 T2266_.67.0483c07: 論意解二不共無明一。不下與二貪等本惑一相應上名二 T2266_.67.0483c08: 不共一。即是獨頭無明及忿等惡作相應無明 T2266_.67.0483c09: 皆名二不共一。若作二斯解一不共無明通二見修斷一。
T2266_.67.0483c12: 理解二不共無明一。無明容レ有二二十一法倶生一。 T2266_.67.0483c13: 又婆沙三十八解二不共無明一具二兩解一。一解意 T2266_.67.0483c14: 不下與二貪等忿等一相應上。自力而起名二不共一。唯 T2266_.67.0483c15: 見所斷非二以レ修所斷一。忿等相應非二自力起一 T2266_.67.0483c16: 故不レ名二不共一。第二師意。意不下與二貪等本惑一 T2266_.67.0483c17: 相應上皆名二不共一。應レ知即是忿等相應及獨頭 T2266_.67.0483c18: 起。若作二斯解一通二見修斷一。此論同二婆沙前師一。 T2266_.67.0483c19: 正理同二*婆沙後説一。各據二一義一釋二不共名一。竝 T2266_.67.0483c20: 無二違害一。應レ知諸論説二不共無明一。若説二唯見 T2266_.67.0483c21: 所斷一據二前師説一。若言レ通二見修所斷一者據二後
T2266_.67.0483c27: 別一建立。一通二一切不善心一起。二通二一切染 T2266_.67.0483c28: 汚心一起三於二各別不善心一起。四善・不善・無
T2266_.67.0484a03: 體非二煩惱一。順故名二煩惱一。或謂別境中數與二 T2266_.67.0484a04: 煩惱一倶行者。隨煩惱由二相倶行一。故名二隨煩 T2266_.67.0484a05: 惱一。煩惱品類者。即忿・恨等。如二下文一是。謂品 T2266_.67.0484a06: 類等也。差別建立者。如レ是前五十五卷説會 T2266_.67.0484a07: レ之。若雜事中世尊説二諸隨煩惱等一者。即法 T2266_.67.0484a08: 蘊足及下八十九廣解レ義。大衆部三藏外別 T2266_.67.0484a09: 立二雜藏一。大乘薩*婆多無二別雜藏一。以三毘奈 T2266_.67.0484a10: 那中有二雜品一。是彼廣明二隨惑一。依二十二處一 T2266_.67.0484a11: 轉。諸煩惱等者。此約二總聚一起。如二前五十五 T2266_.67.0484a12: 別處起一。不相違煩惱相應中。如二前五十五 T2266_.67.0484a13: 説一
T2266_.67.0484a16: 唯無明分。此識之中除二無明一外更無二根本 T2266_.67.0484a17: 惑一故。問。若唯無明分如何言二即諸煩惱分位 T2266_.67.0484a18: 差別一。答。有二二解一。一云。既云二諸煩惱分一。即一 T2266_.67.0484a19: 一煩惱皆得レ立レ之。非二要諸惑之上共立此 T2266_.67.0484a20: 也。二云。無明爲二諸惑本一。故亦得レ云二諸惑差
T2266_.67.0484a25: 知一是識中我見慢等上。誰言隨中説二不正知一 T2266_.67.0484a26: 爲二我憍等一。答。若隨惑中不レ説二我憍我掉等一。 T2266_.67.0484a27: 何理得レ知。隨中憍等是第七識相應慢等。若 T2266_.67.0484a28: 言レ説者。教無レ文故。故爲二斯難一
T2266_.67.0484b04: 隨煩惱非二煩惱一。謂除二煩惱一所餘染汚。行蘊 T2266_.67.0484b05: 所レ攝一切心所。此復云何。謂除二貪等六煩 T2266_.67.0484b06: 惱一所餘染汚。行蘊所レ攝忿等諸心所。又貪 T2266_.67.0484b07: 瞋癡名二隨煩惱一。心所由二此隨煩惱一。隨惱於 T2266_.67.0484b08: 心一令レ不二離染一。*令レ不二解脱一。令レ不レ斷レ障。故 T2266_.67.0484b09: 名二隨煩惱一
T2266_.67.0484b12: レ説二不共貪一所由上。此有二兩解一。一云。對二餘癡一 T2266_.67.0484b13: 者。對二餘六識中癡等一。但説二第七識中癡一名二 T2266_.67.0484b14: 不共無明一。一云。癡者。即是第七識中貪等 T2266_.67.0484b15: 之餘。今將二當識中貪一。望二當識中餘癡一且説二 T2266_.67.0484b16: 於癡一。理實貪等亦名二不共一。然貪等名二不共一 T2266_.67.0484b17: 者。有二二意一。一云。第七識中貪等。不下與二餘慢 T2266_.67.0484b18: 等一倶上名二不共一。以三慢高貪下行不二相應一故名二 T2266_.67.0484b19: 不共一也。二即説二六識中獨行貪等一名二不共
T2266_.67.0484b24: 等一。非二第七識一也。然七識中貪不下與二六識中 T2266_.67.0484b25: 慢等一倶故名中相應上。但與二自識中煩惱一相應 T2266_.67.0484b26: 名二相應一故。以レ不レ爲レ主故。所以不レ得二不共 T2266_.67.0484b27: 主名一。無明不レ爾。得レ名二不共一
T2266_.67.0484c01: 明一。不下爲レ與二無明一倶上者。應如下第七倶貪不 T2266_.67.0484c02: レ名二不共一別有主故。若云レ不下與二無明一倶上 T2266_.67.0484c03: 者。癡爲二惑本一。何得レ不レ倶。答。愛有二無明一。若 T2266_.67.0484c04: 爾應レ非二不共一。答。癡劣貪増故名二不共一。亦如三 T2266_.67.0484c05: 第六無明勝上故立二不共名一
T2266_.67.0484c09: 相應一。問。豈六識貪非二相應一耶。而與二唯此一。 T2266_.67.0484c10: 答。六相應貪通二其二種一有二共不共一。第七不 T2266_.67.0484c11: レ爾。故唯言簡。問。七貪非レ主即明二相應一。何言下 T2266_.67.0484c12: 與二六慢等一不レ倶名中相應上乎。答。爲レ遮二外難一 T2266_.67.0484c13: 故對レ六明。恐丙有難云乙第七貪等既不下與二六 T2266_.67.0484c14: 慢等一相應上應甲名二不共一故。今對顯。二云。此者 T2266_.67.0484c15: 比二六識一也。疏不字誤也。應爲二亦字一。此六 T2266_.67.0484c16: 識貪亦與二六識慢等一倶者。或名二相應一。問。相 T2266_.67.0484c17: 應貪等第七豈無。言二唯此六一。答。簡二自六識 T2266_.67.0484c18: 不共貪等一。而置二唯言一。非下對二唯識一言中唯此上 T2266_.67.0484c19: 也 T2266_.67.0484c20: 義蘊云。疏唯此倶貪至不爲主故者。此意 T2266_.67.0484c21: 釋レ難。謂有難云。六識中貪。若不下與二慢等一 T2266_.67.0484c22: 倶上故名爲二不共一。今七倶貪等既名二相應一。 T2266_.67.0484c23: 應下與二六識慢等一倶起方名中相應上。今解意 T2266_.67.0484c24: 云。非下要與二彼慢等一倶起上。但此貪等不レ分
T2266_.67.0484c27: 獨行貪一。倶者名二相應一。貪以レ不レ爲レ主故。此 T2266_.67.0484c28: 中倶字之下脱二一倶字一。應レ爲下即不中與二六 T2266_.67.0484c29: 識慢等一倶上。已上結二前獨行貪倶一者方名二 T2266_.67.0485a01: 相應一。已下釋二相應貪一。有本唯此之下傍住二 T2266_.67.0485a02: 七字一者誤
T2266_.67.0485a05: 獨行也。疏釋第二有義文分爲二三段一。初有 T2266_.67.0485a06: 義彼説下破レ前。次應説四中下申二自義一。後此 T2266_.67.0485a07: 倶見等下釋レ難。解二第三釋難文一。疏有二四義一。 T2266_.67.0485a08: 節段難レ派。敷列示レ異。或云。總有二四解一中。第 T2266_.67.0485a09: 一説別有二二説一。二説各有二兩解一。等者非也。 T2266_.67.0485a10: 此以四謬解三疏言二總是第二説一故 T2266_.67.0485a11: T2266_.67.0485b01: 第一 此倶見等應レ名二不共一。若爲レ主時應
T2266_.67.0485c18: 獨行無明 非貪等倶
T2266_.67.0485c21: 對法無明有レ二 T2266_.67.0485c22: 不共無明 欲界憂捨。上界隨二所有受一
T2266_.67.0485c25: 樂・相應・不相應理應二如レ疑説一 T2266_.67.0485c26:
T2266_.67.0485d29: 根本一倶上名二不共一。然復有レ二。一與二小中大隨 T2266_.67.0485e27: 煩惱一倶。不下與二根本惑倶上名二不共一。二不下與二 T2266_.67.0485e28: 小隨惑及根本一倶上。與二中大惑一倶名二不共一。隨二 T2266_.67.0485e29: 其所應一後二亦通二上界一。然與二相應多小上下 T2266_.67.0485f01: 界一別。然爲二三句一。一唯見斷。謂獨行二四諦下一 T2266_.67.0485f02: 者。二唯修斷。謂第七識者。三通二見修一。謂忿
T2266_.67.0485f07: 相。四無不定心。五妄失念。六無不。七欲無 T2266_.67.0485f08: 退。八精進無退。九念無退。十定無退。十一惠 T2266_.67.0485f09: 無退。十二勝解無退。十三身業智。爲二前導一 T2266_.67.0485f10: 隨レ智而轉。十四語業知。爲二前道一隨レ智而轉。 T2266_.67.0485f11: 十五意業智。爲二前導一隨レ智而轉。十六知過 T2266_.67.0485f12: 去世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十 T2266_.67.0485f13: 八知現在世無著無礙。若二薩*婆多一與レ此不 T2266_.67.0485f14: レ同。准二倶舍第二十七一云。十力・四無所畏・三 T2266_.67.0485f15: 念住及大悲。名爲二十八不共法一也
T2266_.67.0485f18: 應。即是非主。獨迷諦理者。即是主獨行也。此 T2266_.67.0485f19: 言下不二與レ餘或倶一者上。不下與二貪等忿等一倶上。非 T2266_.67.0485f20: レ不二餘大八隨惑倶一。彼遍染故
T2266_.67.0485f23: 四卷内末解二隨惑一總有二四説一。此主獨行總 T2266_.67.0485f24: 得二相應一也。若欲界兼與二無慚無愧中二一相 T2266_.67.0485f25: 應。上界不レ爾。如二下解一也
T2266_.67.0485f28: 共無明一。故引二瑜伽一爲レ説
T2266_.67.0486a02: 有二四種一。一無解愚。二放逸愚。三染汚愚。四 T2266_.67.0486a03: 不染汚愚。若於下不二見聞覺知一所以義中上。所 T2266_.67.0486a04: 有無智名二無解愚一。若於二見聞覺智所知義 T2266_.67.0486a05: 中一。散亂失念所有無智名二放逸愚一。於二顛倒 T2266_.67.0486a06: 心一所有無智名二染汚愚一。不二顛倒一心所有無 T2266_.67.0486a07: 智名二不染汚愚一。又此無明總有二二種一。一煩 T2266_.67.0486a08: 惱相應無明。二獨行無明。非下無二愚癡一而起中 T2266_.67.0486a09: 諸惑上。是故貪等餘惑相應所有無明名二煩惱 T2266_.67.0486a10: 相應無明一。若無二貪等諸煩惱纒一。但於二苦等一 T2266_.67.0486a11: 諸諦境中由二不如理作意力一。故鈍惠士夫補 T2266_.67.0486a12: 特伽羅諸不二如レ實揀擇一。覆障・纒裏・闇昧等
T2266_.67.0486a16: 怠・放逸。即前第四卷末四師中初義也。對二前 T2266_.67.0486a17: 中小隨一。故名レ後也。義蘊大同
T2266_.67.0486a20: 合爲二十二或十一如二前所説四家遍染一
T2266_.67.0486a23: 明已永斷一故。故知唯分別。彼唯據二此是主一 T2266_.67.0486a24: 説。非レ約二非主一。以三非主不共通二修斷一
T2266_.67.0486a27: 力一未二永斷滅一。暫觸還吐。如レ是所有無明縁 T2266_.67.0486a28: レ行。生生漸滅。不二復増長一由二此道理一。應レ知内 T2266_.67.0486a29: 法諸有學者。不下縁二無明一更造中諸行上
T2266_.67.0486b03: 十中隨一一倶。名爲二非主一。問。無明既不レ得二主 T2266_.67.0486b04: 名一。彼倶忿等爲二名主一不。答。由二忿等十各猛 T2266_.67.0486b05: 必別頭起行相増一故而立二主名一。非下是對二無 T2266_.67.0486b06: 明一故而名主。忿與二無明一各増猛故
T2266_.67.0486b09: 時無明不レ得二主號一。曰二相應一也
T2266_.67.0486b12: レ隨。非二恒行不共小乘不許。有云。大乘但隨二 T2266_.67.0486b13: 小乘一説。非二大乘許一也。大乘不共無明即第
T2266_.67.0486b16: 乘不許何也。義蘊云。疏此隨小乘名不共者。 T2266_.67.0486b17: 若望二大乘忿等倶者一但名二相應一。以二忿等體 T2266_.67.0486b18: 即根本一故。從二輕忿等一且名二不共一。問。忿等麁 T2266_.67.0486b19: 猛。何得レ云レ輕。答。忿別起望二彼中大行相一名 T2266_.67.0486b20: レ麁。今對斷物貪瞋忿等可レ名二輕相一。餘皆准 T2266_.67.0486b21: 釋
T2266_.67.0486b24: 麁動數現一起。故名爲二輕相一。貪等不レ然。故名二 T2266_.67.0486b25: 不共一。意説。重者名二根本一。輕者名二忿等一
T2266_.67.0486b28: レ遍二三性心一故。恒行無明*邊二三性一故
T2266_.67.0486c03: 身必有二眼等倶有依一故。世親論解。與レ此別 T2266_.67.0486c04: 説。無性論同。世親論云。言二同法一者。第六識 T2266_.67.0486c05: 與二五識一有二相似法一故。彼有三五根及阿頼耶 T2266_.67.0486c06: 爲二倶有依一。此亦如レ是。有三染汚意・阿頼耶識 T2266_.67.0486c07: 爲二倶有依一。此五同法。離二染汚意一決定非レ有。 T2266_.67.0486c08: 釋曰。所以有レ二名爲二二縁一。無性攝論根境 T2266_.67.0486c09: 二種名爲二二縁一。根中不レ取二阿頼耶識一。以二共 T2266_.67.0486c10: 依一故。故彼論云。五識與二彼意識一有二同法性一。 T2266_.67.0486c11: 謂從二二縁一而得二生起一。彼染汚意若無レ有者 T2266_.67.0486c12: 與此相違。所謂倶生増上縁依無レ有レ別故。阿 T2266_.67.0486c13: 頼耶識雖二是意識倶生所依一。然不レ應三立爲二 T2266_.67.0486c14: 此別依一。是共依故因縁性故
T2266_.67.0486c17: 難二一分一也
T2266_.67.0486c20: 宗法。何故乃云二必有眼等一。今解。謂如二至倶 T2266_.67.0486c21: 有依一皆同法喩。即以二此喩一所レ簡別法別法 T2266_.67.0486c22: 爲二其宗法一。詳曰。依義寛通。擧二眼所以一簡二餘 T2266_.67.0486c23: 非一者斯亦何違。若言レ喩者何假レ置二彼必有 T2266_.67.0486c24: 之言一。觀二諸因明一。未レ見三喩中有二此例一。故必有 T2266_.67.0486c25: 定義。宗有無*レ失。下總量云。必有不共顯自 T2266_.67.0486c26: 名處。是宗法也。又總是喩更有二何法是所レ簡 T2266_.67.0486c27: 者將以爲宗。若言二意根即是所簡一。文既不 T2266_.67.0486c28: レ言。應二是意許一。若如レ是者豈此宗法唯有二意 T2266_.67.0486c29: 許一無二言陳一耶。又未二曾見一。以二喩所レ簡別法一 T2266_.67.0487a01: 爲レ宗。准レ此則應下先擧二於喩一後方言宗。以三 T2266_.67.0487a02: 喩簡二彼宗法過一故。以レ此言。知疏無レ謬
T2266_.67.0487a05: 無間滅已能生二後識一。故名二意界一。謂如三此子 T2266_.67.0487a06: 即名二餘父一。又如三此果即名二餘種一。若爾實界 T2266_.67.0487a07: 應二唯十七或十二一。六識與レ意更相攝故。何縁 T2266_.67.0487a08: 得レ立二十八界一耶。頌曰。成二第六依一故。十八界 T2266_.67.0487a09: 應レ知。論曰。如二五識界一別有二眼等五界一爲 T2266_.67.0487a10: レ依。第六意識無二別所依一。爲レ成二此依一故説二意
T2266_.67.0487a13: 實通二三世一。從レ他生邊名レ識。能生レ他邊名レ意。 T2266_.67.0487a14: 喩況可レ知。問。未來無二前後一。而説レ有二意界一。亦 T2266_.67.0487a15: 可下未來無二前後一應有二等無間一。解云。等無間 T2266_.67.0487a16: 縁作用所レ顯。故未來無。意界據レ體。故未來 T2266_.67.0487a17: 有。依二如レ是義一説三十八界皆通二三世一
T2266_.67.0487a20: 即從レ後向レ前簡也
T2266_.67.0487a23: 攝一不レ言中者。爲レ言レ成二於六識一也。顯レ成二第 T2266_.67.0487a24: 六一故置二中言一。是一識攝故者。意説。第六即 T2266_.67.0487a25: 是一識攝故。不レ得下用二六識攝一爲因
T2266_.67.0487a28: 第七一經義不レ成故。難レ外云。眼等此中攝。有二 T2266_.67.0487a29: 倶起根一名二二縁一意亦六中收。應下依二現意一名中 T2266_.67.0487b01: 二縁上。外難二大乘一云。意識二縁生。縁レ無意得 T2266_.67.0487b02: レ起何妨。二縁生根無意亦起。經部共レ大同。 T2266_.67.0487b03: 許二過未無一。縁レ無亦許レ起。故爲二此難一。答。持 T2266_.67.0487b04: レ自有無倶是法。縁レ無現相二縁生。過去滅意 T2266_.67.0487b05: 現非レ有。意識根無不レ應起。若薩*婆多就二大 T2266_.67.0487b06: 乘宗一爲二前難一亦得。經部滅無假立意名一。就 T2266_.67.0487b07: レ大難云。五識六二縁縁レ實根亦實。意識六二 T2266_.67.0487b08: 縁縁レ假根亦假。然下別破二經部一。此先假叙。 T2266_.67.0487b09: 有部爲レ難亦就二大乘一。答云。根法是所依。意 T2266_.67.0487b10: 倶非レ得レ假。又釋。親相相是縁生。質無亦是 T2266_.67.0487b11: 實。同二五六二縁一。所依根不レ假。外又難云。經 T2266_.67.0487b12: 説二六二縁一。根假識不レ生。識託二六二縁一。假應 T2266_.67.0487b13: レ不レ起。答。所縁勢疎遠設二假識一得レ生。所依 T2266_.67.0487b14: 勝。増上勢近假不レ起。然以二親相分一例同根一 T2266_.67.0487b15: 現實。應レ好
T2266_.67.0487b21: 識無二分別一。被質難二大乘一云。第八依二意根一第 T2266_.67.0487b22: 八無二分別一何妨。第六依二色根一意識有二分別一。 T2266_.67.0487b23: 答。色法性是鈍。五依レ不二分別一。意法是勝依。 T2266_.67.0487b24: 要思方分別。外難六依二意根一六有二分別一。八 T2266_.67.0487b25: 依二意根一八有二分別一。答。第八自性無二明了一。雖 T2266_.67.0487b26: レ依二意根一不二分別一。第六自性有二多能一。更得二意 T2266_.67.0487b27: 依一故分別。問。現在名爲レ意。已滅依レ此立二意 T2266_.67.0487b28: 名一。現在亦名レ識。已滅依レ現應レ名レ識。答。意名 T2266_.67.0487b29: 通二二義一。已滅依止得二意名一。識者唯了別。已 T2266_.67.0487c01: 滅無レ能。不レ名レ識
T2266_.67.0487c04: 檢叙之
T2266_.67.0487c08: 別・隨念分別・計度分別。自性分別者。謂於二 T2266_.67.0487c09: 現在所レ受諸行自相一行分別。隨念分別者。謂 T2266_.67.0487c10: 於二昔曾所レ受諸行一追念行分別。計度分別 T2266_.67.0487c11: 者。謂於下去來今不二現見一事上思構行分別。復 T2266_.67.0487c12: 有二七種分別一。謂於二所縁一任運分別・有相分 T2266_.67.0487c13: 別・無相分別・尋未分別・伺察分別・染汚分 T2266_.67.0487c14: 別・不染汚分別。初分別者。謂五識身如三所縁 T2266_.67.0487c15: 相無二異分別一。於二自境界一任運轉故。有相分 T2266_.67.0487c16: 別者。謂自性隨念二種分別。取二過現境種種 T2266_.67.0487c17: 相一故。無相分別者。謂希求未來境一行分別。 T2266_.67.0487c18: 所餘分別皆用二計度分別一以爲二自性一。所以者 T2266_.67.0487c19: 何。以二思度一故。或時尋求。或時伺察。或時染
T2266_.67.0487c22: レ問。一釋名。一名二自性一。依主釋。自性境故。計 T2266_.67.0487c23: 度持業亦依*主。瓶及五根塵倶縁二現在一。皆 T2266_.67.0487c24: 此所攝。有漏他心智亦爾。隨念分別彼云二以 T2266_.67.0487c25: 念爲體亦持業。今云。亦有二其惠一。以三此中説二 T2266_.67.0487c26: 是有相分別一故。瑜伽第五云二尋伺差別謂七 T2266_.67.0487c27: 分別一故。或是思。或是惠設。從レ假説是尋伺 T2266_.67.0487c28: 者。今名二隨念一如二四念住一。相應得レ名即隣近 T2266_.67.0487c29: 釋。二體者。彼師如二小乘一。今解。自性有二二種一。 T2266_.67.0488a01: 一五識意識第八識爲レ體。二尋伺及諸意爲 T2266_.67.0488a02: レ體。攝論破三上座部師色爲二意根一。即言三五識 T2266_.67.0488a03: 無二顯示隨念一不レ言二自性一。明三五識身有二自性 T2266_.67.0488a04: 分別一。此中復説二自性即是有相所攝一。瑜伽 T2266_.67.0488a05: 説二是尋伺自性一故。以二五識同時意識相應 T2266_.67.0488a06: 尋伺一爲レ體。隨念計度皆以二尋伺一爲レ體。即有 T2266_.67.0488a07: 相故。若爾二定已上應無二後二一。*故知上界 T2266_.67.0488a08: 者。並以レ惠爲レ體。推度分別*故非レ思。下界 T2266_.67.0488a09: 者。通以二尋伺及思惠一爲レ體。非二必倶一故。第七
T2266_.67.0488a12: 然第七識彼説無レ三。今言。有二計度一染汚分 T2266_.67.0488a13: 別既通二第七一。計度攝レ彼*故通二第七一。八識無 T2266_.67.0488a14: レ三。或許レ有二自性一無レ失。如二五識身一。具レ三者 T2266_.67.0488a15: 唯第六。非レ遮二五識等有一。三界心心所有二 T2266_.67.0488a16: 分別一故。然有説。五識無レ三。以三唯一意識 T2266_.67.0488a17: 有二分別一故。攝論從レ他爲レ論。非四我大乘許三 T2266_.67.0488a18: 五識中有二自性分別一。第八亦無。如二五識一故
T2266_.67.0488a21: 法一攝二三分別中自性隨念二一。以下五識無二自 T2266_.67.0488a22: 性一自性體尋上故。七分別中任運分別即五識 T2266_.67.0488a23: 故。今此論中自性分別即是任運故説二有相一。 T2266_.67.0488a24: 謂於二先所受義一唯攝二隨念一。故與二彼論一寛狹 T2266_.67.0488a25: 不レ同。或此與二對法一兩門倶同。先所受義則 T2266_.67.0488a26: 攝二自性隨念分別一。等流心位有相分別。縁二前 T2266_.67.0488a27: 卒爾心位所受境一故。不レ如二前解一。若攝二自 T2266_.67.0488a28: 性一與二任運一何別。無相分別由二過現境一所レ引。 T2266_.67.0488a29: 未來欲レ得分別名二隨前引一。上二分別對法唯
T2266_.67.0488b07: レ有二自性一而無中餘二上。説二無分別一如三一足馬名
T2266_.67.0488b10: 別者。推求行相故。説レ尋爲二自性分別一。簡擇・ T2266_.67.0488b11: 明記行似順尋一故。分別名亦通二*惠念一。由二此 T2266_.67.0488b12: 三行一差別攝持皆念二於境一。明了轉異二於已了 T2266_.67.0488b13: 境一遮簡行生故。分別名不レ通二作想一。於二未了
T2266_.67.0488b18: レ有二自性分別一云云。答。隨二彼上坐部一説レ有。 T2266_.67.0488b19: 以四上坐部許三五識有二自性分別一故。至二下第 T2266_.67.0488b20: 七卷一廣説。義蘊亦同
T2266_.67.0488b26: 成同時因果一。如三眼識等眼色等倶四大種倶
T2266_.67.0488b29: 果。我宗亦許レ有二極成同時因果一。如二眼根色 T2266_.67.0488c01: 境與レ識同時而眼境生識。非三識生二根境一。四 T2266_.67.0488c02: 大・造色如二影與牙。豈非丁倶有而牙大種生二 T2266_.67.0488c03: 影造色一非丙影造色生乙牙大種甲。 此亦有二教理一
T2266_.67.0488c11: レ牙。必倶故。又如二影生一故
T2266_.67.0488c14: 爲二同喩一。證二五根及識同一境故決定倶時一。量 T2266_.67.0488c15: 云。汝眼根與レ識決定倶時。因云。同一境故。 T2266_.67.0488c16: 如二思受等一。若爾此量有二他不定過一。以下經部 T2266_.67.0488c17: 許中愛等心所法與レ心雖三同縁二一境一然是思 T2266_.67.0488c18: 分位上故。與レ心前後起故。犯二他不定過一。過云。 T2266_.67.0488c19: 五識與レ根爲レ如二思受一同一境故定倶時耶。 T2266_.67.0488c20: 爲レ如二愛等一。與レ心同縁二一境一故是異時。爲 T2266_.67.0488c21: レ有二此過一應下前成立愛猶如二思受一決定倶 T2266_.67.0488c22: 時上。量云。受等心所決定倶時。同一境故。如二 T2266_.67.0488c23: 思受等一。次成立已。然始將爲レ喩成立根識決 T2266_.67.0488c24: 定倶時一。五識既然。第六亦爾。決定倶時。倶時 T2266_.67.0488c25: 意根即第七識
T2266_.67.0488c28: 前後立レ名説爲レ王耶。今應二難云一。愛等與レ心 T2266_.67.0488c29: 定倶時起。同取二於境一。相應法故。如二思受等一。 T2266_.67.0489a01: 此量成已然復准レ論爲レ量。云五根與レ識決 T2266_.67.0489a02: 定倶時。許二同境一故。如二心心所一問。他許二愛等 T2266_.67.0489a03: 與レ心不倶一。即是正異レ喩離レ宗離因故。諸非 T2266_.67.0489a04: 倶時者。必不レ同レ境故。如何疏云三不レ爾有二不 T2266_.67.0489a05: 定過一耶。答。今准二經部一雖二愛與レ心前後念起一 T2266_.67.0489a06: 同云二本量一。以二能所依一故爲レ因。若不レ成立愛 T2266_.67.0489a07: 等與レ心同時一即有二不定一者。此理不レ然。若爾 T2266_.67.0489a08: 即設成愛等同時一仍有二不定一。五識前念亦所 T2266_.67.0489a09: 依故。又違二論文一故爲二不可一
T2266_.67.0489a12: 不極成一。如二大自簡一。若不下置二極成字一簡上者。 T2266_.67.0489a13: 倶總言二意識是有法一者。即攝二一切意識一。有 T2266_.67.0489a14: 法中便有二他・自所別不成過一也。小乘許三最 T2266_.67.0489a15: 後身菩薩有二有漏不善意識一。如下悉達太子納 T2266_.67.0489a16: レ妻生レ子受中五欲樂等上。是今大乘不レ許。若攝 T2266_.67.0489a17: 在有法中一即有二自所不極成過一。若大乘有二他 T2266_.67.0489a18: 方佛等一。小乘不レ許。即犯二他所別不極成過一。 T2266_.67.0489a19: 謂簡二此過一置二極成之言一簡也
T2266_.67.0489a22: 言一簡二於共一。謂現行第八識與二諸法一爲二共依一
T2266_.67.0489a25: 之言一。但總言三極成意識必有二増上倶生所依一。 T2266_.67.0489a26: 是立レ宗者即宗有二他能別不成過一也。他小乘 T2266_.67.0489a27: 不レ許レ有二第八識一。今宗中不レ簡將爲二所依一者。 T2266_.67.0489a28: 故能別不成。即前陳有法名二所別一。後陳宗法 T2266_.67.0489a29: 名二能別一。以二宗中不簡故犯二此過一。又無二同喩一。 T2266_.67.0489b01: 他不レ許三五識依二第八一故。若設擧二五識一爲二同 T2266_.67.0489b02: 喩一者。喩中有二所立不成過一。所立是宗法。宗 T2266_.67.0489b03: 法於二喩上一不レ得レ轉。即喩上無二所立宗一名二所 T2266_.67.0489b04: 立不成過一也
T2266_.67.0489b07: 有二共依一。即是他能別不レ成レ過。今云。能立不 T2266_.67.0489b08: 成者。應二疏本錯一。又能立不成乃是喩過。今 T2266_.67.0489b09: 出二宗過一。何言下能立二道理一必然上。更勘二餘本一
T2266_.67.0489b12: 處一。乃至意根還名二意處一故。故顯二自名處一也。 T2266_.67.0489b13: 意云。今置二顯名自處處言一。意有レ所レ簡。以下上 T2266_.67.0489b14: 坐部師計二胸中細色物一而爲中意根上。今不爾。 T2266_.67.0489b15: 意非色故。此色根既是第六所縁。即是法處 T2266_.67.0489b16: 所攝色收也
T2266_.67.0489b19: 不レ爾。若是第六所縁。此色應二是外處所攝。 T2266_.67.0489b20: 不レ應二是内意根攝一。謂簡二如レ此過失一遂置二顯 T2266_.67.0489b21: 自名處之言一。若不下置二顯自名處一簡上者。但言三 T2266_.67.0489b22: 極成意識是有法必有二倶生不共増上意處一。 T2266_.67.0489b23: 是法者無二同喩一過。以下五識不依二意處一故。 T2266_.67.0489b24: 不レ可下將二五識一爲中同喩上也。故總説言二顯名自 T2266_.67.0489b25: 處一即顯三諸識各依二自根一故。五識得レ爲二同喩一 T2266_.67.0489b26: 也。彼非所立者。若倶言二倶生・不共・是意處一 T2266_.67.0489b27: 者。即宗非二所立一。何以故。以三上坐部計レ色爲二 T2266_.67.0489b28: 意根一亦攝入所立宗中一故。大乘不レ許三色爲二 T2266_.67.0489b29: 意根一故宗非二所立一。若許三色爲二意根一者。復違二 T2266_.67.0489c01: 自宗一。自宗不レ許二色意處攝一。若對二上坐一成立 T2266_.67.0489c02: 者。犯二立已成過一他前立故。故是相府過也
T2266_.67.0489c05: 者。簡二次第滅意根一。此成二倶有依一故。若不レ言二 T2266_.67.0489c06: 等無間不攝。但言下極成意識必有中不共顯二 T2266_.67.0489c07: 自名處一増上生所依上者。即宗犯二所立不成一。 T2266_.67.0489c08: 以下等無間亦在二宗中一體非中倶有依上故。故有 T2266_.67.0489c09: レ過也。若對二一切小乘一有二立已成過一。小乘皆 T2266_.67.0489c10: 許三過去意根能生二今識一故
T2266_.67.0489c13: 不レ博。所以喩上闕二所立法一。小乘不レ許下五識 T2266_.67.0489c14: 用二種子一爲中不共依上故。今不レ對二經部一。經部亦 T2266_.67.0489c15: 許レ有二種子一故。若對者有二立已成一亦許三五識 T2266_.67.0489c16: 依二種子一故
T2266_.67.0489c19: 生也
T2266_.67.0489c24: 第七一爲二生依一者。與二種子一生二現行一何別。答。 T2266_.67.0489c25: 種子生二現行一即辨體生。今但爲レ依親能受 T2266_.67.0489c26: 起名二生所依一。不レ同二種子現也
T2266_.67.0489c29: 非二生所依攝一。故須レ簡也。問。如何第六心王 T2266_.67.0490a01: 依二心所一。答。如二前論云一。心王・心所許二互相依一。 T2266_.67.0490a02: 如二王與レ臣互相依等一。有云。倶時心所者。意 T2266_.67.0490a03: 簡二第七識倶時心所一也。雖下與二第七一倶時上。不下 T2266_.67.0490a04: 同二第七一生所依攝上
T2266_.67.0490a07: 識必有二不共乃至増上依一。不下言二生所依一簡上 T2266_.67.0490a08: 者。即第七與レ五爲二倶有染淨依等一。亦攝在 T2266_.67.0490a09: 宗法中一。亦合三宗有二所立不成過一。又無二同喩一。 T2266_.67.0490a10: 小乘不レ許三五識依二第七一故。故云二無同喩過一。 T2266_.67.0490a11: 此一義簡。倶時心所至二非所依故一者。第二義 T2266_.67.0490a12: 簡。若不下言二生所依一簡中倶時心所上。但言二増上 T2266_.67.0490a13: 依等一者。即心所與二心王一爲レ依亦攝在宗法 T2266_.67.0490a14: 中一。故有二立已成過一。他宗許前許。今更重成。 T2266_.67.0490a15: 故是相符也。問。如何心所與レ心爲レ依。答。 T2266_.67.0490a16: 若能所相依心所即非二心王依一。若相引相假 T2266_.67.0490a17: 藉名レ依。即心所亦是王依。如二王臣等一。問。 T2266_.67.0490a18: 如二前所簡。亦有二無同喩及立已成過一者。何 T2266_.67.0490a19: 故不レ言三此中偏説二此二過一。之答如二前所簡。 T2266_.67.0490a20: 但依二一義一簡。所以不レ説。今此中生所依具 T2266_.67.0490a21: 二義簡。即二義中簡二一過一。所以偏出二二過一。 T2266_.67.0490a22: 亦無二違失一。又所依言者。即第三義簡二一切 T2266_.67.0490a23: 能依一故也。若不レ簡者亦有二立已成過一。何故 T2266_.67.0490a24: 不レ説。答。擧レ一類レ餘。故更不レ簡
T2266_.67.0490a27: 將二倶有義一對二所依一。如レ是一一諸義相對互 T2266_.67.0490a28: 簡
T2266_.67.0490b02: 者。便犯二相符一。問。如二五塵中澁滑等觸一亦是 T2266_.67.0490b03: 假有。何以爲レ例。答。澁滑等觸約レ増説レ假。即 T2266_.67.0490b04: 實四大不同生等
T2266_.67.0490b07: 法得爲二意地一。是此證也。彼文廣辨。今略引 T2266_.67.0490b08: レ之。論云。問。如二世尊説一。過未諸行爲レ縁生レ意。 T2266_.67.0490b09: 過未非レ有。何故説二彼爲レ縁生意。若意亦縁二 T2266_.67.0490b10: 非有事境一。云何佛説下由二二種縁一諸識得生。 T2266_.67.0490b11: 答。由レ執持諸五識身所レ不レ行義一故。佛世尊 T2266_.67.0490b12: 假説名レ法。是故説言下縁二意及法一意識得生。 T2266_.67.0490b13: 釋曰。持二自無體一令二五識不行。令二意識轉一 T2266_.67.0490b14: 故。假名レ法。非三言レ爲レ法即有二實體一。論云。又 T2266_.67.0490b15: 有性者。安立有義一能持二有義一。若無性者。安 T2266_.67.0490b16: 立無義一能持二無義一故皆名レ法。由二彼意識一 T2266_.67.0490b17: 於二有性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二此義一 T2266_.67.0490b18: 起二識了別一。若於二二種一不下由二二義一起中了別上 T2266_.67.0490b19: 者。不レ應レ下説意縁二一切義一取中一切義上。釋曰。 T2266_.67.0490b20: 相分雖レ有據二本質一説レ得レ言レ縁レ無
T2266_.67.0490b23: レ用也。後既無レ體用依レ何立。故云二其用理無一。 T2266_.67.0490b24: 有云。設前有體等。破二薩婆多一設。薩婆多 T2266_.67.0490b25: 計。有レ體者前已破竟。故過去無レ用。後無體 T2266_.67.0490b26: 故。破二經部師一。彼宗自許二過去無體一。其用理 T2266_.67.0490b27: 不レ得レ有。前解勝
T2266_.67.0490c01: 依レ何立上。答。經部現在雖レ有二思量是識之用一 T2266_.67.0490c02: 不二名爲意故。今難云。若無二正思量意一假 T2266_.67.0490c03: 依レ何立
T2266_.67.0490c06: 思量一。今言レ無二正思量一者。就二他宗一難。今者廢 T2266_.67.0490c07: 己從他難者。意云。若現在正思量大乘許レ有。 T2266_.67.0490c08: 今言レ無二正思量一假依レ何立者。不レ論二己義一。但 T2266_.67.0490c09: 就二他宗一故云二廢己從他難一
T2266_.67.0490c12: 世一。如何難言二現但名識。答。意具二思量・依止 T2266_.67.0490c13: 二義一。而現在識雖レ未二起レ用爲レ依生識。然 T2266_.67.0490c14: 住二意性一亦得二意名一。不下據二思量一現名爲意故 T2266_.67.0490c15: 亦無レ過
T2266_.67.0490c18: 依レ現名二心識一。但似レ意耶。意有二二義一。一依止。 T2266_.67.0490c19: 二思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似二 T2266_.67.0490c20: 七故思量一。亦似二第七一名レ意。不下似二心識一名中 T2266_.67.0490c21: 心識上。問。已滅爲レ依。等二思量一亦名レ似。六八現 T2266_.67.0490c22: 爲レ依。似二七有一思量。應二皆得名レ意。據レ實餘 T2266_.67.0490c23: 識皆得二意名一。已滅似二七識現一故。但説レ之爲
T2266_.67.0490c26: 第七一立。故云二已滅一。依レ此假名二思量意一也。立 T2266_.67.0490c27: レ宗但諍二思量意一故。詳曰。已滅雖レ無然開二其 T2266_.67.0490c28: 路一。彼識依レ此而可レ得レ生。似現依止レ假立二意 T2266_.67.0490c29: 名一。已滅之意與二現思量一殊不二相似一。如何依 T2266_.67.0491a01: レ七假立二思量一。雖二思量意是本所詳。爲下外難 T2266_.67.0491a02: 云中滅非二思量一何得名レ意。故論答云。滅似二現 T2266_.67.0491a03: 意依止一力一依レ之假立。若言二依止自望説一 T2266_.67.0491a04: 者。如何自望。若望二現在一。現在名レ識。以レ何稱 T2266_.67.0491a05: レ意。若望二以前一以前體無。似似二於誰一。論破二於 T2266_.67.0491a06: 他假依レ眞立義一應レ不レ成。又按二世親攝論第 T2266_.67.0491a07: 一一云。過去已滅無レ所二思量一。云何當レ有二能思 T2266_.67.0491a08: 量性一。准二此文意一不下以二思量一爲中過去意上。可 T2266_.67.0491a09: レ審詳之一
T2266_.67.0491a13: 相續。在レ聖相續。如二其次第一二定差別道理 T2266_.67.0491a14: 成就。若不レ爾者。倶想受滅等有識行應レ無二 T2266_.67.0491a15: 差別一
T2266_.67.0491a18: 王・善有レ十。彼宗計。無癡善根是假立。即惠 T2266_.67.0491a19: 分故。大乘不レ爾。二十二法。倶舍云。義蘊亦 T2266_.67.0491a20: 同
T2266_.67.0491a25: 在二第四・靜慮一在二第一有一地差別上故。出離・靜 T2266_.67.0491a26: 住・欲差別故。二定差別。但擧二加行及地二 T2266_.67.0491a27: 別一。又准二倶舍第五卷論一有二十差別一。一地有 T2266_.67.0491a28: レ異。謂第四禪・有頂別故。二加行異。出離・止 T2266_.67.0491a29: 息二想別故。三相續異。異生聖者身不レ同 T2266_.67.0491b01: 故。四感果異。五蘊・四蘊報差別故。五順受 T2266_.67.0491b02: 異。唯順生受通二生後等一時差別故。六初起 T2266_.67.0491b03: 異。無想二界。滅定唯人。七退有レ異。得二不レ經 T2266_.67.0491b04: レ生經レ生別一故。八名號異。九還不還異。如二箭 T2266_.67.0491b05: 射空。無レ惑不レ返。十二得異。初唯加行。後通二 T2266_.67.0491b06: 二得一離染唯佛。加行餘聖。如レ次配二彼無想 T2266_.67.0491b07: 滅定一。是二差別
T2266_.67.0491b10: レ滅二一二一耶。答。有二二解一。一云。無想定必以二 T2266_.67.0491b11: 第四靜慮一爲二加行一入。滅定必以二有頂地一更 T2266_.67.0491b12: 爲二加行一入。眼等五識既非二彼法一。故不レ言レ之。 T2266_.67.0491b13: 二云。眼等五識先時已滅。不レ由二二定一而能 T2266_.67.0491b14: 滅故。但言レ滅二一二識一也。前解爲レ勝。若言下 T2266_.67.0491b15: 五識先時已滅非二入定時滅一故不説者。即 T2266_.67.0491b16: 應三滅定亦唯滅二一第六識一。以二染汚末那根 T2266_.67.0491b17: 本智初已滅非有。此滅盡定隨二後得一之所 T2266_.67.0491b18: レ引故
T2266_.67.0491b21: 定具二二得一。無想唯方便。二名者唯厭想。滅定 T2266_.67.0491b22: 通厭二心心所一。故得レ名各別。無想唯五蘊果。 T2266_.67.0491b23: 滅定通二四蘊果一
T2266_.67.0491b26: 滅染汚第七唯前正義師第七識。心所有二十 T2266_.67.0491b27: 八一幷一レ染。心王有二十九一。即總依三十一法之 T2266_.67.0491b28: 一滅定也。問。既爾此定應レ通二染淨一。如何下 T2266_.67.0491b29: 第七卷釋。以二種善一故定亦亦善。又應二無想定 T2266_.67.0491c01: 勝滅盡定劣一。以下無想定唯依二善種一立上故。答。 T2266_.67.0491c02: 此説滅數多少合レ有二爾所一。若得定名唯依二善 T2266_.67.0491c03: 種一。何以然者。善心心所是能厭故。與レ定倶 T2266_.67.0491c04: 故。染汚心等唯所厭故。不レ可レ依レ彼。以三立定 T2266_.67.0491c05: 名由二染滅一故而得此定故。説レ依レ彼不レ説三染 T2266_.67.0491c06: 種爲二定體一也。九次第定皆名レ善故
T2266_.67.0491c09: 期都無心。二從レ彼設。後要有二想生一。三彼初 T2266_.67.0491c10: 生時有心方入。今言二二義一者。合二二有心一爲二 T2266_.67.0491c11: 一説一也
T2266_.67.0491c14: 無想一者。謂若生在無想天中一心心法滅。初 T2266_.67.0491c15: 續生時有二彼暫起一。從レ此已後相續隨轉。若 T2266_.67.0491c16: 不レ許三彼有二染汚意一。一期生中應レ無二我執一。曾 T2266_.67.0491c17: 不レ見下有レ具二煩惱一者一期生中都無中我執上。又 T2266_.67.0491c18: 諸聖賢同訶厭故
T2266_.67.0491c25: 相應。纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱 T2266_.67.0491c26: 等一。隨眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相 T2266_.67.0491c27: 應。隨眠既爾。現無二相應義一即十隨眠不相應
T2266_.67.0492a01: 眠一。如二種子一。是不相應行蘊攝。無想天位成就 T2266_.67.0492a02: 故。有二我執一。由レ斯聖賢同訶厭彼一也
T2266_.67.0492a06: 有失一。此論中明下由レ有二第七我執一於二施等行一
T2266_.67.0492a12: 中。若不レ爾者唯不善心。彼相應故。有二我我 T2266_.67.0492a13: 所煩惱一現行。非二善・無記一。是故若立二倶有現
T2266_.67.0492a16: 染汚意一。於二一切時一義不二符順一。施等善位亦 T2266_.67.0492a17: 有二我執一。常所二隨逐一自謂三我能修行施等一非下 T2266_.67.0492a18: 離二無明一我執隨逐上。非下離二依止一而有中無明上。是 T2266_.67.0492a19: 心法故。此所依止離二染汚意一定無二所有一。非二 T2266_.67.0492a20: 即善心是無明依一。應二正道理一
T2266_.67.0492a23: 縛。又説二二縛一。一能縁縛。二所縁縛。又説二二 T2266_.67.0492a24: 縛一。一相縛。二麁重縛。能縁王所與レ或倶時不 T2266_.67.0492a25: レ得二自在一。爲二相應法一之所レ縛。故相應即縛。持 T2266_.67.0492a26: 業爲レ名。能縁王所爲レ境所レ拘名二所縁縛一。通二 T2266_.67.0492a27: 法執心一。能縁縛者。即所縛境爲二能縁心一縛。 T2266_.67.0492a28: 如二阿頼耶名一。相縛者。心爲レ相所レ拘名爲二相 T2266_.67.0492a29: 縛一。相縛有レ三。一云。一切相分皆名爲レ縛。即 T2266_.67.0492b01: 安慧師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不 T2266_.67.0492b02: レ能無二自性一故。或同二護法一。但據二我執一不レ了二 T2266_.67.0492b03: 如幻一。非レ據二法執一。又云。此意未レ滅時識縛終 T2266_.67.0492b04: 不レ脱。三位既無二末那一。即無二相縛一故。二云。但 T2266_.67.0492b05: 有漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一 T2266_.67.0492b06: 云。據二法執一不レ了レ幻。故執レ之爲レ有。一云。據二 T2266_.67.0492b07: 我執一。但不レ可レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻 T2266_.67.0492b08: 不レ了二如幻一縛在生死一名爲二相縛一。唯在二我 T2266_.67.0492b09: 執一。三云。據下行二六度一三輪之相上。但在二第六我 T2266_.67.0492b10: 執相應識所縁相一。由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若 T2266_.67.0492b11: 爾善心皆無二我執一。行レ度是善。應レ無二相縛一。答。 T2266_.67.0492b12: 據二間雜一説。不レ能レ亡レ相。問。若無二我雜一。即名二 T2266_.67.0492b13: 無相一巧便最勝與二清淨最勝一二。二何有レ別。 T2266_.67.0492b14: 答。巧便據レ無レ執。清淨據レ無レ悔。諸説二相縛一。 T2266_.67.0492b15: 不レ過二於此一。麁重縛者。總攝二諸文一。麁重有レ四。 T2266_.67.0492b16: 一現行有漏諸心心所。即雜集説二二十四麁 T2266_.67.0492b17: 重一。二現行・二障。三二障種子。四二障習氣。 T2266_.67.0492b18: 或可。現行通説二有漏三性心法一。種子應レ然。 T2266_.67.0492b19: 以二善・無記種子麁重義一稍隱。故諸略不レ説。 T2266_.67.0492b20: 今説。相縛據二我執一引。及二六度一説レ依二共不 T2266_.67.0492b21: 共一。對二小乘一故依二我執一説。據二自義一故約二六 T2266_.67.0492b22: 度一説。言二麁重一者。此論不レ明。引二經頌一有隨二 T2266_.67.0492b23: 其所應一皆修二止觀一方能除レ之。通説無レ爽
T2266_.67.0492b27: 施等善位亦有二我執一。常所二隨逐一。自謂三我能 T2266_.67.0492b28: 修行施等一。非下離二無明我執一隨逐上。非下離二依 T2266_.67.0492b29: 止一而有中無明上。是心法故。此所依止離二染汚 T2266_.67.0492c01: 意一定無二所有一。非二即善心是無明依一。應二正道 T2266_.67.0492c02: 理一。如レ説如レ是染汚意是識之所依。此未レ滅
T2266_.67.0492c05: 第二曰。若取二第六我執一云二能行レ施者一。今此 T2266_.67.0492c06: 論意由二第七我一意。令二六識中所起施等不 T2266_.67.0492c07: 能レ亡レ相。何故今説二第六我一耶。答二初問一曰。 T2266_.67.0492c08: 第七我執實不レ作二三輪之相一。以二此我見恒内 T2266_.67.0492c09: 縁一故令二外相轉一。義同二於彼能行施也。亦如二 T2266_.67.0492c10: 第七一。雖レ不二能持レ己陵他。而内恒執レ我名爲二 T2266_.67.0492c11: 我慢一。故約二第七一理亦無レ違。答二後難一曰。第六 T2266_.67.0492c12: 識作下我能行二施等一相上。由二第七識我執爲本。 T2266_.67.0492c13: 擧レ本顯レ末亦不レ違レ論。疏斷レ後勝。相行顯故。 T2266_.67.0492c14: 攝論意也。問。施等善心寧有二我執一。答。間雜 T2266_.67.0492c15: 生故
T2266_.67.0492c18: 一解一也。以二前解無有二有漏亡レ相施等一。何以 T2266_.67.0492c19: 故。以二一切時恒執我故。非二實顯之者。意説。 T2266_.67.0492c20: 但由二第七我執一令二六識中我執行相増明一。所 T2266_.67.0492c21: 以説。云下由二我執一所行施等不能レ亡レ相。非三 T2266_.67.0492c22: 實顯二第七我故施不亡レ相也。故云。問。此論 T2266_.67.0492c23: 與二攝論一何別。答。約二第七我執一説云。由レ執 T2266_.67.0492c24: レ我故施等不レ能レ亡レ相。攝論據二第六中我一説 T2266_.67.0492c25: 云。我能行二施等一。各據二義別一亦無レ違也。又 T2266_.67.0492c26: 由二第七識一令二前六識不能レ亡レ相者。照法師
T2266_.67.0493a02: 後釋爲レ勝。由二我執一故不レ能レ亡レ相。云二我能 T2266_.67.0493a03: 行施。豈第七我縁二施等一生二言我能施一。故本 T2266_.67.0493a04: 疏意此第六我。由三第七我爲二所依止一行相増 T2266_.67.0493a05: 明。非下云二我施一是第七我上。若執二三輪相一。是第 T2266_.67.0493a06: 七我七地已前有二時未伏。何況地前既不レ能 T2266_.67.0493a07: レ伏。施等三輪何能亡レ相。故言二相縛一有二其兩 T2266_.67.0493a08: 種一。一通二一切相一。由二第七我一。二執二三輪相一。雖三 T2266_.67.0493a09: 亦由二第七一正説二第六一。然攝大乘據二所依止一。 T2266_.67.0493a10: 故云四自謂三我能修行施等一。非下離二無明一我執 T2266_.67.0493a11: 隨逐上。非下離二依止一而有中無明等上。若即説二是第 T2266_.67.0493a12: 七我執不能レ亡レ相。應レ云レ非下離二無明一我執 T2266_.67.0493a13: 自性而能執中相等上。何須レ云レ非下離二無明一我執 T2266_.67.0493a14: 隨逐上。非レ離二依止一故説二所由一。非レ説二即是一。然 T2266_.67.0493a15: 此論引二瑜伽一爲レ證者。此通證故。非三唯證二 T2266_.67.0493a16: 彼三輪之相一。若云下由二無漏無分別一方能伏中 T2266_.67.0493a17: 此相上。即是見道前應レ非二波羅一故。地前修二有 T2266_.67.0493a18: 漏加行一。無分別智能伏二第六一。故成二蜜多一
T2266_.67.0493a25: 復意識染汚末那。以爲二依止一。此脱二初句一。餘
T2266_.67.0493a28: 六於レ境起二法執一。執二蘊等一。縁レ境起レ縛名爲二相 T2266_.67.0493a29: 縛一。相縛體即六塵。所縁皆縛也。又由レ有二此 T2266_.67.0493b01: 末那一故。八識縁レ境皆有二縛起一。即諸論云。謂
T2266_.67.0493b06: 唯據二煩惱障一。若相縛體據二法執一説。故此滅 T2266_.67.0493b07: 已相縛解脱。此若有時所レ起施等不レ能レ已 T2266_.67.0493b08: レ相。若依二煩惱一説レ有二相縛一。阿羅漢身應レ無 T2266_.67.0493b09: レ有レ相。以下依二縁縛一説名中藏時上。無二時名捨藏。 T2266_.67.0493b10: 不レ名レ捨二相縛一。無二法執一時名レ捨二相縛一。若爾 T2266_.67.0493b11: 生空智與二法執一倶。應レ稱二相縛一。由レ是總顯二 T2266_.67.0493b12: 相應一。所縁之縛通二三乘一斷。相縛者。唯菩薩
T2266_.67.0493b16: 惱障一二乘無學有漏心位應レ無二相縛一。我執斷 T2266_.67.0493b17: 故。若由二所知障一生空後智應レ有二相縛一。二解。 T2266_.67.0493b18: 一云。由二所知障一。若爾生空後得應レ縛。答。不二 T2266_.67.0493b19: 相順一故。依二安慧釋一此即爲レ正。二云。以二煩惱 T2266_.67.0493b20: 障一爲二相縛體一。若爾二乘無學有漏善・無記心 T2266_.67.0493b21: 應レ無二相縛一。答。由三此相分體是有漏是彼所 T2266_.67.0493b22: レ引熏二成種一故。今雖下斷二彼我執體一盡上由レ有二 T2266_.67.0493b23: 相縛一。然法執體非二正相縛一。執レ有レ相故。爲レ依 T2266_.67.0493b24: 助二彼我執一起故。是助相縛。無學散善及無記 T2266_.67.0493b25: 心亦有二此助一。未レ離二相縛 生空後得雖レ有二其 T2266_.67.0493b26: 助一。無昔所熏之相正相縛一者。故得レ云レ無 T2266_.67.0493b27: 此釋爲レ正。然執二三輪相一唯第六識。五・八任 T2266_.67.0493b28: 運。第七内縁故。若有漏相名爲二相縛一。即通二 T2266_.67.0493b29: 八識一。問。諸論但云レ令二六識中不能レ亡レ相。如 T2266_.67.0493c01: 何今説レ通二於八識一。答。彼據二三輪一令二第六識一。 T2266_.67.0493c02: 由レ執レ我故。令下前六識皆爲レ相拘不了レ幻故。 T2266_.67.0493c03: 第七縁レ八亦爲レ相拘。相縛本故皆是相縛。若 T2266_.67.0493c04: 七執レ我不レ名二相縛一。六識如何得レ名二相縛一。又 T2266_.67.0493c05: 此論云。言二相縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達 T2266_.67.0493c06: 如二幻事等一。由レ斯見分・相分所レ拘不レ得二自在一 T2266_.67.0493c07: 故名二相縛一。以レ此故知。通二於八識一。問。若爾二 T2266_.67.0493c08: 乘無學五八應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二 T2266_.67.0493c09: 解一。一云。染意滅故五・八無レ縛。二云。既縁二有 T2266_.67.0493c10: 漏所生相分一。是分別相猶是相縛。如下似有漏 T2266_.67.0493c11: 昔由二第七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍
T2266_.67.0493c14: 應。雖下與二法執一相應上。望二二乘一不二名爲染。但 T2266_.67.0493c15: 以二我執無一故名爲二染滅一。何故五識仍有二相 T2266_.67.0493c16: 縛一答。如レ疏
T2266_.67.0493c19: 意云。謂因位五識由レ七而有二相縛一。乃至無學 T2266_.67.0493c20: 果位雖レ無二染七一。而是自類亦起二相縛一。言二不 T2266_.67.0493c21: 爾一者。若不下取二因類一解上。唯取三第七有二法執一 T2266_.67.0493c22: 名二相縛一。爾者即二乘無漏智即第七有二法執一 T2266_.67.0493c23: 皆有二相縛一。又云二不爾一者。不下取二此因一解上。何 T2266_.67.0493c24: 以故。若言二自類一。爾者即生空智心是前有漏 T2266_.67.0493c25: 因位之類應有二相縛一。問。相縛與二所縁縛一何 T2266_.67.0493c26: 別。有解。無別。以三倶通二三性一也。若爾何 T2266_.67.0493c27: 須レ説二二縛一耶。答。據二寛狹有殊故分二二種一。 T2266_.67.0493c28: 所縁縛通二本影一故寛。相縛唯影像相分故 T2266_.67.0493c29: 狹。有解。小別。即所縁縛從二他能縁一得二縛名一。 T2266_.67.0494a01: 相縛當體得レ名。故二乘斷二所縁縛一。不レ説レ斷二 T2266_.67.0494a02: 相縛一。以三能縁縛二取縁一者名二所縁縛一。故有宗 T2266_.67.0494a03: 計云。如二無學身一雖レ非三現有二煩惱一。然由二現在 T2266_.67.0494a04: 他惑縁縛一故成二有漏一名二所縁縛一。下論主破。 T2266_.67.0494a05: 非下由二他惑一成中有漏上。故勿下由二他解一成二無漏一 T2266_.67.0494a06: 等上。若所縁縛二能縁一名二相縛一。夫相縛者。皆是
T2266_.67.0494a09: 熏之種。至二無學位一引起五識現行一。是彼漏 T2266_.67.0494a10: 倶之類故有二相縛一。若由三法執有二相縛一者。生
T2266_.67.0494a15: 不二明證一。不二自在一故由レ相縛。相無二能證自在
T2266_.67.0494a19: レ縛。有云。同種非レ縛。別種爲レ縛。要集云。今 T2266_.67.0494a20: 謂。見有二三輪一。非レ如二幻等一。故説二相縛一。餘分不 T2266_.67.0494a21: レ爾。故不レ説レ縛。有説違レ文。但於二施等一不レ亡 T2266_.67.0494a22: レ相。故有云違レ理。同種生果分二能所縁一。如何 T2266_.67.0494a23: 不レ説二能所縛一。今謂。要集前後自違。何者難二 T2266_.67.0494a24: 有説一。即云下違レ文文但説二施等不亡レ相故上。即 T2266_.67.0494a25: 是不レ許二餘分名縛。難二有云一即能所縁故。若 T2266_.67.0494a26: 許二能所縁爲縛。前難三轉非。若唯三輪名 T2266_.67.0494a27: レ縛。即能所倶縛非。若云下難二有説一據二相縛一 T2266_.67.0494a28: 説。難二有云一據二能所縁縛一説上。若二爾能所縁一縛 T2266_.67.0494a29: 可レ非レ縛耶。既自許レ縛。如何難二有説一。有説會 T2266_.67.0494b01: 論説二三輪一。文據レ易レ了説故
T2266_.67.0494b06: 西明云。此引レ頌重釋二相縛不レ脱所由一。謂如 T2266_.67.0494b07: レ是末那意是而識所依。此染意未レ滅。六識相 T2266_.67.0494b08: 縛終不レ脱也
T2266_.67.0494b11: 等由二前過去煩惱爲レ縁引發一故成二有漏一。及 T2266_.67.0494b12: 由二後未來煩惱縁一前善等故成二有漏一。何假二 T2266_.67.0494b13: 互倶一耶。故倶舍等云。善等起時雖レ無二現漏一。 T2266_.67.0494b14: 而有二過未煩惱一能縁縛故。彼善等名爲二有 T2266_.67.0494b15: 漏一。故作二此破一云二去來縁縛理非有故一
T2266_.67.0494b21: 相屬者。謂二漏共有心心所及眼等一漏相應 T2266_.67.0494b22: 故。漏所依故。如二其次第一名二有漏一。漏所縛者。 T2266_.67.0494b23: 謂二有漏善法一。由二漏勢力一招二後有一故。漏所隨 T2266_.67.0494b24: 者。謂二餘地法一。亦謂二餘地諸漏麁重一。所二隨 T2266_.67.0494b25: 逐一故。漏隨順者。謂二順決擇分一。雖下爲二煩惱麁 T2266_.67.0494b26: 重一所隨。然得三建立爲二無漏性一。以下背二一切 T2266_.67.0494b27: 有一順中彼對治上故。漏種類者。謂二阿羅漢有漏
T2266_.67.0494c01: 攝縛唯以二自所縁及同時第七漏一故。然總 T2266_.67.0494c02: 名二有漏及漏種類一。但可三前有漏所生名二種 T2266_.67.0494c03: 類一不レ可三爲他縁故成二有漏一。如二唯識第五第 T2266_.67.0494c04: 七識中難等一。漏所隨者。不下由二他漏種一故自 T2266_.67.0494c05: 地成中有漏上。但由三彼餘地漏還隨二餘地一。如下未 T2266_.67.0494c06: 至定識還爲二根本地煩惱隨一故隨増名中有漏 T2266_.67.0494c07: 識上。是此中意。漏隨順。謂決擇分善等者。泰法 T2266_.67.0494c08: 師等云。有漏中所有無漏性。此如三唯識第二 T2266_.67.0494c09: 破二分別論者説一。此中三釋。一新熏。此善體有 T2266_.67.0494c10: 漏能爲二増上或因縁一。生二見道一故。建立爲二無 T2266_.67.0494c11: 漏性一。加行道等爲二道諦一。體有漏故修道斷。二 T2266_.67.0494c12: 唯本有。此位無漏増長之種名二無漏性一。現行 T2266_.67.0494c13: 及因縁聞熏等是有漏故。麁重隨修道斷。有 T2266_.67.0494c14: 漏從二無漏種一故。加行道等名二道諦一。體有漏 T2266_.67.0494c15: 修道斷。新舊互用類レ此。應レ知此中六種初二 T2266_.67.0494c16: 攝二一切一盡。瑜伽五種有レ二攝盡。爲性分別
T2266_.67.0494c20: 記心一。且據レ善説。若准二瑜伽一。過未有漏法善・ T2266_.67.0494c21: 無記心皆非二所縛一。及現外境非二現量縁一亦 T2266_.67.0494c22: 非二所縛一者。彼據レ質説。過未無故。善・無記心 T2266_.67.0494c23: 非二漏相應一。漏心縁時在二過未一故。現色若非二 T2266_.67.0494c24: 現量心縁一。不二親杖質。説レ非二所縁一。對法論據二 T2266_.67.0494c25: 親相分及疎所縁一説。亦成二所縁一。同下六十六 T2266_.67.0494c26: 斷二縁縛一説上。各據二一義一故不二相違一。漏所隨者。 T2266_.67.0494c27: 謂二餘地法一。不二互相増一故。漏隨順者。順決擇 T2266_.67.0494c28: 分。異地不レ増同地得レ増。容二漏倶一故。若無漏 T2266_.67.0494c29: 者。非二隨順一故。有漏之者。雖レ増二皆有一然與 T2266_.67.0495a01: レ漏倶。不レ爾漏倶非二漏目一故。或雖二漏倶一而 T2266_.67.0495a02: 不二増益一。稱二損力益能轉一故。然成二有漏一言二増
T2266_.67.0495a05: 由二無明等一。或能招後有不レ得二自在一。名二漏所 T2266_.67.0495a06: 縛一。言二漏所隨一。謂餘地法者。如二他界善・無記 T2266_.67.0495a07: 等一。種在二此界身中一。此界煩惱種現之所二隨 T2266_.67.0495a08: 逐一。或此界善等他界漏之所二隨逐一。言二漏隨 T2266_.67.0495a09: 順一。謂決擇分善等者。此決擇善雖三能違背於 T2266_.67.0495a10: 有一不レ滅二生死一。然與レ漏種及第七或性相隨 T2266_.67.0495a11: 順故非二無漏一。問。此中問意正生二下文一。若與二 T2266_.67.0495a12: 第七一漏隨順者。即是漏倶。如何起レ下。答。且 T2266_.67.0495a13: 引二漏所縛義一正起二下文一。餘者文同故來
T2266_.67.0495a16: 漏。爲レ有所レ有名爲二有漏一。即三漏中言二有漏一。 T2266_.67.0495a17: 是有者。三有。此説二上界内身一爲レ有。以下上二 T2266_.67.0495a18: 界縁レ身起レ愛。離中外境貪上故。有之漏名有漏一。 T2266_.67.0495a19: 即二界煩惱名爲二有漏一。漏是所有。二有二他 T2266_.67.0495a20: 漏一故名爲二有漏一。即説二能有一。三者漏性合故 T2266_.67.0495a21: 名爲二有漏一。亦煩惱自體。由二此漏一在二生死中一 T2266_.67.0495a22: 故。即體有用名爲二有漏一。今者此間表二漏倶一 T2266_.67.0495a23: 者。取三能有體名爲二有漏一。不レ取二煩惱一故。前偏 T2266_.67.0495a24: 難云。又善・無覆無記・心時。若無二我執一應レ非二 T2266_.67.0495a25: 有漏一。瑜伽倶説下有二他漏一故。雜集通説。問。若 T2266_.67.0495a26: 與レ漏倶方成二有漏一。即與二雜集第三・瑜伽六 T2266_.67.0495a27: 十五一皆悉相違。彼二論文不三唯漏倶名二有
T2266_.67.0495b03: 増益於六一。六識如何増益第七一。答。有二二義一。 T2266_.67.0495b04: 一者増長。二者不レ損。若第六識發レ業感レ八。 T2266_.67.0495b05: 爲二彼依縁一。得二相續住一。故名二増益一。如レ如無 T2266_.67.0495b06: 漏起必損レ彼不名二増長一。亦如二眠睡一。雖下於二眼 T2266_.67.0495b07: 根一不能二増長一。而不二損害一亦名二長養一。此亦應 T2266_.67.0495b08: レ爾
T2266_.67.0495b11: 令二六成漏。由レ六無漏令二七無漏。即是牙相 T2266_.67.0495b12: 増益者。理不レ應。然今言。牙相増益方成二有 T2266_.67.0495b13: 漏一。何得下以二無漏一爲牙。又前五識名レ増。第 T2266_.67.0495b14: 七無漏後云何通。又云。由二六識之中煩惱體一 T2266_.67.0495b15: 増盛故。令二第七識不得二無漏名一。増益者。理 T2266_.67.0495b16: 亦不レ然。無二増義一故。設前六識不レ起二煩惱一。第 T2266_.67.0495b17: 七無漏亦不レ得故。應二正解云一。由二前六識煩 T2266_.67.0495b18: 惱業八一招二第八一。能與二第七一爲レ根爲レ境。令三 T2266_.67.0495b19: 七得生名二増益一也
T2266_.67.0495b24: 逐一。此身生二他界地等一。而不レ言レ縛二他地有情一 T2266_.67.0495b25: 也。又有漏種望二善等一。復不二相増益一。此會二對 T2266_.67.0495b26: 法文一。疏互相増益者。謂第七増益餘法一成二 T2266_.67.0495b27: 其有漏一。其第六識若無漏時。七染不レ行。唯此 T2266_.67.0495b28: 無明。未二無漏一時。増二第七染一。又互相増益者。 T2266_.67.0495b29: 西明此顯下有漏與二漏性一相同上。故互相増益方 T2266_.67.0495c01: 成二有漏一故。自身者。簡下薩婆多由二他煩惱一得 T2266_.67.0495c02: 成二有漏一。現行者。簡二經部種子一。煩惱者。簡二大 T2266_.67.0495c03: 衆部隨眠一。倶生滅者。簡下有宗由二過未煩惱 T2266_.67.0495c04: 漏一故得成二有漏一。此明丙由下與二自身現行煩惱一 T2266_.67.0495c05: 倶生滅互増益上方成乙有漏甲
T2266_.67.0495c08: レ由二熏習一而有。今明二善・無記等得成二有漏一。
T2266_.67.0495c11: 不下要現行與二第七惑一倶方名中有漏上。若種若 T2266_.67.0495c12: 現。無始皆與二第七惑一倶互相増益相隨順故。 T2266_.67.0495c13: 竝成二有漏一。非無漏種亦能相順。又言。法爾 T2266_.67.0495c14: 不二要七倶一。非二法爾一者。必倶増益。然六十五 T2266_.67.0495c15: 等有漏無漏義等。如二下第八卷釋一
T2266_.67.0495c18: 其中委曲而徴逐者。彼不レ及レ此故言二極差一
T2266_.67.0495c23: レ對二六境一故合爲レ一。問。何故不レ釋二十八界一
T2266_.67.0495c26: 處中一不レ開レ識耶。答。且以二不共根・境一相對以 T2266_.67.0495c27: 辨二於處一。總名言レ處。不レ論二於識一也。至二第八 T2266_.67.0495c28: 卷彼彼分別中一解。疏剩二界字一。界門中有レ識 T2266_.67.0495c29: 故。非二此所明一或可。界中不レ開二八識一。但説二六
T2266_.67.0496a07: 云。亦非別者。總相攝成二一識一故。如二一意識一
T2266_.67.0496a10: 全同二根境一。故云二非多少一。然識是一了別相。 T2266_.67.0496a11: 不レ如二根境六相之別一。故云二非別一。又有下七八 T2266_.67.0496a12: 不中隨二根境一立名。故云二非定一
T2266_.67.0496a16: 子積集異熟阿頼耶識一是眼識界相
T2266_.67.0496a19: 依眼一識得二眼名一
T2266_.67.0496a22: 彼助伴・彼作業。如レ是總名二五識身相應地一。 T2266_.67.0496a23: 何等名爲二五識身一耶。所謂眼識・耳識・鼻識・ T2266_.67.0496a24: 舌識・身識。云何眼識自性。謂依レ眼了別色一。 T2266_.67.0496a25: 彼所依者。倶有依。謂眼等無間依。謂意種子 T2266_.67.0496a26: 依。謂即此一切種子執受所依。異熟所攝阿 T2266_.67.0496a27: 頼耶識
T2266_.67.0496b01: 識不レ名二色等識一耶。答。以三依レ眼等五種解釋
T2266_.67.0496b04: レ體。六又字。但言二五種道理一故。初二又字合 T2266_.67.0496b05: 爲二一依一故
T2266_.67.0496b08: 故。又由レ有レ眼識得レ有故。所以者何。若有二眼 T2266_.67.0496b09: 根一眼識定生。不二盲瞑一者。乃至闇中亦能見 T2266_.67.0496b10: 故。不二由レ有レ色眼識定生一。以二盲瞑者不能レ見
T2266_.67.0496b13: 二約二具聲一。疏及由有眼識得有故此第三轉 T2266_.67.0496b14: 者。意云。眼根是識家具故。所以亦而他具聲 T2266_.67.0496b15: 中釋
T2266_.67.0496b18: 識一
T2266_.67.0496b21: 第七一者。在二彼無色所依中一。故亦説爲二意中 T2266_.67.0496b22: 之識一
T2266_.67.0496b25: 答。二和生レ識。闕レ一不レ生。且據二麁相一根力勝 T2266_.67.0496b26: 故。但説レ由レ根。如二盲瞑一者顯二麁相一也
T2266_.67.0496b29: レ根而識不レ生。證二識依眼如二有レ眼者一。由二境 T2266_.67.0496c01: 無一故而識不レ生。應二識依境。又但有レ根識即 T2266_.67.0496c02: 依生二色界一。應レ有二鼻舌兩識一。答。至理識生實 T2266_.67.0496c03: 藉二根境一。就二勝縁一説。依レ眼非レ色亦猶レ識・境 T2266_.67.0496c04: 互相因生而依二主勝一稱爲中唯識上。又濟二巨川一 T2266_.67.0496c05: 匪二唯一筏一假二諸帆橈一方堪二利渉一。世就レ勝言二 T2266_.67.0496c06: 舟爲度
T2266_.67.0496c09: 雖レ無レ變識有レ變故。如下迦末羅病損壞眼根一
T2266_.67.0496c17: 故。令三初眼識而不二分明一。而後識見有二錯亂一。
T2266_.67.0496c20: 何。於二青色一爲レ黄耶。答。由二根有損令二識昧 T2266_.67.0496c21: 劣一。意識依二彼昧劣之門一不二分明一。故於二彼實
T2266_.67.0496c24: 何而説三五識現量得二自相一耶。答。由二眼根壞一 T2266_.67.0496c25: 令二第六識見レ青爲黄。非二眼識一也。問。本説 T2266_.67.0496c26: 由三眼識有二反異一而言。意識豈不レ乖レ宗。答 T2266_.67.0496c27: 有二二釋一。一云意説。由二眼識有二變異一。既由二根 T2266_.67.0496c28: 壞一意識錯亂。此義亦成。二云。由二眼根損一眼 T2266_.67.0496c29: 識不レ明。遂令三意識有二此錯亂一。亦是由レ根反
T2266_.67.0497a07: 依一。不下與二五識一爲中染淨依及引發依等上。是故 T2266_.67.0497a08: 藏識爲二根本依一。第七爲二染淨依一。第六望二五 T2266_.67.0497a09: 識一爲二引發依一。能引發五識一生故。此等依既 T2266_.67.0497a10: 非二生依一。故是所レ簡
T2266_.67.0497a13: レ色。識必知レ有レ根。由二此道理一。依レ根不レ依レ色 T2266_.67.0497a14: 也
T2266_.67.0497a19: レ識有所二領受一。令二根損益一。非二境界一故
T2266_.67.0497a22: 月光一。如レ次於レ根而有二損益一。又按二倶舍論第 T2266_.67.0497a23: 二一云。由二二因一故從レ根立レ號。一由二根是所依 T2266_.67.0497a24: 性一故。境即不レ爾。二由二所依是不共故唯自 T2266_.67.0497a25: 識。依色亦通爲二他身眼識及自意識一。而所 T2266_.67.0497a26: レ取故。餘四准レ此。由レ斯不下從二色等一立上稱。雖二
T2266_.67.0497a29: 羅花一令中根益明。是其類耳
T2266_.67.0497b03: 領受境一令丙根有乙損益甲。不レ可四色與レ識合令三 T2266_.67.0497b04: 色有二損益一。即如下離レ識之外質色責有二損益一 T2266_.67.0497b05: 時上。然識不二損益一故。如三禾植等被二霜雹損一是 T2266_.67.0497b06: 也。既是色損。識不レ損。明知不下由二色與レ識合一 T2266_.67.0497b07: 而已有中損益上也。他損色者。即霜損二禾稼一等 T2266_.67.0497b08: 是。義蘊大同
T2266_.67.0497b16: 唯依二無間滅意一。眼等五識所依或倶。或言表三
T2266_.67.0497b19: 故眼等名レ依。論曰。眼等即是眼等六界。由三 T2266_.67.0497b20: 眼等根有二轉變一故。諸識轉異。隨二根増損一識 T2266_.67.0497b21: 明昧故。非三色等變令二識有異。以二識隨根不 T2266_.67.0497b22: 隨レ境故。依名唯在二眼等一非レ餘。何縁色等正 T2266_.67.0497b23: 是所識。而名二眼識乃至意識一。不レ名二色識乃 T2266_.67.0497b24: 至法識一。頌曰。彼及不共因。故隨レ根説レ識。論 T2266_.67.0497b25: 曰。彼謂。前説眼等名レ依。根是依故。隨レ根説
T2266_.67.0497b29: 第六一故爲二不然一。五識根別。依レ根立レ名。無レ濫
T2266_.67.0497c03: 識亦應レ可レ爾。倶依二意根一。無二異因一故生二下
T2266_.67.0497c06: 立レ名。無レ濫故云二可爾一。意云。六識皆有二無間 T2266_.67.0497c07: 滅意根一。縱汝五識隨二不共根一別名二眼等一故 T2266_.67.0497c08: 云レ可レ爾。何故意識獨名立耶。故曰レ不レ然。有 T2266_.67.0497c09: 云。意不レ然者。意識應レ非レ依二不共根一。以餘識 T2266_.67.0497c10: 依皆名共故。眼等可レ爾。眼等可レ名二不共根一。
T2266_.67.0497c13: レ釋。然其義不レ穩。義蘊改レ文。以レ改爲レ優。以 T2266_.67.0497c14: レ符二文勢一故
T2266_.67.0497c17: 與レ五爲二染淨依一。與レ八爲二倶有依一。若據二近而 T2266_.67.0497c18: 順生一。唯是第六非二五八等一。故得二不共之名一
T2266_.67.0497c21: 縁一因。或准二界・處一倶名二心・意一。第七名二心意一。 T2266_.67.0497c22: 第八名二意心一。理亦無レ失。然無二誠文一
T2266_.67.0497c25: 能有境一名二色識等一。即有財釋。詳曰。若汎爾 T2266_.67.0497c26: 言非無二此義一辨二論所説一但依主釋。故論斷。 T2266_.67.0497c27: 云二隨レ境立名順二識義一故。謂於二六境了別名 T2266_.67.0497c28: レ識。不レ言二有レ境而名爲識
T2266_.67.0498a04: 有此義者。六有二了別之義一。不レ同二前法解一也
T2266_.67.0498a07: 又十二處體皆是法。唯於二一種一立二法處名一。 T2266_.67.0498a08: 頌曰。爲二差別一最勝。攝二多・増上法一故。一處名 T2266_.67.0498a09: レ色。一名爲二法處一。論曰。爲差別者。爲レ令レ了 T2266_.67.0498a10: 知境・有境性種種差別一故。於二色蘊一就二差別 T2266_.67.0498a11: 相建立十處一不二總爲一。若無二眼等差別想 T2266_.67.0498a12: 名一而體是名立名二色處一。此爲二眼等名一所二簡
T2266_.67.0498a15: 有二別印一。一主無レ印即以二無印一別中有印者上。此 T2266_.67.0498a16: 亦如レ是。故言二總即別名一
T2266_.67.0498a19: 境一也。若意識名二法識一者。即因果倶通故。故 T2266_.67.0498a20: 意名可レ爾。若爾果位五識許二互縁一。因位未自 T2266_.67.0498a21: 在不レ許二互縁一者。即正法念經云。因位五識 T2266_.67.0498a22: 亦許二互縁一。如二蛇眼聞聲。如何會釋耶。答。疏 T2266_.67.0498a23: 自會云。是正量部師義。非二大乘義一。大乘不
T2266_.67.0498a26: 根等之文一。演祕唯引二正法念經一
T2266_.67.0498b01: 差別。瞿陀尼人耳識縁レ聲。如レ是不レ邪。彼以二 T2266_.67.0498b02: 聞惠一或以二天眼一見。瞿陀尼人眼識聞レ聲。如二 T2266_.67.0498b03: 閻浮提中蛇虺之類眼中聞聲。瞿陀人亦復 T2266_.67.0498b04: 如レ是。以二法勝一故
T2266_.67.0498b07: 子部宗一流出正量部一。如何正法念處經是 T2266_.67.0498b08: 正量義耶 答。如二文殊問經一。明二二十部一。皆 T2266_.67.0498b09: 是如來先説也。今正法念懸記此事一。理亦 T2266_.67.0498b10: 何妨。問。蛇眼爲二實聞聲不。若實聞者。大 T2266_.67.0498b11: 乘何不レ許レ之。若依處正量不便執二眼聞一 T2266_.67.0498b12: 如來懸記。亦隨二依處一而説。故云二地眼聞 T2266_.67.0498b13: 聲。大乘約二彼實根一便無二互用之妨一。如下眼 T2266_.67.0498b14: 依處覺二痛等一眼上。雖レ云二眼病一豈得三名爲二眼 T2266_.67.0498b15: 身互用一。諸如レ此例。皆准レ此釋
T2266_.67.0498b18: 切一故。問。五根互用其義云何。答。有二多義一。一 T2266_.67.0498b19: 云。根境定識不定。如二一眼根一。隨レ發二何識一唯 T2266_.67.0498b20: 縁レ色故。二云。境識定根不定。謂如二眼識一。隨 T2266_.67.0498b21: レ依二何根一但縁レ色故。三云。根識定境不定。謂 T2266_.67.0498b22: 如二眼根一。唯發二眼識一縁二諸境一故。四云。根定識 T2266_.67.0498b23: 境不定。謂如二眼根一。隨レ發二何識一隨レ縁二何境一。 T2266_.67.0498b24: 但名二眼識一。後二解正雖レ有二根境一離合雜亂。 T2266_.67.0498b25: 如二疏自會一。然前二義與レ論相違 且初解云。 T2266_.67.0498b26: 根境定者。便違二論説一。一根發識縁二一切境一。 T2266_.67.0498b27: 又云。眼根發二耳識等一。識既稱レ耳。寧説レ隨レ根。 T2266_.67.0498b28: 第二解云。境識定根不定者。若爾即自在位 T2266_.67.0498b29: 仍名二隨境一。如何論説レ依二未自在一。問。設第三 T2266_.67.0498c01: 解根識既定。何名二互用一。答。自取二他境一。他取二 T2266_.67.0498c02: 自境一。名爲二互用一。非レ發二他識一得中互用上也。更
T2266_.67.0498c05: 於レ中有二二義一。一義云。一一識體轉レ用成レ多。 T2266_.67.0498c06: 非レ轉二法體一。故非三受等亦成二想等一。取レ像之用 T2266_.67.0498c07: 一切無レ遮。不レ可レ難下以二大種一爲造。彼轉レ體 T2266_.67.0498c08: 故。如下第八縁二五塵一亦得中自在上。不レ可三難言二 T2266_.67.0498c09: 壞レ根不レ壞レ境等一。二義云。恐レ壞二法相一。但 T2266_.67.0498c10: 取二自境一皆是實境。所取他境皆是假境。以二 T2266_.67.0498c11: 識用廣非得二餘自相一。恐眼耳根得二三塵一時。 T2266_.67.0498c12: 若至能取。壞レ根不レ壞レ境。若不至能取。壞レ境 T2266_.67.0498c13: 不レ壞レ根。餘三根取二色聲一亦爾。皆有二此過一 T2266_.67.0498c14: 故。第二師解云。一一根處邊有二諸根一。各自起 T2266_.67.0498c15: レ用。非下以二一根一得中一切境上。以三諸根用各邊二 T2266_.67.0498c16: 一切一故名二互用一。不レ爾便成レ壞二法相一故。心王
T2266_.67.0498c20: 自相一。無下壞二根境一過上。言二離合一者。據二因位一説。 T2266_.67.0498c21: 不レ障二果位一。得二自在一故。又如第八識雖下縁二諸 T2266_.67.0498c22: 境一皆得中自相上。不レ有二壞過一。以下於二果位一。體有中 T2266_.67.0498c23: 多能上。非三體轉變爲二餘法體故。不レ得下難云中見 T2266_.67.0498c24: レ色名爲レ眼亦許聞二聲等一。能造名爲レ大色等 T2266_.67.0498c25: 亦能造上。彼體轉異。此是功能。若以レ色能見。 T2266_.67.0498c26: 可二例レ色能造一。見レ色眼功能。非二是體轉異一。然 T2266_.67.0498c27: 法師意存二第二解一。若第二師各還自根縁二於
T2266_.67.0499a01: 法相一之失上。第二解有下非二互用一之失上
T2266_.67.0499a04: 現行一。隨二法流一故。如實義者。佛果方起。以三十 T2266_.67.0499a05: 地中有二異熟識一。所變五根非二無漏一故。能依二 T2266_.67.0499a06: 五識一亦非二無漏一。有漏五根發二無漏識一。曾未 T2266_.67.0499a07: レ見故。於二佛果上一此智亦不二恒現在前一。作意 T2266_.67.0499a08: 起故。數數間斷
T2266_.67.0499a11: 既是有漏。如何能發二無漏五根一耶。答。地前 T2266_.67.0499a12: 五識不二自在一。成二無漏一等者。由二第七執有レ我 T2266_.67.0499a13: 故。令二五識所レ起施等不能レ亡レ相故。成二有 T2266_.67.0499a14: 漏一故七爲二染淨依一。由下第六識與二五識一爲中引 T2266_.67.0499a15: 發依上。隨二第六一通二三性一。故不レ成二無漏一。及レ至二 T2266_.67.0499a16: 初地一由三第六・七識得二無漏一故。引生五識一亦 T2266_.67.0499a17: 通二無漏一。是故初地有二無漏五識一。至二第十卷 T2266_.67.0499a18: 中一更當二廣辦一
T2266_.67.0499a21: 法空後得智引生一。於二淨土中一許レ有下現二神變 T2266_.67.0499a22: 等一身出二水火一現通説法事上也。即是佛地論 T2266_.67.0499a23: 中有二別師一作二此釋一也。非二是本義一
T2266_.67.0499a26: 方名二自在一。以下前雖二互用一未得二自在一。此亦是 T2266_.67.0499a27: 彼論中別師也。若互用准二法花經一地前亦得二 T2266_.67.0499a28: 互用一也。故經云。父母所生清淨肉眼等。即是 T2266_.67.0499a29: 以二上所レ解二義一
T2266_.67.0499b04: 轉二五根一變化上。此變化得二二種増上一。一者得二 T2266_.67.0499b05: 諸義一遍二所作一。謂一一根皆能互用一切境 T2266_.67.0499b06: 界一故。二者得二功徳千二百一。謂一一根各得二 T2266_.67.0499b07: 千百功徳一故
T2266_.67.0499b12: 非二已前無一也
T2266_.67.0499b15: 言下唯縁二事相一不縁二眞如一。具如二下説一
T2266_.67.0499b18: 責也。但離取レ色名爲レ眼。今合取レ觸亦説名 T2266_.67.0499b19: レ眼。得名豈非二雜亂一也。此約レ取レ境。明下根名二 T2266_.67.0499b20: 雜亂一所由上。非三是問二識得名一也。今以二識依レ根 T2266_.67.0499b21: 名一無レ濫。言二不至能取一者。是離中知。以二離中 T2266_.67.0499b22: 知一故境色不レ至能取。故云二不至能取一也。言二 T2266_.67.0499b23: 法相所談一者。即不至而離中知。法相道理令二 T2266_.67.0499b24: 如レ是説一。故云二法相所談一。又云。令至等者。合 T2266_.67.0499b25: 中知。今以二眼取觸令二合中知一。五識五根而 T2266_.67.0499b26: 有二何別一。故名二雜亂一。復違二上離中知法相所 T2266_.67.0499b27: 談之道理一也
T2266_.67.0499c01: 名亦爾也。故名字無レ實。而不レ能三定詮二一法一。 T2266_.67.0499c02: 故得二客名一。但依二世俗一所談非三此即爲二定量一 T2266_.67.0499c03: 也。故經云二名字互爲客一。又解。名字互爲客 T2266_.67.0499c04: 者。無二定量一故。眼不二唯取レ色得名レ眼。今亦 T2266_.67.0499c05: 取レ觸名レ眼故。但所立眼名非二定量一也
T2266_.67.0499c09: 撮二彼要一隨レ難釋レ之。莫諸後學臨レ文不レ惑。 T2266_.67.0499c10: 經由レ是如來云現種種工巧等處一。摧伏諸伎 T2266_.67.0499c11: 傲慢衆生一。以二是善巧方便力一故引二諸衆生一。 T2266_.67.0499c12: 令下入二聖教一成就解脱上。釋曰。餘九化下皆有。 T2266_.67.0499c13: 以二是善巧等言一下同不レ録。論此中顯示現 T2266_.67.0499c14: 神通化一。爲二菩薩一時示現種種陶師等類工巧 T2266_.67.0499c15: 等處一。此是智上身業相現。爲レ摧二傲慢一故現二 T2266_.67.0499c16: 斯事一。善巧方便。即是悲・慧平等運。道先現二 T2266_.67.0499c17: 神通一。先令レ生レ信故。名下引レ生令入二聖教一。如下 T2266_.67.0499c18: 現二神通一度中迦葉等上。次令二調順有所二堪能一。故 T2266_.67.0499c19: 名二成就一。引令レ長養諸善根一。故後令レ解脱三 T2266_.67.0499c20: 界惡趣一。經由レ是如來往二諸衆生種種生處一。 T2266_.67.0499c21: 示二同類生一。而取二道位一攝伏一切異類衆生一。 T2266_.67.0499c22: 論曰。此中顯示現受生化一。謂現二化身一於二天 T2266_.67.0499c23: 人中一切生處一示二同類生一。居二刹帝利婆羅門 T2266_.67.0499c24: 種一伏二下諸類一。令レ得二利樂一。經由レ是如來示現 T2266_.67.0499c25: 領受本事本生難修諸行一。論此中顯示現業 T2266_.67.0499c26: 果化一。成所作智現以二化身一。領受化業一。由二此 T2266_.67.0499c27: 業一故。示レ受二一切本事本生難修諸行一。先世 T2266_.67.0499c28: 相應所レ有二餘事一名爲二本事一。先世所レ受生類 T2266_.67.0499c29: 差別名爲二本生一。如二毘濕飯怛囉等一。依二此本 T2266_.67.0500a01: 生一。先所二修行一種種苦行名二難修行一。釋曰。領 T2266_.67.0500a02: 者攝撿。受謂領受。乘二斯化業一攝納化果一。故 T2266_.67.0500a03: 名二領受一。與レ身相應非身之身名爲二本事一。所 T2266_.67.0500a04: 受身事名爲二本生一。毘濕等者。此云二衆異一。有二 T2266_.67.0500a05: 多徳伎一。異二衆人一故。即須達拏太子別名。 T2266_.67.0500a06: 擧レ事明也。論或於二今世一依二變化身一先修二苦 T2266_.67.0500a07: 行一。後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一。有契經 T2266_.67.0500a08: 説。如來先世迦葉佛時作二是罵言一。何處沙門 T2266_.67.0500a09: 剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩提極難レ得故。 T2266_.67.0500a10: 由二彼惡業一令レ受二如レ是難行苦果一。釋曰。今 T2266_.67.0500a11: 生六年苦行之事。亦得下名爲示二業果一也。經 T2266_.67.0500a12: 言。過去罵二迦葉佛一。今受二六年苦行報一者亦 T2266_.67.0500a13: 化之耳。化二宜聞一故。止二餘惡一故。經由レ是如來 T2266_.67.0500a14: 宣暢種種隨二所樂法一文義巧妙上。小智衆生初 T2266_.67.0500a15: 聞尚信。論曰。此中顯示慶慰語化一。慶慰者。 T2266_.67.0500a16: 即是喜悦差別。語能生レ彼故名二慶慰一。成所作 T2266_.67.0500a17: 智化作語業一。自現二妙音一令下化心變謂レ聞二佛 T2266_.67.0500a18: 語一生レ歡喜上故。隨所樂法者。隨二彼因力所應。 T2266_.67.0500a19: 樂レ聞二人天三乘諸差別法一。文巧妙者。字句顯 T2266_.67.0500a20: 美令レ樂レ聞故。義巧妙者。理趣分明易二解了一 T2266_.67.0500a21: 故。小智聞信。況聽慜者。經由レ是如來立二正學 T2266_.67.0500a22: 處一毀二諸放逸一讃二不放逸一。又復建立隨信行 T2266_.67.0500a23: 人・隨法行人一。論此中顯示方便語化一。如來大 T2266_.67.0500a24: 悲爲二諸有情一安立學處一。令下伏二諸惡一修中世間 T2266_.67.0500a25: 善上。安立聖道分位差別一。令下入二聖道一出離三 T2266_.67.0500a26: 界上。經由レ是如來斷二諸衆生疑惑一。論此中顯 T2266_.67.0500a27: 示辨揚語化一。成所作智隨二諸衆生意樂差別一。 T2266_.67.0500a28: 現二化語業一説二種種義一斷二諸疑惑一。謂發二一音一 T2266_.67.0500a29: 表二一切義一。令下諸有情隨レ類獲益。經由レ是決 T2266_.67.0500b01: 擇衆生八萬四千心行差別一。論此中顯示決 T2266_.67.0500b02: 擇意化一。成所作智相應意業能起レ化故名二化 T2266_.67.0500b03: 意業一。此能決擇所化衆生八萬四千心行差 T2266_.67.0500b04: 別一。心行差別。如二疏具録一。此不二重記一。經由レ是 T2266_.67.0500b05: 如來觀下諸衆生所行之行行與二不行一若徳若 T2266_.67.0500b06: 失上。爲レ令三取捨造作對治一。論此中顯示造作 T2266_.67.0500b07: 意化一。隨下所レ觀察一切有情所行一之行上。若諸 T2266_.67.0500b08: 惡行不レ行有レ徳。行即有レ失。若諸善行行即 T2266_.67.0500b09: 有レ徳。不レ行有レ失。如レ是觀察爲レ欲レ令下彼取 T2266_.67.0500b10: レ徳捨レ失。於レ徳造作任持對治一。於レ失造中作 T2266_.67.0500b11: 遠離對治上。經由レ是如來爲レ欲三宣説彼對治一 T2266_.67.0500b12: 故。顯二彼所樂名句字身一。論此中顯示發起意 T2266_.67.0500b13: 化一。成所作智相應意業能發二身語一。或此意業 T2266_.67.0500b14: 由レ智發起。或智相分現。似レ彼故。是故説名二 T2266_.67.0500b15: 發起意樂一。爲レ説二有情諸行對治一。此所説法 T2266_.67.0500b16: 名句字身以爲二自性一。是故顯示名句字身一。 T2266_.67.0500b17: 令下起二愛樂一發生對治上。經由レ是如來於二定不 T2266_.67.0500b18: 定一反問置記爲二記別一。故隨二其所應一受領去 T2266_.67.0500b19: 來現互等義一。論此中顯示受領意化。受相應 T2266_.67.0500b20: 思能動二其心一。令レ受二苦樂一。是故説名二受領意 T2266_.67.0500b21: 業一。成所作智受。受相應思能起レ化。故名二化 T2266_.67.0500b22: 意業一。於二記問一爲二記別一。故隨二其所應一如レ實 T2266_.67.0500b23: 了知一切問一已。領二三世等無量義一。如レ實知 T2266_.67.0500b24: 已。隨二其所應一一一・記別。無レ有二顛倒一
T2266_.67.0500c03: 業習進行法修度無極有二六事一。光曜度無極 T2266_.67.0500c04: 六有二六事一。世度無極乃至廣説。有分舍利 T2266_.67.0500c05: 度無極。乃至是二千一百。其中別一百度無
T2266_.67.0500c08: 未二曾發意。則發二平等至眞菩薩心一。在二於過 T2266_.67.0500c09: 去平等覺所一。及二於衆生一布施・持戒・忍辱・精 T2266_.67.0500c10: 進・一心・智惠。志樂佛道一。心願至眞未二曾怱 T2266_.67.0500c11: 忘一。是謂修治習行而度無極。是爲レ六。何謂三 T2266_.67.0500c12: 光曜度無極有二六事一。發二顯明智道心之法一 T2266_.67.0500c13: 已。自察レ戒發二菩薩心一。始從レ施起二戒・忍・精
T2266_.67.0500c16: 云。疏最初修習至二三百五十一者。從二初修習 T2266_.67.0500c17: 到彼岸法一至二終分布到彼岸法一。總計三百 T2266_.67.0500c18: 五到彼岸法。一一到彼岸中皆具二六度一。三 T2266_.67.0500c19: 十七道・六波羅蜜・四攝無畏・十力・十八不共
T2266_.67.0500c24: 分布舍利度。以二六波羅蜜一乘レ之成二二千一 T2266_.67.0500c25: 百度一。以二四大・六衰・十法一乘レ之成二二萬一千一。
T2266_.67.0500c28: 曜無極度一。恐暗記失。賢劫經中第一標列諸 T2266_.67.0500c29: 度一。第二以下徴釋諸度一。經文明白。況佛地論 T2266_.67.0501a01: 云二最初修習行法波羅蜜一。大藏法數光曜爲 T2266_.67.0501a02: レ初。此依二孔目一。義演亦襲二古錯一。問答並非。大 T2266_.67.0501a03: 凡諸師明二法門量一。多引二此經一。廣如二大集經
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三・探玄十四・清涼疏鈔三十八下
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬・縁覺九萬・菩薩十億。悲花 T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有二八萬四千一。縁覺有二九萬一。大乘 T2266_.67.0501a14: 有二十億一
T2266_.67.0501a18: 起即長時無二斷絶一。故如二貪行者一。乃至尋思行 T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨二自境一猛利長時如レ理配釋。等分 T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住二自性位一。煩惱遠離猛 T2266_.67.0501a21: 劣一。住二平等位一。諸煩惱故。隨二境界勢力一。煩惱 T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住二自性位一。微 T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如二前所説自性位煩惱相一。今此煩惱 T2266_.67.0501a24: 望レ彼是微薄故。雖二於増上所縁境界一而微薄 T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所二摧伏一故
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲レ分。又解。取二身見一爲二等分一。以三身見
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲二等分一者。亦逾遠矣」
T2266_.67.0501b07: 水・火・風。由三前諸度得二淨法身一故能捨レ之。 T2266_.67.0501b08: 言二六衰一者。外六塵。六塵之賊衰耗善法一故
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無二義利一。或名二六衰一。能衰二有
T2266_.67.0501b14: 起二遍計執一。境非レ實故名爲二無義一。若爾四大 T2266_.67.0501b15: 應然。何不レ言二四無義一。答。彼約二能造一。若據 T2266_.67.0501b16: レ爲レ境即觸塵攝。皆能生レ過故除レ之也 T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終 T2266_.67.0501b18: T2266_.67.0501b19: T2266_.67.0501b20:
T2266_.67.0501b25: 言一。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。 T2266_.67.0501b26: 如是等問應二一向記一。此義決定。二分別記如 T2266_.67.0501b27: レ有二問言一。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有 T2266_.67.0501b28: レ一耶。釋所問法中。不下一向應爲二分別一。有レ惑 T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無レ惑死者必不レ生也。若約二 T2266_.67.0501c01: 眞理一三寶唯一。若據二有爲一三寶有レ別。三反 T2266_.67.0501c02: 問記。如レ有二問言一。菩薩十地爲レ上爲レ下。佛法 T2266_.67.0501c03: 僧寶爲レ勝爲レ劣。應二反問記一。汝望レ何問。釋曰。 T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言二勝劣不定一。故須二反問一。 T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲二最勝一。起説次第即 T2266_.67.0501c06: 佛爲レ勝。由二佛出世方説法一故。又内外外道 T2266_.67.0501c07: 皆有二三寶一。望二外三寶一内三寶皆勝。十地相 T2266_.67.0501c08: 形勝劣可レ悉。爲二斯不同一。故須二反問一。若不二反 T2266_.67.0501c09: 問一而爲レ答者。隨二言勝劣一而有二難生一。問。即 T2266_.67.0501c10: 難レ息。四默置記。如レ有二問言一。實有性我爲レ善 T2266_.67.0501c11: 爲レ惡。石女兒色爲レ黒爲レ白。如レ是等問應二默 T2266_.67.0501c12: 置記一。不二應記一故。長戲論故。釋曰。應レ謂二彼 T2266_.67.0501c13: 言一。此不レ應レ記。不レ解二彼問一。名爲二默記一。非三總
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五一
T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用一。故不レ説レ有
T2266_.67.0501c28: 依心一故。謂化心等依二實心一現。但實心上相 T2266_.67.0501c29: 分似レ有二縁慮等用一。如二鏡中火一。無二別自體一。隨二 T2266_.67.0502a01: 衆縁一生。如二餘心等一。餘處雖レ説無レ化二心等一。以
T2266_.67.0502a04: 法影像差別一。二他身相應。謂令三他心亦現二種 T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別一。此並相分似二見分一現。 T2266_.67.0502a06: 有義定力能令三自心解二非分法一。名二化自心一。 T2266_.67.0502a07: 加被有情一令二愚昧一者。解二深細法一。令二失念一 T2266_.67.0502a08: 者得二正境念一。名二化他心一。然心無化無形質 T2266_.67.0502a09: 故。如三論説言二心無形一。故不レ可二變化一。又説。化 T2266_.67.0502a10: 身無二心心法一。此就二二乘及諸異生定力一而 T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不レ能二化現一。無形質法諸佛菩薩 T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不レ爾者云何如來現二 T2266_.67.0502a13: 貪瞋等一。云何聲聞及傍生等知二如來心一。云何 T2266_.67.0502a14: 經説下化二無量類一皆令中有心上。 云何上説二諸化 T2266_.67.0502a15: 意業一。云何經説レ有二依他一。但諸化色同實色同
T2266_.67.0502a18: 現上。非情已是心等相分。云何復令レ有二心相 T2266_.67.0502a19: 現一。若心相現則名二有情一。非二非情攝一。是故化 T2266_.67.0502a20: 心但説二二種如前已説一
T2266_.67.0502a23: 以下説二共依一也。如二論第七云一。依止根本識 T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解下頌中不レ説二不 T2266_.67.0502a25: 共依所以上。此之六識明共所依。即説二依止根 T2266_.67.0502a26: 本識等一也
T2266_.67.0502a29: 麁顯一所以不レ説。云長行中前隨二義便一已説二 T2266_.67.0502b01: 所依一。即指二前第四卷一。論廣説二所依一了故。疏 T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指二同第四一。彼云下若法決定有 T2266_.67.0502b03: レ境爲レ主令三心心所取二自所縁一即内六處上。若 T2266_.67.0502b04: 近指レ云下極成意識心有二不共一。顯二自名處一等 T2266_.67.0502b05: 無間不レ攝等上。乃至如二眼等識一。此所縁境義便 T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下下文云中如二契經説一眼識云何。 T2266_.67.0502b07: 謂依二眼根一了別諸色一等上。問。若言二所縁境下 T2266_.67.0502b08: 亦説一者。何故頌中而不レ説。答。宗明二唯識一。故 T2266_.67.0502b09: 不レ明レ境
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文 T2266_.67.0502b13: 不下是明中頌中不レ説二根境一之所以上也。論言二麁 T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不説者。但我長行中以二麁顯一故 T2266_.67.0502b15: 遂不レ説二根境一也。問。若爾者何故論云二義便 T2266_.67.0502b16: 當説一耶。答。但是因二義便一説。非二故正説一也。 T2266_.67.0502b17: 言二有見有對一者。意説眼根有二照レ境義一。名二有 T2266_.67.0502b18: 見一。有所對即根。從二自種子一生
T2266_.67.0502b26: レ名二有現色一。塵相麁顯名二有現一。十七界不レ爾。 T2266_.67.0502b27: 現者。即可下現示在二此彼一故。如二能顯影。如二 T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像一。此唯色名二有現一。梵本有二見現二 T2266_.67.0502b29: 釋一。然以二現字俗本無一云三今故爲二見字一。倫記
T2266_.67.0502c03: 義一故。一者此色定與レ見倶故名二有見一。由二色 T2266_.67.0502c04: 與レ眼倶起一故。如レ有二伴侶一。二者此色可レ有二示 T2266_.67.0502c05: 現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在二彼別一故。如レ有二 T2266_.67.0502c06: 所縁一。有説。此色於二觀等事一有二像可現。故名二 T2266_.67.0502c07: 有見一。可レ示二如レ彼此亦爾一故。有對有レ三。此是
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨二六根・ T2266_.67.0502c13: 境一乃至有二六種一。以來釋二差別所由一
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不三 T2266_.67.0502c17: 唯縁二見分一。亦了二聲等一故云二不定一。如下依二眼 T2266_.67.0502c18: 根一發レ識聞聲。豈了二自色境一。云三一根發レ識 T2266_.67.0502c19: 縁二一切境一故。言二且據少分一者。且據二因位一説」
T2266_.67.0502c22: 當レ知此意稍勝
T2266_.67.0502c25: 多少不同一
T2266_.67.0502c28: 前解一何別。答。前解約二縁見縁相。二了名 T2266_.67.0502c29: レ別。後解了體是義一分爲二用即體故
T2266_.67.0503a03: 導・因縁。一一皆増レ二。五四者。五識各有二四 T2266_.67.0503a04: 依一。一順取依。二明了依。三分位依。四依起 T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二二所依一。一分位。 T2266_.67.0503a06: 二依起。七・八一者。七・八二識各有二一依一。七 T2266_.67.0503a07: 有レ一。謂依起。八有レ一。謂分位。倶依者。顯二上 T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝一。開導者。即等無間依。因縁者。 T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯三此諸識更加二二依一。一一 T2266_.67.0503a10: 皆増レ二。謂五有レ六。第六有レ四。七八各三。如二 T2266_.67.0503a11: 前第四卷説一
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡二自在位一。見者。 T2266_.67.0503a15: 於二因中一取二見分一。除二自證分等一。各者。顯二別別 T2266_.67.0503a16: 界一。隨應者。顯三能縁識非二決定一。故隨二其所應一。 T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五 T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二 T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六・八二識所レ取。意界通爲二 T2266_.67.0503a20: 六・七一所レ取。瑜伽等説二第七・八識意界攝一故。 T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七・八 T2266_.67.0503a22: 識不レ名二意識界一故。一不定者。即法界。若非下 T2266_.67.0503a23: 爲二他定通等力一所レ引唯意識縁。若爲レ他引 T2266_.67.0503a24: 五・八・六識倶能引レ之。於レ中復有二異生・二乘・ T2266_.67.0503a25: 菩薩所引一。各有二差別一。自在分別者。謂或初 T2266_.67.0503a26: 地・或八地・如來位。各有二差別一。一一爲二他八 T2266_.67.0503a27: 識一縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷 T2266_.67.0503a28: 自證分・證自證分。於二七心界中一。處處加レ自 T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲二七心界及法界一。所レ了如 T2266_.67.0503b01: レ理應レ知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等 T2266_.67.0503b02: 分別。釋二所了一。謂十八界在二因位中一。各幾見 T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以二義不定一故言二隨應一。言二五三一 T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有二三識縁一。即五・六・八。七。言二六 T2266_.67.0503b05: 有二一者 謂六根各二謂縁。若五色根六・八 T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六・七所縁。以二第八識意根 T2266_.67.0503b07: 攝一故。言二六一一者。謂六識界唯第六一識縁 T2266_.67.0503b08: 也。言二一不定一者。謂法界或五識縁。或六・八 T2266_.67.0503b09: 縁。如二無爲法一唯第六縁故云二不定一。問。因中 T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁二十八界一。何故此中言二五三等一。 T2266_.67.0503b11: 答。平等不二定有一故不レ説二第七一。言二自在等分 T2266_.67.0503b12: 別一者。若至二佛果一八識皆能縁二十八界一。故言二 T2266_.67.0503b13: 等分別一也。問。成所作智豈縁二無爲一。答。設不
T2266_.67.0503b16: 主釋一不レ同。此對觀照其非可レ知
T2266_.67.0503b19: 共根一得名具二五義一等甲也。言二不共一者。即簡二 T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依一。同境者。此即第 T2266_.67.0503b21: 六識與二五識一爲二同境根一。故亦簡也。共依等 T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲二根本一。故亦簡也。等者。等取 T2266_.67.0503b23: 以上同境等一也
T2266_.67.0503b28: 此釋二未轉依一。未轉依・未自在。言異意同
T2266_.67.0503c05: 説性。問。此中心所法有レ不レ通二三性一。何得三 T2266_.67.0503c06: 同レ彼言二影顯一也。答。但約二此聚一起時同性。 T2266_.67.0503c07: 非四定令三皆通二三性一。又解。此相應法性不二定 T2266_.67.0503c08: 同一。故於二心後一明レ性。彼王所總唯一性。於二所 T2266_.67.0503c09: 後一明也
T2266_.67.0503c12: 者知二此差異一。故前後辨レ性不レ定不レ得二定同一 T2266_.67.0503c13: 也
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
T2266_.67.0503c19: 有レ苦。廣捨竭レ財。有二飢寒等一。乃至修レ慧流 T2266_.67.0503c20: レ血裂レ心。云何而言二二世皆益一。不善返レ此爲 T2266_.67.0503c21: レ難亦然。答。有二善惡名一。即成二益損一。又於二他 T2266_.67.0503c22: 處一而有二益損一。不二唯約自。又能破レ堅而長二於 T2266_.67.0503c23: 貪一亦名二益損一。故損益義二世亦成
T2266_.67.0503c26: 順益一。故名爲レ善。有得有證者。無漏有レ得。無 T2266_.67.0503c27: 爲有レ證。疏及由二涅槃一。獲二世益者。即現安 T2266_.67.0503c28: 樂。後不レ生二惡趣一也。有云。如二無學一。證二有餘 T2266_.67.0503c29: 依涅槃一。此世益。死入二無餘一。後世益
T2266_.67.0504a03: 有二四種無記一。如二前第三卷第八識無記中廣 T2266_.67.0504a04: 分別一。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論 T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云二總收一。 T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非三但唯説二此論中三性一。通説 T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性一。亦得故云二亦有此義一也。於 T2266_.67.0504a08: レ理不レ違故。別建立者。此論與二諸論所有三 T2266_.67.0504a09: 性一通既不レ違。故此論別建立四種三性一。無 T2266_.67.0504a10: 記等如二第三卷説一也。或云。四種者。自性・相 T2266_.67.0504a11: 應・習氣・發業者。此雖レ依二對法意一然大非也。 T2266_.67.0504a12: 四種者。自性・相應・等起・勝義是也。具見二疏
T2266_.67.0504a15: 非レ無。故云二亦有此義一。義演解釋不レ允
T2266_.67.0504a18: 擧二一聚一爲レ論。非二皆倶一也
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通二無記一故
T2266_.67.0504a24: 説一。有云。無記非二是前善一復非二不善一。故云レ通二
T2266_.67.0504b01: 他無レ失
T2266_.67.0504b04: 生得・加行。不善有レ二。謂自相不善・相應不 T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記・無覆無記等也。 T2266_.67.0504b06: 如二前廣明一
T2266_.67.0504b09: 有二種子一皆隨二現行一。是彼性攝
T2266_.67.0504b12: 二三四門一辨二三性一。能對法論中辨二三性一總 T2266_.67.0504b13: 有二二種一。先總後別。先總者。且以二有爲無爲 T2266_.67.0504b14: 等一耶辨二三性一。第二別辨二三性一別辨者。如下 T2266_.67.0504b15: 善以二十三門一分別。不善有二十二門一。無記有中 T2266_.67.0504b16: 十四門上。此即別辨也。此論與二對法一所説不 T2266_.67.0504b17: レ同。應二撿對辨一。言二有別一者。各據二一義一亦不二 T2266_.67.0504b18: 相違一也
T2266_.67.0504b24: レ能レ爲レ轉。但能爲二隨轉一發二諸業一。能得二愛非
T2266_.67.0504b28: 爲二隨轉一。六耳二愛非愛果一者。不レ同二大衆部等
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉一。發レ業爲二因等起一名レ轉。爲二刹那等起一 T2266_.67.0504c03: 名二隨轉一。演祕云。釋曰。隨二意引生一隨二意善染一 T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨二發業意一轉。自非レ轉也。 T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發レ業心也。隨轉謂隨二
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説二威儀路一。但言二 T2266_.67.0504c12: 威儀一不レ言レ路者。非二四塵一故。二云。威儀四塵 T2266_.67.0504c13: 爲レ性。路即發二彼心一。與レ彼爲レ依説レ心爲レ路。 T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀 T2266_.67.0504c15: 多於二道路一施設。工巧多於二處所一施設。故各 T2266_.67.0504c16: 別レ名。其實相似。倫記亦同○此有二二種一。發二 T2266_.67.0504c17: 威儀一故名爲二威儀無記一。或縁二威儀一故名爲二 T2266_.67.0504c18: 威儀無記一。工巧亦同。縁發有レ二。今簡二發威 T2266_.67.0504c19: 儀等一。故言二縁威儀等一。義蘊云。疏五識至但能 T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲二 T2266_.67.0504c21: 轉心一。能有二造作一名爲二發業一。眼等五識隨二他 T2266_.67.0504c22: 第六意識一而生。故云二隨轉心發業一
T2266_.67.0504c25: 義一。一云。五識唯一刹那。五復不レ倶。二云。雖二 T2266_.67.0504c26: 一刹那一五得二倶起一。三云。五得二倶起一復多刹 T2266_.67.0504c27: 那。三皆不レ許二五三性倶一。有義疏中唯依レ初 T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依二第二所説五性不 T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無レ説三五不二倶 T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起二五識一則七倶轉。如レ是 T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説レ有二五識不倶。又即 T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成二善染一者。必由二意引一。許二五 T2266_.67.0505a04: 性倶一六亦應レ爾。明知即許二五識倶生一。又第 T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言レ容二 T2266_.67.0505a06: 倶起一。初師若其不レ許レ倶者。何故第二如レ是 T2266_.67.0505a07: 立レ難。詳曰。既無二明教別釋理通一。而援レ教斥 T2266_.67.0505a08: レ疏。未レ見二其可一。所二以然一者。瑜伽釋家三義許 T2266_.67.0505a09: 不。不レ許何引。許即何故而非二疏言一。順二第一一 T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説二轉識相應三性倶起一。 T2266_.67.0505a11: 依二多念一等此豈不三是雙會二三性及諸識倶一。 T2266_.67.0505a12: 若言三唯會二三性倶一者。亦不レ應レ理。論云下性倶 T2266_.67.0505a13: 依二多念一會上。多念會二彼識倶一何失。性及識倶 T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯 T2266_.67.0505a15: 會二三性一以レ性例レ識。會亦無レ違。況復文中義 T2266_.67.0505a16: 通二性・識一。又論不レ言二五識不倶。證二疏非一者。 T2266_.67.0505a17: 此論何處言二五識倶唯一刹那一。取二第二一是。 T2266_.67.0505a18: 又論但云下五由二意別一成中乎善染上。 何理即證二 T2266_.67.0505a19: 五識倶一耶。五識不レ倶豈妨二意別一。若以三文中 T2266_.67.0505a20: 言二五識一故。即證二五識一亦應三五識無二非レ倶 T2266_.67.0505a21: 時一。言二五識一故。次云三第六通二三性一者。是就 T2266_.67.0505a22: レ他難。非下許二五倶一破中他第六上。又後師難言二容 T2266_.67.0505a23: 起一。顯三其五識非二恒時並一。簡二常倶起一置二容倶 T2266_.67.0505a24: 言一。非下顯三前師許二五倶起一言中容倶上也。由レ斯 T2266_.67.0505a25: 疏義理無レ違也
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不レ許二定中聞聲。又三性倶 T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許二三性倶起一。唯 T2266_.67.0505b02: 定中可レ爾。散即不レ爾。義蘊云。疏定中聞聲 T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種 T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與レ耳倶生。即是 T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當二第二因一也。此師意説。 T2266_.67.0505b06: 意・耳因縁即心不性故。五三性決定不倶 T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應レ爾
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二二種因一。在二五識一者。 T2266_.67.0505b11: 唯由二先所引一故。所以者何。由二染汚及善意 T2266_.67.0505b12: 識力所引一故。從レ此無間於二眼等識中一染汚 T2266_.67.0505b13: 及善法生。不レ由二分別一。彼無二分別一故。由二此道 T2266_.67.0505b14: 理一説下眼等隨二意識一轉上
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第 T2266_.67.0505b18: 二因。顯三定意識能縁二定境及非定境一。故説二 T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言一。定境法處。種種境者。通二五塵
T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁二定中一境一心是。又種種所縁境。 T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於二定中一觀二苦空無常等一 T2266_.67.0505b24: 心是。以二境不一故名二種種境意識一也。耳識 T2266_.67.0505b25: 生時由二此二意識得生定中聞レ聲也。雖二演 T2266_.67.0505b26: 祕解別一亦是樸揚法師一釋也
T2266_.67.0505c08: 別因縁令三彼分位而有二差別一。是故汝計二分位 T2266_.67.0505c09: 差別一。不レ應二道理一
T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説二一心刹那一。非二生起刹那一。云 T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説二一心刹那一。謂一處爲二依止一。於二 T2266_.67.0505c14: 一境界事一有二爾所了別生一。總二爾所時一名二一 T2266_.67.0505c15: 心刹那一。又相似相續亦説名レ一。與二第二念一
T2266_.67.0505c18: 以二前後性類相似一名二一心一
T2266_.67.0505c21: 時與二五識中三性一倶上。如三論言二三性倶一者。約二 T2266_.67.0505c22: 第八・七・五中隨一善一名二三性倶一也。言二自無
T2266_.67.0505c26: 或可三自字指二第八一
T2266_.67.0505c29: 據二念多少一。第二約二識多少一。有二多妨難一。具如二
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起二卒爾心一。爾時意識亦同聞レ聲。爲二 T2266_.67.0506a04: 是卒爾一爲二等流心一。若等流心當與二眼識一同 T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不レ可二 T2266_.67.0506a06: 二性一心並起一。若是無記眼識爾時如何成 T2266_.67.0506a07: レ善。無二善意識一爲二能引一故。答。且通二初難一。五 T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與レ耳同縁。雖二是善性一亦 T2266_.67.0506a09: 名二卒爾一。以二其聲境創隨心一故。不レ可レ説二是 T2266_.67.0506a10: 等流之心一。前未レ聞レ聲故不レ得二唯卒爾一。亦與二 T2266_.67.0506a11: 眼識一仍同縁故。故因通レ二。然是善性。言二前 T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記一者。或據下全未二轉依一 T2266_.67.0506a13: 不レ得二自在一別別五心多分上而説。若已分得二 T2266_.67.0506a14: 轉依一之者。得二自在一者。五心倶者。可レ通二三 T2266_.67.0506a15: 性一。不レ爾如何論云下非二取レ聲時即便出定一。領 T2266_.67.0506a16: 受聲一已。若有二希望一後時方出上。此言二希望一即 T2266_.67.0506a17: 尋求心。不レ得二説言一欲二希望一時即便出レ定。論 T2266_.67.0506a18: 云下若有二希望一後方出定。故亦不レ得レ言。定前 T2266_.67.0506a19: 加行立二斯願一云。若聞二異聲一即便出レ定。尋求 T2266_.67.0506a20: 境事一故言二希望一。非三於定中作二尋求一。何者希 T2266_.67.0506a21: 望聲一時爲レ在二定内一。爲二已出定。若在二定内一 T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希 T2266_.67.0506a23: 望非二尋求一者。是何心攝 若云二希望即已出 T2266_.67.0506a24: 定。與二論文一違。論云。若有二希望一後時方出。 T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依二正本一非三即彼定相應意識 T2266_.67.0506a26: 能取二此聲一。由レ此釋家二釋不レ同。今謂不レ爾。 T2266_.67.0506a27: 違二論文一故。所レ引釋家非二經論一故。不レ可レ爲 T2266_.67.0506a28: レ證。釋二後難一者。論言下五識由二意識引一成中善 T2266_.67.0506a29: 染上。上據二初起一説。非下約二相續善染之時一恒 T2266_.67.0506b01: 由中意引上。故下論云。諸處但言三五倶意識亦 T2266_.67.0506b02: 縁二五境一。不レ説二同性一。西明云。唯卒爾・染淨・等 T2266_.67.0506b03: 流三心。與二五識一倶。尋求・決定唯縁二過去一比 T2266_.67.0506b04: 量之心。不二與レ五倶一。問。如三前第四二云一。遇二非勝 T2266_.67.0506b05: 境一可レ許二卒爾心後五識間斷一。遇二勝境一位卒 T2266_.67.0506b06: 爾心後五不二間斷一。豈不三中間起二尋求一。已方 T2266_.67.0506b07: 起二決定・染淨・等流一。若有二尋・決一云何不下與二 T2266_.67.0506b08: 五識一倶上耶。解云。遇二勝境一位雖二多刹那一。卒爾 T2266_.67.0506b09: 不レ斷而無二餘心一。若爾卒爾唯是無記。如二忿恚 T2266_.67.0506b10: 天一。既是勝境。可二唯無記一。不レ見三憤恚成二無記一。 T2266_.67.0506b11: 故解云。許下此初起二卒爾一無記上。從二此心一後起二 T2266_.67.0506b12: 於染淨・等流二心一。以二不善一故。若爾五識成二 T2266_.67.0506b13: 善染一者。必意引生。若不二尋求一云何起二憤恚一。 T2266_.67.0506b14: 若起二尋求一云何非二五倶一。解云。三藏一解云。 T2266_.67.0506b15: 許三五倶意通有二比量一。而集量説二五倶現量一。 T2266_.67.0506b16: 不レ説二唯言一。如縁二教等一有二比量一故。又解。不 T2266_.67.0506b17: レ許。若前難猶未レ見レ通。解云。五倶卒爾雖二 T2266_.67.0506b18: 同無記不起二尋求一。由二前勢分力一意成二善染一。 T2266_.67.0506b19: 引レ五成二善染一。此亦不レ然。若由二前力一何不下初 T2266_.67.0506b20: 遇由二前力一故即成中善染上。解云。可レ爾。此亦不 T2266_.67.0506b21: レ然。許二卒爾心唯無記一故。云何善染。若云レ除二 T2266_.67.0506b22: 初念一。比量相違。又若前心已逢二不善一。可レ由二 T2266_.67.0506b23: 前力一前。惑無記強力忽至起二於憤恚一。豈前有 T2266_.67.0506b24: レ恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許二五倶一。言レ縁二 T2266_.67.0506b25: 過去一。約二間斷一説。今言レ倶者。據二相續一説。故 T2266_.67.0506b26: 無下縁二過去一現比同時失上。問。定中無二五識一遇 T2266_.67.0506b27: レ聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二二 T2266_.67.0506b28: 解一。一云。不レ例。有心定有レ意。爲レ依耳識生。眠 T2266_.67.0506b29: 時意或無。無レ依耳不レ起。一云。眠中縱有レ意 T2266_.67.0506c01: 昧略耳不レ生。定中意明了。聞レ聲耳識起。西 T2266_.67.0506c02: 明云。睡起二耳識一如二定聞聲。亦無二文障一。問。 T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得レ起不。答有二二解一。一云不レ得。 T2266_.67.0506c04: 准二前第三云一。謂若在二定等一理有二衆多身受 T2266_.67.0506c05: 生起一等故無二身識一。若爾前云。諸定皆無二五 T2266_.67.0506c06: 識身一故何故定中説レ有二耳識一。答。前據二他宗一。 T2266_.67.0506c07: 若爾猶有二比量相違一。一云。許レ起無レ失。若諸 T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在二無所有處 T2266_.67.0506c09: 定一。意縁レ聲時與レ耳同熏二欲界之聲一。爲二無所 T2266_.67.0506c10: 有處一。答。定心所變屬二能縁心一不レ同二耳識一
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明二五識一有二二説一。一云。五識唯一 T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許二卒爾等流・多念相 T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉一。護法正宗依二第二説一。此相續文 T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約二等流・卒爾之中五識一。或多或 T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
T2266_.67.0506c23: 無別立
T2266_.67.0506c26: 分別意識一。與二五識身一同所行轉。廣慧譬如二 T2266_.67.0506c27: 大暴水流一。若有二一浪生縁現前唯一浪轉若 T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有二多浪轉一。然此暴水自
T2266_.67.0507a06: 識。而無二唯字一。唯之與レ即義少相似。此論意 T2266_.67.0507a07: 證二不獨意取段一。即爲レ唯亦無二者字一。又疏中
T2266_.67.0507a11: 取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一。故不 T2266_.67.0507a12: レ應二出定一。取レ聲時即便出定領受聲一已。若
T2266_.67.0507a16: 等一。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意 T2266_.67.0507a17: 亦縁二下地一切法一
T2266_.67.0507a20: 起二定心一與二耳識一縁レ聲名二起者一。三出定者名二 T2266_.67.0507a21: 起者一。初續二前位一故。此等廣如二佛地第六一。菩 T2266_.67.0507a22: 薩後智中起二五識一亦等引位起。雜集言。據二
T2266_.67.0507a29: 善性一耶。答。意耳取散不レ可レ爲レ例。問。瑜 T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在レ定尋求善性收。耳識既是 T2266_.67.0507b02: 定引生。應レ隨二能引一非二無記。答。能引意識在二 T2266_.67.0507b03: 定位一。耳識不レ隨レ定。所取能引之意。雖二是善一 T2266_.67.0507b04: 何如三卒爾稱二無記一
T2266_.67.0507b07: 爾心・尋求心・決定心。初是眼識。二在二意識一。 T2266_.67.0507b08: 決定心後方有二染淨一
T2266_.67.0507b13: 受所レ攝。依二於轉識一者。即依二意識一於二三摩四 T2266_.67.0507b14: 多位一餘識無故
T2266_.67.0507b19: 故唯起レ耳者。此理不レ然。彼亦不レ許二耳意倶 T2266_.67.0507b20: 起一。應レ無二意識一。故知今談。彼二乘定劣。五識 T2266_.67.0507b21: 之中唯起二耳識一。菩薩定勝。倶起五識一也
T2266_.67.0507b24: 二一解。就二第一解一復有二二意一。一入二捨定一。二 T2266_.67.0507b25: 初起レ定。起定即是將レ出レ定時。此二時意與
T2266_.67.0507b28: 入。二約レ出。且從散意入於至二必是捨故一以 T2266_.67.0507b29: 來約レ入解也。捨簡二喜樂一。喜樂定中耳・意二 T2266_.67.0507c01: 識。不下與二捨受一相應上。意説。散位意識入二捨定一 T2266_.67.0507c02: 時必有二捨受一。所二引生一卒爾耳識而是無記。 T2266_.67.0507c03: 與二捨受一倶有二何所違。言二初起之時等一者。又 T2266_.67.0507c04: 解云。約二初出定一説也。且初出定意識猶尚昧 T2266_.67.0507c05: 劣與レ捨相應。所引耳識當レ知亦爾。疏云二初 T2266_.67.0507c06: 起一者起猶レ出也。故捨受亦與二二識一同縁。然 T2266_.67.0507c07: 不下與二喜樂等異受一倶上也。明知返顯下入二根本 T2266_.67.0507c08: 喜樂定一耳識必不生
T2266_.67.0507c11: 縁一。何妨下亦與二異受一相應上。如下意識與二喜等受一 T2266_.67.0507c12: 相應上。不レ妨下耳識初起與二捨受一相應上。故受不 T2266_.67.0507c13: 同。亦如下定中聞レ聲耳・意二識雖二同縁一而性 T2266_.67.0507c14: 有別。此亦應レ爾
T2266_.67.0507c17: 雖二復同縁一不レ妨二異受相應一。如レ是是中意・耳 T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如二此解一者。今引二瑜伽文一。難 T2266_.67.0507c19: 云。如二瑜伽説一五心中前三定是無記性。如何 T2266_.67.0507c20: 説言二定中尋求心是善一耶。若是善者違二瑜 T2266_.67.0507c21: 伽文一。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初 T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前 T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳・意二識不レ得レ言レ不二 T2266_.67.0507c24: 同性一。合二是同性一倶無記故此總難也
T2266_.67.0507c27: 是染淨心一。如何言二卒爾等一耶。質曰。若爾佛卒 T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非二是善一。此亦爲レ例。佛卒爾等許二 T2266_.67.0507c29: 假立一。定位三心豈是假邪。由レ此應レ解。若決 T2266_.67.0508a01: 定心後於レ境了別知レ染知レ淨。是染淨心此定 T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指二於下文一。下 T2266_.67.0508a03: 文彼説二尋伺一中。言三五識必由二尋伺引一者。顯二 T2266_.67.0508a04: 多由レ彼起一。非レ説二彼相應一。意説。五識多由二尋
T2266_.67.0508a09: 論文一也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。 T2266_.67.0508a10: 約二散心位一。故説二多分一。言二三心無記一也。若在二
T2266_.67.0508a14: 引生五識意證如レ此也。若爾者未レ審。初入 T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應二是初禪心一。不レ應二是上地 T2266_.67.0508a16: 心一。以三上地中無二尋伺一故既無二尋伺一者。五識 T2266_.67.0508a17: 應レ不レ生。如何得レ知耶。答。前云三五識必由二尋 T2266_.67.0508a18: 伺引一故
T2266_.67.0508a21: 摩多定通二有漏無漏一耶。答。二種倶得亦
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生一。即如下大目揵連於獼猴池側 T2266_.67.0508a26: 座入二無所有處定一聞象王哮吼聲上。明知無所 T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引生欲界耳識一生也。若爾者亦 T2266_.67.0508a28: 應下二定以上起二下三識時非三要借二下尋伺一。 T2266_.67.0508a29: 但用二彼地無尋伺意識一引生上。 所以許三異地
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引一。二定已上起二三識一時應。即 T2266_.67.0508b04: 以二二定已上無尋伺心引一。何要借二下同地尋 T2266_.67.0508b05: 伺一耶
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生一。此唯約二率爾一説。等流即不レ許レ爾。 T2266_.67.0508b09: 容レ非二尋伺心所引故。如レ在二欲界一。豈一切五 T2266_.67.0508b10: 識等者。擧レ例也。疏又初起五識心尋伺引者。 T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引二下三識一
T2266_.67.0508b15: 伺引一。此即擧二欲界耳識一許二異地心引生一。例下 T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有不二必尋伺引一問。雖レ言 T2266_.67.0508b17: レ容レ有レ不二必尋伺一。亦容レ得三上意識引二下眼 T2266_.67.0508b18: 耳一不。答。如レ説三神通依二餘近分等一。上既無二眼 T2266_.67.0508b19: 耳一故。取二眼耳倶時意識一名二眼耳通一。故云。意
T2266_.67.0508b22: 已上初起二三識一可レ備。下尋伺後位不レ借二三 T2266_.67.0508b23: 識一亦起。問。在定既是初起耳識。何無二尋伺一。 T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如二第七卷解一
T2266_.67.0508b27: 種一煩惱不善。所知無記。二性得レ倶。第六一 T2266_.67.0508b28: 心三性應レ竝。答不レ例。二種障同依二一種一。義 T2266_.67.0508b29: 用分レ二。是故二性得レ倶。信等・嗔等正相違。
T2266_.67.0508c05: 識一有二次第縁・無次第縁家一説一。一有次第 T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以二率爾心唯一刹那一故。相續唯 T2266_.67.0508c07: 有二等流心一。如三眼識縁レ善起至二等流心一。一類 T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至二等流一縁二不善一起。 T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未レ滅。耳不善識遂生故。 T2266_.67.0508c10: 幷二第八無記三性一竝起。與二五識中一更取二一 T2266_.67.0508c11: 識一。起二無記一可レ知。或第七即是。二無次第縁 T2266_.67.0508c12: 家者。乃至二等流一五識亦無二相續一。有二二説一。一 T2266_.67.0508c13: 無二一念中三性竝起一。此中據二事究竟一。語名二 T2266_.67.0508c14: 一刹那一。非二一念中三性竝起一。二即如前眼善 T2266_.67.0508c15: 識起。至二等流心時一耳識卒爾心起。乃至其 T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善・不善 T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起二善惡一。必意識引如二耳識 T2266_.67.0508c18: 起一。意引二不善一生。眼識無二解引一。應レ不レ起レ善。 T2266_.67.0508c19: 答曰。初起二善惡一。必由二意引一。若已引者更不 T2266_.67.0508c20: レ須レ引。故於二後時一眼還生レ善。問曰。若境平等 T2266_.67.0508c21: 可下眼耳二識要隔二三刹那一方起上。或境貪愛何 T2266_.67.0508c22: 妨下隔二一二刹那一即起上。 若爾眼耳即不二竝生一。 T2266_.67.0508c23: 答曰。要須レ隔二三刹那一。五識類等故。雖二於レ境 T2266_.67.0508c24: 貪愛一。以二五識類等一故不レ得レ隔二一二念一即生。 T2266_.67.0508c25: 又義隔二一二刹那一。亦有レ起二三性一。然即無二三 T2266_.67.0508c26: 性竝一。答曰。若有二此義一。故於二平等境時一起二三
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨二五遍注一即性 T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不下與二五識一同
T2266_.67.0509a06: 無記意識與二五善惡一而不二相違一。答。意識初 T2266_.67.0509a07: 引二善惡一。五識必須二偏涯能引之。意與二五 T2266_.67.0509a08: 性一同。等流已後於レ五無二偏意一。可二無記一。與二五 T2266_.67.0509a09: 性一別不二相違一也
T2266_.67.0509a12: 縁二法處一可レ不二同縁一。既無下此唯縁二法處一心上。 T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許二同縁一。故知同現量。引二集量 T2266_.67.0509a14: 論一證。非二直同現量一。即五倶意識亦無二法執一
T2266_.67.0509a18: 未二必一切時皆得倶也。以三八地菩薩無二不 T2266_.67.0509a19: 善五識一故。故知但是總從レ擧レ論也。引レ喩 T2266_.67.0509a20: 證。曰レ如下第八與二三性一倶上者。且第八是根 T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有二不善聲境及 T2266_.67.0509a22: 香無記境至一。便有二耳・鼻・識生一故三性倶。但 T2266_.67.0509a23: 容レ倶未二必皆爾一。又八地・二乘位許二三性倶一
T2266_.67.0509a27: 成所作智上。一師許二佛位方得一。後師爲レ正。故
T2266_.67.0509b02: 善無記五識一也。如レ疏
T2266_.67.0509b05: レ六倶。如何無記。答。約二率爾心一。五識可二是無 T2266_.67.0509b06: 記一。非二等流心一。如二定中聞レ聲等一
T2266_.67.0509b09: 非二五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第 T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無二輕安一 T2266_.67.0509b11: 故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能三聽聞 T2266_.67.0509b12: 法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義 T2266_.67.0509b13: 五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定 T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有二調暢一故。成所作智倶必有二 T2266_.67.0509b15: 輕安一故。定有二修惠一。何縁五識雖二無分別一。由二 T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生一有二分別惑一。聞惠意引而無 T2266_.67.0509b17: レ不二聞惠一。雖三剩別縁二若名若義一。名倶之色 T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁レ彼。寧非二聞惠一。思惠深縁二 T2266_.67.0509b19: 名所詮義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。 T2266_.67.0509b20: 聞惠意引二五識善一生。因レ聞所レ成聞惠伴類 T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所 T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應二能引第六識是分別 T2266_.67.0509b23: 惑・所引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道 T2266_.67.0509b24: 斷一。便違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意惠應 T2266_.67.0509b25: レ非。若聞レ聲故。彼所成故。五亦應レ有。瑜伽第 T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於二五明處名句文身一覺惠爲 T2266_.67.0509b27: レ先。聽聞領受讀誦憶念名二聞所成地一。彼論意 T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲レ先者。是生得惠。初闇劣故。後聽 T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意 T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不二明了一者生得惠攝。由レ此聞 T2266_.67.0509c02: 惠唯取二意識相應惠性一。所引伴類亦通二五識
T2266_.67.0509c05: 得亦通二無記一。不レ似二同性一
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得レ有二加行善一。如二聞思修三惠一 T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如二五識中一有二性得善一可 T2266_.67.0509c10: レ爾。云何亦有二加行善一耶。答。聞思惠等五識 T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲二彼第六識中聞思所引。五識 T2266_.67.0509c12: 亦通有二聞所成等一。問。如何名二所成能成一耶。 T2266_.67.0509c13: 答。如三聽レ經觀レ字而思二法義一。是五識中聞思 T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思 T2266_.67.0509c15: 之所二引生一。意識聞思是能成。如レ此所引眼 T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不二是加行善一耶。有云。聽レ經觀レ字而 T2266_.67.0509c17: 思二法義一者。即是意識中所成聞思。即此聞思 T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名二所成一。意説。爾時五識 T2266_.67.0509c19: 名二聞思所成一者。即得也。二解前勝。故五識 T2266_.67.0509c20: 有二加行聞思等一。生得劣善不レ説二所成一。非二生 T2266_.67.0509c21: 得一故者。意説。加行善不二是生得善一也
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼・耳二識可レ通二聞思所成一。義如二前 T2266_.67.0509c25: 説一。如何鼻・舌等亦通二聞思所成一耶。答。鼻・舌 T2266_.67.0509c26: 欲界・色界雖レ無。如二香積佛土一聞二斯佛香一。即 T2266_.67.0509c27: 獲二一切得藏三昧一等。即以二香飯一而作二佛 T2266_.67.0509c28: 事一也。故言二香積鼻舌類此應知一。亦有二聞思一 T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽レ法。 T2266_.67.0510a01: 或説法或觀レ字。或以二香觸等一而爲二佛事一。豈 T2266_.67.0510a02: 五識無二三惠一耶。故經云。諸所二施爲一無レ非二佛 T2266_.67.0510a03: 事一。問。向其聞思義將二明曉一。更成二修惠一。唯理 T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有二修惠一耶。修惠依レ定發。五 T2266_.67.0510a05: 識無レ定故。答。成所作智轉二五識一得。成所作 T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從レ定而得。其義極成。何 T2266_.67.0510a07: 勞二虚稱一。作二此難一耶。故爲二不可一
T2266_.67.0510a10: 有二定倶一。體即修惠。或通二聞思一。於二一修惠一分二 T2266_.67.0510a11: 三用一。故今説二所成一。所成之言義寛遍故。問。 T2266_.67.0510a12: 今此意證三五識之中有二加行善一。如來之智既 T2266_.67.0510a13: 無二加行一。引レ此何爲。答。此智非下是不レ由二功 T2266_.67.0510a14: 用一生便即得上。亦由二思惟一修習之所二引生一故 T2266_.67.0510a15: 名二加行一。若爾何故説三佛無二加行一耶。答。不二進 T2266_.67.0510a16: 趣一。説レ無二加行一。不レ説三如來無二加行善一
T2266_.67.0510a19: 皆得二所成之名一。故言三五識有二聞所成等一
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指二
T2266_.67.0510a25: 愛及取由二信攝伏一。我施設爲二有覆無記一。若法 T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於レ發二諸行一無二勝功能一。以下於二 T2266_.67.0510a27: 因果及福行中一不知二出離一。求二可愛生一造二斯 T2266_.67.0510a28: 福行一。故此福行亦唯無明以爲二勝縁一。義演云。 T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至二有覆性故一者。意云。欲界意識 T2266_.67.0510b01: 有二潤生愛等一。然五識中無。若餘有覆無記性 T2266_.67.0510b02: 者。由二意識有一故亦引令二五識中起一也。意引二
T2266_.67.0510b05: 雖二是有覆一縁二當生處一必非二五倶一。除レ此餘時 T2266_.67.0510b06: 既有二有覆意識一。故能引生有覆五識一
T2266_.67.0510b09: レ有レ三。除二變化一。變化唯自向意識中有。所以 T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼・耳可二通有一。眼耳通者。即 T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言二相從四中變化攝一者。謂 T2266_.67.0510b12: 變化與レ通相似。通者無レ擁。變化者。於レ事不二 T2266_.67.0510b13: 即隨レ意能成一。如二幻術等一。故言二相從一。是故通 T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有二威儀・工巧・異 T2266_.67.0510b15: 熟生三無記一也
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説二此心一爲二欲界一
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此 T2266_.67.0510b25: 云二欲界通果心一者。唯是變化。依二六十九一云。 T2266_.67.0510b26: 又從二欲界無記心一。無間色界善心生。如二色界 T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心一。及至又説二此心一爲二欲界一者。 T2266_.67.0510b28: 當レ知是彼影像類故。非二自性一故。要集云。初 T2266_.67.0510b29: 言。從二欲界無記心一無間色界善心生。同二倶 T2266_.67.0510c01: 舍論一。如二色界果一。下兩説。一同二本疏一。一云。亦 T2266_.67.0510c02: 同二倶舍一。今謂不レ爾。初文即與二後二文一非レ別。 T2266_.67.0510c03: 云又從二欲界無記心一無間色界善心生者。據 T2266_.67.0510c04: レ似二欲界一名爲二欲界一。非二自性一故。復即此心 T2266_.67.0510c05: 從二於色界善心一得レ生故。論總釋云。又説二此 T2266_.67.0510c06: 心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一 T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云二 T2266_.67.0510c08: 生得一者。謂生レ色等。乃至云。又有二欲界諸天 T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致一。不レ説レ有二加行得一。若許下 T2266_.67.0510c10: 欲界有中從レ定引變化心上者。即加行得。何故 T2266_.67.0510c11: 不レ説レ有二加行得一。五十四云。欲界無覆無記 T2266_.67.0510c12: 有二變化心一。此唯生得。謂天龍等。又云 然無二 T2266_.67.0510c13: 修果心一。然顯揚論但説三欲界有二變化一。或是業 T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似二欲界故名爲欲界一。非レ許三欲
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無二變化一者。如 T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説三欲界而有二變化一耶。今會云。雖 T2266_.67.0510c19: レ言三欲界有二變化一。不二是五識中有一也。然此變 T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言二欲界有一者。據二 T2266_.67.0510c21: 相似者一説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變 T2266_.67.0510c22: 化作二幻術一等。如下種豆爲二丘馬一等變二樹草一 T2266_.67.0510c23: 爲二軍旅一等上。欲界意識中變化也。以二相似一故。 T2266_.67.0510c24: 故據二意識中一説三欲界有二變化一。又會云。欲界 T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似二欲界 T2266_.67.0510c26: 中色香等一。以二所變色等相似一。故言三欲界有二 T2266_.67.0510c27: 變化一。爲爲坐得二上定一。意所變金等色是相。 T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言三欲界有二變化一。有二生 T2266_.67.0510c29: 得變化一亦名二報得變化一。不二是意識中變化一 T2266_.67.0511a01: 也。問。何名二生得變化一。答。如二龍鬼神等一。皆有二 T2266_.67.0511a02: 神變化之力一。謂不レ由二修得一。但生便即得故。 T2266_.67.0511a03: 名二生得變化一。亦名二報得一者。從二前業一感故。 T2266_.67.0511a04: 如二龍鬼神等一。皆能趣授形質及兩食雷電等 T2266_.67.0511a05: 故名爲二變化一。故瑜伽自説。欲界有二生得變
T2266_.67.0511a08: 者一之所作上。然欲界是一散地。何定通力之有。 T2266_.67.0511a09: 似二欲界一故假説欲界一。實是上界地物也。義 T2266_.67.0511a10: 演不レ允
T2266_.67.0511a18: 無記心有二四種一。異熟生心・威儀路心・工巧處 T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然 T2266_.67.0511a20: 無二修果心一。於二色界中一無二工巧處心一。無色界
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得レ有二威儀一。如二前已説一。但約 T2266_.67.0511a25: レ縁二威儀一。名レ有二威儀一也。若據二小乘一但説三五 T2266_.67.0511a26: 識中有二威儀類一。不レ得二正威儀一也。謂小乘計 T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不レ攝者。皆是威儀 T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與二大乘一不 T2266_.67.0511a29: レ同
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通二四識及意識一。三似威儀路心。即 T2266_.67.0511b05: 通二六識一。如三泛爾縁二外色聲等一。若言二威儀路 T2266_.67.0511b06: 心唯意識一者。據二起威儀路心一説。若言三威儀 T2266_.67.0511b07: 路心通縁二十二處一者。據二以威儀路心一説。泛 T2266_.67.0511b08: 明二工巧處心一略有二三種一亦同爾
T2266_.67.0511b11: 今言レ縁者。縁二此威儀路及工巧處一。據レ實一 T2266_.67.0511b12: 種皆名二路處一。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍 T2266_.67.0511b13: 言レ路
T2266_.67.0511b16: 可レ無。如何不レ有レ語。答。初定之中有二尋伺一。故 T2266_.67.0511b17: 雖二亦起語少故不レ説。又説レ無者。無二身工巧一。 T2266_.67.0511b18: 非レ無レ語也
T2266_.67.0511b21: レ所二簡別一。餘如二疏説一。心心所總別相應レ説二無 T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別一。有爲縁中有二本質一。縁別無二
T2266_.67.0511b25: 等名二心所一。心依二受等一生。應レ名二受等所一。又受 T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名二心所一。心亦四義具。應レ名二 T2266_.67.0511b27: 受等所一。如下疏以二彼二三義一簡上。然疏中説レ應 T2266_.67.0511b28: レ名二心所一。此即不レ然。既以二心王一望二受等一説。 T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作二心所一。詳曰。心所總名由下依二 T2266_.67.0511c01: 於他一四義具上立。疏以二王所總名一相例。以下心 T2266_.67.0511c02: 依レ他具中四義上故。不下據二別別受等一爲上難。問。 T2266_.67.0511c03: 論既自云下恒依二心等一名爲中心所上。心不レ依レ心。 T2266_.67.0511c04: 如何難云レ應レ名二心所一。答云。依二於心一顯二依 T2266_.67.0511c05: 非己。依非レ己故得二心所名一。心依亦爾。何非二 T2266_.67.0511c06: 心所一。疏依レ理責。不レ爾心總而受等別。別總 T2266_.67.0511c07: 不レ切。難不レ切也。今助二一難一。受等依レ心起。從 T2266_.67.0511c08: レ依名二心所一。心依二心所一生。應レ名二心所一。所餘
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具二三義一名爲二心 T2266_.67.0511c12: 所一。疏亦同レ此。樸楊云。具二四義一者非也。以二第 T2266_.67.0511c13: 四句一結文非義故可レ知
T2266_.67.0511c16: 切音模。與レ摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字 T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓 T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明二六書一。許愼説文。有二不 T2266_.67.0511c19: レ足者一補レ之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字 T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取レ義也。曰何以取レ木爲レ義。曰昔 T2266_.67.0511c21: 模木生二周公塚上一。其葉春青・夏赤・秋白・冬 T2266_.67.0511c22: 黒以三色得二其正一也。楷木生二孔子塚上一。其餘 T2266_.67.0511c23: 枝疎而不レ屈。以三質得二其直一也。若二正與直可 T2266_.67.0511c24: レ爲二法則一。況在二周孔之塚一乎。問曰。出二何書一。
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説三識了二總相一。瑜伽但説三 T2266_.67.0512a05: 心所了二此所未了相一。不レ言レ了レ總。此論難レ云二 T2266_.67.0512a06: 此表三心所亦縁二總相一。釋論者意即不レ依レ之。 T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取二總相一。所取二總別一。大論・中邊 T2266_.67.0512a08: 如二論主釋一。既有二誠説一。理不レ可レ違。三云。心所 T2266_.67.0512a09: 同二前第二師説一。心王亦縁二總別二相一。故下論 T2266_.67.0512a10: 云。受能領納順・違・中境一令三心等起二歡・戚・ T2266_.67.0512a11: 捨相一。若也不レ了二順・違・中境一。如何能起二歡・ T2266_.67.0512a12: 戚・捨相一。解下餘心所皆有中令三心取二別相一義上。論 T2266_.67.0512a13: 中上下文有二衆多一。故知心王亦縁二別相一。大論 T2266_.67.0512a14: 等説。皆約二心王自力一説。設無二心所一自力不 T2266_.67.0512a15: レ能レ取二別相一故。如三王依レ臣能知二別事一。若不 T2266_.67.0512a16: レ因者即不レ能レ知。四云。心王同二前第三師説一。 T2266_.67.0512a17: 心所非三但縁二自別相一。如三心能縁二一切別相一。 T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不レ爾如何説 T2266_.67.0512a19: レ令三心等起二歡・戚等一。既説二等言一。故知心所 T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖レ有二四解一今依二後説一。諸相應法 T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有二縁・不縁一不レ應レ理故。説二受等所 T2266_.67.0512a22: 取別一者。且約二自行所取者一。説。以レ實而言。由二 T2266_.67.0512a23: 相應力一互取二所縁一。皆不レ違レ理。問。由二相應 T2266_.67.0512a24: 力一互取二所縁一。亦由二相應一行相互起。受等應 T2266_.67.0512a25: レ起二取像等行一。解云。心等境同相應力取。行 T2266_.67.0512a26: 相説レ別。受等不レ同。又釋。由二相應力一能起二諸 T2266_.67.0512a27: 行一。受令三心等起二歡等一故。且依レ勝説但言二 T2266_.67.0512a28: 令心一。理實亦令二受等明記一。問。既爾同聚心心 T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應レ成二雜亂一。答。行相・境相兼 T2266_.67.0512b01: 正不レ同。故不レ違レ理。第二卷云。心心所法行 T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿二觸等五能了別一者。依二 T2266_.67.0512b03: 正行一説。並不二相違一。詳曰。今依二第二一。瑜伽・中 T2266_.67.0512b04: 邊・此唯識等文明具故。餘之二釋既無二誠説一。 T2266_.67.0512b05: 固難二依准一。不レ可三凡情強會二聖旨一。下文自云三 T2266_.67.0512b06: 受能領納順・違・中境一。不レ言三心取二順・違境一 T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言二令心等一至レ文當レ會。又准レ何 T2266_.67.0512b08: 知。據二其正行一。前第二・三云三心心所行相各 T2266_.67.0512b09: 別二勿觸等五能了別一耶。本教無レ説。豈非レ意
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心 T2266_.67.0512b13: 心所法。於二所縁境一心取二總相一不レ能レ取レ別。 T2266_.67.0512b14: 心所各自取二境別相一不レ能レ取レ總。以下於二一 T2266_.67.0512b15: 體一無中多解上故。故入阿毘達磨論第二云。唯 T2266_.67.0512b16: 總分別色等境界一説名爲レ識。若能分別差 T2266_.67.0512b17: 別相一者。即名二受等諸心所法一。識無二彼用一。但 T2266_.67.0512b18: 作二所依一。第二解云。心王正取二總相一兼取二別 T2266_.67.0512b19: 相一。諸心所法各自取二別相一非三能取二總相一。此 T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取二總別一。心所力劣取レ別 T2266_.67.0512b21: 非レ總。破曰。違レ文無レ教。不レ可二依據一。第三解 T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取二自別相一兼取二總 T2266_.67.0512b23: 相一。心王但能取二總相一非レ別。此家意説。心王 T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取レ總。心王 T2266_.67.0512b25: 非レ隨レ所。故不レ取レ別。破曰。喩不二相似一。王能 T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無レ文違レ喩。不レ可レ依也。第四 T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取レ總取二別相一。然彼 T2266_.67.0512b28: 心王正取二總相一兼取二別相一。諸心心所法各各 T2266_.67.0512b29: 正能取二自別相一。兼能取二他別相及與總相一。所 T2266_.67.0512c01: 以得レ知。諸心心所皆能取二境總別相一。如三婆 T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解二無慚行相一。云有 T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯二無慚行相一。此行相對レ餘應レ作二 T2266_.67.0512c04: 四句一。有無慚非二無慚行相一轉。謂無慚作二餘 T2266_.67.0512c05: 行相一轉。有無慚行相轉非二無慚一。謂無慚相應 T2266_.67.0512c06: 法作二無慚行相一轉。有無慚亦無慚行相轉。謂 T2266_.67.0512c07: 無慚作二無慚行相一轉。有非無慚亦非二無慚 T2266_.67.0512c08: 行相一轉。謂若取二此種類一。應レ説下無慚相應 T2266_.67.0512c09: 法作二餘行相一轉上。若不レ爾者。應レ説レ除二前相一。 T2266_.67.0512c10: 解二無慚一中亦有二四句一。不レ能二具引一。以レ此准 T2266_.67.0512c11: 知。皆取二總相一。破曰。有人雖レ引二文證一不レ知二 T2266_.67.0512c12: 正不正一。且如下受領納隨觸一想取中境像上。豈可下 T2266_.67.0512c13: 亦説想領二隨觸一受取中境像上。理必不レ然。諸心 T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取二青等諸法自共相等一。 T2266_.67.0512c15: 非二是心心所法各別取レ像等一也。婆沙三十四 T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差 T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲レ顯二 T2266_.67.0512c18: 自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。一説顯二自性一。 T2266_.67.0512c19: 二説顯二行相一。三説顯二所縁一。准二三十八云一。云 T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於レ苦不レ了。於二 T2266_.67.0512c21: 集滅道一不レ了。此中不了顯二不欲忍義一。謂由三 T2266_.67.0512c22: 無明迷二覆心一故。於二四聖諦一不二欲忍一故名二不 T2266_.67.0512c23: 了一。非二但不明。如下貪賤人惡食在レ腹雖レ遇二 T2266_.67.0512c24: 好食一不欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆レ心。雖 T2266_.67.0512c25: レ聞二四諦一不レ欲不レ忍。問。此中所説不了名言。 T2266_.67.0512c26: 爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是 T2266_.67.0512c27: 説一。此顯二無明自性一。有餘師説。此顯二無明行 T2266_.67.0512c28: 相一。復有説。此顯二無明所縁一。評曰。應レ作二是説一。 T2266_.67.0512c29: 無明於二四聖諦一乃至不二決擇一爲二自性一。准二此 T2266_.67.0513a01: 評文一。故知初師爲レ正。無慚亦爾。所レ作四句 T2266_.67.0513a02: 非二是正義一。故不レ成レ證。今詳二論意一。心心所法 T2266_.67.0513a03: 雖三同取二青等總別相一。然於二此相一有二即印持 T2266_.67.0513a04: 取レ像等一多種不レ同名爲レ別取。心王總取二境 T2266_.67.0513a05: 相一。別相難レ知。一六臣同理二一國一。然所理事 T2266_.67.0513a06: 各各不レ同。王則總理別相難レ了
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以二第一説一爲レ正。後之三説 T2266_.67.0513a13: 皆爲二破斥一 T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於二四説中一第一爲 T2266_.67.0513a15: レ正。此依二阿毘達磨論一。是小乘説。今依二大乘一。 T2266_.67.0513a16: 瑜伽・中邊及此論中。皆説二心王唯總心所亦 T2266_.67.0513a17: 別一。是故撲楊第二爲レ正。大小乘別不レ須二和 T2266_.67.0513a18: 會一
T2266_.67.0513a21: 各一人掌下導揚風化一。撫二黎民一。勅二四民業一。養二 T2266_.67.0513a22: 鰥寡一。親中獄詔上。凡民田收受縣令給レ之。秩千 T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲レ令。減二萬戸一 T2266_.67.0513a24: 爲レ長。唐高宗爲二品官一。爲二縣令之貳一。縣丞長 T2266_.67.0513a25: 吏也。主二形獄囚徒一。秩四百石。至二二百石一。又 T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲二品 T2266_.67.0513a27: 官一。吏部選授掌下巡捕二盜賊一及撿覆之事上。 歴 T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰二宰尹一。曰レ公。曰二大 T2266_.67.0513b01: 夫一。唐制縣令掌下導揚風化一。撫字黎民一。敦二四
T2266_.67.0513b04: 丞。謂二之四輔一。比レ我而相謂二之輔一。拂レ我而相 T2266_.67.0513b05: レ之謂二之弼一。凝擬二其前一。亟丞二其後一。又小補韻 T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與レ承同。史張湯傳於レ是丞二上 T2266_.67.0513b07: 指一。惟建康有二獄丞一。及レ隨革選盡因二他郡 T2266_.67.0513b08: 人一。漢已下皆用二一人一。唐置二縣丞三員一。北京 T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置二一人一。高宗始爲二品官一。史部選 T2266_.67.0513b10: 授爲二縣令之貳一。尉楊外菴曰。字從尼。尼音 T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰二授尉一。刑官曰二廷尉一。皆 T2266_.67.0513b12: 取二從レ上按レ下使レ平之義一。尉斗申レ繒亦使レ之 T2266_.67.0513b13: 乎。俗加レ火作レ熨。贅矣
T2266_.67.0513b16: 故言二非非青一
T2266_.67.0513b19: 別多境一。各爲二自業一生。心法不レ應レ界。相似境 T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依止能縁二多境一八種 T2266_.67.0513b21: 識上故。各各造作自業一而起。依レ心而有故名二 T2266_.67.0513b22: 心所有法一。不レ應三更思二彼所縁境一。由二彼與レ識 T2266_.67.0513b23: 等縁轉一故。釋曰。唯以二一義一立二心所名一。論餘 T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云三心所 T2266_.67.0513b25: 亦縁二別相一。瑜伽第三但説三別境縁二可樂等一
T2266_.67.0513b29: レ心。亦別名二心所一。論曰。虚妄分別差別相者。 T2266_.67.0513c01: 即是欲界・色・無色界諸心心所。異門相者。唯 T2266_.67.0513c02: 能了二境總相一名レ心。亦了二差別一名爲二受等諸
T2266_.67.0513c07: 十六一也。有疏云二染有三十二一者。謂。根本有 T2266_.67.0513c08: レ十。隨煩惱有二二十一。加二邪欲・邪勝解一。故成二三 T2266_.67.0513c09: 十二一也
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有レ五。一欲。二勝解。三念。四等 T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有二十一一。一信。二慚。三愧。四無貪。 T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。 T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有レ六。一貪。二瞋。三慢。 T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二二十一。一忿。二 T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十 T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉 T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失 T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有レ四。一惡
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除二欲解一合二五見一。故五十一
T2266_.67.0514a03: 察四境事一生。三摩地慧於二最後境一。餘隨次第 T2266_.67.0514a04: 於二前三境一
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非レ如二觸等定邊心故。三非レ如二欲 T2266_.67.0514a08: 等定邊地故。今擧二初一一等二餘二一也
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊二一切地一有。若取二九地一名二 T2266_.67.0514a17: 一切地一者。即輕安不レ邊。以三欲界無二輕安一故」
T2266_.67.0514a20: 安一倒二煩惱一。亦許下通二餘地一有上。若如二初説一者。 T2266_.67.0514a21: 即第六卷解二輕安一中。初師云。輕安不レ得レ通二 T2266_.67.0514a22: 欲界一者。有二其二義一。第一約二多分一。謂上八地 T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從二多分一而論。以下欲界輕 T2266_.67.0514a24: 安調暢身心一行相微劣上。 所以言三欲界無二輕 T2266_.67.0514a25: 安一。據レ家亦有也。第二義云。要定加行方有二 T2266_.67.0514a26: 輕安一。餘時即無。意説。欲界無二輕安一者。據二 T2266_.67.0514a27: 如レ前理一説。其實亦有也。今言二染四皆無一者。 T2266_.67.0514a28: 且從二多分一説。其實亦通二諸地一。即如二無明・貪 T2266_.67.0514a29: 等一通二三界九地一。八大隨惑亦通二上地一也。且 T2266_.67.0514b01: 通レ倶者。與二染心一相應故。若爾如何言二染四 T2266_.67.0514b02: 皆無一耶。答。以二煩惱中通者少不レ通者多一。以二 T2266_.67.0514b03: 種類一而言。故説二染四皆無一。據レ實亦通。如下至二 T2266_.67.0514b04: 本文中一説上
T2266_.67.0514b07: 即由三苦根爲二増上縁一能生二長若法一。於二其身 T2266_.67.0514b08: 心一而逼迫也。樂根返レ此。於二其身心一而生二適 T2266_.67.0514b09: 悦一。故以二二義一解二於根一也。問。受與レ根何別。 T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬レ己。根者但出生苦法一。故二 T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不レ同。至レ下自解。若汎爾領納 T2266_.67.0514b12: 屬二於己一者。即名爲レ受。能有二出生増上之義一。 T2266_.67.0514b13: 方得二根名一。受名爲レ根必有二領納一。自受但名 T2266_.67.0514b14: 爲レ受。不レ得レ名レ根。未二出生一故。所以受寛根 T2266_.67.0514b15: 狹
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善・不善・有覆無覆與下善・惡・有覆 T2266_.67.0514b19: 無覆名有中苦樂捨上。一五者。憂・喜・苦・樂・捨五 T2266_.67.0514b20: 受
T2266_.67.0514b23: 爲二心受一。答。有二二解一。一云。身者積聚義。五種 T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依二彼五根一皆名レ身。二云。身者 T2266_.67.0514b25: 唯屬二身根一。餘四依レ身相從名レ身。故能依受 T2266_.67.0514b26: 得レ名二身受一。難。五識依レ根相應之受得二身名一。 T2266_.67.0514b27: 第六別依レ意相應之受標二意稱一。答。五根皆積 T2266_.67.0514b28: 聚。受從二所依一得レ名レ身。對レ色辨二於心一。第六 T2266_.67.0514b29: 相應非二意受一。問。色・心以三相對六不同五名 T2266_.67.0514c01: 身受一。身・眼兩相望。眼不レ齊レ身立二身受一。答。 T2266_.67.0514c02: 身・眼倶色並得レ名レ身。對二色・心一殊六名二心 T2266_.67.0514c03: 受一。又受依二於身一即名二身受一。受依二於意一應 T2266_.67.0514c04: レ名二意受一。且質答云。六受依二於意一。依レ意名二意 T2266_.67.0514c05: 受一。五受依二眼等一應レ名二眼等受一。據二門明別一心 T2266_.67.0514c06: 相對名二身心受一。不レ可二齊責一
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲レ集。或 T2266_.67.0514c10: 集者。積集五根色蘊一。意根識蘊多法集成此
T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以二積集一爲レ義。故色・無色 T2266_.67.0514c17: 皆云レ集也。從二二所依一得二身心稱一。問。第六依 T2266_.67.0514c18: レ七。七何名レ心。無二集義一故。答。刹那相續前後 T2266_.67.0514c19: 衆多。得レ名二積集一。或據二本識一。或意根中通二七
T2266_.67.0514c22: 鈔一。次下具引。併觀其違可レ知
T2266_.67.0514c25: 法一爲二一名一。故集二五色根類一總名爲レ身。集二三 T2266_.67.0514c26: 心根類一總名爲レ心。從レ二所レ生名二身・心受一」
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通二無漏一。論中雖レ明二三受一。以二憂屬苦 T2266_.67.0515a01: 故兼明レ之。受寛根狹者。領納境界名レ受。増 T2266_.67.0515a02: 上發生名レ根。爲レ根必能領納。爲レ受未二必發 T2266_.67.0515a03: 生一。故有二寛狹一。論從レ寛説。故云二苦受一。亦由二無
T2266_.67.0515a06: レ是。二十二根喜・樂・憂・苦各別立故。故寛狹 T2266_.67.0515a07: 異
T2266_.67.0515a10: 時即無二苦受一。若後出觀遇二違境一有中苦受上。如下 T2266_.67.0515a11: 乞食不レ得被二餓死一等上。 又無學聖人五根有 T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有下不二調暢一性上。故有二苦受一。 T2266_.67.0515a13: 言二或唯後得智中方起等一者。意説。從二菩薩 T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力一。親所二引生一故亦通二無漏一。 T2266_.67.0515a15: 如レ變二身魚等一。但據二菩薩一。二乘不レ然。樂・捨 T2266_.67.0515a16: 通二無漏一可レ然。苦受相隱。故逐レ難釋
T2266_.67.0515a19: 由二無漏引一故通二無漏等一。憂即不レ然。故非二無 T2266_.67.0515a20: 漏一。二云。苦根得下與二無漏智一倶上。故邊二無漏一。 T2266_.67.0515a21: 如二捨頭因等一。憂定不レ倶故
T2266_.67.0515a26: 無學身一名二無漏一。非レ漏故名二無漏一。體是界繋 T2266_.67.0515a27: 法。上下文無レ違。又無漏苦根者。爲二無漏一導
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得レ有レ苦。答。相應之識 T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非二相應一有レ苦何失
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所 T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除二 T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根一者。然此八根如二下自解一。 T2266_.67.0515b12: 故疏云三謂除二信等五及三無漏一。其十四一分 T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所 T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所二引生一故。後入二見 T2266_.67.0515b15: 道一時分別煩惱已斷。更不レ能レ招二當來黄門 T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等一。 T2266_.67.0515b17: 故説二此七色根及命根見所斷一。即因亡果喪 T2266_.67.0515b18: 斷。亦名二不生斷一畢竟更不レ受二此身一也。一分 T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根 T2266_.67.0515b20: 及意根亦約二分別煩惱一無二更不感。故名二見 T2266_.67.0515b21: 斷一也。是有漏故。云二一分修所斷一。言二其餘 T2266_.67.0515b22: 可然者。意説。五受根並意根通二見修二斷一。 T2266_.67.0515b23: 所以故云二可然一。問。信等五根是何斷。答。有二 T2266_.67.0515b24: 二義一。一云。是修所斷。體通二有漏一者。是修道 T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名二縁縛斷一。謂煩惱縁二信等一起二煩 T2266_.67.0515b26: 惱一故。斷二能縁煩惱一時信等得二縁縛斷名一也。 T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷 T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一 T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一 T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所 T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文・今疏文依二論廣説一 T2266_.67.0515c03: 見斷 T2266_.67.0515c04: 修斷 T2266_.67.0515c05: 非斷 T2266_.67.0515c06: T2266_.67.0515c07:
T2266_.67.0515c10: 斷一。影顯信等亦通二見斷一。無想天等入見已上 T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約二縁縛一名爲二修斷一。 T2266_.67.0515c12: 影顯色命亦通二縁縛一。五受及意准例應レ知」
T2266_.67.0515c15: 修所斷一説二十二一。一分非所斷攝者。謂前見道 T2266_.67.0515c16: 斷中。取二五受及意根一。通二無漏一是不斷。有漏 T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂・苦二根亦非斷者。苦根可 T2266_.67.0515c18: レ爾。如三憂根名二非斷一者。隨二順趣三向無漏非斷 T2266_.67.0515c19: 法一名二非所斷一。據レ實憂根不レ通二無學一。後六者。 T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知・當知根通二無漏一。不斷有 T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言二應名無漏一者。意云。憂・苦 T2266_.67.0515c22: 二根應レ名二無漏一也。何不レ説者。以二無漏不引 T2266_.67.0515c23: 論不レ説レ之。但假名二無漏一。非二眞無漏一也。義 T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通二不斷一等者。前六者。即 T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除二七色命一。後六即餘八中除二二 T2266_.67.0515c26: 無漏根一
T2266_.67.0516a02: 但可レ取二五受根・意根一。不可レ説下是命在二無學 T2266_.67.0516a03: 身中一有上。若許レ有者。五根應レ爾。何以故。以三無 T2266_.67.0516a04: 學身中有二此根一故。故云二五根亦應爾。故不 T2266_.67.0516a05: レ可レ言三命根通二非所斷一。但可レ取二五受並意根一 T2266_.67.0516a06: 也。其已知根・具知根唯非所斷
T2266_.67.0516a09: 憂受一。能引二無漏一故
T2266_.67.0516a12: 能引二無漏一名爲中無漏上。 何故憂根非二無漏攝一。 T2266_.67.0516a13: 故次解云。非二無漏引一。不レ同二於苦一故非二無漏一 T2266_.67.0516a14: 也
T2266_.67.0516a17: 斷一。受通二無漏一故入二前六一。總而言レ之。二十二 T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通二見修一。不レ通二非斷一。二無漏 T2266_.67.0516a19: 根唯通二非斷一。不レ通二見修一。信等六根唯通二修 T2266_.67.0516a20: 斷一。不レ通二見斷一。五受及意通二見・修・非一。問。如 T2266_.67.0516a21: 來既有二色命根一。何故不レ通二非斷一。答。今言二非 T2266_.67.0516a22: 斷一通二三乘一説。色命根等在レ佛雖レ名二不斷一。二 T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云下色及命等不 T2266_.67.0516a24: 名二非斷一
T2266_.67.0516a27: 學學爲レ義。釋曰。二十二根中・幾學學爲レ義。 T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以二學等一而爲二 T2266_.67.0516a29: 境義一。論答。九學・無學・非學・非無學。以二三種一 T2266_.67.0516b01: 爲レ義。釋曰。信等五根意・喜・樂・捨。還以二學等 T2266_.67.0516b02: 三種一爲レ義。一通二三種一。非學・非無學爲レ義。釋 T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不下以二學・無學一爲上 T2266_.67.0516b04: レ義。准レ此故知三受通レ三。問。苦等體漏。何名二 T2266_.67.0516b05: 學・無學一。答。在二學等身一。有レ所二進向一亦名二學 T2266_.67.0516b06: 等一。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補 T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名二 T2266_.67.0516b08: 學法一。何以故。依止此法一於二時中一精進修學 T2266_.67.0516b09: 戒等三學一故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。 T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名二無學法一。謂 T2266_.67.0516b11: 除二先所説學無學法一。所餘預流乃至羅漢法。 T2266_.67.0516b12: 若墮二一切異生一所レ有諸法。當レ知是名二非學 T2266_.67.0516b13: 非無學法一。又對法第二云。求二解脱一者。所レ有 T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於二諸學處一已得二究竟者。所レ有 T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所レ有三性法。及諸學 T2266_.67.0516b16: 者染汚・無記諸無學者。諸無記法及無爲法。 T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通レ前言二求解脱一。瑜伽據 T2266_.67.0516b18: レ勝説二見道上一。作論者意。亦不二相違一。問。無 T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名二無漏一耶。答。 T2266_.67.0516b20: 據レ無二煩惱一。故六十六云。問。羅漢世善以二何 T2266_.67.0516b21: 因縁一説名二無漏一。答。隨二三有一故名二有所攝一。諸
T2266_.67.0516b24: 脱一者等身中。所レ有有爲善法名二學・無學一。即 T2266_.67.0516b25: 簡下不レ爲レ求二解脱一者上。善法不レ名二學・無學法一。 T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有 T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲レ學。瑜伽第十説。 T2266_.67.0516b28: 預流等皆有二一分十二有支一。是非學非無學 T2266_.67.0516b29: 者。據下未レ趣求解脱一之時上。所レ造善業非二學・ T2266_.67.0516c01: 無學一。若資糧加行爲二有支一者。可二是學法一。故 T2266_.67.0516c02: 説二一分一。不レ爾應レ言三所レ有有支皆非二學法一。何 T2266_.67.0516c03: 云二一分一。言三資糧等非二有支一者。據二無漏者一 T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖二有漏一厭背有一故非二有支攝一。 T2266_.67.0516c05: 言二一分一者。據二預流七返有及一來等有一名 T2266_.67.0516c06: 爲二一分一。非學・非無學餘如レ理思
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲二三學一。言二 T2266_.67.0516c10: 雖名同小一者此。三受名同二小乘一。然法義不 T2266_.67.0516c11: レ同二小乘一
T2266_.67.0516c14: 等上。莫レ作二如レ是説一。但可下總言中受即是應上通二 T2266_.67.0516c15: 四種一。謂三性及無覆無記。與二六識一相應即三
T2266_.67.0516c18: 矣
T2266_.67.0516c21: 與二樂捨二受一皆具二四性一。其義易レ了。唯苦受 T2266_.67.0516c22: 可レ通二三性一。善・不善・無覆無記等。唯有覆無 T2266_.67.0516c23: 記與二苦受一相應。相貌難レ知故論偏釋如二下 T2266_.67.0516c24: 自解一。問。三受各通二四性一者。如何苦受通二善 T2266_.67.0516c25: 性一。答。勤修進レ道苦二己身心一。故五識中得レ有二 T2266_.67.0516c26: 苦受一。五識或與二瞋等不善一相應。身心熱惱。 T2266_.67.0516c27: 故有レ苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無 T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通二有覆無記一者。謂五識中有二 T2266_.67.0516c29: 任運貪癡一。五識倶貪癡有レ二。一者分別貪癡。 T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以二任運 T2266_.67.0517a02: 起一與二五識一倶。是無記故。得下與二五識中苦受一 T2266_.67.0517a03: 相應上。 又苦趣中第六識有二癡・慢・受身邊見 T2266_.67.0517a04: 等一。是無記故。亦與二意識中苦受一相應。意有二 T2266_.67.0517a05: 苦根一如二下自説一。故瑜伽説。一切煩惱皆於二 T2266_.67.0517a06: 三受一現行可得。故知苦受同二煩惱一。是有覆無 T2266_.67.0517a07: 記性。此則*逐レ難釋二苦根有覆無記一竟。故次 T2266_.67.0517a08: 論云。彼證三意識中有二苦受一也
T2266_.67.0517a12: 能發業故。此意隨轉不レ爲二轉因一明。非二不 T2266_.67.0517a13: 善一故。不レ發レ業故。第二又解云。亦通二不善一。 T2266_.67.0517a14: 由二意所引應二能發一。無二文遮一故。然意取二前 T2266_.67.0517a15: 釋一。要集亦斷。西明前勝。今謂。不レ爾。若以三五 T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非二轉因一故非二不善一者。瞋通二五 T2266_.67.0517a17: 識一亦應三有覆非二不善一耶。又論本頌云二善不 T2266_.67.0517a18: 善倶非一。若非二不善一違二本論説一故。雖二隨轉一 T2266_.67.0517a19: 起二惡業一者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當 T2266_.67.0517a20: レ知此中能起二一切不善法一貪名二貪不善根一。 T2266_.67.0517a21: 嗔・癡亦爾。三不善根既通二五識一。明知隨轉 T2266_.67.0517a22: 起二不善法一亦名二不善一。又此論第六云。貪・嗔・ T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生・分別一切容下與二五受一相應上。明知 T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通二五識一有。若唯意倶。倶四 T2266_.67.0517a25: 受倶。無二分別一故。既論許三五有二分別惑一。下三 T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發二惡 T2266_.67.0517a27: 行一故。五識既非二轉因發業一。如何得レ云二唯不 T2266_.67.0517a28: 善攝一。發二惡行一故。知五倶任運貪癡不レ作二隨 T2266_.67.0517a29: 轉發業一之者即是有覆。若隨轉發即不善收。 T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又 T2266_.67.0517b02: 等流習氣言二七識中一。即皆許レ有二既云二六識 T2266_.67.0517b03: 中一。明三六轉識倶有二異熟習氣一雖レ不レ能レ作二引 T2266_.67.0517b04: 業習氣一。而作二滿業一。唯有覆性故不發業。言亦 T2266_.67.0517b05: 簡二五識中一。本説爲レ勝
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應レ云二五十七八一。以三彼文説二倶生身 T2266_.67.0517b09: 見唯是無記一。義准邊見及癡・慢・愛・修道一
T2266_.67.0517b13: 非三極損二自他處一故。對法論云。餘無記者。是 T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不レ能 T2266_.67.0517b15: レ發レ業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
T2266_.67.0517b18: 世間不レ伏レ此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世 T2266_.67.0517b19: 間若伏レ修不レ伏レ見。修中伏二若愛若恚及以 T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明一。不レ論二我見・邊見及 T2266_.67.0517b21: 此倶慢・愛一。故此論文云。有二隣近矯慢之言一。 T2266_.67.0517b22: 除二與レ貪恚隣近之慢一也。如二下九十四説一。然 T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成二九品一。欲界何品攝。法 T2266_.67.0517b24: 師云。此爲二後三品一。若世間道伏二九品一時。但 T2266_.67.0517b25: 伏二前六品一。以二此後三不能レ伏故。然前六品 T2266_.67.0517b26: 亦有二九品一。故言三世間道伏二九品一。問曰。前六 T2266_.67.0517b27: 品如何分成二九品一。若一品爲二九品一。即有二五 T2266_.67.0517b28: 十四過一。若一品爲二三品一。即有二十八品過一。又 T2266_.67.0517b29: 那含不レ斷二欲界我見等一。即斷二欲九品一不レ盡。 T2266_.67.0517c01: 以二後三未斷一故。此那貪未斷唯伏レ惑得二預 T2266_.67.0517c02: 流果一。不レ斷二五品以下惑一。以レ不レ障レ果故。答。 T2266_.67.0517c03: 不レ然。即亦那含隨二離欲地一斷。唯有二第七倶 T2266_.67.0517c04: 我見在一。那含雖レ斷二九品一。即異生唯伏二欲六 T2266_.67.0517c05: 品一。今解云。此亦九品。隨與二何煩惱一倶起。増 T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏二九品一亦 T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未レ盡。即我見是故。世 T2266_.67.0517c08: 間道不レ然。以二第九品中微細一故
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於二三受一現行可レ得
T2266_.67.0517c14: 起者。通二五識一故得二與レ苦倶一。設在二意識一通二 T2266_.67.0517c15: 不善一故與レ憂倶。慢亦可レ然者。亦通二不善一得二 T2266_.67.0517c16: 與レ憂倶一。此等可レ説二三受可得。其身邊任運 T2266_.67.0517c17: 起者。不二與レ五倶一。又非二不善一。既云二三受可得一。 T2266_.67.0517c18: 故知意識得二與レ苦倶一。即是意根一切也
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發二惡行一者。亦是不善。所餘
T2266_.67.0517c28: 取由レ信攝伏。我施設爲二有覆無記一
T2266_.67.0518a02: 識一。若是有覆性遠引二有覆等流五識一也。而 T2266_.67.0518a03: 不二是不善無覆等一。又意起二貪等一。是有覆性遠
T2266_.67.0518a06: 識與二能引意一必倶同性。如二定中聞聲意與二 T2266_.67.0518a07: 耳識一不同性一故。問。若散位中能所引必同性 T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與レ彼性 T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有二不
T2266_.67.0518a12: 眼等識與二能引意一必同性也
T2266_.67.0518a15: 第六一同性。如何五識三性容レ倶。答。今此中 T2266_.67.0518a16: 意不レ得下所引與二能引意一一向異性上。 非是必 T2266_.67.0518a17: 定令二其同性一。或順二三世不レ倶師義一
T2266_.67.0518a20: 識生上也。上來辨二二四一。辨二或總分四。二辨 T2266_.67.0518a21: レ容二各分一四。以下辨二一五一也
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成二樂・喜苦・憂等別一。不レ障二意識一。 T2266_.67.0518a25: 有下無二分別・輕微一唯動名爲中苦・樂上。有二不レ悟 T2266_.67.0518a26: 者一。而輒彈云。後師釋云。非二但五識逼悦尤重 T2266_.67.0518a27: 無分別一故。意中苦・樂亦無分別及尤重故。 T2266_.67.0518a28: 如二下論明一。故應三總云二分別一。尤重名爲二憂・喜一。 T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲二苦・樂一。詳曰。尋二前疏一明知二後 T2266_.67.0518b01: 破非一
T2266_.67.0518b04: 所受一。三相者。如二論云一。第一逼悦身・心一相 T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由二無分別一故。第三尤重・輕微 T2266_.67.0518b06: 有二差別一故。由レ有二三相一故。苦・樂・受更離二憂・ T2266_.67.0518b07: 苦・受一。由三捨受無二前三相一。所以不レ分レ二也。 T2266_.67.0518b08: 即捨受自有二三義一。對二前三相一故不レ分レ二也。 T2266_.67.0518b09: 一者非逼非レ悦相無レ異故。二者無分別故。三 T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
T2266_.67.0518b13: 靜慮有レ樂者。眼・耳・身三識通二初禪一有故
T2266_.67.0518b17: 動一故不レ立。初根本定已遠故立。初門説二未 T2266_.67.0518b18: 至位一者。謂離生喜樂滋潤其身一。周邊以下 T2266_.67.0518b19: 爲二後門一。初唯潤二其意一。後悦レ身等故。後勝前 T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言レ樂者。明二亦有樂。今立二顯喜一。 T2266_.67.0518b21: 以二隱顯一雙擧唯取二顯者一。以レ理論レ之。此地亦 T2266_.67.0518b22: 有レ樂。以レ悦レ根故。名レ樂故也。以二無レ處所無
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可レ得。答。十一。釋曰。謂信等 T2266_.67.0518b26: 五・三無漏根及意・喜・捨。有云。除レ意取レ樂。理 T2266_.67.0518b27: 實應レ説二十二根一。亦有レ意故而不レ説者。意根 T2266_.67.0518b28: 通顯二八識自性一。未至地中唯有二第六一。故略 T2266_.67.0518b29: 不レ説。詳曰。今取二前釋一。夫有二心所一如レ有二心 T2266_.67.0518c01: 王一。若不レ云レ意恐疑。有レ所而無レ王也。縱無二其 T2266_.67.0518c02: 樂一理無レ妨故。問。何不レ言レ有二眼等及命一。答。 T2266_.67.0518c03: 無二託レ彼生一故不レ説レ有。問。但言二十一一云何 T2266_.67.0518c04: 得レ知。喜入二其數一。答。即彼論云。喜於レ彼有。何 T2266_.67.0518c05: 教爲レ證。答。如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜 T2266_.67.0518c06: 樂滋潤其身一。周邊滋潤。邊流遍悦。無レ有二少 T2266_.67.0518c07: 分不レ充不滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初 T2266_.67.0518c08: 門説二未至位一。後門説二根本位一。釋曰。經中雙 T2266_.67.0518c09: 明二未至根本一。離生喜樂滋潤其身一。是初門 T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一 T2266_.67.0518c11: 也。顯揚・對法大同不レ録。問。初根本定如何。 T2266_.67.0518c12: 一受分成二喜・樂一。答。如二燈具辨一。有義應二前後 T2266_.67.0518c13: 起時差別一故。謂若有時悦レ身不レ邊。但名爲 T2266_.67.0518c14: レ喜。乃時用邊説名爲レ樂。詳曰。此論自云。悦二 T2266_.67.0518c15: 身心一故辨二喜・樂二一。既違二所學一故叵レ依也。 T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成二喜樂一。雜受苦處 T2266_.67.0518c17: 逼迫身心一應レ分二憂・苦一。答。如二義燈云一。違順 T2266_.67.0518c18: 差別。種有二同別一應レ釋二此疑一。又解。初二根本 T2266_.67.0518c19: 五識歡悦根一。動勇意一分レ二。雜受五全意迫
T2266_.67.0518c22: 根一。此論下文初二近分定無二樂根一。故但十一。 T2266_.67.0518c23: 如二疏所説。然疏義准既引二經文離生喜樂一。 T2266_.67.0518c24: 以二經説喜即證レ有レ喜。經既説レ樂。何不レ有 T2266_.67.0518c25: レ樂。准二此道理一合レ有二樂根一。但未二明滿一。説二十 T2266_.67.0518c26: 一根非下於二此中一許有二二解一。下文定判レ無二 T2266_.67.0518c27: 樂根一故。問。苦・樂貫二身心一。二受即分レ兩。捨受 T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不レ分レ多。答。苦樂通二尤微一。是以 T2266_.67.0518c29: 各分レ兩。捨受唯一類。所以不レ分レ多。又解。捨 T2266_.67.0519a01: 受相無レ別。身心並名レ捨。逼・悦相有レ殊。苦・樂 T2266_.67.0519a02: 各分レ二。問。何故不下言二憂・喜・捨三一以攝中苦・ T2266_.67.0519a03: 樂上。答。憂・喜有二異熟一體非二是異熟一。苦樂有二 T2266_.67.0519a04: 異熟一。又體是異熟。又苦樂通二三性一。憂非二染・ T2266_.67.0519a05: 無記一。又憂離二欲・捨一。餘非レ離二欲・捨一。苦樂體寛 T2266_.67.0519a06: 擧攝二憂・喜一。問。初二根本悦未レ極悦二於身心一 T2266_.67.0519a07: 分二苦樂一。極苦中有迫未レ極。迫二於身心一分二憂・ T2266_.67.0519a08: 苦一。答。二禪無二五識一。意喜悦根一分二喜・樂一。中 T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不下於二意憂一分中憂・苦上。若爾初禪既 T2266_.67.0519a10: 有二三識一。應レ不三於レ意分二喜・樂一。答。亦不レ邊二 T2266_.67.0519a11: 根無レ識。又解。定喜適悦。勝邊二於身心一分二喜 T2266_.67.0519a12: 樂一。中有未レ極。迫非レ勝。不下於二憂受一分中憂・苦上。 T2266_.67.0519a13: 又具二五識一各迫二於根一。不レ假二意憂分苦。問。 T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從レ喜分二於果一。雜受意唯憂。從 T2266_.67.0519a15: レ憂離出苦一。答。喜・樂相順得二同種一故。可三從 T2266_.67.0519a16: レ喜分二於樂一。憂・苦相違種不レ同。不レ得三於レ憂 T2266_.67.0519a17: 分出苦一。又二解同レ前。問。意倶之喜分レ之爲 T2266_.67.0519a18: レ二。種或同。別生現是一。不レ得二二受各別而 T2266_.67.0519a19: 生一。無三一心中有二二受一故。既於二一受一分爲二 T2266_.67.0519a20: 喜・樂一。應レ當二是假一。答。適悦身心一義有レ別故。 T2266_.67.0519a21: 不下以二悦レ心邊一即名爲レ樂。適レ身邊即名爲中 T2266_.67.0519a22: 世俗有上。二受據レ義説。何得二體成實。答。執依二 T2266_.67.0519a23: 別境慧一説。爲二世俗有一。喜・樂不レ依レ他。同レ智 T2266_.67.0519a24: 爲二實有一
T2266_.67.0519a28: 何於レ彼有二意地樂一。由レ説三彼地有二喜・樂一故。 T2266_.67.0519a29: 如二輕言一。云何爲レ喜。謂已轉依者。依二於轉識一 T2266_.67.0519b01: 心悦・心踊・心適・心調・心安適受受所レ攝。依二 T2266_.67.0519b02: 於轉識一者。即依二意識一。於二三摩多位一餘識 T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲レ樂。謂已轉依者。依二阿頼耶識一 T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所レ攝。此經意説。 T2266_.67.0519b05: 樂受依二初二靜慮一生時。與二如レ是心心所聚一 T2266_.67.0519b06: 相應由二欣踊行一還令三此聚皆得二踊悦一。又令二 T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦一。由二此樂受一作二
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂二初靜慮近分一。如二經又 T2266_.67.0519b12: 説一。即此身中一切處。無レ有下少分離生喜樂 T2266_.67.0519b13: 所不二遍滿一者。是謂二初靜慮根本一。如二經中説一。 T2266_.67.0519b14: 即於二此身一等持所レ生喜樂之所二滋潤一。遍滋 T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂二第二靜慮近分一。 T2266_.67.0519b16: 如二經又説一。即此身中於二一切處一。無レ有下少分 T2266_.67.0519b17: 等持所レ生喜樂所不二遍滿一者。是謂二第二靜 T2266_.67.0519b18: 慮根本一
T2266_.67.0519b21: 者。何不レ云乎。答。前之二定當二動勇一故悦レ根 T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言レ之。第三安靜不二唯對レ根方稱 T2266_.67.0519b23: 爲樂。故不レ言也。理實悦レ根。逾二於前一矣
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂二第三靜慮近分一。 T2266_.67.0519b27: 如二經又説一。即此身中於二一切處一無レ有下少分離 T2266_.67.0519b28: 喜之樂所不二遍滿一者。是謂二第三靜慮根本一」
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有二喜根一。何故不下如二初 T2266_.67.0519c03: 靜慮地一建立喜上耶。答。由二於彼定喜可動故。 T2266_.67.0519c04: 問。喜於レ彼有。何教爲レ證。答。如二世尊言一。如 T2266_.67.0519c05: レ是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流 T2266_.67.0519c06: 布適悦。無レ有二少分不レ充不滿。如レ是名爲二離 T2266_.67.0519c07: 生喜樂一。此中初門説二未至位一。後門説二根本 T2266_.67.0519c08: 位一。問。初靜慮地幾根可レ得。答。有二十八一。彼除二 T2266_.67.0519c09: 男女苦憂一也。然彼引レ經。通證二根本近分一。有二
T2266_.67.0519c12: 得二初名一。若根本即是後門。疏初何故有喜之 T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難二此論文一。令二初二近 T2266_.67.0519c14: 分亦有樂也。今正解者。以下即是疏主自釋下 T2266_.67.0519c15: 此論不レ説二樂受一之意上
T2266_.67.0519c18: 樂受一。地獄中有二憂受一。意説。地獄雖レ有二苦受一 T2266_.67.0519c19: 不レ妨レ有レ憂。初二近分雖レ言二苦受一不レ妨レ有 T2266_.67.0519c20: レ樂。以二受言寛一故。若言苦根即唯一受者。苦 T2266_.67.0519c21: 受不レ通レ憂也。言二苦受等一此意説。若受中含二 T2266_.67.0519c22: 憂受一。取レ言等者。等二樂受一含二喜受一也
T2266_.67.0519c25: 相續一。如二那落迦一如レ是若生二一分餓鬼及傍 T2266_.67.0519c26: 生中一。當レ知亦爾文廣約二五趣一辨二是異熟非 T2266_.67.0519c27: 異熟等一
T2266_.67.0520a01: 有二苦受一何故乃言レ有二憂受一耶問也。言二彼意 T2266_.67.0520a02: 唯苦一者。意説。彼師意五識唯苦。何故言レ憂。 T2266_.67.0520a03: 故爲レ問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
T2266_.67.0520a08: 既云二苦・憂相續一。如何彼意唯有レ憂耶。答。此 T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在レ意。亦不二相違一。問。 T2266_.67.0520a10: 論云。有二異熟生苦・憂相續一。憂非二無記一。如何 T2266_.67.0520a11: 得レ有二異熟生一耶。答。論説三憂根非二無記一者。 T2266_.67.0520a12: 約二有覆一。不レ遮二異熟生一也。何以知者。惡作憂 T2266_.67.0520a13: 倶。不レ通二有覆一。故知爾也。又有解云。理未二必 T2266_.67.0520a14: 然一。論言二異熟生一者。約下從二第八眞異熟一生上。故 T2266_.67.0520a15: 名二異熟一非二無記一也。雖レ有二兩釋一前解爲レ勝。 T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言レ憂者。即難二後師一也」
T2266_.67.0520a19: 得二成就一
T2266_.67.0520a22: 作レ論。五識有レ苦相續。意識有レ憂相續。故云二 T2266_.67.0520a23: 苦・憂相續一。言二地獄有八根一者。謂五色根・意 T2266_.67.0520a24: 根・命根及憂根。此師意説。憂根爲二第八一入二 T2266_.67.0520a25: 定成中一。容三捨入二二不レ成中一。或云 客受者。 T2266_.67.0520a26: 非二自性一而他性來作レ性故。曰客爲二他性一所二 T2266_.67.0520a27: 映奪一者非也。何者客受對王受之語。主受者。 T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以二常恒不斷一故。客受者。謂 T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以二間斷一故。有時則起。有時不 T2266_.67.0520b01: レ起。如二賓客一然
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當レ知此受被二映奪一故。難レ可二了知一。 T2266_.67.0520b05: 如二那落迦等中一一向苦受倶轉。又曰。復次阿 T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於二一時一與二轉識相應善・不善・無 T2266_.67.0520b07: 記諸心法一倶時而轉。如レ是阿頼耶識。雖下與二 T2266_.67.0520b08: 轉識一倶時而轉上。亦與二客受一客善不善無記心 T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不レ應レ説二與レ彼相應一。何以故。
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲レ苦映奪如二五十一文一。故云レ苦。 T2266_.67.0520b13: 又約二六識一作法故無二第八倶捨一。第六中捨善 T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不レ取
T2266_.67.0520b17: 何所求・何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。 T2266_.67.0520b18: 觸二非愛境一。引發於苦一。與レ憂相應。常求二脱苦一。 T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如二那落迦尋伺一一向受苦餓鬼尋 T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生・人趣・大力餓鬼所有尋伺。多分 T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸二非愛境一。少分觸二可 T2266_.67.0520b22: 愛境一。多分引レ苦。少分引レ樂。多分憂相應。少 T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求二脱苦一。少分求二過樂一。嬈心
T2266_.67.0520b29: 憂・苦遍者。謂在二那落迦一
T2266_.67.0520c03: 非二極苦一。以レ有レ捨即少寂靜。今既地獄受苦 T2266_.67.0520c04: 尤重。不レ容レ有二寂靜一。知無二客捨受一
T2266_.67.0520c07: 云二不善業攝一。或云。第六識中捨受者。三受各 T2266_.67.0520c08: 通二三性一中。第六識捨受。不善性即有覆無記 T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以レ無三一處説二不善性即有覆無 T2266_.67.0520c10: 記一故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦 T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無二第六捨一。何者第六 T2266_.67.0520c12: 捨一。根以二輕業一所レ感故。又以二地獄苦一果是重 T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地 T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
T2266_.67.0520c17: 八不二與レ捨倶一。極苦處故。非二輕業一故。由レ此解 T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不レ可二苦倶一。若與レ苦 T2266_.67.0520c19: 倶違二善趣一故。六識不レ然。不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0520c25: 多造レ惡顛墮其中一。由レ是故名二那落迦一造二重 T2266_.67.0520c26: 罪一人速墮レ彼故。或復迦者是樂異名。那者言 T2266_.67.0520c27: レ無落是與義。無二樂與一名二那落迦一。或復落迦 T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名二不可一。不可救濟名二那落迦一。 T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不レ可二愛樂一名二那落迦一。 T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談二彼趣一。那是長聲。是別所有。 T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可レ有。約二蘊異義一故立二 T2266_.67.0521a03: 總別名一
T2266_.67.0521a06: 言二憂分別一者。但是於レ境分明知レ有二苦異一而 T2266_.67.0521a07: 生二憂慼一。是憂分別之行相也。名二加行分別一
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非レ苦。約二三受一明。即 T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據レ實唯憂故。次論云。倶生身見唯無 T2266_.67.0521a12: 記性。非二憂根攝一
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善・不善・無記・善・ T2266_.67.0521a16: 不善・無記爲レ義。此即苦・樂・喜・捨及意根也。 T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善・善・不善・無記爲レ義。即憂 T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲レ義。謂鼻舌身及 T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記・善・不善・無記・爲レ義。 T2266_.67.0521a20: 謂眼・耳根也。色聲約レ表。故通二三性一。彼不レ言 T2266_.67.0521a21: レ命。不レ言二命根一者。命根約レ種無二境義一。故非二 T2266_.67.0521a22: 此所説一。然所引八根現種皆成。即以二現八一爲 T2266_.67.0521a23: 命。種子爲レ根。合成二現種一。此唯約レ根。故不 T2266_.67.0521a24: レ説レ根。不二相違一也
T2266_.67.0521a27: 故成就。如レ生二那落趣一。於二一向苦一傍生餓鬼 T2266_.67.0521a28: 當レ知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
T2266_.67.0521b02: 憂根不レ通二有覆無記性一。又縁二於三性一起。即 T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非二餘外法一也
T2266_.67.0521b06: 伽論文一。説三地獄及餘趣中二十二根有二成不 T2266_.67.0521b07: 成一文也。疏除三者。即除二三無漏根一。所餘或成 T2266_.67.0521b08: 不成者。約二信等五根及男女根等一。疏三約現 T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋二三無漏根一。地獄之中三無 T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不レ成。種子約二有性・無性一辨二 T2266_.67.0521b11: 成・不成一。疏餘三現行至成就者。此樂・喜・憂 T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不レ成。若雜受處後 T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對二前三無漏根一故。樂・喜等 T2266_.67.0521b14: 得二後三名一
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不レ言二第八根一 T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將二主捨一爲二第八一。憂根入二三不 T2266_.67.0521b19: 成就中一。苦根入二不定中一。若前師以二憂根一爲二 T2266_.67.0521b20: 第八一。客捨入二三不現行中一。苦根亦入二不定 T2266_.67.0521b21: 中一。今不レ言二第八一者。爲二兩家諍末定。所以不 T2266_.67.0521b22: レ言。言二樂・喜定不成現一者。憂根既是所レ諍 T2266_.67.0521b23: 故亦不レ言。但云二樂喜一。言三其信等五現種有二 T2266_.67.0521b24: 成・不成一者。有二斷善・不斷善一。有二差別一故。言二 T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故一者。爲地獄惡業招。容下有二 T2266_.67.0521b26: 一形一或有中二形上。又由二惡業招一容レ無形。故現 T2266_.67.0521b27: 亦有二成・不成一。成不成言通二信等及男女兩處
T2266_.67.0521c04: レ成。何必命有レ現。又體是種用爲レ根者名レ現。 T2266_.67.0521c05: 又能持名レ種所持名レ現
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續一。答。彼 T2266_.67.0521c09: 言二不成一約二長時一説。獄初生時未レ全レ苦故。獄 T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖二善現行一略不レ言也
T2266_.67.0521c13: 業一故逼二一切身心一。命終等時方有二苦根一。 T2266_.67.0521c14: 不如レ住二極悶絶位一。六識不レ行。如何有レ苦 故 T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所レ招生死之位。苦根六識 T2266_.67.0521c16: 亦無
T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言二三現不成者。而無無法也。言二無 T2266_.67.0521c25: 法一者。但闕不レ成レ三名レ無非二三無一也
T2266_.67.0522a01: 不成中取二一形一爲二第三一也。以三第二師許二地 T2266_.67.0522a02: 獄無形故爲二此難一也。難意云。若唯取二一形一 T2266_.67.0522a03: 爲二第二一者。何不レ取二男女二形一耶。若後師 T2266_.67.0522a04: 云レ無二二形一者。難云。豈鬼畜等無二男女二形一 T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云二鬼畜許有地獄無一者。難云。何故 T2266_.67.0522a06: 地獄中無二男女二形一耶。此皆前師假設爲レ難
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與二純苦一無二雜受一。倶時而轉。當レ知 T2266_.67.0522a10: 此受被二映奪一故難レ可二了知一。如二那落迦等中 T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉一。釋曰。等言等二彼純苦鬼畜一。彼 T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖レ有二捨受一。爲二餘識中苦受猛盛一映 T2266_.67.0522a13: 奪不レ現。故言二苦受一。一向苦受。據二客受一言略 T2266_.67.0522a14: 不レ云レ捨
T2266_.67.0522a17: レ爲二第八一。憂不レ入二成五識一既斷レ苦。即不定 T2266_.67.0522a18: 故。取二憂根一爲二第八一也
T2266_.67.0522a21: 根一者。彼苦處中意識憂根何須二間斷一。更無二 T2266_.67.0522a22: 別所以一故。不レ可下以二意識間斷一五識相續上。故
T2266_.67.0522a25: 續故有レ苦。意識間斷故無レ憂。故次難云。更 T2266_.67.0522a26: 無二別義一。能令下所レ引二五識一相續上。 而能引二意 T2266_.67.0522a27: 識一翻令二間斷一也
T2266_.67.0522b01: 受一。意既有二間斷一。明此倶捨受是易脱起。第八 T2266_.67.0522b02: 捨受非二易脱起受一故。云二非易起受一。易者。易
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非三是意識體有二間斷一。故不レ可三難云二 T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續一也。由レ此更難。地獄之中 T2266_.67.0522b07: 意無二捨受一。以極苦處不レ可下轉易憂受一而起中 T2266_.67.0522b08: 異捨上也。若非二極苦處一。如二初出定昧劣心中 T2266_.67.0522b09: 上下生死等一。可レ許三轉易起二捨受一也。問。前師 T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不レ成。如何今以二意捨一爲レ難。答。設 T2266_.67.0522b11: 許下前師憂已未位得起二捨受一故爲二此難一。非二 T2266_.67.0522b12: 實爾一也
T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如二天那洛迦全及人鬼傍生 T2266_.67.0522b16: 一分一
T2266_.67.0522b19: 約起二意識一已未レ斷二意識一。已未二斷絶一來憂定
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説三餘三現行定不二成 T2266_.67.0522b23: 就一。文亦無レ妨也
T2266_.67.0522b26: レ起二捨受一。即合二地獄苦受未位亦有捨者。既 T2266_.67.0522b27: 爾憂受應二彼非無。中客之捨尚不レ無。憂受 T2266_.67.0522b28: 逼迫何非レ有。苦受暫時亦應レ起故。又瞋過二 T2266_.67.0522b29: 順境一。尚喜樂倶。何但捨受。故不レ可下以二嗔未一 T2266_.67.0522c01: 爲例。或可得レ解亦得。若爾既許レ有レ捨。何不 T2266_.67.0522c02: レ有レ憂。前地獄極苦無分別故只可レ有レ捨。不 T2266_.67.0522c03: レ得レ有レ憂。猶如五識苦後起捨。非二憂受一故。 T2266_.67.0522c04: 又如二第三靜慮尤重無分別意業之末一。可レ有二 T2266_.67.0522c05: 捨受一。必無レ喜故。難二後解一曰。極苦之末可レ不下 T2266_.67.0522c06: 同二極樂之末一亦起捨耶。若後師答曰。極苦 T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入二悶絶一。便是無心。即無二 T2266_.67.0522c08: 捨受一故。不レ可下以二第三定一難丙彼樂受末非乙悶 T2266_.67.0522c09: 絶甲故。故二解均
T2266_.67.0522c12: 説一
T2266_.67.0522c18: 無二婬事一。所以者何。由三彼有情長時無間多 T2266_.67.0522c19: 受二種種猛利苦一。由二此因縁一彼諸有情。若男 T2266_.67.0522c20: 於レ女不レ起二女欲一。若女於レ男不レ起二男欲一。何況 T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦 T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有二婬欲一
T2266_.67.0522c25: 取二餘輕處幷鬼畜一爲二三趣一也。後第二師解 T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可レ有二等流 T2266_.67.0522c27: 樂一也。二解之後釋爲レ正。何以然者。那落迦 T2266_.67.0522c28: 中唯名爲レ苦。如何説レ彼得レ有二等流樂一耶。等
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據レ無二異熟樂一故得二純苦名一。疏又彼 T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純 T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云下此名二純苦一一
T2266_.67.0523a10: 者。在二第六識一所以與二喜樂一相應上者。由二此 T2266_.67.0523a11: 慼行轉一故。瞋能逼二惱自相續一。故名二慼行一。與
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名レ憂者。依二多分一説。不レ妨三亦有二 T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱一也。即人天全起レ憂。鬼畜趣少 T2266_.67.0523a16: 分憂。故云二多分一其實意地亦有レ苦也。即會二 T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲レ憂況餘輕者文一
T2266_.67.0523a22: 會二五十八一。言二意中嗔憂相應一者。依二隨轉 T2266_.67.0523a23: 等一。按二五十八一云。又十煩惱七唯意地。貪・恚・ T2266_.67.0523a24: 無明亦通二五識一。又於二欲界一貪・樂・喜・捨相應。 T2266_.67.0523a25: 恚者苦・憂・捨相應。釋曰。苦據二五識一。憂唯第 T2266_.67.0523a26: 六。捨通二六識一。又五十九云。若任運生一切煩 T2266_.67.0523a27: 惱皆於二三受一現行可レ得。是故通二一切識身一 T2266_.67.0523a28: 與二一切根一相應。不レ通二一切識身一者。與二意 T2266_.67.0523a29: 地一切根一相應。不二任運生一。一切煩惱隨二其 T2266_.67.0523b01: 所應一諸根相應。先辨二煩惱諸根相應一。但約二 T2266_.67.0523b02: 麁相道理一。建立令二初行者解無亂。故今約二 T2266_.67.0523b03: 巨細道理一。令下久行者了二自他身一種種行解差 T2266_.67.0523b04: 別轉上。故廣作二其法一。大同二此論第六所明一。故 T2266_.67.0523b05: 不レ録也。疏指二此文一云。五十八説依二隨轉及 T2266_.67.0523b06: 麁相一也
T2266_.67.0523b09: 應一者。有二二意一。一者約二麁相一説。二約二隨轉 T2266_.67.0523b10: 門一。若據二子細分別一。意得下與二苦受一相應上故。故 T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在二意地一。故瑜伽五十九 T2266_.67.0523b12: 云。不レ通二一切識身一者。意地一切根相應。又 T2266_.67.0523b13: 如二疏云一。一切倶生通二三受一故。故五十九云。 T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於二三受一現行可得。此 T2266_.67.0523b15: 約レ從レ細。與二前多分麁相一不二相違一也
T2266_.67.0523b19: 久住一。餓鬼傍生人中有二麁段食一。謂作二分段一
T2266_.67.0523b22: 有レ樂。或三受門喜即名レ樂。如何不レ許二彼有
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於二欲界五趣中一皆現行可得。此 T2266_.67.0523b26: 於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。文既 T2266_.67.0523b27: 明簡許レ之。何失。答。五十七云。那落迦中無 T2266_.67.0523b28: レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。諸那落迦多 T2266_.67.0523b29: 由二先業力一所二住持一而得二久住一。雖有二廣大 T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。然彼亦有二 T2266_.67.0523c02: 諸微細風一。隨入二身分一以レ之爲レ食。難レ可二了 T2266_.67.0523c03: 知一。是故不レ説。此文既云二諸那落迦一。故知後 T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不レ爾前後豈魚肉乎。言二風等 T2266_.67.0523c05: 食一假説。應レ知
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許下苦在二五識一憂在中意識上故。今依二大 T2266_.67.0523c12: 乘一。意中有二苦受一也。有云。第一解依二隨順門一 T2266_.67.0523c13: 説
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如レ説二六識不死不生等一。能引發 T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作二是説一。五識於レ法無レ所二了 T2266_.67.0523c18: 知一。唯所引發意界亦爾
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計下由二異熟果一苦受相續而生上。今瑜 T2266_.67.0523c27: 伽云三諸有情類異熟無間有二異熟生苦憂相 T2266_.67.0523c28: 續一者。亦隨二彼宗一説五識苦相續。意識憂相 T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有レ苦也
T2266_.67.0524a06: 有二憂根相續一。所以大論亦隨二小乘一説二意有一 T2266_.67.0524a07: レ憂。其實有二苦受一。今疏文在レ下。方説者不レ次 T2266_.67.0524a08: 也。此説爲レ定。依二前大衆上座二部一一處會 T2266_.67.0524a09: 也
T2266_.67.0524a12: 且如二瑜伽六十六説一。約二五趣一辨二其憂・苦一。何 T2266_.67.0524a13: 故餘趣不レ約二隨轉門一。語二唯地獄一意中苦受 T2266_.67.0524a14: 隨二他小乘一喚爲レ憂耶。擧レ論答云。地獄意中 T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非二是憂一。然此苦根是餘雜受。憂 T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説二意地苦受一爲レ憂。問。何須 T2266_.67.0524a17: レ作二此會一耶。答。以四前師説三意中有二憂受一故。 T2266_.67.0524a18: 引二瑜伽一證三地獄中意有二憂受一耶。所以會云。 T2266_.67.0524a19: 此隨二小乘一説。非二大乘正義一。以三小乘許二地獄 T2266_.67.0524a20: 中意唯有憂故。論又彼苦根等者。第二會。論 T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損二身
T2266_.67.0524a24: 説下生二地獄一諸有情類苦憂相續上。 此即會云二 T2266_.67.0524a25: 通轉理門一。彼論亦説二餘趣苦憂相續一。何故不二 T2266_.67.0524a26: 隨他語一下答。意云。餘趣意威可二實名憂。地 T2266_.67.0524a27: 獄難レ苦倶。是意迫故假説爲レ憂
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名二離欲界之生類一。離二初 T2266_.67.0524b02: 禪等生一亦爾
T2266_.67.0524b05: 根・喜・捨・意根。以二不レ生レ彼無色根・命一云何 T2266_.67.0524b06: 有レ意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二二解一。 T2266_.67.0524b07: 一約二三乘一。三乘通意根説。即次第滅。二據二 T2266_.67.0524b08: 大乘一有二第七識一。起二無漏一説。問。有漏五識第 T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言レ有。有漏喜樂第四定無。無漏 T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二二解一。一云。以レ義齊 T2266_.67.0524b11: レ之亦許レ得レ有。如二彼五識一。若不レ許三五通二四 T2266_.67.0524b12: 禪一者。優無二此難一。又如二大乘見道一必第四 T2266_.67.0524b13: 定。初地既言二極喜一故有二喜受一。樂准レ此説。二 T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不二與レ喜倶一。相麁動故 T2266_.67.0524b15: 第四定無レ起。依二色根一第四定中有二五色根一。 T2266_.67.0524b16: 故有二五識一
T2266_.67.0524b19: 受名苦。即純苦處意地慼受亦名二苦根一
T2266_.67.0524b24: 雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故總説爲レ憂
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜一者。以レ同二因位一。五識中無二 T2266_.67.0524c01: 喜・憂一故。然喜無量。但以二不疾一爲レ體
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲二邊際一。或一一定中最殊勝者。名爲二 T2266_.67.0524c05: 邊際一。言二七八二識功徳依故一者。大圓鏡智純 T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒 T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現二自他受用功徳身 T2266_.67.0524c08: 土一名二功徳依一
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨レ有。應二更例難云一。三定色根 T2266_.67.0524c12: 具二五識一可二依生一。無色色種無。根等由レ何起。 T2266_.67.0524c13: 答。定根能發二五識一。許二依生一。無色定爲レ因。何 T2266_.67.0524c14: 妨二五根有一。更有二相例一。如二燈廣説一
T2266_.67.0524c17: 以二上即無一。今無漏不レ然不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0524c20: 八一。所變根等名二無漏一。非二實無漏一。又若第八 T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名二無 T2266_.67.0524c22: 漏一
T2266_.67.0524c25: レ有レ根。非レ約二實根一也。若以二無漏定所變一名二 T2266_.67.0524c26: 無漏根一者。即通二餘聖者一。不二唯在佛
T2266_.67.0524c29: 何妨レ有二定果所變色根一。又例云。且如二有漏 T2266_.67.0525a01: 五識一。三識二地繋。無漏五識通二四地一。何妨二 T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無レ根聖者而有耶
T2266_.67.0525a05: 以二有疏意一解二無漏八識所依地一。七・八有二二 T2266_.67.0525a06: 解一。五識有二四解一。一准レ疏可レ知。以レ無二定文一 T2266_.67.0525a07: 故作二此解一
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與二捨受一相應
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標二天住之稱一。據レ實論レ之。餘天亦得 T2266_.67.0525a14: レ住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
T2266_.67.0525a18: 第四言下如二七・八識一者上。唯第二解也。准レ初答。 T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有二四釋一。七・八 T2266_.67.0525a20: 有二二釋一。前云。無漏五識依色界。彼只云依色 T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不レ入二此中一。今以レ義准。 T2266_.67.0525a22: 或彼更爲二一釋一亦得。然彼只云依色界四地。 T2266_.67.0525a23: 不レ言二多起一第四定又不レ説レ通二八地一。故與レ下 T2266_.67.0525a24: 別耳
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終 T2266_.67.0525a28: T2266_.67.0525a29: T2266_.67.0525b01: T2266_.67.0525b02: T2266_.67.0525b03: T2266_.67.0525b04: T2266_.67.0525b05: T2266_.67.0525b06: T2266_.67.0525b07: T2266_.67.0525b08: T2266_.67.0525b09: T2266_.67.0525b10: T2266_.67.0525b11: T2266_.67.0525b12: T2266_.67.0525b13: T2266_.67.0525b14: T2266_.67.0525b15: T2266_.67.0525b16: T2266_.67.0525b17: T2266_.67.0525b18: T2266_.67.0525b19: T2266_.67.0525b20: T2266_.67.0525b21: T2266_.67.0525b22: T2266_.67.0525b23: T2266_.67.0525b24: T2266_.67.0525b25: T2266_.67.0525b26: T2266_.67.0525b27: T2266_.67.0525b28: T2266_.67.0525b29: T2266_.67.0525c01: T2266_.67.0525c02: T2266_.67.0525c03: T2266_.67.0525c04: T2266_.67.0525c05: T2266_.67.0525c06: T2266_.67.0525c07: T2266_.67.0525c08: T2266_.67.0525c09: T2266_.67.0525c10: T2266_.67.0525c11: T2266_.67.0525c12: T2266_.67.0525c13: T2266_.67.0525c14: T2266_.67.0525c15: T2266_.67.0525c16: T2266_.67.0525c17: T2266_.67.0525c18: T2266_.67.0525c19: T2266_.67.0525c20: T2266_.67.0525c21: T2266_.67.0525c22: T2266_.67.0525c23: T2266_.67.0525c24: T2266_.67.0525c25: T2266_.67.0525c26: T2266_.67.0525c27: T2266_.67.0525c28: T2266_.67.0525c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |