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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0639a01: 集云。有釋初釋爲レ勝。今謂不レ爾。無心睡眠。 T2266_.67.0639a02: 亦非三心所專注一境一。何無二安和亦名爲定。 T2266_.67.0639a03: 故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時 T2266_.67.0639a04: 安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
T2266_.67.0639a12: 三四如聖二十二法。二十二法非二必須有。 T2266_.67.0639a13: 如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
T2266_.67.0639a17: 問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一 T2266_.67.0639a18: 受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二 T2266_.67.0639a19: 有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹 T2266_.67.0639a20: 那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十 T2266_.67.0639a21: 一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此 T2266_.67.0639a22: 定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法 T2266_.67.0639a23: 及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
T2266_.67.0639a29: 第四靜慮二十二法滅一。假立無想定一。二十二 T2266_.67.0639b01: 法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此 T2266_.67.0639b02: 定雖レ非二心所專注一境一。然令二身安和一故亦
T2266_.67.0639b05: 釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖 T2266_.67.0639b06: レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。 T2266_.67.0639b07: 當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘 T2266_.67.0639b08: 立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
T2266_.67.0639b18: 成唯識論述記集成編卷第三十終 T2266_.67.0639b19: T2266_.67.0639b20: T2266_.67.0639b21:
T2266_.67.0639b26: 乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
T2266_.67.0639b29: 者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二 T2266_.67.0639c01: 無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光 T2266_.67.0639c02: 赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中 T2266_.67.0639c03: 品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若 T2266_.67.0639c04: 生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明 T2266_.67.0639c05: 赫奕形色廣大一。然不三究竟最極清淨一。雖レ有二 T2266_.67.0639c06: 中*夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。 T2266_.67.0639c07: 若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威 T2266_.67.0639c08: 光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
T2266_.67.0639c12: 此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一 T2266_.67.0639c13: 故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。 T2266_.67.0639c14: 以二中*夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得 T2266_.67.0639c15: 雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
T2266_.67.0639c21: 有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐 T2266_.67.0639c22: 如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
T2266_.67.0639c25: 中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我 T2266_.67.0639c26: 生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二 T2266_.67.0639c27: 彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。 T2266_.67.0639c28: 取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修定。受レ果 T2266_.67.0639c29: 亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。 T2266_.67.0640a01: 生二彼天中一即常立。亦應二因中立修道。後生二 T2266_.67.0640a02: 人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
T2266_.67.0640a05: 以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋 T2266_.67.0640a06: 符順婆沙一
T2266_.67.0640a14: 地無レ明屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。 T2266_.67.0640a15: 今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一 T2266_.67.0640a16: 是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
T2266_.67.0640a20: 二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
T2266_.67.0640a23: 謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏 T2266_.67.0640a24: 言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對 T2266_.67.0640a25: 法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未 T2266_.67.0640a26: レ引二其文一
T2266_.67.0640b01: 已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已 T2266_.67.0640b02: 作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方 T2266_.67.0640b03: 便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先 T2266_.67.0640b04: 思量已。隨・尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作 T2266_.67.0640b05: 業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者 T2266_.67.0640b06: 謂起造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣 T2266_.67.0640b07: 増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及 T2266_.67.0640b08: 雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二 T2266_.67.0640b09: 十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一 T2266_.67.0640b10: 夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四 T2266_.67.0640b11: 不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所 T2266_.67.0640b12: レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所 T2266_.67.0640b13: レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増 T2266_.67.0640b14: 長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不 T2266_.67.0640b15: 増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説 T2266_.67.0640b16: レ有二三種一。即現・生・後。於二慈定等一造二善惡業一。 T2266_.67.0640b17: 是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度 T2266_.67.0640b18: レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受 T2266_.67.0640b19: レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。 T2266_.67.0640b20: 不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一 T2266_.67.0640b21: 建立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。 T2266_.67.0640b22: 雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經 T2266_.67.0640b23: 言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。 T2266_.67.0640b24: 作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分 T2266_.67.0640b25: 位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一 T2266_.67.0640b26: 總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定・二時 T2266_.67.0640b27: 分定・三二倶定・四二倶不定。第三是定。餘三 T2266_.67.0640b28: 不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二 T2266_.67.0640b29: 時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定 T2266_.67.0640c01: 不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。 T2266_.67.0640c02: 謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本 T2266_.67.0640c03: 報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕 T2266_.67.0640c04: 故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。 T2266_.67.0640c05: 後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不 T2266_.67.0640c06: 定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定 T2266_.67.0640c07: 者。如二先所説。故思造業。若此定受時報 T2266_.67.0640c08: 倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分 T2266_.67.0640c09: 位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。 T2266_.67.0640c10: 生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄 T2266_.67.0640c11: 執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二 T2266_.67.0640c12: 倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼 T2266_.67.0640c13: 云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定・二生 T2266_.67.0640c14: 受決定・三後差別受決定・四受報決定・五作 T2266_.67.0640c15: 業決定。初三時定或時報倶定。第四報定 T2266_.67.0640c16: 時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第 T2266_.67.0640c17: 五一決定受レ報幷決定作業。與レ前有レ別。故雜 T2266_.67.0640c18: 集第七云。作業決定者。由二定業力一。感得決
T2266_.67.0640c21: 通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二 T2266_.67.0640c22: 惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯 T2266_.67.0640c23: 別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖 T2266_.67.0640c24: レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一 T2266_.67.0640c25: 故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四 T2266_.67.0640c26: 業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
T2266_.67.0640c29: 定一。一現受決定・二生受決定・三後差別受 T2266_.67.0641a01: 決定・四受報決定・五作業決定。此五業皆 T2266_.67.0641a02: 言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決 T2266_.67.0641a03: 定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二 T2266_.67.0641a04: 必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。 T2266_.67.0641a05: 由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二 T2266_.67.0641a06: 不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五 T2266_.67.0641a07: 獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第 T2266_.67.0641a08: 五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二 T2266_.67.0641a09: 正約果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生 T2266_.67.0641a10: 決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。 T2266_.67.0641a11: 先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之 T2266_.67.0641a12: 中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。 T2266_.67.0641a13: 於レ理爲レ勝。非二一一地必要須生。容レ可レ生 T2266_.67.0641a14: 故
T2266_.67.0641a17: 者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一 T2266_.67.0641a18: 即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四 T2266_.67.0641a19: 禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身 T2266_.67.0641a20: 中又能引起無想定一。死已即生二無想天一即 T2266_.67.0641a21: 名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴 T2266_.67.0641a22: 生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死 T2266_.67.0641a23: 已生二無想天一。處即不然者。意説。但生在無想 T2266_.67.0641a24: 天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。 T2266_.67.0641a25: 不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪 T2266_.67.0641a26: 共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲・福生・廣 T2266_.67.0641a27: 果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所生 T2266_.67.0641a28: 故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先 T2266_.67.0641a29: 於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一 T2266_.67.0641b01: 沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
T2266_.67.0641b04: 之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二 T2266_.67.0641b05: 生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起 T2266_.67.0641b06: 之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣 T2266_.67.0641b07: 故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生彼。以二 T2266_.67.0641b08: 昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但 T2266_.67.0641b09: 不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。 T2266_.67.0641b10: 即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。 T2266_.67.0641b11: 生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退 T2266_.67.0641b12: 後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退 T2266_.67.0641b13: 生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。 T2266_.67.0641b14: 後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
T2266_.67.0641b17: 故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何 T2266_.67.0641b18: 得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。 T2266_.67.0641b19: 昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
T2266_.67.0641b23: 退失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業 T2266_.67.0641b24: 中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
T2266_.67.0641b28: 及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身 T2266_.67.0641b29: 必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
T2266_.67.0641c04: 定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起 T2266_.67.0641c05: 此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
T2266_.67.0641c08: 義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小 T2266_.67.0641c09: 乘。從二若人中一修得無想定一必不レ退。大乘許 T2266_.67.0641c10: レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大 T2266_.67.0641c11: 乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故 T2266_.67.0641c12: 論云二四業通三除順現受業一
T2266_.67.0641c15: 界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二 T2266_.67.0641c16: 第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四 T2266_.67.0641c17: *靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶 T2266_.67.0641c18: 舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説 T2266_.67.0641c19: 唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順 T2266_.67.0641c20: 正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
T2266_.67.0641c23: 界生一得定。後退失更不二還修一即命終。還生二 T2266_.67.0641c24: 欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無 T2266_.67.0641c25: 想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六 T2266_.67.0641c26: 欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故 T2266_.67.0641c27: 者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
T2266_.67.0642a01: 約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一 T2266_.67.0642a02: 有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二 T2266_.67.0642a03: 第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於 T2266_.67.0642a04: 此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三 T2266_.67.0642a05: 天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二 T2266_.67.0642a06: 彼天一
T2266_.67.0642a09: 失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此 T2266_.67.0642a10: 望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感 T2266_.67.0642a11: レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二 T2266_.67.0642a12: 彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
T2266_.67.0642a15: 切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處 T2266_.67.0642a16: 地即總名レ處。乃別號故雙擧也
T2266_.67.0642a20: 定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一 T2266_.67.0642a21: 受二彼報一。非下後於二色界一入定也。二説故
T2266_.67.0642a24: 便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一 T2266_.67.0642a25: 受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退失定一。還 T2266_.67.0642a26: 生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後 T2266_.67.0642a27: 報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
T2266_.67.0642b01: 非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還生 T2266_.67.0642b02: 欲界一更亦修レ定。或不レ還生欲一。生二色界一已 T2266_.67.0642b03: 彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力 T2266_.67.0642b04: 齊
T2266_.67.0642b07: 意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後 T2266_.67.0642b08: 重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何 T2266_.67.0642b09: 不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染 T2266_.67.0642b10: 同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同 T2266_.67.0642b11: 故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重 T2266_.67.0642b12: 得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
T2266_.67.0642b15: 同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無 T2266_.67.0642b16: 想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。 T2266_.67.0642b17: 更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼 T2266_.67.0642b18: 天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天 T2266_.67.0642b19: 處應當レ不レ生
T2266_.67.0642b22: 何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初 T2266_.67.0642b23: 得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一 T2266_.67.0642b24: 後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四 T2266_.67.0642b25: 定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重 T2266_.67.0642b26: 得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三 T2266_.67.0642b27: 天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命 T2266_.67.0642b28: 終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。 T2266_.67.0642b29: 有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解 T2266_.67.0642c01: 應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
T2266_.67.0642c04: 離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天 T2266_.67.0642c05: 亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。 T2266_.67.0642c06: 以二一種離染故。若退起遍淨等染一。必不レ得 T2266_.67.0642c07: レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼 T2266_.67.0642c08: 天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得 T2266_.67.0642c09: レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名 T2266_.67.0642c10: 爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
T2266_.67.0642c15: 上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證 T2266_.67.0642c16: 得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一 T2266_.67.0642c17: 故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故 T2266_.67.0642c18: 云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二 T2266_.67.0642c19: 勝寂靜住一。有二上無色四處可生名爲レ生也。 T2266_.67.0642c20: 或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。 T2266_.67.0642c21: 必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證得 T2266_.67.0642c22: 諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色 T2266_.67.0642c23: 諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
T2266_.67.0642c26: 報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便 T2266_.67.0642c27: 無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
T2266_.67.0643a01: 者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
T2266_.67.0643a05: 勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
T2266_.67.0643a08: 無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二 T2266_.67.0643a09: 所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切 T2266_.67.0643a10: 異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩 T2266_.67.0643a11: 雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧 T2266_.67.0643a12: 力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
T2266_.67.0643a17: 者於二無相定一如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二 T2266_.67.0643a18: 無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一 T2266_.67.0643a19: 切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
T2266_.67.0643a22: 以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。 T2266_.67.0643a23: 聖者厭離如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二無想 T2266_.67.0643a24: 異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離 T2266_.67.0643a25: 生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無 T2266_.67.0643a26: 想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
T2266_.67.0643b01: 以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不 T2266_.67.0643b02: レ入
T2266_.67.0643b06: 得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來 T2266_.67.0643b07: 未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二 T2266_.67.0643b08: 未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無 T2266_.67.0643b09: 以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。 T2266_.67.0643b10: 唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
T2266_.67.0643b13: 無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
T2266_.67.0643b16: 是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染 T2266_.67.0643b17: 得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無 T2266_.67.0643b18: 想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三 T2266_.67.0643b19: 禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二 T2266_.67.0643b20: 無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定 T2266_.67.0643b21: 即離染而得一。云二非離染得一
T2266_.67.0643b27: 不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不斷二 T2266_.67.0643b28: 定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故 T2266_.67.0643b29: 得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受・想・ T2266_.67.0643c01: 受・想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定・ T2266_.67.0643c02: 惠倶解脱名二倶解脱一也
T2266_.67.0643c05: 解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅 T2266_.67.0643c06: 定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏 T2266_.67.0643c07: 今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有 T2266_.67.0643c08: 之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂 T2266_.67.0643c09: 有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
T2266_.67.0643c13: 未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神 T2266_.67.0643c14: 通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一 T2266_.67.0643c15: 具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶 T2266_.67.0643c16: 解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故 T2266_.67.0643c17: 不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲 T2266_.67.0643c18: 見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈 T2266_.67.0643c19: 非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一 T2266_.67.0643c20: 亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得 T2266_.67.0643c21: 通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖 T2266_.67.0643c22: レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世 T2266_.67.0643c23: 界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二 T2266_.67.0643c24: 漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明 T2266_.67.0643c25: 六通。有二次第定一。一切皆得也
T2266_.67.0643c28: 有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸 T2266_.67.0643c29: 菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無 T2266_.67.0644a01: 學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後 T2266_.67.0644a02: 起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。 T2266_.67.0644a03: 得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此 T2266_.67.0644a04: 斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此 T2266_.67.0644a05: 所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸 T2266_.67.0644a06: 如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
T2266_.67.0644a09: 等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有 T2266_.67.0644a10: 煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變 T2266_.67.0644a11: 易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不 T2266_.67.0644a12: レ得二九定一。具不レ能レ證得邊際定一故。雜集第九 T2266_.67.0644a13: 云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引發勝品功 T2266_.67.0644a14: 徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説 T2266_.67.0644a15: 云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易 T2266_.67.0644a16: 生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑 T2266_.67.0644a17: 有學聖一。但簡二凡夫決定不得。有學有レ得不二 T2266_.67.0644a18: 唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
T2266_.67.0644a21: 聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二 T2266_.67.0644a22: 實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多 T2266_.67.0644a23: 顯二二乘一故
T2266_.67.0644a26: 必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方 T2266_.67.0644a27: 得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得 T2266_.67.0644a28: レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。 T2266_.67.0644a29: 無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆 T2266_.67.0644b01: 得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。 T2266_.67.0644b02: 又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故 T2266_.67.0644b03: 不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二 T2266_.67.0644b04: 極處一而言。無レ有下下地惑在而能證得滅定一 T2266_.67.0644b05: 者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未 T2266_.67.0644b06: 審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二 T2266_.67.0644b07: 論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何 T2266_.67.0644b08: 妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上 T2266_.67.0644b09: 細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
T2266_.67.0644b12: 自餘八地。世道能伏。其*非想一地。且用二聖 T2266_.67.0644b13: 道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二*非想一地惑一。若 T2266_.67.0644b14: 聖道亦能伏斷*非想地染一入二滅定一也。若爾 T2266_.67.0644b15: 何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦 T2266_.67.0644b16: 能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退 T2266_.67.0644b17: 起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦 T2266_.67.0644b18: 伏二*非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏染。亦 T2266_.67.0644b19: 伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
T2266_.67.0644b23: 有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在 T2266_.67.0644b24: *非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須 T2266_.67.0644b25: レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑 T2266_.67.0644b26: 得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定 T2266_.67.0644b27: 者。亦不三斷伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。 T2266_.67.0644b28: 斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱 T2266_.67.0644b29: 所知障一盡。已得二我法二空智一故
T2266_.67.0644c03: 生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦 T2266_.67.0644c04: 麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
T2266_.67.0644c07: 法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所辯
T2266_.67.0644c16: 下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無 T2266_.67.0644c17: レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。 T2266_.67.0644c18: 即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全 T2266_.67.0644c19: 不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。 T2266_.67.0644c20: 爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
T2266_.67.0644c28: 釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。 T2266_.67.0644c29: 恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人 T2266_.67.0645a01: 執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若 T2266_.67.0645a02: 菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。 T2266_.67.0645a03: 即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
T2266_.67.0645a11: 之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
T2266_.67.0645a16: 問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想 T2266_.67.0645a17: 障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下 T2266_.67.0645a18: 受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出 T2266_.67.0645a19: レ喜。四禪出樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下 T2266_.67.0645a20: 麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無 T2266_.67.0645a21: 色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝 T2266_.67.0645a22: 故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂 T2266_.67.0645a23: 受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義 T2266_.67.0645a24: 各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊 T2266_.67.0645a25: 名一。謂受想強故偏厭・也。且勝本立名義勝故。 T2266_.67.0645a26: 且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
T2266_.67.0645a29: 義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無 T2266_.67.0645b01: 色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之」
T2266_.67.0645b04: 修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
T2266_.67.0645b08: 以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
T2266_.67.0645b11: 性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二 T2266_.67.0645b12: 差別一
T2266_.67.0645b15: 入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處 T2266_.67.0645b16: 心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。 T2266_.67.0645b17: 此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起 T2266_.67.0645b18: 者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若 T2266_.67.0645b19: 已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必 T2266_.67.0645b20: 以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自 T2266_.67.0645b21: 有二四釋一
T2266_.67.0645b24: 後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根 T2266_.67.0645b25: 本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無 T2266_.67.0645b26: 者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一 T2266_.67.0645b27: 故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。 T2266_.67.0645b28: 故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。 T2266_.67.0645b29: 亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。 T2266_.67.0645b30: 可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊 T2266_.67.0645c01: 觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾 T2266_.67.0645c02: 佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二 T2266_.67.0645c03: 斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二 T2266_.67.0645c04: 遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得 T2266_.67.0645c05: 智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二 T2266_.67.0645c06: 加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任 T2266_.67.0645c07: 運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本 T2266_.67.0645c08: 智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因 T2266_.67.0645c09: 位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三 T2266_.67.0645c10: 文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果 T2266_.67.0645c11: 何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦 T2266_.67.0645c12: 不レ然。瑟恥。羅經云三正思惟無相界一故。正 T2266_.67.0645c13: 思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要 T2266_.67.0645c14: 證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而 T2266_.67.0645c15: 強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。 T2266_.67.0645c16: 問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一 T2266_.67.0645c17: 耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二 T2266_.67.0645c18: 云。初靜慮中根本智後。三云。後智本*智後 T2266_.67.0645c19: 生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
T2266_.67.0645c25: 初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超 T2266_.67.0645c26: 入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至 T2266_.67.0645c27: 逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。 T2266_.67.0645c28: 唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼 T2266_.67.0645c29: 除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二 T2266_.67.0646a01: 加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二 T2266_.67.0646a02: 能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地 T2266_.67.0646a03: 無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一 T2266_.67.0646a04: 地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超 T2266_.67.0646a05: レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二 T2266_.67.0646a06: 一地一。若爾如何言下依二*非想一而入中滅定上。答。 T2266_.67.0646a07: 依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
T2266_.67.0646a11: 無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於 T2266_.67.0646a12: 定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想 T2266_.67.0646a13: 處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非 T2266_.67.0646a14: 想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。 T2266_.67.0646a15: 依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非 T2266_.67.0646a16: 非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二 T2266_.67.0646a17: 初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所 T2266_.67.0646a18: 法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二 T2266_.67.0646a19: 久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無 T2266_.67.0646a20: 爲行一。厭二捨*想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
T2266_.67.0646a24: 住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。 T2266_.67.0646a25: 乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違順二相一 T2266_.67.0646a26: 不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思惟 T2266_.67.0646a27: 一切相一故。二正思惟無相界一故。由レ不レ思惟 T2266_.67.0646a28: 一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行 T2266_.67.0646a29: 作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
T2266_.67.0646b05: 有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得 T2266_.67.0646b06: *智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相 T2266_.67.0646b07: 行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別 T2266_.67.0646b08: *智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
T2266_.67.0646b11: 止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契 T2266_.67.0646b12: 經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。 T2266_.67.0646b13: 能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。 T2266_.67.0646b14: 能入二無相界定一。謂不レ思惟一切相一。及正思
T2266_.67.0646b18: 即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
T2266_.67.0646b23: 用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
T2266_.67.0646b26: 引起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二 T2266_.67.0646b27: 下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下 T2266_.67.0646b28: 品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三 T2266_.67.0646b29: 前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引 T2266_.67.0646c01: 起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
T2266_.67.0646c04: 又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想 T2266_.67.0646c05: 非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。 T2266_.67.0646c06: 此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。 T2266_.67.0646c07: 由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二 T2266_.67.0646c08: 無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一 T2266_.67.0646c09: 也
T2266_.67.0646c16: 應中一生長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非 T2266_.67.0646c17: レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相 T2266_.67.0646c18: 應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。 T2266_.67.0646c19: 生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世 T2266_.67.0646c20: 間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故 T2266_.67.0646c21: 非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。 T2266_.67.0646c22: 一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。 T2266_.67.0646c23: 向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二 T2266_.67.0646c24: 滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地 T2266_.67.0646c25: 相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來 T2266_.67.0646c26: 故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二 T2266_.67.0646c27: 阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一*文義演云。疏 T2266_.67.0646c28: 非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相 T2266_.67.0646c29: 應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上 T2266_.67.0647a01: 故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此 T2266_.67.0647a02: 上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。 T2266_.67.0647a03: 非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不同二 T2266_.67.0647a04: 餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁 T2266_.67.0647a05: 縳一不同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二 T2266_.67.0647a06: 所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不同二世
T2266_.67.0647a09: 故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二 T2266_.67.0647a10: 煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何 T2266_.67.0647a11: 非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
T2266_.67.0647a16: 無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不 T2266_.67.0647a17: レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二 T2266_.67.0647a18: 彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初 T2266_.67.0647a19: 地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念 T2266_.67.0647a20: 入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。 T2266_.67.0647a21: 以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論 T2266_.67.0647a22: 言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩 T2266_.67.0647a23: 薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善 T2266_.67.0647a24: 法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二 T2266_.67.0647a25: 煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。 T2266_.67.0647a26: 此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太 T2266_.67.0647a27: 義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定 T2266_.67.0647a28: 相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一 T2266_.67.0647a29: 者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位 T2266_.67.0647b01: 異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一 T2266_.67.0647b02: 亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不 T2266_.67.0647b03: レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無 T2266_.67.0647b04: レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道 T2266_.67.0647b05: 滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
T2266_.67.0647b08: 向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已 T2266_.67.0647b09: 先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入 T2266_.67.0647b10: レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。 T2266_.67.0647b11: 不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非 T2266_.67.0647b12: 想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。 T2266_.67.0647b13: 將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下 T2266_.67.0647b14: 入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非 T2266_.67.0647b15: 想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二 T2266_.67.0647b16: 二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
T2266_.67.0647b20: 頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不 T2266_.67.0647b21: 善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。 T2266_.67.0647b22: 乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色 T2266_.67.0647b23: 亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能 T2266_.67.0647b24: 入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想 T2266_.67.0647b25: 非非*想處定一起。入二滅*想受定一具足住。從二 T2266_.67.0647b26: 滅*想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二 T2266_.67.0647b27: 滅*想受定一。從二滅*想受定一起。入二第二靜慮一。
T2266_.67.0647c01: 大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛 T2266_.67.0647c02: 轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非 T2266_.67.0647c03: 也。如二清涼破一
T2266_.67.0647c06: 地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。 T2266_.67.0647c07: 意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又 T2266_.67.0647c08: 於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一 T2266_.67.0647c09: 入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何 T2266_.67.0647c10: 名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地 T2266_.67.0647c11: 心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出入即 T2266_.67.0647c12: 非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二 T2266_.67.0647c13: 滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二 T2266_.67.0647c14: 無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初 T2266_.67.0647c15: 禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名 T2266_.67.0647c16: レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二 T2266_.67.0647c17: 初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二 T2266_.67.0647c18: 初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不 T2266_.67.0647c19: レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名 T2266_.67.0647c20: レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
T2266_.67.0647c23: 定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。 T2266_.67.0647c24: 未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。 T2266_.67.0647c25: 是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸 T2266_.67.0647c26: 無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。 T2266_.67.0647c27: 亦能超越入。唯能方便超越一間一。若有二上 T2266_.67.0647c28: 品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二 T2266_.67.0647c29: 上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
T2266_.67.0648a03: 從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空 T2266_.67.0648a04: 處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一 T2266_.67.0648a05: 超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下 T2266_.67.0648a06: 從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未 T2266_.67.0648a07: レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
T2266_.67.0648a16: 滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方 T2266_.67.0648a17: 能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界 T2266_.67.0648a18: 心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二 T2266_.67.0648a19: 欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二 T2266_.67.0648a20: 多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一 T2266_.67.0648a21: 者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等 T2266_.67.0648a22: 唯成二轉識一不成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學 T2266_.67.0648a23: 應二亦同之。同一句故。又大般若云。不退位 T2266_.67.0648a24: 得二漏盡通一。以二彼諸漏永不起故。若許二更起一。 T2266_.67.0648a25: 豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡 T2266_.67.0648a26: 及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不及。 T2266_.67.0648a27: 亦應二第八不如二後地一。應四第九等方名三捨レ執 T2266_.67.0648a28: 得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不例。既齊 T2266_.67.0648a29: 容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不名二不退一。若依二 T2266_.67.0648b01: 勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二 T2266_.67.0648b02: 有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲 T2266_.67.0648b03: 界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等 T2266_.67.0648b04: 至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能 T2266_.67.0648b05: 超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在 T2266_.67.0648b06: 人一説。亦不レ相違欲界心一。問。心心所法界繋 T2266_.67.0648b07: 自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。 T2266_.67.0648b08: 按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間 T2266_.67.0648b09: 色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色 T2266_.67.0648b10: 界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一 T2266_.67.0648b11: 爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。 T2266_.67.0648b12: 既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是 T2266_.67.0648b13: 實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。 T2266_.67.0648b14: 論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心 T2266_.67.0648b15: 似レ欲名欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。 T2266_.67.0648b16: 此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
T2266_.67.0648b20: 至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等 T2266_.67.0648b21: 聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此 T2266_.67.0648b22: 事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。 T2266_.67.0648b23: 餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切 T2266_.67.0648b24: 皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。 T2266_.67.0648b25: 此明レ超故
T2266_.67.0648b28: 地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。 T2266_.67.0648b29: 能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。 T2266_.67.0648c01: 爲下依二非想地一立中滅定上耶
T2266_.67.0648c04: 等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二 T2266_.67.0648c05: 加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要 T2266_.67.0648c06: 別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪 T2266_.67.0648c07: 等地。並有二滅定一
T2266_.67.0648c10: 餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中 T2266_.67.0648c11: 明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。 T2266_.67.0648c12: 故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
T2266_.67.0648c15: 解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法 T2266_.67.0648c16: 滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二 T2266_.67.0648c17: 非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心 T2266_.67.0648c18: 法無故。以二心心法滅一爲二自體一
T2266_.67.0648c21: 加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論 T2266_.67.0648c22: 依二非*想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二 T2266_.67.0648c23: 非*想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。 T2266_.67.0648c24: 既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
T2266_.67.0648c28: 非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或 T2266_.67.0648c29: 以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘 T2266_.67.0649a01: 定後故得名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二 T2266_.67.0649a02: 第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。 T2266_.67.0649a03: 如似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起 T2266_.67.0649a04: 伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後 T2266_.67.0649a05: 厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是 T2266_.67.0649a06: 説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不 T2266_.67.0649a07: レ起。應二恒名入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入 T2266_.67.0649a08: レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
T2266_.67.0649a11: 應二恒在此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼 T2266_.67.0649a12: 定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建立斯 T2266_.67.0649a13: 定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中 T2266_.67.0649a14: 理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依 T2266_.67.0649a15: レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
T2266_.67.0649a18: 種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微 T2266_.67.0649a19: 心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種 T2266_.67.0649a20: 即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心 T2266_.67.0649a21: 種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心 T2266_.67.0649a22: 種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説 T2266_.67.0649a23: レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁 T2266_.67.0649a24: 初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不 T2266_.67.0649a25: レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。 T2266_.67.0649a26: 即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無 T2266_.67.0649a27: 能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
T2266_.67.0649b01: 微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一 T2266_.67.0649b02: 者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多 T2266_.67.0649b03: 分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆 T2266_.67.0649b04: 起入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超 T2266_.67.0649b05: 入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。 T2266_.67.0649b06: 直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一 T2266_.67.0649b07: 直超入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中 T2266_.67.0649b08: 滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先 T2266_.67.0649b09: 舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心 T2266_.67.0649b10: 勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想 T2266_.67.0649b11: 非非想地一
T2266_.67.0649b14: 明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即 T2266_.67.0649b15: 便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七 T2266_.67.0649b16: 日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我 T2266_.67.0649b17: 雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有 T2266_.67.0649b18: 情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人 T2266_.67.0649b19: 來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能 T2266_.67.0649b20: 説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
T2266_.67.0649b28: 此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止 T2266_.67.0649b29: 息一。不レ同二無學學窮名止
T2266_.67.0649c06: 人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成 T2266_.67.0649c07: 苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所 T2266_.67.0649c08: 成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二 T2266_.67.0649c09: 無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學 T2266_.67.0649c10: 滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作 T2266_.67.0649c11: 意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二 T2266_.67.0649c12: 門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲學。阿羅 T2266_.67.0649c13: 漢得レ名二無學一
T2266_.67.0649c17: 此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故 T2266_.67.0649c18: 也
T2266_.67.0649c21: 人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二 T2266_.67.0649c22: 人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。 T2266_.67.0649c23: 是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。 T2266_.67.0649c24: 若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二 T2266_.67.0649c25: 初地一。後可レ非二初起一准レ此
T2266_.67.0649c28: 故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起 T2266_.67.0649c29: 義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生 T2266_.67.0650a01: 起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
T2266_.67.0650a07: 心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖 T2266_.67.0650a08: レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命 T2266_.67.0650a09: 根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命 T2266_.67.0650a10: 根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是 T2266_.67.0650a11: 故生二彼界一不レ起
T2266_.67.0650a16: 答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷 T2266_.67.0650a17: 經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不起。鄔陀 T2266_.67.0650a18: 夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。 T2266_.67.0650a19: 尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能 T2266_.67.0650a20: 數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若 T2266_.67.0650a21: 不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生在意 T2266_.67.0650a22: 成天中一。於レ彼復能數數入出滅想受定一。斯 T2266_.67.0650a23: 有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一 T2266_.67.0650a24: 語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能 T2266_.67.0650a25: 數入出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦 T2266_.67.0650a26: 如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成 T2266_.67.0650a27: 天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。 T2266_.67.0650a28: 如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何 T2266_.67.0650a29: 汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二 T2266_.67.0650a30: 彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。 T2266_.67.0650b01: 何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不 T2266_.67.0650b02: 同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界 T2266_.67.0650b03: 繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色 T2266_.67.0650b04: 界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五 T2266_.67.0650b05: 十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。 T2266_.67.0650b06: 無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色 T2266_.67.0650b07: 界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀 T2266_.67.0650b08: 夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今 T2266_.67.0650b09: 云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今 T2266_.67.0650b10: 引證二無色起定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼 T2266_.67.0650b11: 色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無 T2266_.67.0650b12: 色入定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。 T2266_.67.0650b13: 沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不 T2266_.67.0650b14: 謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之 T2266_.67.0650b15: 辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定 T2266_.67.0650b16: 云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡 T2266_.67.0650b17: 故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不 T2266_.67.0650b18: レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼 T2266_.67.0650b19: 意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無 T2266_.67.0650b20: 色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲 T2266_.67.0650b21: レ證
T2266_.67.0650b24: 未信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘
T2266_.67.0650b27: 言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意 T2266_.67.0650b28: 也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化 T2266_.67.0650b29: 生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色 T2266_.67.0650c01: 界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎・卵・濕・ T2266_.67.0650c02: 生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦 T2266_.67.0650c03: 名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。 T2266_.67.0650c04: 以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
T2266_.67.0650c08: 生名二意成天身一
T2266_.67.0650c16: 現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以 T2266_.67.0650c17: 見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此 T2266_.67.0650c18: 誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂 T2266_.67.0650c19: レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超 T2266_.67.0650c20: 過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出 T2266_.67.0650c21: 現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶 T2266_.67.0650c22: 舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出 T2266_.67.0650c23: 此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜 T2266_.67.0650c24: 伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一 T2266_.67.0650c25: 方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。 T2266_.67.0650c26: 説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一 T2266_.67.0650c27: 方起レ此者。未二必爲正。故但呵二沙彌不了二 T2266_.67.0650c28: 説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘 T2266_.67.0650c29: 宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡 T2266_.67.0651a01: 定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五 T2266_.67.0651a02: 地。方起滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。 T2266_.67.0651a03: 准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一 T2266_.67.0651a04: 名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一 T2266_.67.0651a05: 之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成 T2266_.67.0651a06: 天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下 T2266_.67.0651a07: 彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
T2266_.67.0651a10: 由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現 T2266_.67.0651a11: 不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意 T2266_.67.0651a12: 引レ此爲レ證者。經言下超過段食一名中意成天上。 T2266_.67.0651a13: 耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦 T2266_.67.0651a14: 明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天 T2266_.67.0651a15: 一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不知二第 T2266_.67.0651a16: 八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以 T2266_.67.0651a17: 爲レ證
T2266_.67.0651a20: 識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現 T2266_.67.0651a21: 謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二 T2266_.67.0651a22: 色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二 T2266_.67.0651a23: 不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後 T2266_.67.0651a24: 一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二 T2266_.67.0651a25: 舍利一。以二彼兩人倶不許レ有二種潤生一故
T2266_.67.0651a28: 釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信 T2266_.67.0651a29: レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。 T2266_.67.0651b01: 唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力 T2266_.67.0651b02: 能證得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二 T2266_.67.0651b03: 一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一 T2266_.67.0651b04: 故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大 T2266_.67.0651b05: 教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲 T2266_.67.0651b06: 説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説 T2266_.67.0651b07: 故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏 T2266_.67.0651b08: 識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦 T2266_.67.0651b09: 得二現前一。不レ言下成立藏識一已後信者方起上故
T2266_.67.0651b12: 託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。 T2266_.67.0651b13: 於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩 T2266_.67.0651b14: 薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得入二此 T2266_.67.0651b15: 定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而 T2266_.67.0651b16: 不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行 T2266_.67.0651b17: 故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一 T2266_.67.0651b18: 教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。 T2266_.67.0651b19: 不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。 T2266_.67.0651b20: 超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽 T2266_.67.0651b21: 説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂 T2266_.67.0651b22: 已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識 T2266_.67.0651b23: 心一不レ許。後更失レ義
T2266_.67.0651b26: 意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無 T2266_.67.0651b27: 色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。 T2266_.67.0651b28: 以二不定姓聖人必不生二無色界一故。故定姓 T2266_.67.0651b29: 不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況 T2266_.67.0651c01: 生レ下。故定*姓不レ生レ下也。非不定*姓人先 T2266_.67.0651c02: 根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。 T2266_.67.0651c03: 大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根 T2266_.67.0651c04: 不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟 T2266_.67.0651c05: 入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根 T2266_.67.0651c06: 不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。 T2266_.67.0651c07: 亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。 T2266_.67.0651c08: 若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。 T2266_.67.0651c09: 與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性 T2266_.67.0651c10: 人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無 T2266_.67.0651c11: 色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
T2266_.67.0651c15: 如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。 T2266_.67.0651c16: 因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。 T2266_.67.0651c17: 應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
T2266_.67.0651c23: 衆生事一。因レ此成熟廣大佛法一。极能成熟利 T2266_.67.0651c24: 益有情一行甲故
T2266_.67.0651c27: 法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二 T2266_.67.0651c28: 此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二 T2266_.67.0651c29: 二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。 T2266_.67.0652a01: 二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。 T2266_.67.0652a02: 若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一 T2266_.67.0652a03: 説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修行大乘一也。亦 T2266_.67.0652a04: 如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法 T2266_.67.0652a05: 中。亦有下於二無色界一得起二滅定一。若佛滅後不 T2266_.67.0652a06: 愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。 T2266_.67.0652a07: 即半生信半不レ生レ信
T2266_.67.0652a10: 一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。 T2266_.67.0652a11: 通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現 T2266_.67.0652a12: 在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建立阿 T2266_.67.0652a13: 頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
T2266_.67.0652a16: 起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但 T2266_.67.0652a17: 據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦 T2266_.67.0652a18: 得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建 T2266_.67.0652a19: 立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二 T2266_.67.0652a20: 後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又 T2266_.67.0652a21: 瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有 T2266_.67.0652a22: 已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。 T2266_.67.0652a23: 此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言 T2266_.67.0652a24: 一分一。此解爲レ勝
T2266_.67.0652a27: 第十正與レ此同一。即許二無色得入二滅定一。今復 T2266_.67.0652a28: 説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼 T2266_.67.0652a29: 對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼 T2266_.67.0652b01: 無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法 T2266_.67.0652b02: 雖レ言二無色不入二此定一。若約二異義一。即信二第 T2266_.67.0652b03: 八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
T2266_.67.0652b07: 不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅 T2266_.67.0652b08: 定一多不レ發起勤方便一故。所以者何。諸聖弟 T2266_.67.0652b09: 子。爲レ欲レ安住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一 T2266_.67.0652b10: 令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自 T2266_.67.0652b11: 然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發起方
T2266_.67.0652b14: 云三多安住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一 T2266_.67.0652b15: 故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還 T2266_.67.0652b16: 果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解 T2266_.67.0652b17: 脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅 T2266_.67.0652b18: 定上。欲レ得レ安住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二 T2266_.67.0652b19: 變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜 T2266_.67.0652b20: 名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二 T2266_.67.0652b21: 此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住 T2266_.67.0652b22: 等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂 T2266_.67.0652b23: 無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。 T2266_.67.0652b24: 轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼 T2266_.67.0652b25: 論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無 T2266_.67.0652b26: 色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性 T2266_.67.0652b27: 中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦 T2266_.67.0652b28: 得二此定一
T2266_.67.0652c02: 滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無 T2266_.67.0652c03: 學一故。云二斷道究竟一
T2266_.67.0652c06: 定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
T2266_.67.0652c09: 文一爲レ正
T2266_.67.0652c13: 斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅 T2266_.67.0652c14: 定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。 T2266_.67.0652c15: 非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。 T2266_.67.0652c16: 文雖二是總一。意問二第二果一也
T2266_.67.0652c19: 入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
T2266_.67.0653a01: 耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已 T2266_.67.0653a02: 離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已 T2266_.67.0653a03: 離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱 T2266_.67.0653a04: 定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根 T2266_.67.0653a05: 本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。 T2266_.67.0653a06: 言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一 T2266_.67.0653a07: 得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者 T2266_.67.0653a08: 已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭背 T2266_.67.0653a09: 第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進 T2266_.67.0653a10: 道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即 T2266_.67.0653a11: 那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不 T2266_.67.0653a12: レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二 T2266_.67.0653a13: 勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第 T2266_.67.0653a14: 三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。 T2266_.67.0653a15: 漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂 T2266_.67.0653a16: 除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我 T2266_.67.0653a17: 不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
T2266_.67.0653a20: 意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩 T2266_.67.0653a21: 惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二 T2266_.67.0653a22: 第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而 T2266_.67.0653a23: 得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一」
T2266_.67.0653a26: 彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下 T2266_.67.0653a27: 下三禪不レ斷二煩惱不得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二 T2266_.67.0653a28: 下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一 T2266_.67.0653a29: 故有二何妨一
T2266_.67.0653b03: 五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一 T2266_.67.0653b04: 故
T2266_.67.0653b07: 滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身 T2266_.67.0653b08: 心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故 T2266_.67.0653b09: 不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅 T2266_.67.0653b10: 盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要 T2266_.67.0653b11: 須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二 T2266_.67.0653b12: 於欲人中一。慧解極猛利故
T2266_.67.0653b15: 中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無 T2266_.67.0653b16: 色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師 T2266_.67.0653b17: 勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。 T2266_.67.0653b18: 斷二其理一也
T2266_.67.0653b21: 初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初 T2266_.67.0653b22: 果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑 T2266_.67.0653b23: 九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏 T2266_.67.0653b24: 盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界 T2266_.67.0653b25: 修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二 T2266_.67.0653b26: 無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三 T2266_.67.0653b27: 失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。 T2266_.67.0653b28: 能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。 T2266_.67.0653b29: 又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦 T2266_.67.0653c01: 未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。 T2266_.67.0653c02: 又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二 T2266_.67.0653c03: 二果上一建立身證那含上。二失。又難云。既初 T2266_.67.0653c04: 二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得證二九 T2266_.67.0653c05: 次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
T2266_.67.0653c08: 開レ後不レ順二疏文一
T2266_.67.0653c12: 成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離 T2266_.67.0653c13: 生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖 T2266_.67.0653c14: 人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終 T2266_.67.0653c15: 時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二 T2266_.67.0653c16: 惑業一斷必不レ生故
T2266_.67.0653c19: 治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治 T2266_.67.0653c20: 道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對治 T2266_.67.0653c21: 欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。 T2266_.67.0653c22: 治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。 T2266_.67.0653c23: 滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。 T2266_.67.0653c24: 若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一 T2266_.67.0653c25: 故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果 T2266_.67.0653c26: 已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
T2266_.67.0653c29: 義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處 T2266_.67.0654a01: 處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未 T2266_.67.0654a02: レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一 T2266_.67.0654a03: 故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上 T2266_.67.0654a04: 故。唯初二果。説レ用レ現故
T2266_.67.0654a07: 處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全 T2266_.67.0654a08: 斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆 T2266_.67.0654a09: 得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅 T2266_.67.0654a10: 定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種 T2266_.67.0654a11: 子在一。若退起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一 T2266_.67.0654a12: 者。即以二種子一潤生上地一。准レ義若退起煩惱一。 T2266_.67.0654a13: 應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。 T2266_.67.0654a14: 既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若 T2266_.67.0654a15: 不レ退起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未 T2266_.67.0654a16: レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯 T2266_.67.0654a17: 用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若 T2266_.67.0654a18: 當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死 T2266_.67.0654a19: 生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即 T2266_.67.0654a20: 斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二 T2266_.67.0654a21: 禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
T2266_.67.0654a24: 生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二 T2266_.67.0654a25: 見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。 T2266_.67.0654a26: 四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一 T2266_.67.0654a27: 切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業 T2266_.67.0654a28: 所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
T2266_.67.0654b03: 據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決 T2266_.67.0654b04: 定起故。言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人 T2266_.67.0654b05: 界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二 T2266_.67.0654b06: 初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力 T2266_.67.0654b07: 劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下 T2266_.67.0654b08: 以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。 T2266_.67.0654b09: 此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二 T2266_.67.0654b10: 願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
T2266_.67.0654b13: 見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。 T2266_.67.0654b14: 故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。 T2266_.67.0654b15: 言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。 T2266_.67.0654b16: 今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一 T2266_.67.0654b17: 者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲 T2266_.67.0654b18: 聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是 T2266_.67.0654b19: 倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間 T2266_.67.0654b20: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至 T2266_.67.0654b21: 未レ至二不明了想位一。其中能起二此*受現行一。瑜 T2266_.67.0654b22: 伽雖レ云二制而不著。不レ云レ不レ起。對法云二然 T2266_.67.0654b23: 能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
T2266_.67.0654b26: 諦。便證二第三果一。超二前二果一也
T2266_.67.0654b29: 長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。 T2266_.67.0654c01: 便愛二自身一。由レ此建立中有生報一。若預流果及 T2266_.67.0654c02: 一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一 T2266_.67.0654c03: 來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而 T2266_.67.0654c04: 不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能 T2266_.67.0654c05: 制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
T2266_.67.0654c08: 分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我 T2266_.67.0654c09: 愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。 T2266_.67.0654c10: 便能建立後果中有及生支報一。論説初二果 T2266_.67.0654c11: 我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。 T2266_.67.0654c12: 對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初 T2266_.67.0654c13: 二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二 T2266_.67.0654c14: 相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖 T2266_.67.0654c15: 諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實 T2266_.67.0654c16: 通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自 T2266_.67.0654c17: 地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞 T2266_.67.0654c18: 要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
T2266_.67.0654c22: 潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生 T2266_.67.0654c23: 有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此 T2266_.67.0654c24: 自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下 T2266_.67.0654c25: 對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。 T2266_.67.0654c26: 是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能 T2266_.67.0654c27: 發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將 T2266_.67.0654c28: レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後 T2266_.67.0654c29: 之六品一不レ發業愛一。父母是生有縁。中有末 T2266_.67.0655a01: 心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦 T2266_.67.0655a02: 云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛 T2266_.67.0655a03: 不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一 T2266_.67.0655a04: 不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。 T2266_.67.0655a05: 潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖 T2266_.67.0655a06: 迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二 T2266_.67.0655a07: 處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者 T2266_.67.0655a08: 隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。 T2266_.67.0655a09: 須斯雖レ現行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起 T2266_.67.0655a10: 愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師 T2266_.67.0655a11: 等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二 T2266_.67.0655a12: 生有一説レ現行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。 T2266_.67.0655a13: 去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。 T2266_.67.0655a14: 去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二 T2266_.67.0655a15: 初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦 T2266_.67.0655a16: 起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不 T2266_.67.0655a17: レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。 T2266_.67.0655a18: 全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一 T2266_.67.0655a19: 時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。 T2266_.67.0655a20: 此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛 T2266_.67.0655a21: 正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二 T2266_.67.0655a22: 惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五 T2266_.67.0655a23: 云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二 T2266_.67.0655a24: 三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。 T2266_.67.0655a25: 若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
T2266_.67.0655a29: 體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間 T2266_.67.0655b01: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃 T2266_.67.0655b02: 至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。 T2266_.67.0655b03: 然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖 T2266_.67.0655b04: 者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
T2266_.67.0655b07: 二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
T2266_.67.0655b10: 眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二 T2266_.67.0655b11: 見諦隨眠潤生一。不妨三初二果亦起二現纒一。雖 T2266_.67.0655b12: レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。 T2266_.67.0655b13: 初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸 T2266_.67.0655b14: 異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二 T2266_.67.0655b15: 自身一。由二此建立中有生報一。若預流一來。爾 T2266_.67.0655b16: 時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。 T2266_.67.0655b17: 雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間 T2266_.67.0655b18: 中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃 T2266_.67.0655b19: 至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。 T2266_.67.0655b20: 然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖 T2266_.67.0655b21: 者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠 T2266_.67.0655b22: 力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若 T2266_.67.0655b23: 爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。 T2266_.67.0655b24: 設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。 T2266_.67.0655b25: 如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前 T2266_.67.0655b26: 説一
T2266_.67.0655b29: レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
T2266_.67.0655c05: 而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生上。聖言二種 T2266_.67.0655c06: 潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義 T2266_.67.0655c07: 釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤 T2266_.67.0655c08: 惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正 T2266_.67.0655c09: 潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤 T2266_.67.0655c10: 生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即 T2266_.67.0655c11: 不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見 T2266_.67.0655c12: 相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。 T2266_.67.0655c13: 云何言二無故得生レ上。若言二不是一便違二諸教一。 T2266_.67.0655c14: 若云二雖レ是由闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。
T2266_.67.0655c18: 潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故 T2266_.67.0655c19: 可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不 T2266_.67.0655c20: レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一 T2266_.67.0655c21: 而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五 T2266_.67.0655c22: 趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不無。 T2266_.67.0655c23: 上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退 T2266_.67.0655c24: 失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
T2266_.67.0655c27: レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉種。異生業 T2266_.67.0655c28: 不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已 T2266_.67.0655c29: 決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必 T2266_.67.0656a01: 藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯 T2266_.67.0656a02: 用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡 T2266_.67.0656a03: 夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種 T2266_.67.0656a04: 皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一 T2266_.67.0656a05: 潤
T2266_.67.0656a08: 中意説。如二不還果一。先修得滅定一後時退二滅 T2266_.67.0656a09: 定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪 T2266_.67.0656a10: 地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿 T2266_.67.0656a11: 心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵 T2266_.67.0656a12: 衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯 T2266_.67.0656a13: 現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。 T2266_.67.0656a14: 而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪 T2266_.67.0656a15: 少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖 T2266_.67.0656a16: レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天 T2266_.67.0656a17: 中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至 T2266_.67.0656a18: 三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。 T2266_.67.0656a19: 若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。 T2266_.67.0656a20: 亦現行潤。以レ退起煩惱一故。已上皆現行潤。 T2266_.67.0656a21: 瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。 T2266_.67.0656a22: 唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二 T2266_.67.0656a23: 自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不 T2266_.67.0656a24: レ起二煩惱一者。皆唯種潤
T2266_.67.0656a27: 幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二 T2266_.67.0656a28: 不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般 T2266_.67.0656a29: 中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二 T2266_.67.0656b01: 上煩惱一證二無學果一
T2266_.67.0656b04: 地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八 T2266_.67.0656b05: 地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受 T2266_.67.0656b06: 滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地 T2266_.67.0656b07: 惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本 T2266_.67.0656b08: 云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
T2266_.67.0656b11: 字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五 T2266_.67.0656b12: 地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中 T2266_.67.0656b13: 言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。 T2266_.67.0656b14: 後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。 T2266_.67.0656b15: 問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不 T2266_.67.0656b16: レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今 T2266_.67.0656b17: 言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅 T2266_.67.0656b18: 二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前 T2266_.67.0656b19: 師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
T2266_.67.0656b22: 無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種 T2266_.67.0656b23: 故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無 T2266_.67.0656b24: 爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。 T2266_.67.0656b25: 以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所攝。以二擇滅無 T2266_.67.0656b26: 爲通斷多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二 T2266_.67.0656b27: 受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。 T2266_.67.0656b28: 此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若 T2266_.67.0656b29: 伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意 T2266_.67.0656c01: 説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁 T2266_.67.0656c02: 闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。 T2266_.67.0656c03: 不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等 T2266_.67.0656c04: 種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故 T2266_.67.0656c05: 不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。 T2266_.67.0656c06: 建立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二 T2266_.67.0656c07: 一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅 T2266_.67.0656c08: 無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以 T2266_.67.0656c09: 來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇 T2266_.67.0656c10: 滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分 T2266_.67.0656c11: 攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意 T2266_.67.0656c12: 説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅 T2266_.67.0656c13: 定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇 T2266_.67.0656c14: 滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無 T2266_.67.0656c15: 爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下 T2266_.67.0656c16: 四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。 T2266_.67.0656c17: 檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
T2266_.67.0656c22: 者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身 T2266_.67.0656c23: 證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
T2266_.67.0656c27: レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由 T2266_.67.0656c28: 是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後 T2266_.67.0656c29: 得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。 T2266_.67.0657a01: 謂諸愛樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二 T2266_.67.0657a02: 後三一。依止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二 T2266_.67.0657a03: 無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大 T2266_.67.0657a04: 數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不 T2266_.67.0657a05: レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
T2266_.67.0657a08: 生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所蔽。増長惡業一。當 T2266_.67.0657a09: レ隨二惡趣一無有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。 T2266_.67.0657a10: 令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中 T2266_.67.0657a11: 大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆 T2266_.67.0657a12: 眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切 T2266_.67.0657a13: 十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
T2266_.67.0657a17: 菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
T2266_.67.0657a20: 第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶 T2266_.67.0657a21: 起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱 T2266_.67.0657a22: 皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地 T2266_.67.0657a23: 論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七 T2266_.67.0657a24: 地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即 T2266_.67.0657a25: 初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。 T2266_.67.0657a26: 故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即 T2266_.67.0657a27: 是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出 T2266_.67.0657a28: 世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。 T2266_.67.0657a29: 不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是 T2266_.67.0657b01: 唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得 T2266_.67.0657b02: 故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二 T2266_.67.0657b03: 滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異 T2266_.67.0657b04: 生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。 T2266_.67.0657b05: 或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得 T2266_.67.0657b06: 伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一 T2266_.67.0657b07: 向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上 T2266_.67.0657b08: 定障一得者無レ妨
T2266_.67.0657b11: 種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行 T2266_.67.0657b12: 中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼 T2266_.67.0657b13: 不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此 T2266_.67.0657b14: 菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有 T2266_.67.0657b15: 分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯 T2266_.67.0657b16: 亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦 T2266_.67.0657b17: 説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地 T2266_.67.0657b18: 菩薩。雖レ未レ永斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二 T2266_.67.0657b19: 呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切 T2266_.67.0657b20: 地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有 T2266_.67.0657b21: 從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。 T2266_.67.0657b22: 謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地 T2266_.67.0657b23: 菩薩雖レ未レ永斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二 T2266_.67.0657b24: 彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑 T2266_.67.0657b25: 離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能 T2266_.67.0657b26: 伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故 T2266_.67.0657b27: 以爲レ證不レ爾引レ之何用
T2266_.67.0657c02: 得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿 T2266_.67.0657c03: 羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永斷煩惱一。然 T2266_.67.0657c04: 此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
T2266_.67.0657c07: 此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許 T2266_.67.0657c08: レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既 T2266_.67.0657c09: 一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論 T2266_.67.0657c10: 意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
T2266_.67.0657c14: 也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至 T2266_.67.0657c15: 六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大 T2266_.67.0657c16: 慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡 T2266_.67.0657c17: 定一。以三諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相一 T2266_.67.0657c18: 故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。 T2266_.67.0657c19: 以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在 T2266_.67.0657c20: 所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
T2266_.67.0657c25: レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐 T2266_.67.0657c26: 未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應 T2266_.67.0657c27: レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚 T2266_.67.0657c28: 不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。 T2266_.67.0657c29: 若借増上悲劣。劣悲導*智。*智應レ滯レ寂。滯 T2266_.67.0658a01: 寂之*智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二 T2266_.67.0658a02: 凡小一故。悲*智相導。念念雙修。如二車二輪鳥 T2266_.67.0658a03: 之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此 T2266_.67.0658a04: 始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲*智
T2266_.67.0658a07: 微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我 T2266_.67.0658a08: 執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一 T2266_.67.0658a09: 各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不 T2266_.67.0658a10: レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
T2266_.67.0658a13: 初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。 T2266_.67.0658a14: 先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根 T2266_.67.0658a15: 位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩 T2266_.67.0658a16: 薩
T2266_.67.0658a19: 中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成*熟一。於二 T2266_.67.0658a20: 成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無 T2266_.67.0658a21: 漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得 T2266_.67.0658a22: 最上殊勝滅定一也
T2266_.67.0658a25: 若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆 T2266_.67.0658a26: 得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二 T2266_.67.0658a27: 地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。 T2266_.67.0658a28: 先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南 T2266_.67.0658a29: 閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三 T2266_.67.0658b01: 洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯 T2266_.67.0658b02: 一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二 T2266_.67.0658b03: 北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約 T2266_.67.0658b04: レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲 T2266_.67.0658b05: 天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。 T2266_.67.0658b06: 及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得 T2266_.67.0658b07: レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及 T2266_.67.0658b08: 無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一 T2266_.67.0658b09: 得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢 T2266_.67.0658b10: 果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處 T2266_.67.0658b11: 是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品 T2266_.67.0658b12: 者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上 T2266_.67.0658b13: 餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉 T2266_.67.0658b14: 斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第 T2266_.67.0658b15: 九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃 T2266_.67.0658b16: 至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地 T2266_.67.0658b17: 宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初 T2266_.67.0658b18: 師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪 T2266_.67.0658b19: 染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第 T2266_.67.0658b20: 四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅 T2266_.67.0658b21: 定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二 T2266_.67.0658b22: 八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二 T2266_.67.0658b23: 五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若 T2266_.67.0658b24: 約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。 T2266_.67.0658b25: 即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還 T2266_.67.0658b26: 倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。 T2266_.67.0658b27: 皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二 T2266_.67.0658b28: 身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
T2266_.67.0658c02: 千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五 T2266_.67.0658c03: 十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二 T2266_.67.0658c04: 賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合 T2266_.67.0658c05: レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如 T2266_.67.0658c06: 何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌 T2266_.67.0658c07: 中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二 T2266_.67.0658c08: 乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初 T2266_.67.0658c09: 地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬 T2266_.67.0658c10: 中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十 T2266_.67.0658c11: 七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十 T2266_.67.0658c12: 七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢 T2266_.67.0658c13: 聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。 T2266_.67.0658c14: 漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
T2266_.67.0658c20: 菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二 T2266_.67.0658c21: 滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲 T2266_.67.0658c22: 行一。能入二滅定一
T2266_.67.0658c25: 者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界 T2266_.67.0658c26: 無爲眞如相一。離二有無*想一方入二滅定一。不レ同二 T2266_.67.0658c27: 聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有 T2266_.67.0658c28: 爲一。依二悲*想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後 T2266_.67.0658c29: 得*智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何 T2266_.67.0659a01: 得二智帶レ相縁如。答。以三後得智中入二滅定一 T2266_.67.0659a02: 故
T2266_.67.0659a05: 中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。 T2266_.67.0659a06: 謂常安住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。 T2266_.67.0659a07: 彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。 T2266_.67.0659a08: 能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一 T2266_.67.0659a09: 相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
T2266_.67.0659a12: 薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能 T2266_.67.0659a13: 令丙諸相不乙現行甲故
T2266_.67.0659a16: 決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二 T2266_.67.0659a17: 決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟 T2266_.67.0659a18: 菩薩一
T2266_.67.0659a22: 心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一 T2266_.67.0659a23: 切相一不二復思惟一。正思惟眞無相界一。漸入二滅 T2266_.67.0659a24: 定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟 T2266_.67.0659a25: 識無有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清 T2266_.67.0659a26: 淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。 T2266_.67.0659a27: 不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿 T2266_.67.0659a28: 素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想 T2266_.67.0659a29: 施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切 T2266_.67.0659b01: 生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更 T2266_.67.0659b02: 復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
T2266_.67.0659b05: レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。 T2266_.67.0659b06: 菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。 T2266_.67.0659b07: 今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。 T2266_.67.0659b08: 不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。 T2266_.67.0659b09: 不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一 T2266_.67.0659b10: 云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思惟眞無相 T2266_.67.0659b11: 界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依 T2266_.67.0659b12: 止一。由二異熟識無有レ取故。諸轉識等不二復得
T2266_.67.0659b15: 昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論 T2266_.67.0659b16: 所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二 T2266_.67.0659b17: 滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。 T2266_.67.0659b18: 若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此 T2266_.67.0659b19: 定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘 T2266_.67.0659b20: 涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法 T2266_.67.0659b21: 中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二 T2266_.67.0659b22: 八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二 T2266_.67.0659b23: 此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃 T2266_.67.0659b24: 至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不取二未來 T2266_.67.0659b25: 境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯 T2266_.67.0659b26: 滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
T2266_.67.0659c01: 當中*出定上。正在レ定時。心寂滅故遠離加行一。 T2266_.67.0659c02: 將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入 T2266_.67.0659c03: 云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸 T2266_.67.0659c04: 行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修 T2266_.67.0659c05: 習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
T2266_.67.0659c08: 修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二 T2266_.67.0659c09: 有心定一。由下多修習厭離加行一加行力上故。任 T2266_.67.0659c10: 運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期 T2266_.67.0659c11: 願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期 T2266_.67.0659c12: 心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
T2266_.67.0659c16: 無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一 T2266_.67.0659c17: 而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。 T2266_.67.0659c18: 由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。 T2266_.67.0659c19: 縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾動其心一。 T2266_.67.0659c20: 謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當有等。 T2266_.67.0659c21: 乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一 T2266_.67.0659c22: 而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。 T2266_.67.0659c23: 是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。 T2266_.67.0659c24: 於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
T2266_.67.0659c27: 以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下 T2266_.67.0659c28: 依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三 T2266_.67.0659c29: 煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引 T2266_.67.0660a01: レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。 T2266_.67.0660a02: 或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境 T2266_.67.0660a03: 之境。此説二任運自在出定。若未二自在一而出
T2266_.67.0660a07: 觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二 T2266_.67.0660a08: 不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。 T2266_.67.0660a09: 觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一 T2266_.67.0660a10: 切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内 T2266_.67.0660a11: 縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵 T2266_.67.0660a12: 名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折伏心一 T2266_.67.0660a13: 已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所亂。唯以二善 T2266_.67.0660a14: 心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
T2266_.67.0660a17: 廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。 T2266_.67.0660a18: 出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無 T2266_.67.0660a19: 相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相 T2266_.67.0660a20: 應有二空・無願・無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一 T2266_.67.0660a21: 時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應 T2266_.67.0660a22: 觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有 T2266_.67.0660a23: 處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非 T2266_.67.0660a24: 想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一 T2266_.67.0660a25: 故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一 T2266_.67.0660a26: 起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸 T2266_.67.0660a27: 等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心 T2266_.67.0660a28: 現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二 T2266_.67.0660a29: 涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故 T2266_.67.0660b01: 名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。 T2266_.67.0660b02: 縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅 T2266_.67.0660b03: 經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初 T2266_.67.0660b04: 師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能 T2266_.67.0660b05: 對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸 T2266_.67.0660b06: 名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故 T2266_.67.0660b07: 名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。 T2266_.67.0660b08: 餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相 T2266_.67.0660b09: 即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是 T2266_.67.0660b10: 三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二 T2266_.67.0660b11: 門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説 T2266_.67.0660b12: 者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀 T2266_.67.0660b13: レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動 T2266_.67.0660b14: 觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不 T2266_.67.0660b15: 動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有 T2266_.67.0660b16: 頂地中無二有想無想二分明想一故名二無*想一。 T2266_.67.0660b17: 乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有 T2266_.67.0660b18: 想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏 T2266_.67.0660b19: 者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆 T2266_.67.0660b20: 超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆 T2266_.67.0660b21: 觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不 T2266_.67.0660b22: 動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動 T2266_.67.0660b23: 觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗 T2266_.67.0660b24: 義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三 T2266_.67.0660b25: 説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅 T2266_.67.0660b26: 槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地 T2266_.67.0660b27: 名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸 T2266_.67.0660b28: 具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二 T2266_.67.0660b29: 二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多 T2266_.67.0660c01: 由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸 T2266_.67.0660c02: 者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二 T2266_.67.0660c03: 我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。 T2266_.67.0660c04: 能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無 T2266_.67.0660c05: 所有觸一。以レ道不レ能レ増長貪瞋等一。或名レ觸二 T2266_.67.0660c06: 無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故 T2266_.67.0660c07: 説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
T2266_.67.0660c11: 相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。 T2266_.67.0660c12: 前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必 T2266_.67.0660c13: 定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一 T2266_.67.0660c14: 出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無 T2266_.67.0660c15: 我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲我名爲二不 T2266_.67.0660c16: 動一。不下爲二我見一之所動故。依二無願等持一入。 T2266_.67.0660c17: 縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名 T2266_.67.0660c18: 爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無 T2266_.67.0660c19: 所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無 T2266_.67.0660c20: 相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二 T2266_.67.0660c21: 無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定 T2266_.67.0660c22: 及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二 T2266_.67.0660c23: 定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二 T2266_.67.0660c24: *解塵一也。觸謂觸對。即*解心所。能令二根境 T2266_.67.0660c25: 生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
T2266_.67.0661a01: 此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一 T2266_.67.0661a02: 唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習 T2266_.67.0661a03: 境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有 T2266_.67.0661a04: レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二 T2266_.67.0661a05: 十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無 T2266_.67.0661a06: 漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二 T2266_.67.0661a07: 一行中一修二一切行一故
T2266_.67.0661a11: 有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起 T2266_.67.0661a12: 名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
T2266_.67.0661a15: 上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二 T2266_.67.0661a16: 曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲 T2266_.67.0661a17: 住放不覊。多有二此例一
T2266_.67.0661a22: 意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已 T2266_.67.0661a23: 後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶 T2266_.67.0661a24: 之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共 T2266_.67.0661a25: 業有二十五種一。分別所縁・審慮所縁・醉・狂・悶・ T2266_.67.0661a26: 覺・夢・醒・發業・離欲・退・斷善・續善・死・生」
T2266_.67.0661a29: 故引生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者 T2266_.67.0661b01: 何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意 T2266_.67.0661b02: 識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一 T2266_.67.0661b03: 非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸 T2266_.67.0661b04: 引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二 T2266_.67.0661b05: 由レ引及似彼者。一云。識聚不明之時。名レ之 T2266_.67.0661b06: 爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二 T2266_.67.0661b07: 云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。 T2266_.67.0661b08: 引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯 T2266_.67.0661b09: 有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心 T2266_.67.0661b10: 聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠 T2266_.67.0661b11: 不引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。 T2266_.67.0661b12: 又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別 T2266_.67.0661b13: 立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其 T2266_.67.0661b14: 例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不同二眠別 T2266_.67.0661b15: 有體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而 T2266_.67.0661b16: 假立彼一名二心悶一也
T2266_.67.0661b19: 節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
T2266_.67.0661b25: 此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死 T2266_.67.0661b26: 故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死 T2266_.67.0661b27: 之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二 T2266_.67.0661b28: 是非情一。實爲レ悶耳
T2266_.67.0661c06: 於二闇相一作意思惟上。或由二休息一切事業一。或 T2266_.67.0661c07: 由レ串習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。 T2266_.67.0661c08: 或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
T2266_.67.0661c15: 故。如二過レ量轉利及出血。或由二極勒勞一而
T2266_.67.0661c18: 鬼神力所加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸 T2266_.67.0661c19: 大力神等白レ佛言。逽有レ惱亂讀レ經者一。我當下 T2266_.67.0661c20: 以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
T2266_.67.0661c23: 因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所 T2266_.67.0661c24: 引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。 T2266_.67.0661c25: 唯觸處少分
T2266_.67.0662a02: 或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶 T2266_.67.0662a03: 即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上 T2266_.67.0662a04: 觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸 T2266_.67.0662a05: 塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無 T2266_.67.0662a06: 色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色 T2266_.67.0662a07: 中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不 T2266_.67.0662a08: 共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸 T2266_.67.0662a09: 塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶 T2266_.67.0662a10: 皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體 T2266_.67.0662a11: 耶。答。如二下自解一。義蘊大同
T2266_.67.0662a14: 八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。 T2266_.67.0662a15: 既無心時即名二微細不覺。即用二疲悶二觸一 T2266_.67.0662a16: 爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八 T2266_.67.0662a17: 相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不 T2266_.67.0662a18: レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假 T2266_.67.0662a19: 法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所 T2266_.67.0662a20: 依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處 T2266_.67.0662a21: 少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
T2266_.67.0662a24: 以前論文是第一釋
T2266_.67.0662a28: 相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且 T2266_.67.0662a29: 釋顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。 T2266_.67.0662b01: 睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。 T2266_.67.0662b02: 説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
T2266_.67.0662b07: 佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅 T2266_.67.0662b08: 定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。 T2266_.67.0662b09: 三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
T2266_.67.0662b13: 謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二 T2266_.67.0662b14: 界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二 T2266_.67.0662b15: 三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二 T2266_.67.0662b16: 定。三唯無記。謂餘三
T2266_.67.0662b19: 耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
T2266_.67.0662b24: 延。難者即發智論中而有。問答云何不現在 T2266_.67.0662b25: 多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至 T2266_.67.0662b26: 此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。 T2266_.67.0662b27: 立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時 T2266_.67.0662b28: 自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何 T2266_.67.0662b29: 得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多 T2266_.67.0662c01: 義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二 T2266_.67.0662c02: 迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
T2266_.67.0662c06: 正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根 T2266_.67.0662c07: 能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二 T2266_.67.0662c08: 現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一 T2266_.67.0662c09: 也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後 T2266_.67.0662c10: 識一
T2266_.67.0662c13: 八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
T2266_.67.0662c17: 假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論 T2266_.67.0662c18: 中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。 T2266_.67.0662c19: 即是實也
T2266_.67.0662c22: 六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識 T2266_.67.0662c23: 爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等 T2266_.67.0662c24: 識無間縁一
T2266_.67.0662c27: 壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一 T2266_.67.0662c28: 立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時 T2266_.67.0662c29: 唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
T2266_.67.0663a05: 業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業 T2266_.67.0663a06: 用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一 T2266_.67.0663a07: 了別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四 T2266_.67.0663a08: 了別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。 T2266_.67.0663a09: 是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不 T2266_.67.0663a10: レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根・扶塵・及種 T2266_.67.0663a11: 名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁 T2266_.67.0663a12: 之境。末那恒計二第八一名レ了別我一。餘之六識。 T2266_.67.0663a13: 各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。 T2266_.67.0663a14: 並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境 T2266_.67.0663a15: 一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。 T2266_.67.0663a16: 便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。 T2266_.67.0663a17: 如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業 T2266_.67.0663a18: 倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
T2266_.67.0663a24: 伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪 T2266_.67.0663a25: 與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中 T2266_.67.0663a26: 別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第 T2266_.67.0663a27: 八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。 T2266_.67.0663a28: 彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。 T2266_.67.0663a29: 又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與 T2266_.67.0663b01: レ浪無別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二 T2266_.67.0663b02: 無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應無レ別
T2266_.67.0663b05: 有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗 T2266_.67.0663b06: 法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識 T2266_.67.0663b07: 縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一 T2266_.67.0663b08: 故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不 T2266_.67.0663b09: 定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。 T2266_.67.0663b10: 爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此 T2266_.67.0663b11: 不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散 T2266_.67.0663b12: 意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙 T2266_.67.0663b13: 與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。 T2266_.67.0663b14: 簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無 T2266_.67.0663b15: レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應 T2266_.67.0663b16: レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識 T2266_.67.0663b17: 縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故 T2266_.67.0663b18: 説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明 T2266_.67.0663b19: 了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一 T2266_.67.0663b20: 爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二 T2266_.67.0663b21: 不定過不成。此文即八證中第三明了證也」
T2266_.67.0663b24: 難中無二大衆部一。若大衆・一説・説出世・鷄胤 T2266_.67.0663b25: 部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部・經部等。 T2266_.67.0663b26: 即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説 T2266_.67.0663b27: レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等 T2266_.67.0663b28: 之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。 T2266_.67.0663b29: 有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了 T2266_.67.0663c01: 縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。 T2266_.67.0663c02: 別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。 T2266_.67.0663c03: 有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中 T2266_.67.0663c04: 明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三 T2266_.67.0663c05: 同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色 T2266_.67.0663c06: 境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前 T2266_.67.0663c07: 色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳 T2266_.67.0663c08: 識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意 T2266_.67.0663c09: 識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前 T2266_.67.0663c10: 眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識 T2266_.67.0663c11: 滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識 T2266_.67.0663c12: 即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識 T2266_.67.0663c13: 若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明 T2266_.67.0663c14: 了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只 T2266_.67.0663c15: 得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨 T2266_.67.0663c16: 頭意識縁二五境一。即得二明了一
T2266_.67.0663c19: 識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一 T2266_.67.0663c20: 時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識 T2266_.67.0663c21: 與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不 T2266_.67.0663c22: レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。 T2266_.67.0663c23: 餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難 T2266_.67.0663c24: 他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘 T2266_.67.0663c25: 中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識 T2266_.67.0663c26: 倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一 T2266_.67.0663c27: 與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一 T2266_.67.0663c28: 明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二 T2266_.67.0663c29: 明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。 T2266_.67.0664a01: 云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極 T2266_.67.0664a02: 明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小 T2266_.67.0664a03: 乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五 T2266_.67.0664a04: 倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
T2266_.67.0664a07: 中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。 T2266_.67.0664a08: 彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。 T2266_.67.0664a09: 又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識 T2266_.67.0664a10: 許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三 T2266_.67.0664a11: 眼識・縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。 T2266_.67.0664a12: 理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等 T2266_.67.0664a13: 色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼 T2266_.67.0664a14: 識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。 T2266_.67.0664a15: 二十種者。謂青・黄・赤・白・長・短・方・圓・高・下・ T2266_.67.0664a16: 正・不正・烟・雲・塵・霧・影・光・明・闇
T2266_.67.0664a19: 二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二 T2266_.67.0664a20: 明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實 T2266_.67.0664a21: 復明了一。不能レ助レ五
T2266_.67.0664a24: 根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所 T2266_.67.0664a25: 謂同境・分別・染淨・根本。若第六識但依二二 T2266_.67.0664a26: 根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三 T2266_.67.0664a27: 根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。 T2266_.67.0664a28: 以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。 T2266_.67.0664a29: 盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一 T2266_.67.0664b01: 義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。 T2266_.67.0664b02: 於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故 T2266_.67.0664b03: 所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。 T2266_.67.0664b04: 言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。 T2266_.67.0664b05: 五依二四相一。第六依二二根一故
T2266_.67.0664b08: 者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執 T2266_.67.0664b09: レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處 T2266_.67.0664b10: 界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻 T2266_.67.0664b11: 不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有 T2266_.67.0664b12: 異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若 T2266_.67.0664b13: 第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即 T2266_.67.0664b14: 實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲 T2266_.67.0664b15: レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第 T2266_.67.0664b16: 八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二 T2266_.67.0664b17: 勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當 T2266_.67.0664b18: 果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第 T2266_.67.0664b19: 八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果 T2266_.67.0664b20: 亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲 T2266_.67.0664b21: レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一 T2266_.67.0664b22: 故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各 T2266_.67.0664b23: 別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗 T2266_.67.0664b24: 如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝入 T2266_.67.0664b25: 第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。 T2266_.67.0664b26: 若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證 T2266_.67.0664b27: 理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八 T2266_.67.0664b28: 識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一 T2266_.67.0664b29: 也
T2266_.67.0664c03: 心似二句現中。明二心所望心。辨二亦一亦異一。 T2266_.67.0664c04: 以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是 T2266_.67.0664c05: 亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。 T2266_.67.0664c06: 以三心所・攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。 T2266_.67.0664c07: 王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一 T2266_.67.0664c08: 非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一 T2266_.67.0664c09: 異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作 T2266_.67.0664c10: 法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。 T2266_.67.0664c11: 答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
T2266_.67.0664c14: 意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二 T2266_.67.0664c15: 心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二 T2266_.67.0664c16: 第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四 T2266_.67.0664c17: 眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。 T2266_.67.0664c18: 眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與 T2266_.67.0664c19: レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
T2266_.67.0664c22: 因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一 T2266_.67.0664c23: 明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第 T2266_.67.0664c24: 二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明 T2266_.67.0664c25: 也
T2266_.67.0664c28: 八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此 T2266_.67.0664c29: 八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞 T2266_.67.0665a01: 諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似 T2266_.67.0665a02: 故。云二亦得等一
T2266_.67.0665a05: 差別一
T2266_.67.0665a12: 爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識 T2266_.67.0665a13: 自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一 T2266_.67.0665a14: 爲二能相一。色等法體爲二所相一
T2266_.67.0665a17: 諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別 T2266_.67.0665a18: 也
T2266_.67.0665a21: 識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一 T2266_.67.0665a22: 故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作 T2266_.67.0665a23: 用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。 T2266_.67.0665a24: 一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一 T2266_.67.0665a25: 故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二 T2266_.67.0665a26: 能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識 T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水 T2266_.67.0665a28: 起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第 T2266_.67.0665a29: 八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。 T2266_.67.0665b01: 種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。 T2266_.67.0665b02: 或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二 T2266_.67.0665b03: 自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。 T2266_.67.0665b04: 如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用 T2266_.67.0665b05: 爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。 T2266_.67.0665b06: 法體爲二所相一
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝 T2266_.67.0665b10: 義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無 T2266_.67.0665b11: 故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之 T2266_.67.0665b15: 相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌 T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊 T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無 T2266_.67.0665b18: 故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八 T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別 T2266_.67.0665b20: 等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不 T2266_.67.0665b21: レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡 T2266_.67.0665b22: レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識 T2266_.67.0665b23: 不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經 T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相 T2266_.67.0665b25: 義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新 T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別 T2266_.67.0665b27: 相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖 T2266_.67.0665b28: レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無 T2266_.67.0665b29: レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。 T2266_.67.0665c01: 故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二 T2266_.67.0665c02: 無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相 T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差 T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據 T2266_.67.0665c05: レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。 T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。 T2266_.67.0665c07: 不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二 T2266_.67.0665c08: 無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九 T2266_.67.0665c09: 門一。此卷内盡也
T2266_.67.0665c12: T2266_.67.0665c13:
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與レ前別。此用實非二見・相二分一。 T2266_.67.0665c19: 依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執 T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二二分一
T2266_.67.0665c23: 轉似二二分一。相・見倶依二自證一起故。問。安慧・護 T2266_.67.0665c24: 法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。 T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起二遍計取執見・相二分一。即有 T2266_.67.0665c26: 體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體 T2266_.67.0665c27: 分變現起二依他見・相二分一。即有體法變似レ有 T2266_.67.0665c28: 也。故有二差別一
T2266_.67.0666a02: 縁二見分等一名二相分一。非レ謂下別有二實識體一能 T2266_.67.0666a03: 起中分別上也。有云。我者護法自指爲レ我。謂對二
T2266_.67.0666a06: 分別一。非レ謂下我自證分能縁二相分一爲中能所
T2266_.67.0666a11: 一切至皆不離識一。是釋二第四句一。如二唯言爲遮 T2266_.67.0666a12: 至心所法等一。此是釋二外難一。外難云。心是識職 T2266_.67.0666a13: 可レ名二唯識一眞如色等不相應既非二是識自證 T2266_.67.0666a14: 分是唯識一
T2266_.67.0666a19: 我是他依實有。依他實有依斯執實能所取 T2266_.67.0666a20: 等方是假法。二釋如二第一疏一
T2266_.67.0666a23: 據レ佛説一佛無二二分一。下文明三佛有二二分一者。護 T2266_.67.0666a24: 法適爾。非二慧本意一
T2266_.67.0666a27: 漏心一。以三頌言二分別一。即五法中唯有漏故。准二 T2266_.67.0666a28: 安慧釋一。菩薩後得亦有二二取一。此實皆無。非二 T2266_.67.0666a29: 唯有漏一。據二増處一説。且言二有漏一
T2266_.67.0666b03: 名能故
T2266_.67.0666b06: 身等諸識所取能取。虚妄分別安立爲レ性。唯 T2266_.67.0666b07: 識爲レ性者。由二邪分別一二分顯現。實唯是識。 T2266_.67.0666b08: 善等法中雖レ無二邪執一。縁起力故二分顯現。亦 T2266_.67.0666b09: 唯是識。是無二所有一。非二眞實義一。顯現所依者。 T2266_.67.0666b10: 所取色等名二無所有一。能取識等名二非眞實一。此 T2266_.67.0666b11: 二皆是遍計所執並名爲レ義
T2266_.67.0666b16: 皆有二能變虚妄心一故。問。説出世部等既説二 T2266_.67.0666b17: 世間法假一。如何言三二十部等有二虚妄心一。答。 T2266_.67.0666b18: 彼部雖レ言二諸世間法假一。亦有レ體。但非二實
T2266_.67.0666b23: 別言據二有漏位一説。若無漏根本智即無分別 T2266_.67.0666b24: 也
T2266_.67.0666b27: 護法・安慧・難陀等三師一。三師皆有二依他一而 T2266_.67.0666b28: 無二遍計一故。皆遞離二増減二邊一契二中道一也
T2266_.67.0666c02: 是根本後得智也。若順二正智一者。即通取三資 T2266_.67.0666c03: 糧加行位中有漏聞思慧等。皆能順生無漏 T2266_.67.0666c04: 正智一也。亦解。理者道理也。正智者即通二有 T2266_.67.0666c05: 漏無漏正智一。但無二錯解一説當二道理一即名二正 T2266_.67.0666c06: 智一。非三要唯無漏方名二正智一。又契會中道者。 T2266_.67.0666c07: 中道有二二種一。一者約レ經。即以二不空不有一 T2266_.67.0666c08: 名二中道一。二約二廢詮談旨一名二中道一。別以二理順
T2266_.67.0666c12: 則契二中道一。中謂非邊。道者眞智。此理妙故 T2266_.67.0666c13: 合二眞智一。又言。道謂遊履之義。即是眞如智所 T2266_.67.0666c14: 遊處。此中所説有無義趣妙合二眞如大道理一 T2266_.67.0666c15: 也。離二於過失一故言二中道一。舊云。是名二中道義一
T2266_.67.0666c21: 故
T2266_.67.0667a01: 釋一。初學難レ分。今更引レ之。冀令レ易レ悟。論云二唯 T2266_.67.0667a02: 有心者。心識是一。唯聲爲レ遣二所取境義一。 T2266_.67.0667a03: 由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心法一。由彼與レ心 T2266_.67.0667a04: 不二相離一故。如レ説若無二心所有法一。心未二曾轉一。 T2266_.67.0667a05: 若爾滅定何故唯心。釋曰。此經部難。若言三 T2266_.67.0667a06: 有レ心定有二心法一。如何滅定唯有二心王一。經部 T2266_.67.0667a07: 滅定唯有レ心故。論是彼宗過。我大乘宗若處二 T2266_.67.0667a08: 有心一必定亦有二心相應法一。若處無レ有二心相 T2266_.67.0667a09: 應法一。心亦定無。如レ是三界皆唯有レ心。此言 T2266_.67.0667a10: 顯三界唯識一。言二三界一者。謂與二欲等愛結一 T2266_.67.0667a11: 相應隨在三界一。釋曰。擧二欲界愛一等二色・無 T2266_.67.0667a12: 色二界愛結一。無漏清昇。對レ彼有漏名レ之爲 T2266_.67.0667a13: *レ隨釋論此唯識言。成立唯有諸心心法一。 T2266_.67.0667a14: 無有二三界横計所縁一。此言不レ遣二眞如所縁 T2266_.67.0667a15: 依他所縁一。謂道諦攝根本・後得二種所縁。由三 T2266_.67.0667a16: 彼不二爲レ愛之所執故。非二所治一故。非二迷亂一 T2266_.67.0667a17: 故。非二三界攝一。亦不レ離レ識故不レ待レ説。若爾 T2266_.67.0667a18: 應レ説二如レ是二界一。無界中經部唯有二心心法一 T2266_.67.0667a19: 故。釋曰。若以下二智不レ執二外境一。二智所縁不 T2266_.67.0667a20: 離レ識故。唯識自成。故不レ待レ説。無色經部心 T2266_.67.0667a21: 不レ執レ外。彼界唯識不レ説應レ成。對レ彼應レ言二 T2266_.67.0667a22: 二界唯識一。論此難不レ然。識所取義皆無義故。 T2266_.67.0667a23: 非三但色無説名二唯識一。釋曰。但識所取心外之 T2266_.67.0667a24: 境並皆是無。名爲二唯識一。不三唯色無得二唯識 T2266_.67.0667a25: 名一。*釋論何者。釋曰。外人問也。除二色等一外何 T2266_.67.0667a26: 者更是識所取耶。*釋論亦無二餘虚空等識所
T2266_.67.0667b01: 無二色相一無レ體無二實所取境義一顯現所依上。釋 T2266_.67.0667b02: 曰。叙二彼計一也。虚空是無二色相一無二體實等一。 T2266_.67.0667b03: 然此空者由二心心所一破レ色觀レ空虚空方顯。
T2266_.67.0667b06: 心。釋曰。恐レ執下虚空離二心心所一名非二心法一。 T2266_.67.0667b07: 或恐三彼レ執二能依空無。所依心法亦不復有。 T2266_.67.0667b08: 由レ斯故説二三界唯心一。披レ此觀レ疏可レ悟矣
T2266_.67.0667b11: 與二此愛結一相應。繋屬三界貪等一。故言二三界 T2266_.67.0667b12: 唯心一。或此言二欲等一者。即以二欲界一等二餘二界一。
T2266_.67.0667b17: 是無二色相一。亦無二實體所取境義一。離二諸障礙一。 T2266_.67.0667b18: 名爲二顯現一。彼心心所唯與二此顯現虚空一爲二 T2266_.67.0667b19: 所依一故。既無二境義一。便同二命根一故。恐經部執
T2266_.67.0667b24: 即是難陀。此二師但約二妄心一以辨二唯識一。且 T2266_.67.0667b25: 説二三界一。若不レ爾者。無漏非二三界攝一。應レ非二唯 T2266_.67.0667b26: 識義一。所縁唯識所現者。諸識所縁即是相分。 T2266_.67.0667b27: 相分即内識自證分上所レ現也
T2266_.67.0667c02: 心一當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。善男子。當レ言レ無 T2266_.67.0667c03: レ異。何以故。由二彼影像唯是識一故。善男子。我 T2266_.67.0667c04: 説二識所縁唯識所現一故。世尊。若彼所行影像 T2266_.67.0667c05: 即與二此心一無レ有レ異者。云何此心還見二此心一。 T2266_.67.0667c06: 善男子。此中無レ有三子法能見二小法一。然即此 T2266_.67.0667c07: 心如レ是生時。即有二如レ是影像顯現一。善男子。 T2266_.67.0667c08: 如レ依二善瑩清淨鏡面一。以レ質爲レ縁還見二本質一。 T2266_.67.0667c09: 而謂三我今見二於影像一。及謂三離レ質別有二所行 T2266_.67.0667c10: 影像如レ是顯現一。此心生時。相似有異三摩 T2266_.67.0667c11: 地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。 T2266_.67.0667c12: 縁二色等心所行影像一。彼與二此心一亦無レ異耶。 T2266_.67.0667c13: 善男子。亦無レ有レ異。而諸愚夫由二顛倒覺一。於二 T2266_.67.0667c14: 諸影像一不レ能三如レ實知二唯是識一。作二顛倒解一。無 T2266_.67.0667c15: 性攝論第四釋云。三摩地者。是能令三心住二一 T2266_.67.0667c16: 境一性。心法爲レ體。此所縁境説名二所行一。本 T2266_.67.0667c17: 境名レ質。似レ彼現者説名二影像一。謂一切法作 T2266_.67.0667c18: 用作者皆不レ成。故名レ無三小法能取二小法一。譬 T2266_.67.0667c19: 如下依止自面等質一。於二鏡等中一還見二本質一。 T2266_.67.0667c20: 由二迷亂一故謂二我見影。由二鏡等縁威力大一故。 T2266_.67.0667c21: 雖レ無レ異レ影而似別有二影像一顯現上。此心亦爾。 T2266_.67.0667c22: 問。此鏡中像爲有無耶。答。有二兩釋一。一云。鏡中 T2266_.67.0667c23: 有二別影像一。眼識起時縁レ影而生。不レ爾便應二 T2266_.67.0667c24: 有見無相。喩不レ似レ法。又攝論等鏡像況依 T2266_.67.0667c25: 他一。空花類二遍計一。又七十六云。如二淨鏡若有二 T2266_.67.0667c26: 一影生縁現前唯一影起一。多影亦然。准レ此別 T2266_.67.0667c27: 有。但無二實用一。説二離レ質無一。攝レ影從レ質。云レ見二 T2266_.67.0667c28: 自質一。一云。離レ質無二別影像一。由二迷亂一故謂レ見二 T2266_.67.0667c29: 影像一。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執 T2266_.67.0668a01: 著。影像熏習成就力故。鏡面爲レ縁自識變異 T2266_.67.0668a02: 似レ面影現。由レ見世間起二増上慢一。謂三我鏡中 T2266_.67.0668a03: 見二其面影一。以レ無二別影鏡中生一故。經但説言二 T2266_.67.0668a04: 衆像顯現一。不レ言二生起一。佛地第五言二生起一者。 T2266_.67.0668a05: 依レ現假説。又無性論第五説云。又如下影像 T2266_.67.0668a06: 於二鏡等中一還見二本質一。而謂三我今見二於影像一。 T2266_.67.0668a07: 而此影像實無中所有上。又世親攝論亦第五云。 T2266_.67.0668a08: 譬如下影像實無レ有レ義。即於二本質一起二影像覺一。 T2266_.67.0668a09: 然影像義無中別可得。詳曰。後釋爲レ勝。會二餘 T2266_.67.0668a10: 違文一具義燈辨。小乘同異如二瑜伽鈔一
T2266_.67.0668a13: 識者。即指二識所現文一。意説。顯二識所現言是 T2266_.67.0668a14: 識所行一。所行者即是所縁義。觀二疏文答一。解二 T2266_.67.0668a15: 深密一上言二諸識所縁一。即義須レ同。何重擧二唯 T2266_.67.0668a16: 識所現之言一。答。復擧二唯識所現一者。意顯二所 T2266_.67.0668a17: 縁相分依他内識上現一。此相分是内識之境 T2266_.67.0668a18: 界。定者是決定義言二無有小法能取正法一。 T2266_.67.0668a19: 有意説。無レ有三小許實能取心縁二小許實所取 T2266_.67.0668a20: 境一。何以故。無二作用一故。如二影生者。相見二 T2266_.67.0668a21: 分依二自證一故如レ影
T2266_.67.0668a28: 入之處。若隨悟入者。此解二論中隨字一。即地前 T2266_.67.0668a29: 非二正入一也。亦云。或隨二經義一入二十地一。而第二 T2266_.67.0668b01: 解二隨字一。意説。或隨二經義一修習。而能得レ入二 T2266_.67.0668b02: 十地一等
T2266_.67.0668b05: 如二世尊言一。若諸菩薩成就四法一。能隨悟入 T2266_.67.0668b06: 一切唯識一。都無レ有レ義。一者成就相違識相 T2266_.67.0668b07: 智一。如二餓鬼傍生及諸天人一。同於二一事一見二彼 T2266_.67.0668b08: 所識一有二差別一故
T2266_.67.0668b11: 諸菩薩成二四法一等。相違識相智 者。更相違返 T2266_.67.0668b12: 故名二相違一。相違者識名二相違識一。生二此識一因 T2266_.67.0668b13: 説名爲レ相。了知此相唯内心變外義不レ成故 T2266_.67.0668b14: 無有レ義説名爲レ智。如二餓鬼傍生及諸天人 T2266_.67.0668b15: 等一者。謂於二餓鬼一自業變異増上力故。所見江 T2266_.67.0668b16: 河悉皆充滿膿血等一處。魚等傍生即見三是 T2266_.67.0668b17: 處有二清冷水波浪湍洄一。若入二虚空無邊處定一。 T2266_.67.0668b18: 即於二是處一唯見二虚空一。一物實有爲二五相違一。 T2266_.67.0668b19: 非二一品類智生因性一。不レ應二道理一。云何於二此 T2266_.67.0668b20: 一江河中一已有下膿血屎尿充滿。持二刀杖一人 T2266_.67.0668b21: 兩岸防守上。復有二種種香潔舍宅。清淨街衢衆 T2266_.67.0668b22: 寶嚴地。清淨美水波浪湍洄。虚空定境一若計下 T2266_.67.0668b23: 外物都無二實性一。一切皆從二内心一變現上。衆事 T2266_.67.0668b24: 皆成。如二有頌言一 T2266_.67.0668b25: 於二一端嚴婬女身一 出家・耽欲・及餓狗 T2266_.67.0668b26: 臭屍・昌艷・美飮食 三種分明各不レ月石
T2266_.67.0668b29: 等即於二其境一而爲二其實一。既互相違。明境隨
T2266_.67.0668c03: 實人非レ有二實物一。所觀爲空。若實爲レ空。即成二 T2266_.67.0668c04: 乖反一。又非二人鬼等所見實互乖返一也。又多本
T2266_.67.0668c07: 義演・義蘊漫言二觀空一者未レ可也。以二論明言 T2266_.67.0668c08: 入二空無邊處定一故
T2266_.67.0668c11: 難一。謂有難云。境既實無。是遍計所執。如何鬼 T2266_.67.0668c12: 等見不同。應下擧二此疏文一答上
T2266_.67.0668c16: 意所中有二四相違境一。應二四心一也。處義寛故。 T2266_.67.0668c17: 心外無レ境故。不レ可レ言二一境一也。但可レ言二一
T2266_.67.0668c22: 夢影縁中有二所得一故。無性釋曰。無所縁識現 T2266_.67.0668c23: 可得智等者。過去未來皆非二實有一。此與二經 T2266_.67.0668c24: 部一共許成就。夢境實無一切共了。諸三摩地
T2266_.67.0668c27: 縁相一識得レ生故。文略不レ言。待二今説一故。詳 T2266_.67.0668c28: 曰。意云。無レ境而識得レ。言レ無二所縁一顯二境 T2266_.67.0668c29: 無一矣。何繁二相言一。若言レ相者。而是境相。故須 T2266_.67.0669a01: レ置者。四縁之中亦應三説云二所縁縁相一。相是 T2266_.67.0669a02: 境故。彼不レ言レ相。得レ知二是境一。故此何須。又相 T2266_.67.0669a03: 亦名二所縁相一也。論若言二無所縁相一者。豈不 T2266_.67.0669a04: レ濫二彼相分無一耶。有二相濫失一。故無爲レ善。但 T2266_.67.0669a05: 見三前文有二識相言一。便謂二第二亦合有レ相。二 T2266_.67.0669a06: 文全別。不レ可二例同一
T2266_.67.0669a10: 功用一知二眞實一故。無性釋曰。本文雖レ顯。而 T2266_.67.0669a11: 少助説。若有レ欲レ令下如二所得義一即眞實有上。應二 T2266_.67.0669a12: 不レ用レ功自然解脱一。一切有情皆見レ實故
T2266_.67.0669a16: 隨二勝解力一諸義顯現。二得二奢摩他修法觀一 T2266_.67.0669a17: 者。纔作意時諸義顯現。三已得二無分別智 T2266_.67.0669a18: 者。無分別智現在前時。一切諸義皆不二顯現一。 T2266_.67.0669a19: 由此所説三種勝智隨轉妙及前所説三種 T2266_.67.0669a20: 因縁一。諸義無レ義道理成就。無性釋曰。得二心 T2266_.67.0669a21: 自在一者得二心調順一堪レ有二所作一。得二静慮一者。 T2266_.67.0669a22: 謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心 T2266_.67.0669a23: 一境性レ樂二靜思慮一名二靜慮者一。隨勝解力諸 T2266_.67.0669a24: 義顯現者。謂隨二増上意解勢力一。如二所願樂一 T2266_.67.0669a25: 欲レ令三地等變成水等一。皆悉顯現。得二奢摩他一 T2266_.67.0669a26: 者。謂已證得奢摩他定一。滋潤相續一令二心寂 T2266_.67.0669a27: 靜一。所レ言修者。空境相應。或四聖諦所縁相應。 T2266_.67.0669a28: 止觀雙運故名二相應一。與レ此相應故名レ修。 T2266_.67.0669a29: 法觀者。謂此後得觀二契經等正法一妙惠。纔 T2266_.67.0669b01: 作意時諸義顯現者。謂契經等正法教中。隨 T2266_.67.0669b02: 於二一種無常等義一。如如作意思惟刹那速滅 T2266_.67.0669b03: 等性一如レ是如レ是非二一品類一境界顯現。無分 T2266_.67.0669b04: 別智現在前時一切諸義皆不顯現者。無分 T2266_.67.0669b05: 別智後當二廣釋一。義若實有。此智應レ無。非二有 T2266_.67.0669b06: 分別無分別成一。義若是實有。無分別智生 T2266_.67.0669b07: 不レ應レ不二顯現一。此智如レ實縁二境義一故。由二此 T2266_.67.0669b08: 無間所説道理及前所説三種因縁一。諸義皆 T2266_.67.0669b09: 無道理成就
T2266_.67.0669b12: 諸法性決定一。而大士實證二法性如幻一。轉二地現 T2266_.67.0669b13: 行一變成二金等現行而成一。神用無方。豈可二思 T2266_.67.0669b14: 測一。故前解勝
T2266_.67.0669b17: 八神通。九智。十法自在。無性攝論亦言二 T2266_.67.0669b18: 各據レ勝説一者。餘聖教中説三第三地菩薩方 T2266_.67.0669b19: 得二定自在一者。據レ勝而説。如二如初地行レ檀。二地 T2266_.67.0669b20: 持戒。三地忍辱等一。皆據レ勝説。理實初地中亦 T2266_.67.0669b21: 得二定自在一故。十地菩薩於二地地中一皆能具
T2266_.67.0669b26: 故非二此説一也
T2266_.67.0669b29: 二聲聞獨覺。三増上解力。世親亦同
T2266_.67.0669c03: 五境應下隨二他眞惠一而不現也。有云。境隨二眞 T2266_.67.0669c04: 惠一轉者。境謂眞如也。以二無分別智不取二於 T2266_.67.0669c05: 相一。而眞如亦無二出相一也
T2266_.67.0669c08: 事。理謂義理。即我法 等之義所依也。此二皆 T2266_.67.0669c09: 以レ識爲二自體一。心等所縁皆不レ離二此識自性一 T2266_.67.0669c10: 也
T2266_.67.0669c13: 身菩薩記二不善眼一故
T2266_.67.0669c16: 部等所立細意識・自宗七・八。皆是有法餘識 T2266_.67.0669c17: 識故。然七・八識前依二理・教一已成立。故有法 T2266_.67.0669c18: 得レ成。今謂不レ爾。若前成立有法得レ成。非レ取二 T2266_.67.0669c19: 外法一前已立訖。應二立已成一。若云下前立爲レ有。 T2266_.67.0669c20: 今立二不離一故非已成上。前亦數成二不離識一訖。 T2266_.67.0669c21: 又大衆部立二麁細二第六意識一。今亦立レ彼。豈 T2266_.67.0669c22: 不レ違レ宗。若云二彼細即我第八一。何成立彼大 T2266_.67.0669c23: 衆所立細意識一耶。立二自八一故。又若不レ置二 T2266_.67.0669c24: 極成之言一。後身菩薩不善意識・他方占者佛第 T2266_.67.0669c25: 六意識。亦有法中應レ有二一分所別不成一。若 T2266_.67.0669c26: 置二極成一。即七・八識非二他遍計一。要集云。若餘 T2266_.67.0669c27: 識中兼二七・八一者。有法雖レ言二餘識一。仍有不 T2266_.67.0669c28: 定一。由レ此有釋於レ理爲レ勝。今謂不レ爾。餘識有 T2266_.67.0669c29: 法既兼二七・八一。更有二何識一而爲二不定一。以避二此 T2266_.67.0670a01: 過一。但云二餘識一不レ言二第六一故。又設非レ兼二七・ T2266_.67.0670a02: 八一。親所縁境不レ離二能縁心一。亦無二不定一
T2266_.67.0670a05: 攝二七・八識一。即外人將二七・八識二識一爲レ過 T2266_.67.0670a06: 云。汝第六識爲如二五識一是即不三親縁二離レ自 T2266_.67.0670a07: 諸法一。爲如二第七・八識一故亦得三親縁二離レ自諸 T2266_.67.0670a08: 法一。彼小乘雖レ不レ信レ有二第八識一。然將二此識一親 T2266_.67.0670a09: 縁二心外法一故爲二不定過一。據レ現實非二不定一。既 T2266_.67.0670a10: 不レ信レ有二七・八識一。何得三更縁二心外法一耶。又 T2266_.67.0670a11: 例二七・八識一亦是極成。前引二理教一已成立。故 T2266_.67.0670a12: 亦成二有法一
T2266_.67.0670a15: 遮レ之。問。他許三五識親縁二外塵一。塵即是法。今 T2266_.67.0670a16: 以爲レ喩。應レ有二所立不成一。答。有二二解一。一云。 T2266_.67.0670a17: 約二別法一塵五境非レ法。如下成二眼識一以レ耳爲 T2266_.67.0670a18: 喩。二云。設五皆法。前量已成不レ離レ識訖。 T2266_.67.0670a19: 不レ闕二所立一
T2266_.67.0670a22: 隨一故如二自證一
T2266_.67.0670a27: 二一。若約二大段次第一。合二是第四量一。更勘二餘 T2266_.67.0670a28: 本一
T2266_.67.0670b02: 離二心及心所一。若言二即識爲宗者。即宗有二一 T2266_.67.0670b03: 分相符過一。以二他心境即是心一故。疏以有無爲 T2266_.67.0670b04: 別故者。若以二所縁有爲無爲一即是識者。且 T2266_.67.0670b05: 如三所縁中有二是無爲法一者。此無爲復與レ識 T2266_.67.0670b06: 別。如何言二所縁法即識一耶
T2266_.67.0670b09: 非三親縁二他心一。亦應如二鏡爲レ縁還見二自質一者。 T2266_.67.0670b10: 爲二鏡喩心爲レ當レ取レ質。答。設爾何失。二倶 T2266_.67.0670b11: 有レ過。以レ鏡喩レ心。應レ云下以レ鏡爲レ縁還見二自 T2266_.67.0670b12: 鏡一故。心爲レ縁還見中自心上。如何得レ云三還見二 T2266_.67.0670b13: 自心一。如何得レ云三還見二自質一。以レ質喩レ心爲レ難 T2266_.67.0670b14: 准レ此。答二解。一云。且約二散位一應レ云レ如下質 T2266_.67.0670b15: 以レ鏡爲レ縁還見中自質上。今他心智以二他心一 T2266_.67.0670b16: 縁還見二自心一。二云。約レ定如二定爲縁。自心 T2266_.67.0670b17: 變作種種影像一不レ離二自心一。如似散心以レ鏡 T2266_.67.0670b18: 爲レ縁還見二本質一。非下離二於質一鏡中別生上問。 T2266_.67.0670b19: 自心他爲レ縁還能見二自心一。自質鏡爲レ縁質 T2266_.67.0670b20: 不レ能レ見レ質。如何爲レ喩。答。喩取二少分一。如似 T2266_.67.0670b21: 眼質以レ鏡爲レ縁還見二眼質一。故云三還見二自質一。 T2266_.67.0670b22: 雖二取レ見非眼。眼依處故。隨二世俗一故
T2266_.67.0670b25: 法。既云二所縁一。必須二有體一。故所縁因除二彼空 T2266_.67.0670b26: 花一。疏云二以是法一者。以二是所縁法一也。省二所縁
T2266_.67.0670c03: 已外餘所縁諸法。決定不レ離二能縁心等一。因 T2266_.67.0670c04: 云。是所縁故。如二相應法一。又立レ量云。除二彼無 T2266_.67.0670c05: 體一已外餘所縁有體法。決定不レ離二我能縁 T2266_.67.0670c06: 心一。是所縁法故。如二相應法一。或因除亦得。因 T2266_.67.0670c07: 中應レ云下除二彼空花一所縁法故上。以レ言簡レ之故 T2266_.67.0670c08: 無レ有レ過
T2266_.67.0670c11: 唯心故。故但總言二相應一通二心王一也。故不レ言二 T2266_.67.0670c12: 與レ心相應一。問。此文與レ前此親所縁定非レ離 T2266_.67.0670c13: 此等論文何別皆成立所縁不離識故一。答。 T2266_.67.0670c14: 有二二解一。一云。無レ別。但重成二前量一也。有 T2266_.67.0670c15: 法用レ前。二云。有レ別。前量偏約二親所縁縁一 T2266_.67.0670c16: 説レ不レ心。而有二外救一云。如二心心所法及親所 T2266_.67.0670c17: 縁一。不レ離レ心故可レ成二唯識一。若疎所縁質色幷 T2266_.67.0670c18: 不相應法及與無爲等。既非二親縁一。應二離レ識 T2266_.67.0670c19: 者一。故説二此量一。然此量意。色等諸法以二是法一 T2266_.67.0670c20: 故皆非レ離レ心。如二心心所一非レ謂三此法是親所 T2266_.67.0670c21: 縁説二不離言一。故與二前論文一有レ別。明知此量 T2266_.67.0670c22: 有法但云二所縁色等諸法一爲二有法一。與二前論 T2266_.67.0670c23: 文有法一不レ同。故説與二前論文一別。或可。前後 T2266_.67.0670c24: 二量因有レ別故。前後論別也
T2266_.67.0670c27: 後言空識言後離レ無
T2266_.67.0671a01: 於レ彼亦有レ此。論曰。虚妄分別有者。謂有二所 T2266_.67.0671a02: 取能取分別一。於此二都無者。謂即於二此虚妄 T2266_.67.0671a03: 分別一永無二所取能取二性一。此中唯有空者。謂 T2266_.67.0671a04: 虚妄分別中但有下離二所取及能取一空性上。於彼 T2266_.67.0671a05: 亦有此者。謂即於二彼二空性中一亦但有二此虚 T2266_.67.0671a06: 妄分別一。若於レ此非レ有。由二彼觀爲空。所餘非 T2266_.67.0671a07: レ無故。如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯 T2266_.67.0671a08: 宗空相一
T2266_.67.0671a12: 者。謂分別能執所執一。有者。但有二分別一。彼處 T2266_.67.0671a13: 者。謂虚妄分別。無有二者。謂能執取執此二 T2266_.67.0671a14: 永無。彼中者。謂分別中。唯有空者。謂但此分 T2266_.67.0671a15: 別離二能執所執一故唯有レ空。於此者。謂能所 T2266_.67.0671a16: 空中。亦有彼者。謂有二虚妄分別一。若法是處 T2266_.67.0671a17: 無。由二此法一故是處空。其所餘者則名爲レ有。 T2266_.67.0671a18: 若如レ是知。即於二空相一智無二顛倒一
T2266_.67.0671a21: 中依聲。如レ言二眼中之識一。故中亦是聲。二云。 T2266_.67.0671a22: 中字誤。應レ爲二等字一。彼論言處。此頌言レ於。意 T2266_.67.0671a23: 念二文何以解二其中字一。後釋爲レ正
T2266_.67.0671a26: 相似。疏以處於中皆第七轉有所依故者。舊 T2266_.67.0671a27: 頌云二彼處無レ有レ二。處者皆即第七轉中境 T2266_.67.0671a28: 第七囀。然第七囀聲中有二所依一有二所於境一。 T2266_.67.0671a29: 今即是所於境聲攝。處與レ於相似故。論第一 T2266_.67.0671b01: 云。謂二空於者。是境第七攝。然空列二中字一 T2266_.67.0671b02: 爲二第七轉一。應レ云處者於レ中是第七囀攝。或 T2266_.67.0671b03: 可。頌中字是第七轉攝。以三第七轉中有二所依 T2266_.67.0671b04: 聲一故
T2266_.67.0671b07: 中道一。論曰。一切法者。謂諸有爲及無爲法。虚 T2266_.67.0671b08: 妄分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一 T2266_.67.0671b09: 故説三此一切法非レ空非二不空一。由レ有二空性虚 T2266_.67.0671b10: 妄分別一故説二非空一。由レ無二所取能取性一故説二 T2266_.67.0671b11: 非不空一。有故者。謂有二空性虚妄分別一故。無 T2266_.67.0671b12: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2266_.67.0671b13: 虚妄分別中有二空性一故。及空性中有二虚妄分 T2266_.67.0671b14: 別一故。是則契二中道一者。謂一切法非二一向空一。 T2266_.67.0671b15: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善 T2266_.67.0671b16: 符順般若等經説二一切法非レ空非有
T2266_.67.0671b19: 是名二中道義一。一切法者。謂有爲名二虚妄分 T2266_.67.0671b20: 別一。無爲名レ空。非空者。謂由レ空由二虚妄分別一。 T2266_.67.0671b21: 非不空者。謂由二能執所執一故。有者。謂虚妄 T2266_.67.0671b22: 分別有故。無者。謂能執所執無故。及有者。 T2266_.67.0671b23: 爲下於二虚妄中一有中眞空上故。於二眞空中一亦有二 T2266_.67.0671b24: 虚妄分別一故。是名中道義者。謂一切法非二一 T2266_.67.0671b25: 向空一。亦非二一向不空一。如レ是等文不レ違二般若 T2266_.67.0671b26: 波羅蜜等一。如四經説三一切法非レ空非二不空一」
T2266_.67.0671b29: 得レ説レ通二非情一耶。若言下情非情境於二多相續一 T2266_.67.0671c01: 皆不二定屬一説通二非情一。此亦不レ然。境道二非 T2266_.67.0671c02: 情一。仍約二有情一名二不定一故。故應レ思レ之。詳曰。 T2266_.67.0671c03: 言二四皆通一。定不定。或通二有情一。不レ云下四種
T2266_.67.0671c06: 皆通二有情一也。以三處・時二亦通二有情一。如レ言下 T2266_.67.0671c07: 王處二自在一時等上。或言レ通者通レ定。思レ之可レ准
T2266_.67.0671c10: 定一。今言二四事皆通一者。處・時二亦通二不定一。身・ T2266_.67.0671c11: 作用亦通二決定一。言三處・時通二不定一者。謂於二是 T2266_.67.0671c12: 處一同一時間有情心既有レ多。所變亦應レ有 T2266_.67.0671c13: レ別。故於二一境變一名二不同一。即隨二自心一名二定 T2266_.67.0671c14: 不定一故。鬼人天等同居異居相望有二定不 T2266_.67.0671c15: 定一。言二身・作用亦通定者。謂多有情同一事 T2266_.67.0671c16: 業多時共集事同得レ了。故亦定成。今言二處・ T2266_.67.0671c17: 時是定作用不定一者。亦就レ勝説。理實皆有二 T2266_.67.0671c18: 定不定一也。又四事皆通者。此文意説。四事皆 T2266_.67.0671c19: 通二有情一。如二疏云一。謂終南山處。謂縁レ山時及 T2266_.67.0671c20: 作用等亦是無情。水土有二生長用一等。等者 T2266_.67.0671c21: 四乃皆通二有情一。亦如二南山一。村人經二爾所一常 T2266_.67.0671c22: 住。南住二南村一定即有情。處定有情。即名二有 T2266_.67.0671c23: 情一。所處定故。説三處通二有情一。時通二有情一者。或 T2266_.67.0671c24: 有縁二此人一。或時不レ縁二人等一。故説三時通二有情一。 T2266_.67.0671c25: 疏中即約三有情縁二山等一。據二非情一説。身與二 T2266_.67.0671c26: 作用一通二有情一者。作用屬レ身故。又解。疏中錯 T2266_.67.0671c27: 作二通字一。應二是過字一。應レ云二據レ理而言四事皆 T2266_.67.0671c28: 有過。外人難曰。若一切法皆是唯識無二心外 T2266_.67.0671c29: 實境一者。即處・時・身・用四皆レ有過。據二此有 T2266_.67.0672a01: 理也。亦如二眞諦舊頌云一。若唯識無レ塵。此一 T2266_.67.0672a02: 句通結二於處・時・身四事一。應二難云一。若唯識無 T2266_.67.0672a03: レ塵者。即處定不レ成。亦若唯識無レ塵者。即時 T2266_.67.0672a04: 定亦不レ成。處成既定成。故知識外有二實境一。 T2266_.67.0672a05: 身・用亦准レ此難云。若唯識無レ塵。身定亦不 T2266_.67.0672a06: レ成。作用亦不レ成等。又新頌云。若識無二實境一。 T2266_.67.0672a07: 此下一句亦通二於四處一。外人難曰。若唯識無二 T2266_.67.0672a08: 心外境一者。即四事皆不レ成。意説。若唯有レ識 T2266_.67.0672a09: 無二外境一者。處亦不レ成。時亦不レ成。身亦不 T2266_.67.0672a10: レ成。作用亦不レ成。既許レ成者。通顯二識外境不 T2266_.67.0672a11: 無也
T2266_.67.0672a15: 是也別爲レ難。難云。若唯識無二塵境等一許二處 T2266_.67.0672a16: 時定一者。此應二不定一。何以故。以三唯有レ識無二外 T2266_.67.0672a17: 境一故。故云二處・時悉無定。無二相續不定一者。 T2266_.67.0672a18: 大乘許二相續不定一。今難云。相續應レ定故。云 T2266_.67.0672a19: レ無相續不定一無不定言。意顯二於定一。作用若 T2266_.67.0672a20: 成者。今難云。應レ不レ成。以三唯有レ識無二外境一 T2266_.67.0672a21: 故。今一行頌下一句結二上三句一。意云。既唯 T2266_.67.0672a22: 有レ識無二心外境一。所作事等如何得レ成耶。又 T2266_.67.0672a23: 泰法師解二此頌一云。此則應レ云二處・時決定一。取二 T2266_.67.0672a24: 第二句上一無字一相屬上處・時一也。此文意 T2266_.67.0672a25: 説。處・時悉無二定無一也。意顯レ有二處・時決定一 T2266_.67.0672a26: 也。即第二句中相續不定者。相續是身。即身 T2266_.67.0672a27: 不定也。作事者。即作用也。即第二句中下不 T2266_.67.0672a28: 定二字流至於此一。應レ言二作用不定悉不成。 T2266_.67.0672a29: 悉不成者。難二上處・時・身・用定不定等悉不 T2266_.67.0672b01: 成也。然第四句合二日是第一句一。應レ云二若唯識
T2266_.67.0672b04: レ定。彼論難令レ無二定相續不定一。今難云。無二不 T2266_.67.0672b05: 定一也。餘可二准釋一
T2266_.67.0672b10: 圓心一無二心外六塵一也。實無二外境一。妄見二離レ心 T2266_.67.0672b11: 外有境。故云二若但心無レ塵。離外境妄見一。處 T2266_.67.0672b12: 時定不定。准二上處・時令レ定難一難二不定一。故 T2266_.67.0672b13: 云二處時定不定一。人及所作事者。人者即身也。 T2266_.67.0672b14: 作事者作用也。大乘云二此二法不定一。今難レ人 T2266_.67.0672b15: 云。即上定字流二至於此一。應レ云二人・所作事應 T2266_.67.0672b16: 定。文中雖三復不二別配一。准二上相相返理一合二如 T2266_.67.0672b17: レ是難一也。以故唯有レ識無二外境一。又泰法師云。 T2266_.67.0672b18: 若言二處時定人所作事不定一者。此四皆不レ成 T2266_.67.0672b19: 也。今此一行頌將二第一句一難二下三句一
T2266_.67.0672b23: 大乘義一。後正申レ難。此廣二初句頌一。通二下四難一。 T2266_.67.0672b24: 若者若二大乘一。謂若大乘説三唯有レ識無二心外 T2266_.67.0672b25: 境一。即是離二於心外實有色聲等境一有下縁二色 T2266_.67.0672b26: 等一能縁識生上。此識生時不下以二離レ心色等一爲 T2266_.67.0672b27: 境者。此即小乘外道牒二大乘義一。自下正難」
T2266_.67.0672c01: 境一。許レ有二此識生一。何因如下縁二終南山一識上。於二 T2266_.67.0672c02: 此山處一起餘處則不レ生。此及所餘境實無故。 T2266_.67.0672c03: 謂立レ量云。非レ縁二終南一處。縁レ此識應レ生。執一。 T2266_.67.0672c04: 境實無識得生故。如下縁二終南一處上。此言二現識二 T2266_.67.0672c05: 非レ謂二此識一。若説二此識一者。非二此處一亦生。然 T2266_.67.0672c06: 今且爲二處定比量一此識不レ生。倒レ生比量。義 T2266_.67.0672c07: 准可レ知。然不二繁作一。下皆准何因等言即不 T2266_.67.0672c08: レ應レ成
T2266_.67.0672c11: 意一。故言二設難一。又設謂施設。即實經部施設 T2266_.67.0672c12: 此難一
T2266_.67.0672c15: 山一處。亦應レ縁二此終南山一現量識應レ生。不 T2266_.67.0672c16: レ謂二比量識生一。何以故。以下比量識不レ縁二南山一 T2266_.67.0672c17: 處。縁二此終南山一比識亦得上故
T2266_.67.0672c20: 既無二實境一。許レ有二此識生一。何故如縁二終南山一 T2266_.67.0672c21: 處識於二一時一時。非二一切時生一。此時餘時境 T2266_.67.0672c22: 倶無故。謂立レ量言。非レ縁二終南一時縁此識應 T2266_.67.0672c23: レ起。執二境實無此識生一故。如下縁二終南一時上。此 T2266_.67.0672c24: 言二現識一。如二前已説一。處・時有レ異。餘意可レ同」
T2266_.67.0672c27: レ應レ成難。言二相續一者有情異名。前蘊始盡後 T2266_.67.0672c28: 蘊即生故言二相續一。或非二常一一。簡異外宗亦 T2266_.67.0672c29: 相續一。謂既無二外境一許レ有二此識生一。如三同一山 T2266_.67.0673a01: 處及同一時間有二多相續一。皆共縁見。何不二決 T2266_.67.0673a02: 定隨一相續縁レ山識生。所餘有情此識不起。 T2266_.67.0673a03: 此雖二正難一現未レ顯。次擧レ喩成
T2266_.67.0673a06: レ見故。此量應レ云。有二多相續一。同一時間於二終 T2266_.67.0673a07: 南山處一。應二定一見一。餘不レ能レ見。此爲レ宗也。因 T2266_.67.0673a08: 喩如レ疏
T2266_.67.0673a11: 別以爲レ縁故似二外境一生。實無中外境上。如下有二眩 T2266_.67.0673a12: 翳一見中髮蠅等上。無二小實義一唯有レ識者。如下世 T2266_.67.0673a13: 日眩及中有レ翳以爲レ縁故。同一時間於二虚 T2266_.67.0673a14: 空中一。此決定見有二髮蠅等種種異物一。非下是 T2266_.67.0673a15: 眼中無二眩翳一者。於二此時處一許有下見二髮蠅 T2266_.67.0673a16: 等一識生上。何故於二同一山之處及同一時一。有二 T2266_.67.0673a17: 多相續一皆共見レ山非二是決定一。如下見二髮等隨中 T2266_.67.0673a18: 一能見虚妄眩翳上。唯識既齊。定隨一見其義 T2266_.67.0673a19: 應レ等。既許二多見一故。是相續不二決定一故。謂立 T2266_.67.0673a20: レ量云。有二多相續一同一時間於二一處所一。應二定 T2266_.67.0673a21: 一見餘不能レ見。執二唯識一故。如下多相續同一
T2266_.67.0673a24: レ翳。若眼中翳長即目前見二長毛髮一。若目翳圓 T2266_.67.0673a25: 即目見二毛輪一。若目中翳如二一行一即目前見
T2266_.67.0673a28: 十唯識疏曰三蠅有二附レ食等用一。明知蠅字非 T2266_.67.0673a29: レ繩
T2266_.67.0673b03: 此即第一翳髮等無二實用一。復有何因言通二三 T2266_.67.0673b04: 難問一。及申二三難一竟。論云二餘髮等物其用非 T2266_.67.0673b05: 無。通二上三難一。謂既無二實境一許レ有二此識生一。 T2266_.67.0673b06: 有二何所以一有二眩翳一者所見。髮蠅等無二髮蠅 T2266_.67.0673b07: 等用一。無二眩翳一者所見髮蠅等有二髮蠅等用一。 T2266_.67.0673b08: 髮有二爲レ髻等用一。蠅有二附レ食等用一也。量云。眩 T2266_.67.0673b09: 翳所見應レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。
T2266_.67.0673b12: 下一有二餘髮等物其用非無二句一。此順二舊論一。
T2266_.67.0673b15: 等二第三餘城等用一。然舊論一一難下皆自出
T2266_.67.0673b18: 取第二飮等用及第三城等用一。如二彼疏釋一。又 T2266_.67.0673b19: 此疏意。餘髮等言唯等二蠅等一不レ等二第二・第 T2266_.67.0673b20: 三一。以三第二・第三有二二句一故應レ知
T2266_.67.0673b25: 衣服。三二藥 等取第四臥具一。然此外加二刀杖 T2266_.67.0673b26: 及毒藥一。藥通二二種一。有毒無毒故。謂既無二實 T2266_.67.0673b27: 境一許二識得生。何故夢飮酒等一無二醉亂等用一。 T2266_.67.0673b28: 餘時飮等有二有レ醉等用一。量云。夢中飮等應 T2266_.67.0673b29: レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。如二餘時飮 T2266_.67.0673c01: 等一
T2266_.67.0673c05: 尋香一。謂中有能尋二當生處香一即便往。亦名二 T2266_.67.0673c06: 健達縛一。其西域呼二俳優一亦云二尋香一。此等不 T2266_.67.0673c07: レ事二王侯一不レ作二生業一。唯尋二諸家飮食等香一便 T2266_.67.0673c08: 往二其門一。作二諸伎樂一而求二飮食一。能作二幻術一。此 T2266_.67.0673c09: 幻作城一於レ中遊。名二尋香城一。幻惑似レ有。無二 T2266_.67.0673c10: 實城用一。或呼二陽焔化城一名二健達縛城一。諸商 T2266_.67.0673c11: 估等入二諸山海一。多見三陽焔化爲二城空一。於レ中 T2266_.67.0673c12: 聞者作二樂等聲一。西域呼二作樂者一既名二尋香一。 T2266_.67.0673c13: 故説二此化城一名二尋香城一。謂既無二實境一許二此 T2266_.67.0673c14: 識生一。何故此城無二實城用一。非二尋香城一有二實 T2266_.67.0673c15: 城用一。量云。此尋香城應レ有二實用一。許下無二實境一
T2266_.67.0673c18: 西方戲兒但作二音樂一造二幻城等一。尋レ飮貪レ香。 T2266_.67.0673c19: 彼所レ造城名二尋香城一。由レ此海中日輪雲氣相 T2266_.67.0673c20: 撃勢力似二城相一現。從レ喩爲レ名。亦辨二健達縛 T2266_.67.0673c21: 城一如二泰法師抄一。更有二廣釋一。恐レ繁不レ録」
T2266_.67.0673c24: 縁二終南山一。縁二此終南一識應レ不レ生。執二實山 T2266_.67.0673c25: 無此心生一故。如下餘不レ縁二終南山一處上。時定量 T2266_.67.0673c26: 云。汝縁二終南山一識應レ不レ起。執二實山無此 T2266_.67.0673c27: 此心生一故。如二不レ縁時一。次相續不定量云。如下 T2266_.67.0673c28: 多人於二一處所一同一時間。一人眩翳見髮蠅 T2266_.67.0673c29: 等一時上。餘人無二眩翳一者亦應レ見二髮蠅等物一。執二 T2266_.67.0674a01: 唯識一故。如三衆多人同一處時見二實山等一」
T2266_.67.0674a05: 有レ時見。有レ時不レ見。而不二恒見一。是故離レ塵定 T2266_.67.0674a06: 處定時得二成立一。如二餓鬼續不定一如二餓鬼相 T2266_.67.0674a07: 續不定一得レ成。云何得レ成。一切同見二膿河等一。 T2266_.67.0674a08: 膿遍滿河一故名二膿河一。猶如二酥甕一。餓鬼同業 T2266_.67.0674a09: 報位故。一切悉見二膿等遍滿一。河中非レ一。如 T2266_.67.0674a10: レ見二膿河一。餘糞穢等河亦爾。或見下有レ人捉 T2266_.67.0674a11: 持刀杖一遮護不令レ得レ近。如レ此唯識相續不 T2266_.67.0674a12: 定離レ塵得レ成。如二夢害作事一。如下夢離二男女 T2266_.67.0674a13: 交會一時出二不淨爲相。夢害得成作事亦爾。 T2266_.67.0674a14: 如レ此由二各各譬一處時定等四義得レ成。復次 T2266_.67.0674a15: 如二地獄一切一。由二地獄譬一四義得二成立一。云 T2266_.67.0674a16: 何得レ成。見二獄卒一及共受二逼害一。如地獄中諸 T2266_.67.0674a17: 受レ罪人見二獄卒等一。定處定時見二狗鳥山等 T2266_.67.0674a18: 來一。平等見非レ一受二逼害一亦爾。實無二獄卒等一。 T2266_.67.0674a19: 由二同業報増上縁一故。餘處亦如レ是。由レ此通 T2266_.67.0674a20: 譬四義得レ成
T2266_.67.0674a24: 義一故。於二有色處一眼則見レ色。餘無色處則見二 T2266_.67.0674a25: 有色一。於二有色處一不レ見レ色故。又汝言。以二何義一 T2266_.67.0674a26: 故。又即彼見レ處於二有色時一眼則見レ色。若無 T2266_.67.0674a27: 色時不レ見レ色者。汝以二何義一。於二彼夢中一一處 T2266_.67.0674a28: 見レ有二聚落城邑及男女等一。或即彼處聚落城 T2266_.67.0674a29: 邑及男女等皆悉不レ見。或有時見。或時不レ見。 T2266_.67.0674b01: 非二是常見一。又汝言。若無二色等外諸境界一虚 T2266_.67.0674b02: 妄見者。如レ是應二一切時見一。若不レ如レ是應二 T2266_.67.0674b03: 一切時不見者。此義不レ然。何以故。有於二處 T2266_.67.0674b04: 時一無二色香等外諸境界一。亦有二同處同時同 T2266_.67.0674b05: 見一。亦有二同處同時不見。是故偈言二人夢及 T2266_.67.0674b06: 餓鬼依レ業虚妄見一。故此明二何義一。以汝向言下 T2266_.67.0674b07: 若無二色等外諸境界一。云何有中時處等見不見上 T2266_.67.0674b08: 者。此義不レ成。是虚妄説。何以故。以下離二色等
T2266_.67.0674b11: 所中逼惱上。此偈明二何義一。如下人夢中實無二女人一 T2266_.67.0674b12: 而見二女人一。與レ身交會漏中失不淨上。衆生如レ是 T2266_.67.0674b13: 無始世來虚妄受用色香味等外諸境界一。皆 T2266_.67.0674b14: 亦如レ是。實無而成。以二如レ是等種種譬喩一。離二 T2266_.67.0674b15: 色香等外諸境界一。有處時人所作業等四種 T2266_.67.0674b16: 事成。又復更有二一種譬喩一。離二色香等外諸境 T2266_.67.0674b17: 界一四種事成。皆虚妄不レ實。是故偈言三獄中 T2266_.67.0674b18: 種種主爲レ彼所二逼惱一。故此明二何義一。彼四種 T2266_.67.0674b19: 事離二色香等外諸境界一一切皆成。云何皆成。 T2266_.67.0674b20: 如下地獄中無二地獄主而地獄衆生依二自罪業一 T2266_.67.0674b21: 見二地獄主一。彼地獄主與二種種苦一。而起レ心見中 T2266_.67.0674b22: 此是地獄。此是地獄處。此是地獄時。此是夜 T2266_.67.0674b23: 時。此是晝時。此中前時此中後時。彼是地獄 T2266_.67.0674b24: 主。我是作レ罪人上。以二惡業一故。見レ狗見レ烏。或 T2266_.67.0674b25: 見二鐵鉤一。或見二兩羊一。乃至廣説
T2266_.67.0674b29: 者相續異名
T2266_.67.0674c03: 解二處・時二難一。次解二第三徴一。後解二第四難一。就二 T2266_.67.0674c04: 初段中一文復有レ三。初解三頌説二如夢之言一。次 T2266_.67.0674c05: 解二處時倶定之理一。後結二二定非不レ得レ成。此 T2266_.67.0674c06: 即初也。然舊譯家不レ閑二此義一。遂略不レ翻。梵
T2266_.67.0674c09: 有レ夢名二伊縛筏一。或後有釋。夢者能縁。其村 T2266_.67.0674c10: 或園等夢之所見夢心所レ有。今頌略言二喩如 T2266_.67.0674c11: 夢一者。顯三夢所見爲二二定喩一。非三能縁夢心爲二 T2266_.67.0674c12: 處時同法一。恐下以二能縁一爲中同喩上故。今簡略也。 T2266_.67.0674c13: 論謂如二夢中一雖レ無二實境一。述曰。次解二處時倶 T2266_.67.0674c14: 定之理一。以二一夢喩一喩二二理成一故。此最初説 T2266_.67.0674c15: レ如三夢中無二實境一也。然今論師解三四外難非二 T2266_.67.0674c16: 正當難一。以去二外疑一。擧二世現事一返二質外人一信 T2266_.67.0674c17: 解前難一。此夢境無。經部・大乘彼此共許。故以 T2266_.67.0674c18: 爲レ喩。論而或有處見有二村園男女等物一。非二 T2266_.67.0674c19: 一切處一。述曰。此解二處定一。猶如夢中一種境 T2266_.67.0674c20: 雖レ無レ實。或於二是處一見レ有二村等一。餘處不見。 T2266_.67.0674c21: 故雖二一切處皆有識。而於二是處一終南山 T2266_.67.0674c22: 非二於餘處一
T2266_.67.0674c27: 他隨一不成過。彼小乘等不レ許二境不實一故。 T2266_.67.0674c28: 是置二許言一爲レ簡レ過也。即大乘因中自置二許 T2266_.67.0674c29: 言一故。無二他隨一失一
T2266_.67.0675a03: 即指二所レ許之境一。内處時等故簡二眞如一也。若 T2266_.67.0675a04: 不レ言二如是一。但以二是境一故者。即有下眞如爲二不 T2266_.67.0675a05: 定一之過上。以二眞如亦是境一故。問。夢境是非レ覺。 T2266_.67.0675a06: 豈可レ將二前境一耶。答。今所レ成意。彼執二處時定 T2266_.67.0675a07: 實一即通二遍計一也。故以二前後是現境一此違レ他 T2266_.67.0675a08: 准レ己亦得レ爲レ對
T2266_.67.0675a11: 報與レ天同。二薄福徳。所見水等皆爲二猛火一。 T2266_.67.0675a12: 今以二薄福一喩二身不定一。故如二餓鬼一。若福徳鬼
T2266_.67.0675a15: 膿滿得二膿河名一。非下有小膿一名中膿河上也。西 T2266_.67.0675a16: 城中賣三蘇人説二賣蘇瓶一。言二滿レ瓶著レ蘇幷瓶 T2266_.67.0675a17: 亦賣一。言二賣蘇瓶一。非下有二少蘇一言中賣蘇瓶上。舊
T2266_.67.0675a20: 惡果一。多共一處聚集之時同見中膿河上。相續不 T2266_.67.0675a21: 定。非下於二膿河一定唯一見一不能レ見。如三眩翳 T2266_.67.0675a22: 者見二髮蠅等一。故雖レ無二實境一相續レ不定。其義 T2266_.67.0675a23: 亦成。外道・小乘經部師等。皆信三餓鬼同見二 T2266_.67.0675a24: 膿河一。故以爲レ喩。量云。同於二一時一同於二此處一 T2266_.67.0675a25: 相續不定。其理得レ成。許レ無二實境一故。如二餓鬼 T2266_.67.0675a26: 所見膿河一。然頌膿河更有二等字一。等二何等法一。 T2266_.67.0675a27: 論等言顯示或見二糞等一。述曰。由二惡業一故所 T2266_.67.0675a28: 見水等皆謂二糞尿及餘血等一。攝論等云。鬼・傍 T2266_.67.0675a29: 生・人・天。各隨二其所爲等事一心異故。許義 T2266_.67.0675b01: 非二眞實一。即此意也。論及見下有情執持刀杖一 T2266_.67.0675b02: 遮揚守護不令レ得レ食。鬼由二惡業一深極飢 T2266_.67.0675b03: 渇。設雖レ見レ膿亦趣望。得下爲二諸有情遮一不令
T2266_.67.0675b06: 等一時上。亦應レ不レ見。汝許三夢境非二實有一故。如下 T2266_.67.0675b07: 餘夢中不レ見二村等一時上。或返レ之。或於下夢不 T2266_.67.0675b08: レ見二村園等一時上。亦應レ見レ有二村等一。許二夢境非二 T2266_.67.0675b09: 實有一故。如下汝餘夢中見二村等一時上。正量云。其 T2266_.67.0675b10: 非二夢中一境雖レ無二實所見村園等一。更其時亦 T2266_.67.0675b11: 定。許二如レ是境皆無實故。如二夢所見一。此因對二 T2266_.67.0675b12: 經部一。經部許二夢境非實故。疏中言以二經部一 T2266_.67.0675b13: 爲レ首。若薩婆多夢境許レ實。故今不レ對。問。豈 T2266_.67.0675b14: 園皆有二有情一非。答。縱無二有情一。村中定有 T2266_.67.0675b15: レ情。村中定有レ時。故知亦通二有情一
T2266_.67.0675b18: 境雖レ無レ實。而男有レ損レ精。女有下損二血等一用上。 T2266_.67.0675b19: 等者等取支分勞倦出レ汗等用一。夢得二錢等一。 T2266_.67.0675b20: 其用則無。境雖レ無レ實。其眩翳者所見髮等 T2266_.67.0675b21: 無二髮等用一。餘見レ髮等有二髮等用一。其理亦成。 T2266_.67.0675b22: 量云。眩翳・非眩翳等所見髮等有用無用成。 T2266_.67.0675b23: 許レ無二實境一故。如三夢失二精等一
T2266_.67.0675b26: 一切一。故四義皆成。此總結也。餘十三字正答 T2266_.67.0675b27: レ難也
T2266_.67.0675c01: 者。非二實有情一。至レ下當レ悉。其擲二罪人一置二地 T2266_.67.0675c02: 獄一者。是實有情。與二倶舍一同。此對二薩婆多及 T2266_.67.0675c03: 經部等一申二其正理一。不下對二大衆・正量部等一申 T2266_.67.0675c04: 其正理上。下正解レ難。論而彼有情同業異熟増 T2266_.67.0675c05: 上力故。述曰。申二彼地獄受罪有情因果同一。 T2266_.67.0675c06: 故。此顯二所由一。論同處同時衆多相續。皆共 T2266_.67.0675c07: 見下有二獄卒狗鳥鐵山等一來至其所一爲中逼 T2266_.67.0675c08: 害事上。述曰。同處者顯二處定義一。同此處見餘 T2266_.67.0675c09: 處無故。同時者顯二時定義一。同此時見餘時無 T2266_.67.0675c10: 故。衆多相續等者。顯二相續不定一。皆共見故。 T2266_.67.0675c11: 來至其所爲逼害事者。顯二作用成一。狗者駁狗 T2266_.67.0675c12: 也。鳥者鐵嶲啄二眼精等一鳥也。鐵山者。即衆 T2266_.67.0675c13: 合地獄等作二羊牛等形一來逼二罪人一。等物者。 T2266_.67.0675c14: 等取剛鐵樹林刺等蠰狗吒蟲等一。此中意者。 T2266_.67.0675c15: 謂地獄中境雖レ無レ實。同處同時多受レ罪者。 T2266_.67.0675c16: 同見三獄卒等來爲二逼害事一四義既成故。於二 T2266_.67.0675c17: 餘時境一雖レ無レ實。其處定等非二皆不成。又
T2266_.67.0675c20: 諸部中大衆・正量説二獄卒等是實有情一。薩婆 T2266_.67.0675c21: 多師雖レ非二有情一。然是心外惡業所感増上大 T2266_.67.0675c22: 種轉變所生造色形顯量力差別。經部師等 T2266_.67.0675c23: 難レ非二有情一。然是心外造業之時唯熏二内識一。 T2266_.67.0675c24: 及其受果乃在二心外一。大種轉變起二形顯等一。今 T2266_.67.0675c25: 大乘意亦非二有情一。造業之時既在二内識一。受 T2266_.67.0675c26: レ果之世在レ識非レ餘故。今大乘與二諸部一異。大 T2266_.67.0675c27: 衆部等於レ此救レ之。其在二地獄一行業擲レ人置二
T2266_.67.0676a02: 多師・經部・大乘説二是非情一。然少差別。上座 T2266_.67.0676a03: 部説爲二情類一。廣如二彼破一。倫記亦同。義演云。 T2266_.67.0676a04: 然聖教中唯説下地獄中獄卒與二鳥等一是有情上 T2266_.67.0676a05: 故。餓鬼見者是無情也。若閻羅王宜二以レ文 T2266_.67.0676a06: 案一。獄卒伺命等即是有情。如二經中説一。若人心 T2266_.67.0676a07: 常懷二惡毒一。又見三一切衆生有二厄難凶惡之事一 T2266_.67.0676a08: 心大歡喜。由レ造二此業一死後作二閻羅王伺命 T2266_.67.0676a09: 獄卒等一
T2266_.67.0676a14: 此二似二内外處一。名レ之爲二二似有色處一。故言 T2266_.67.0676a15: レ爲レ十。亦不二相違一。謂六内識從二自種子一生二現 T2266_.67.0676a16: 行一時。其現行識變似二色等境相一而轉。非三外 T2266_.67.0676a17: 實有二色等十處一。是此中意
T2266_.67.0676a20: 現似レ色而轉レ之。識無二實色一故名爲二似色一識 T2266_.67.0676a21: 現似レ色故。説二眼識一名二似識一。從二自種子縁合一 T2266_.67.0676a22: 轉變差別生者。從二能生已識體之種一。此種由三 T2266_.67.0676a23: 境界等諸縁合已異二本相續一名爲二轉變一。此了 T2266_.67.0676a24: 色識從二自種子一縁二青黄等一。種種行差別而 T2266_.67.0676a25: 生
T2266_.67.0676a28: 似色一説爲二色處一。種名爲レ眼。相名爲レ色。故言二 T2266_.67.0676a29: 如次一
T2266_.67.0676b03: 而生。述曰。如是者牒二眼識一。乃至者略レ中也。 T2266_.67.0676b04: 謂略二中間耳・鼻・舌三識一也。擧二五識中初・後 T2266_.67.0676b05: 二識一以作二其法一。准レ餘可レ知
T2266_.67.0676b08: 名爲二外處一。觀所縁論亦作二是説一。識上色功能 T2266_.67.0676b09: 名二五根一。應レ理功能與二境色一無二互爲因。功能 T2266_.67.0676b10: 即是種子異名。亦説二五根體即識種一。成唯識 T2266_.67.0676b11: 論第四卷中略有二二説一。有説。眼等五根即五 T2266_.67.0676b12: 識種。無三現眼等爲二倶有根一。唯自因縁生二己 T2266_.67.0676b13: 種子一。名爲二眼等一。爲二倶有・所縁一。以爲二誠證一。觀 T2266_.67.0676b14: 所縁説。第八識上五識種子名二五根一故。又 T2266_.67.0676b15: 説。常與レ境互得レ爲レ因故。其五外境許レ有二依 T2266_.67.0676b16: 他色處一無レ諍。其陳那等依二此唯識一於二觀所 T2266_.67.0676b17: 縁一作二如レ是説一。有説非レ理。若五色根即五識 T2266_.67.0676b18: 種。十八界種應雜二亂一。成三如レ是便有二十一過 T2266_.67.0676b19: 失一。廣如二彼説一。然護法論師假明二陳那執一復 T2266_.67.0676b20: 轉救言。能感二五識一増上業種名二五色根一。非 T2266_.67.0676b21: レ作二因縁生五識種一。其安慧等復破レ彼言。應三 T2266_.67.0676b22: 五色根非二無記一。如レ是便有二十二過失一。然廣 T2266_.67.0676b23: 如レ彼。亦陳那等即隨レ文解更無二異釋一。其安 T2266_.67.0676b24: 慧等釋レ此。於二識所變似眼根等一。以レ有下發生 T2266_.67.0676b25: 五識一用上故。假名二種子及色功能一。非レ謂二色根 T2266_.67.0676b26: 即識業種一。破二經部等心外實色一。由レ未建立 T2266_.67.0676b27: 有二第八識一。若不三説レ種爲二眼等根一。眼等便離二 T2266_.67.0676b28: 六識一。而有。故説三種子爲二眼等根一故。今於レ此 T2266_.67.0676b29: 有二二師釋一。於レ中一一更別開義如二彼疏解一
T2266_.67.0676c03: 識所現現得似色一名爲二色等一。非下離二於識一別 T2266_.67.0676c04: 有中眼等上。眼等不レ離二第八識一故
T2266_.67.0676c07: 然彼二十唯識中云下種子爲二五根一。相分現行 T2266_.67.0676c08: 爲塵者。即約下未三建立第八識一以前上。即隱二五 T2266_.67.0676c09: 色根一但説二種子一爲レ根。恐四小乘執三離レ識外別 T2266_.67.0676c10: 有二五根一故。説レ種爲レ根也。今此唯識論中 T2266_.67.0676c11: 意。依二識所變一非二別實有一者。即由二正義一。依三 T2266_.67.0676c12: 建立本識一。變起現行五色根一爲二所依一。現行 T2266_.67.0676c13: 五塵相分爲二所縁一。故不レ同三二十唯識論説二
T2266_.67.0676c16: 未レ信故。且隱レ之但説二識種一。若爾種亦小乘 T2266_.67.0676c17: 不レ立。如何説レ之。答。彼雖レ不レ許二第八中種一。 T2266_.67.0676c18: 小部經中亦有二種子一故説爲レ根。此中言二二 T2266_.67.0676c19: 者。即論二二十唯識中第二義一也。非下是前科 T2266_.67.0676c20: 釋二外疑一中第二文上。不下解密意等一爲中第二上 T2266_.67.0676c21: 故
T2266_.67.0676c26: 故。有三其果位安立因名一。由レ無二實我一故數取 T2266_.67.0676c27: 趣。又云。受化者能入二數取趣無我一。述曰。此 T2266_.67.0676c28: 釋二上二句頌一。總立レ宗也。次當四廣釋知三十二 T2266_.67.0676c29: 處無二實我一故。受レ化者入二有情無我一。若言 T2266_.67.0677a01: レ人趣唯一故
T2266_.67.0677a04: 謂根及境。由下説二十二處一教上。若知下六識從二根 T2266_.67.0677a05: 及境六二法一生上。了知自身唯眼能見都無二見 T2266_.67.0677a06: 者一。乃至了知唯意知レ法都無中知者上。此中見 T2266_.67.0677a07: 者。等外道等執二車鋨一故。能了知根境一除二我 T2266_.67.0677a08: 執一也
T2266_.67.0677a11: 有二根境識等一無中實我上故。二乘根者便入二有 T2266_.67.0677a12: 情無我正理一。除レ計二我執一。得二二乘果一。是密意 T2266_.67.0677a13: 説二十二處教一之勝利也
T2266_.67.0677a17: 句説
T2266_.67.0677a20: 我一來問レ佛云。我體既無。誰住二後世一。今佛世 T2266_.67.0677a21: 尊爲レ答二斷見者一。説下有二中有化生有情一能住中 T2266_.67.0677a22: 後世上。非下爲二實有一説中化生上也。若非二實有一。佛 T2266_.67.0677a23: 如何説
T2266_.67.0677a26: 第八心相續不レ斷。能從二前世一往二於後世一結 T2266_.67.0677a27: 生不レ斷。佛觀二此心一密意説レ有二化生有情一。非下 T2266_.67.0677a28: 現實有二化生有情一乃後説上也。此擧二極成一以 T2266_.67.0677a29: 況二二家不極成法一。問。何故化生知下非二實有一 T2266_.67.0677b01: 密意趣説上
T2266_.67.0677b04: 以二中有身頓起頓滅一非下如二本有一相續長時上。 T2266_.67.0677b05: 恐三彼執爲二實有情我一故非レ實。理實與二彼本 T2266_.67.0677b06: 有一相似亦密説故
T2266_.67.0677b09: 有二其法一但有二從レ因所起。因即所由。所二從 T2266_.67.0677b10: 生法一切名レ因。都無二實相一。故知化生密意 T2266_.67.0677b11: 趣説。然舊論偈説。無二衆生及我一。但法有二因 T2266_.67.0677b12: 果一。今勘二三梵本一。並無二果字一亦有二故字一。由二此 T2266_.67.0677b13: 經一故知説二化生一是密意教。若無故者其理不 T2266_.67.0677b14: レ成。無二因成一故
T2266_.67.0677b19: 處一。機宜如何。所化衆生執レ有二實我一。爲レ破二彼 T2266_.67.0677b20: 我執一説レ有二色等十一。令レ除二一實見一故。舊論頌 T2266_.67.0677b21: 云。色等八有レ教。爲レ化レ執二我人一。即此頌云下 T2266_.67.0677b22: 依二所化機宜一説中色等上也
T2266_.67.0677b25: 者能入二一切法無我一。我主宰義。知三法無二主
T2266_.67.0677b28: 義一故得二我名一。不レ得下將二割斷義一以解中於 T2266_.67.0677b29: 我上
T2266_.67.0677c03: 有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我一。除二 T2266_.67.0677c04: 計法執一得レ成二佛果一。是諸法唯有レ識教之勝 T2266_.67.0677c05: 利也。然佛世尊有二三時教一。此唯識教第三時 T2266_.67.0677c06: 説。令レ得二佛果一故非二密意一。有情無我教是第 T2266_.67.0677c07: 一時教。令レ得二二乘果一故名二密意説一
T2266_.67.0677c10: 此牒二大乘義一。下方申二正難一。若能了知一切 T2266_.67.0677c11: 諸法一切皆無一。得レ入二於法無我理一者
T2266_.67.0677c14: 唯識既無。今此論中何所二安立一得レ入二佛果一。 T2266_.67.0677c15: 其安立者即牒二論初立宗言一。問義同二前釋一
T2266_.67.0677c19: 無我一。然達二愚夫遍計所執自性差別諸法無レ T2266_.67.0677c20: 我。如レ是乃名レ入二法無我一。非三諸佛境離言法
T2266_.67.0677c23: 得中名爲入二法無我一。意存二二性一故。若非レ知二 T2266_.67.0677c24: 一切種無一。令レ知二何等一。又次文二乘異生諸愚 T2266_.67.0677c25: 夫等起二計所執一。自性諸法差別諸法以爲二實 T2266_.67.0677c26: 有一。即是諸法體及用也。令レ知二此所執性體用 T2266_.67.0677c27: 都無一。名レ入二法無我一。非下知二眞俗凡聖等境亦 T2266_.67.0677c28: 都無一故名入二法無我一
T2266_.67.0678a02: 説。非下無離二此遍計所執實言一以外更無二餘無 T2266_.67.0678a03: 漏正體・後得智所證唯識性一故説爲中法空上但 T2266_.67.0678a04: 空二法執一名爲二法空一故。問。此根本・後得智證 T2266_.67.0678a05: 唯識。爲レ約二依他一。答。從二前問一且約二依他一名二 T2266_.67.0678a06: 唯識性一。兼取二眞理一亦無レ妨。論非無無離言 T2266_.67.0678a07: 正智所證唯識性故説爲法空者。意説。説但 T2266_.67.0678a08: 説三所執我法無故名爲二法空一。不レ説三依他・圓 T2266_.67.0678a09: 成無故名二法空一也。何以故。以二依他・圓成法 T2266_.67.0678a10: 體不無。又是離言正智所證不レ得レ名レ空。長 T2266_.67.0678a11: 讀二論文一
T2266_.67.0678a14: 言所由一。意説。依他唯識性雖レ有二依他能詮論 T2266_.67.0678a15: 言一。其法體亦離言也。問。何以知耶。答。謂後 T2266_.67.0678a16: 得智所縁故。唯有レ識無二心外境一。不レ帶レ言故。 T2266_.67.0678a17: 此證二其離言一故。依他・圓成倶離言也。其正 T2266_.67.0678a18: 體智自體分證二自許依他見分一時。亦是正智。 T2266_.67.0678a19: 證二離言依他唯識性一故也。論雖總言非無離 T2266_.67.0678a20: 言正智所證等不別分別。今疏家據二正體後 T2266_.67.0678a21: 得一。分別其善其眞如離言一不レ説二自成一
T2266_.67.0678a24: 智所證一。正智證者即是眞如。便乖二問意一。故此 T2266_.67.0678a25: 解云。其正體智自證縁レ見亦是依他唯識性 T2266_.67.0678a26: 也
T2266_.67.0678a29: 中。初俗諦唯是俗不レ通レ眞。若四眞中。第四 T2266_.67.0678b01: 眞唯是眞不レ通レ俗。俗中後三・眞中前三亦眞 T2266_.67.0678b02: 亦俗。故説二眞俗相依一。此文即明三四重俗・四 T2266_.67.0678b03: 重眞上有二眞俗相依一也。文有二廣分別一。如二泰 T2266_.67.0678b04: 法師抄一。或四可下將レ俗對二第四眞一將レ眞對二初 T2266_.67.0678b05: 俗一亦得中相依上。相待立故
T2266_.67.0678b08: レ除
T2266_.67.0678b11: 等一。然攝論等雖レ有二稍異一。而終成二一意一。彼次
T2266_.67.0678b14: 諸識既是有。色亦唯有レ識。云何可レ見。此亦 T2266_.67.0678b15: 如レ前由二教及理一。釋曰。教即十地・解深密經。 T2266_.67.0678b16: 理即經中所説道理。謂三摩地所行影像及
T2266_.67.0678b19: 現。一類堅住相續而轉。無性釋曰。若此諸識 T2266_.67.0678b20: 亦體是識等者。此問二色・識一類堅住相續轉 T2266_.67.0678b21: 因一。言二一類一。者是相似義。前後一類無レ有二變 T2266_.67.0678b22: 異一。亦無二間斷一故名二堅住一。即此説名二相續而
T2266_.67.0678b27: 多時住故説名二堅住一
T2266_.67.0678c02: 倒一應レ不レ得レ有。此若無者。煩惱・所知二障雜 T2266_.67.0678c03: 染應レ不レ得レ有。無性釋曰。與顛倒等諸雜染 T2266_.67.0678c04: 法爲依處故者。等即等取煩惱業生占者雜染 T2266_.67.0678c05: 法一。眼等諸識與二顛倒等諸雜染法一作二所依 T2266_.67.0678c06: 處一。所依處者即是因義。故者須也。觀二彼問意一 T2266_.67.0678c07: 而作二此答一。謂無義中顯現似二於眼等一諸識上。 T2266_.67.0678c08: 一類堅住相續而轉。由レ此起二彼顛倒等法一
T2266_.67.0678c13: 倒一煩・惱所佑二障雜染應レ不レ得レ有。無二因縁一 T2266_.67.0678c14: 故
T2266_.67.0678c17: 若無二雜染一。清淨亦無。要息二雜染一顯二清淨一故
T2266_.67.0678c21: 越其義相屬。若無二似色所變因識一。非色果識 T2266_.67.0678c22: 不レ應レ得レ有。以二若無レ境有境亦無一。釋曰。言二 T2266_.67.0678c23: 順結等一而釋二外難一。外難意云。准二長行釋一。與二 T2266_.67.0678c24: 彼頌文一何故不レ次。故答レ彼言。約レ順二結頌一。取 T2266_.67.0678c25: レ義相屬故。文隔越亦不二相違一。其文隔越對 T2266_.67.0678c26: 者可レ患。先レ因後レ果。名レ之爲レ順。又云。以三 T2266_.67.0678c27: 若無レ境無二似色境一。有境亦無。能有二彼境一顛
T2266_.67.0679a01: レ通下頌與二長行一順逆有別。無性通釋甚明白 T2266_.67.0679a02: 矣迷レ之如レ是何乎
T2266_.67.0679a06: 者貶量也。言二諸法一者即是所量。一切有漏無 T2266_.67.0679a07: 漏諸法由二三二量一揩準有無一。量者量度。如下 T2266_.67.0679a08: 以二尺丈一量中綾錦等上。文爲二能量一。綾等所量。知二 T2266_.67.0679a09: 其量數一是其量果。諸心心所縁二諸法一時。説 T2266_.67.0679a10: レ有二四分一。見分能量。相分所量。自證量果。如 T2266_.67.0679a11: レ是自證縁二見分一時。見分所量。自證能量。證 T2266_.67.0679a12: 自證爲二量果一。如下證自證縁二自證一時上。自證所 T2266_.67.0679a13: 量。證自證分爲二其能量一。即此自證亦爲二量 T2266_.67.0679a14: 果一。能返縁故。若以二第三一縁二第四一時。第四所 T2266_.67.0679a15: 量。第三能量。其第四分即爲二量果一。能返縁 T2266_.67.0679a16: 故。陳那以前古内外道大小乘師皆説二三量一。 T2266_.67.0679a17: 一現量。二比量。三聖言量。今依二梵音一。云二阿 T2266_.67.0679a18: 弗多阿笈摩一。此云二至教一。至教量者。非レ得三但 T2266_.67.0679a19: 聖者説名爲二至教一。但是世間言無二差二一可 T2266_.67.0679a20: レ信者語皆至教量。契二至理一故。令レ定レ爭故。 T2266_.67.0679a21: 如二八語品四聖言等一。言二比量一者。比附量度 T2266_.67.0679a22: 名爲二比量一。即以二衆相一而觀二於義一。縁二此義一 T2266_.67.0679a23: 名爲二比量一。言二現量一者。諸部説異。且薩婆多 T2266_.67.0679a24: 用二世友説一以レ根名レ見。根體是現量。以二顯現 T2266_.67.0679a25: 義是根義一故。此能量レ境名二現量一。是持業釋。 T2266_.67.0679a26: 法救説。識名レ見。能量レ境故。識名二現量。持業 T2266_.67.0679a27: 如レ前。妙音惠名レ見。能量法勝慧名二現量一正 T2266_.67.0679a28: 量部説。心心所法和合名レ見。心心所法合 T2266_.67.0679a29: 名二現量一。經部師説。根識和合假名爲レ見。假 T2266_.67.0679b01: 能量レ境假名二現量一。吠世史迦徳句芏我中覺爲二 T2266_.67.0679b02: 現量一。數論師説。十一根中五根是現量。若 T2266_.67.0679b03: 歸二於本一。自性是現量。大乘師説。根名爲レ現。 T2266_.67.0679b04: 依・發・屬・助・如・根五義勝レ餘故。然是色法 T2266_.67.0679b05: 不レ能レ量レ境。唯心心所能量度故。心心所法 T2266_.67.0679b06: 正是量體。依二現之量一名爲二現量一。此依士釋。 T2266_.67.0679b07: 若無著以前但説二二分一。唯一見分爲二現量體一。 T2266_.67.0679b08: 無著以後陳那菩薩立二三分一者。見・自證・證自 T2266_.67.0679b09: 證分爲二現量體一。五慧諸識雖二皆有執。然無二 T2266_.67.0679b10: 隨念・計度分別一。明現取レ境名爲二現量一。無漏 T2266_.67.0679b11: 皆現量。如レ説二善等性一。小乘有レ五。外道有レ二。 T2266_.67.0679b12: 大乘有レ四。合有二十一種一。出二現量體一廣如二 T2266_.67.0679b13: 餘處一。此略顯示陳那以後其諸量攝入此中一。 T2266_.67.0679b14: 此體除レ此外更無故。如二因明疏一。今者世親 T2266_.67.0679b15: 説レ有二三量一故。論説言二一切量中現量爲勝。 T2266_.67.0679b16: 所現境故。證二自相一故。大小二乘外道内道皆 T2266_.67.0679b17: 共許レ爾故。今總叙下貶議諸量一現量勝餘
T2266_.67.0679b20: 觸レ觸。若無二識外實色境一。寧有二此覺一。我今現 T2266_.67.0679b21: 證二如レ是色等一。此既非レ無。外色等定有。總言 T2266_.67.0679b22: レ覺者。心心所法之異名也。今此云レ覺。謂現 T2266_.67.0679b23: 量智非二唯是惠一。因明者説言二證智一者。心心所 T2266_.67.0679b24: 法之總名矣。故舊論云。如レ此證智云何得 T2266_.67.0679b25: レ起。成唯識中亦有二此難一。色等外境分明現 T2266_.67.0679b26: 證。現量所得寧撥爲レ無
T2266_.67.0679b29: 薩婆多一。故彼論云。如下夢等時雖レ無二外境一而 T2266_.67.0679c01: 亦得有二如レ是現覺一。餘時現覺應知亦爾。故 T2266_.67.0679c02: 彼引レ此爲レ證不レ成。釋曰。通破二三宗一。又若爾 T2266_.67.0679c03: 時有二此現覺一。我今現證二如レ見色等一。爾時於 T2266_.67.0679c04: レ境能見已無。要在二意識一能分別故。時眼等 T2266_.67.0679c05: 識必已謝故。釋曰。破二正量部一。以三彼計二境相 T2266_.67.0679c06: 續有一故。故但破レ見。又刹那論者有二此覺一時 T2266_.67.0679c07: 色等現境亦皆已滅。如何此時許レ有二現量一。釋 T2266_.67.0679c08: 曰。此破二有宗一。有宗境識皆刹那滅
T2266_.67.0679c11: 下三句破二外宗一。明レ無二現覺一成レ無二外境一然舊 T2266_.67.0679c12: 論本遂分二二段一。前後別明。其此頌中初句
T2266_.67.0679c15: レ實。心外現覺亦爾。故以爲レ喩也。起現覺時 T2266_.67.0679c16: 等者。謂從二現量一起二執心一時。現量見境倶無。 T2266_.67.0679c17: 正量部等境許二長時一。唯心間斷。不レ可レ言二見 T2266_.67.0679c18: 及境已無一。唯能見心滅故。合二二師一故
T2266_.67.0679c23: 同時意識不レ可レ起二分別一。寧容三五倶之意有二 T2266_.67.0679c24: 妄執一耶。前論自云三後意分別方生二外想一。不 T2266_.67.0679c25: レ説二倶時一。一何乖反。然准二前尋伺中後正義 T2266_.67.0679c26: 師一。五無二尋伺一五倶分別。意識即許レ有レ之。 T2266_.67.0679c27: 故五倶意妄執何失
T2266_.67.0680a01: 不レ斷。與レ五同縁。故知五倶第六意識有レ執 T2266_.67.0680a02: 無レ妨
T2266_.67.0680a05: 通外難一。外難云。意五倶意識有レ執。未審與二 T2266_.67.0680a06: 倶時五識一行相可異。答。然但堅深可レ説レ有 T2266_.67.0680a07: レ異。意説。五識倶意識不二堅深執一者。即與二五 T2266_.67.0680a08: 識一自是現量。若五倶意識有二執著一者。即與二 T2266_.67.0680a09: 五識一有レ異。以三五識是現量。倶時意識不二是 T2266_.67.0680a10: 現量一故。堅深是執。不二堅深一者無レ執。又解。外 T2266_.67.0680a11: 問云。五倶意識若有レ執者。未審與二獨頭第六 T2266_.67.0680a12: 識執一何別。答。獨頭意識執堅深故是遍計。 T2266_.67.0680a13: 五倶意識雖レ有レ執而不二堅深一。故非二是遍計一 T2266_.67.0680a14: 亦是現量。今謂。後釋爲レ優
T2266_.67.0680a18: レ難。此文即成顯二正義一也。問設他有レ難。依二五 T2266_.67.0680a19: 識一説。何乃不レ破二彼五識一耶。答。前已顯三五 T2266_.67.0680a20: 不二執爲外。故不レ破レ之。有義彈云。疏説此但 T2266_.67.0680a21: 顯二其正義一。不二是破他。今解破レ他者。詳曰。疏 T2266_.67.0680a22: 意如レ前。非レ不レ破レ他。問。何以得レ知。疏亦破 T2266_.67.0680a23: レ他。答。疏既説云レ不レ可三執爲二是實外色一。若不 T2266_.67.0680a24: レ破レ他。而誡二於誰一云レ不レ可レ執。又下文云二若 T2266_.67.0680a25: 小乘等一。若前不三是破二他説一者。何乃中間言二 T2266_.67.0680a26: 若等一耶。以レ此而觀。疏意不三唯明二中自義一。顯下 T2266_.67.0680a27: 對二他難一理通辨正。思レ之
T2266_.67.0680b01: 知一。述曰。夢・覺二識無レ境既同。世能自知二夢 T2266_.67.0680b02: 境非有。其覺時識自知。應レ等二夢心無有。覺 T2266_.67.0680b03: 時許レ知レ無。覺識境既無。何不レ知二非有一。量云。 T2266_.67.0680b04: 世尊覺時識應レ知二境無一。許レ無レ境故。如二知レ夢 T2266_.67.0680b05: 識一
T2266_.67.0680b08: レ説二意識執外。故今解云。五識所縁之境以二 T2266_.67.0680b09: 意所執之外實不取レ外。但如三夢中之境非二 T2266_.67.0680b10: 實外一也。此即會中正義不レ破二小乘一
T2266_.67.0680b13: 如二從レ夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故 T2266_.67.0680b14: 不二如レ是轉一。眞智覺時亦如レ是轉。如在二夢中一 T2266_.67.0680b15: 此覺不レ轉。從レ夢覺時此覺乃轉。如レ是未得二 T2266_.67.0680b16: 眞智覺一時此覺不レ轉。得二眞智覺一此覺乃轉。 T2266_.67.0680b17: 無性釋曰。擧二夢等喩一以顯示者。共成立故
T2266_.67.0680b20: 境一不レ知二唯識一。今此論文釋二先難一有レ二。初 T2266_.67.0680b21: 擧レ喩。如レ二言如夢未覺至方能邊覺等一是後 T2266_.67.0680b22: 釋レ難了。如レ言二覺時境色應知亦爾一等文即 T2266_.67.0680b23: 是釋二先難一也
T2266_.67.0680b26: 非二實有一。即正理解二於此頌文一。或爲二喩顯一。如二 T2266_.67.0680b27: 世未レ覺不能四自知三夢心所見定非二實有一。覺 T2266_.67.0680b28: 時亦爾。以レ喩釋レ難。即此半頌以二法・喩二義一 T2266_.67.0680b29: 解レ之亦無レ違也。舊論下句今在レ上説。今此 T2266_.67.0680c01: 上句舊論下説。舊依二梵本一。今 從二唐言一。亦無二 T2266_.67.0680c02: 乖返一。諸上下頌應二如レ是知一
T2266_.67.0680c05: 解。此釋二下句頌中夢字一。生死之識不レ稱二實 T2266_.67.0680c06: 理一説爲二虚妄一。無始已來數數熏發名爲二串習一。 T2266_.67.0680c07: 蓋纒覆蔽稱レ之爲レ惛。毒火所レ煎號レ之爲レ熱。 T2266_.67.0680c08: 或復串習無明稱レ惛。聖智不レ生名レ之爲二熱。 T2266_.67.0680c09: 猶如世間數習闇昧惛睡之識名レ之爲夢。 T2266_.67.0680c10: 生死亦爾。睡者惛熱義。夢睡心之異名。即 T2266_.67.0680c11: 説二生死一名二世間一爾。如二經所説生死長夜一
T2266_.67.0680c16: 何過上者。今爲二二難一。先難二不縁一。後難レ許レ縁。 T2266_.67.0680c17: 此即初也。若説二一切諸他心智不能三親知二 T2266_.67.0680c18: 他心等一者。云何説レ之爲二他心智一。便立レ量言。 T2266_.67.0680c19: 汝之他心智應レ非二他心智一。不レ能三親縁二他心 T2266_.67.0680c20: 等一故。如二自色等智一
T2266_.67.0680c23: 親能縁知他心等一者。所説唯識理應レ不レ成。 T2266_.67.0680c24: 許三此智縁二心外境一故。復立レ量言。汝他心智 T2266_.67.0680c25: 應レ非二唯識一。許三此智縁二心外境一故。如二我此 T2266_.67.0680c26: 智一。喩中不レ言レ如二我此智一。便闕二同喩一。然他心 T2266_.67.0680c27: 智亦能了知他心所法一。唯名二他心一者。從二主 T2266_.67.0680c28: 勝一説故。然此不レ能三了知他心一。能縁心等亦 T2266_.67.0680c29: 不三了知彼所縁境一。若許レ知者。便有下自心知二 T2266_.67.0681a01: 自心一過上。自心有レ縁レ彼。彼有レ縁二自心一。故若許 T2266_.67.0681a02: レ知便有二此失一。若別時縁即無二此過一。自心前 T2266_.67.0681a03: 後許二相續一故。既爾大乘許三一刹那自心返 T2266_.67.0681a04: 縁二彼能縁一。彼能縁等何不レ許レ縁。此亦不レ爾。 T2266_.67.0681a05: 但許二一念自心自縁一。謂自證心縁二見分等一。猶 T2266_.67.0681a06: 尚不レ許三一念見分返縁二自證一。豈許二見分一 T2266_.67.0681a07: 念自縁一。唯見分能縁二他心一故。若爾他心縁二 T2266_.67.0681a08: 自身一。自證亦應レ得レ説二一念他心智得縁二彼 T2266_.67.0681a09: 境一。此亦不レ爾。前已説二一念見分不許二能縁 T2266_.67.0681a10: 自。自證分類レ此亦爾。故他心智但知二他身 T2266_.67.0681a11: 心心所法一。不レ縁二彼境及彼能縁自證分一。不
T2266_.67.0681a15: 能縁一故名二唯識一。通二一切位一者。言中有レ濫。 T2266_.67.0681a16: 云二一切所縁一不レ分二親疎一。疎所縁縁濫二親所 T2266_.67.0681a17: 縁一。總云レ不レ離二能縁一故。若疎所縁縁亦不レ離二 T2266_.67.0681a18: 能縁心一。何須レ云下縁二他心一智不三親縁二他心一 T2266_.67.0681a19: 故。非中離レ識取上。設親縁二他心一。亦不レ離二自心一 T2266_.67.0681a20: 故。又前如人可言レ應レ不三親縁二離レ自之色等一。以二 T2266_.67.0681a21: 彼所縁無離レ自故。正解應レ云下一切親所縁 T2266_.67.0681a22: 不レ離二能縁一故名中唯識上
T2266_.67.0681a26: 無二作用一故。謂一切法作用作者皆不レ成故。 T2266_.67.0681a27: 矢如レ是生時者。縁起諸法威力大故。即一體上 T2266_.67.0681a28: 有二二影生一。更互相望不レ即不レ離。諸心心法 T2266_.67.0681a29: 由二縁起力一。其性法爾如レ是而生。如三質爲レ縁 T2266_.67.0681b01: 還見二本質等一者。譬如下依止自面等質一。於二鏡 T2266_.67.0681b02: 等中一還見二本質一。由二迷亂一故謂中我見影。由二 T2266_.67.0681b03: 鏡等縁威力等一故。雖レ無レ異レ影而似三別有二影 T2266_.67.0681b04: 像一顯現。此心亦爾。乃至廣説
T2266_.67.0681b07: 心一。如面質爲レ縁境之所現。但是影像。如何此 T2266_.67.0681b08: 言三還見二本質一。答。鏡無二實像一。但由レ鏡故令下自 T2266_.67.0681b09: 識上有二面像一現似二本質一而名レ見レ質也。問。 T2266_.67.0681b10: 眼識亦能縁二鏡像一不。答。眼識現量不レ縁二妄 T2266_.67.0681b11: 鏡一。但由三意識以レ眼爲レ門縁二影像一故。亦有 T2266_.67.0681b12: レ許二五識縁假。如二前兩説一
T2266_.67.0681b16: 心智云何知境不レ如レ實。此外人徴。如下知二自 T2266_.67.0681b17: 心一智上。此論主解レ伏意。亦有二自心智一。云何知 T2266_.67.0681b18: レ境不レ如レ實。外人復*逐。第四句頌不知二字。 T2266_.67.0681b19: 論主復答。不知者無知。已由二無知一故不レ能二 T2266_.67.0681b20: 自知一。總言レ不三知如二佛境一者。顯成二智不二如 T2266_.67.0681b21: レ實知一。然依二梵本一。頌不知字應レ言二無知一。不知 T2266_.67.0681b22: 無知。答・逐不知總顯二二不如實一。今此文略合
T2266_.67.0681b27: 中言二二所變者謂見相二分一。二分相違一。若爲二 T2266_.67.0681b28: 會釋一。答。此文明二唯識義一。即説二二所變是見 T2266_.67.0681b29: 相分一。彼論出二法體一。即説二二所變謂十一色一。 T2266_.67.0681c01: 彼論如レ言二二所變一者。即第八識心王能變二 T2266_.67.0681c02: 起五根五塵一。同時心所唯變起似二根塵一。然第 T2266_.67.0681c03: 七識不レ縁レ色。此中除レ之。若五識亦能變起 T2266_.67.0681c04: 實五塵一。若第六識能縁變十八界一似二根塵 T2266_.67.0681c05: 等一故。彼論言二二所變一者。此中即約二唯識道 T2266_.67.0681c06: 理一説。五聚法皆不レ離レ識。總名二唯識一。即自識
T2266_.67.0681c11: 字一。應レ云レ由下一切種識謂本識中能生二自果一 T2266_.67.0681c12: 功能差別上。今謂。義演牒文與二現流本一不レ同」
T2266_.67.0681c15: 者。意云。現行親能熏レ種。雖二亦是因縁一。今者 T2266_.67.0681c16: 不レ取。頌意本明二一切種一故。所以不レ取二現能 T2266_.67.0681c17: 熏種。以三現行非二是種一故
T2266_.67.0681c20: 果。今此處明二種生現行一即言二是等流果一耶
T2266_.67.0681c23: 因能變・果能變一。唯等流・異熟二因習氣攝二一 T2266_.67.0681c24: 切種一盡。故彼云。等流習氣是因縁故。八識體 T2266_.67.0681c25: 相差別而生名二等流果一。果似レ因故。第八種子 T2266_.67.0681c26: 生二現行一。唯是等流果不二是士用果一。故彼等流 T2266_.67.0681c27: 果即是此間等流果。非二是士用果一也。問。若 T2266_.67.0681c28: 不レ得二士用果一者。如何彼論下云レ如三小乘倶 T2266_.67.0681c29: 有因得二士用果一。答不レ然。但言レ如三小乘倶有 T2266_.67.0682a01: 因得二士用果一。不レ言二等流種即是倶有因一。意 T2266_.67.0682a02: 云。縱許二是倶有因一者。擬二舊因縁一故。謂薩婆 T2266_.67.0682a03: 多所説。六因中除二能作因一外餘異熟・倶有等 T2266_.67.0682a04: 五因皆是因縁。故頌言二因縁五因性一。顯揚十 T2266_.67.0682a05: 八破二薩婆多一。倶有因不二定是因縁性一。又解。 T2266_.67.0682a06: 此間名爲二因縁一。據二當法體一説。如二第二卷云 T2266_.67.0682a07: 如三倶有因得二士用果一者。就二譬喩一説。不二相 T2266_.67.0682a08: 違一
T2266_.67.0682a12: 故云二彼間一
T2266_.67.0682a15: 有因・相應因・異熟因・能作因。如レ是六種除二 T2266_.67.0682a16: 異熟因一餘五因性不レ名二道理一。由レ有二三種過 T2266_.67.0682a17: 失一故。又云。倶有因者謂攝受因一分。如三眼 T2266_.67.0682a18: 於二眼識一。如レ是耳等於二所餘識一
T2266_.67.0682a21: 起因等攝得二等流果一。問。十因中幾因是因縁。 T2266_.67.0682a22: 答。若六因是因縁。所レ謂牽引・生起・引發・定 T2266_.67.0682a23: 異・同事・不相違因是因縁性。若爾何故偏擧二 T2266_.67.0682a24: 生起一。答。雖二六因是因縁一。然生起因之果近故 T2266_.67.0682a25: 疏中偏擧
T2266_.67.0682a28: レ彼而作二生因一。非二唯攝受一。要由下攝持熏習功 T2266_.67.0682a29: 能一方能因故。因相即是増盛作用。熏習功能 T2266_.67.0682b01: 能爲二因性一。現前能生二雜染法一故。果相即是 T2266_.67.0682b02: 由二轉識攝一。貪等現行雜染諸熏習所持名 T2266_.67.0682b03: 爲二果相一。阿頼耶識因果不定。故當二説言一。言二 T2266_.67.0682b04: 熏習所生一。諸法此從下彼異熟與二轉識一更互
T2266_.67.0682b07: 類因一。亦名二倶有因一。即於三一切種子生二現行一。 T2266_.67.0682b08: 義説爲二二因一也
T2266_.67.0682b13: 解即種子生レ種。後解即種生二現行一。今准二前 T2266_.67.0682b14: 解一。種生レ種唯是等流。若准二後解一。種子生二現 T2266_.67.0682b15: 行一。現行亦名二士用果一。或増上果攝者。意説。 T2266_.67.0682b16: 増上果寛。亦攝得士用果一也。亦有疏本作二 T2266_.67.0682b17: 別字一解亦得。意説。前總相解二等流果一。即 T2266_.67.0682b18: 取二種子生レ種種生現。是等流果。今別解者。 T2266_.67.0682b19: 唯取二種生種。是等流果。若種生レ現即名二士 T2266_.67.0682b20: 用果一。或是増上果攝。増上寛故通取二士用一
T2266_.67.0682b23: 爲レ正
T2266_.67.0682b26: 望二諸異熟無記現行種子一。皆名二異熟一。性不同 T2266_.67.0682b27: 故。異熟生無記法者。即業所レ招總別報異熟 T2266_.67.0682b28: 生無記心心所。並名二異熟一。望二善惡一並不二同 T2266_.67.0682b29: 性一故。意説。善惡種子與二異熟果一爲二増上縁 T2266_.67.0682c01: 種一
T2266_.67.0682c04: 別一也。前生者。即前等流中種生種・種生現等 T2266_.67.0682c05: 也
T2266_.67.0682c08: 者。若准二前解一。等流果中即取レ種子生種子・ T2266_.67.0682c09: 種子生現行一名二等流果一。此種子生種子・種子 T2266_.67.0682c10: 生現行此二種。即攝二一切種子一盡。下士用果 T2266_.67.0682c11: 但於二種子生現行上一。義説二士用果一。然士用總 T2266_.67.0682c12: 有二四種一。一者倶生士用果。謂種子生現行熏 T2266_.67.0682c13: 種子果。二者無間士用。謂種生種子果。三隔 T2266_.67.0682c14: 越士用果。謂善惡業能感二後報異熟識一現行 T2266_.67.0682c15: 果。四者不生士用果。謂無漏聖道斷二煩惱一 T2266_.67.0682c16: 證得擇滅無爲一離繋果也。今疏中但説二倶生 T2266_.67.0682c17: 士用一故。云下以二倶有一爲レ果故上也。即種子爲二
T2266_.67.0682c20: 種生現倶名二等流一。總爲二第一解一也。後若別 T2266_.67.0682c21: 解者下。唯前後種爲二等流一。種生現即士用・増 T2266_.67.0682c22: 上。此爲二後解一。此中據二第一解一。等流寛幷二此 T2266_.67.0682c23: 異熟一。即攝二一切種子一盡。正與三前第二卷解二 T2266_.67.0682c24: 等流・異熟二因習氣一同。下言二前後一准レ此應 T2266_.67.0682c25: レ悉
T2266_.67.0683a01: 者。今准二後解一。既唯前後種爲二等流一。即種生 T2266_.67.0683a02: 現可レ名二士用一。前已説訖故不二重云一。但説三作 T2266_.67.0683a03: 意望レ心爲二士用一也。以二稍疎一故。與力勝故。此 T2266_.67.0683a04: 約二法士用一
T2266_.67.0683a07: 爲二士用果一。此人士用也
T2266_.67.0683a10: 増上果一。一者不雜増上果。二者雜増上果。 T2266_.67.0683a11: 且不雜増上果。此第八識現行若望二他善惡 T2266_.67.0683a12: 業一。所感其識現行。是名二異熟果一。望二作意 T2266_.67.0683a13: 種子一。作動心心所種一生二現行一。即名二士用果一。 T2266_.67.0683a14: 若從下因二名言種子一生中識現行上。現行即名二等 T2266_.67.0683a15: 流果一。除二此三果一已外餘所依根等及外山河 T2266_.67.0683a16: 等。皆名二増上果一。此約二前解一。此文約二不雜増 T2266_.67.0683a17: 上果一説。二者雜増上果者。即五果中除二増上 T2266_.67.0683a18: 果一以外餘四果。總名二増上果一。以二増上果最 T2266_.67.0683a19: 寛一故。餘四果皆増上果也。此據二後解一。等流 T2266_.67.0683a20: 種子現行等且名二増上一。即除二増上一外餘四
T2266_.67.0683a23: 所生現望二能生種一有中二果義上
T2266_.67.0683a26: レ亦者亦二士用一也。前已説故
T2266_.67.0683a29: 種子與二第八識現種一爲二倶有依一。由二第七識 T2266_.67.0683b01: 種子勢一能引起第八識一。或第七識種子亦依二 T2266_.67.0683b02: 第八識種子一。如下眼根種子與二眼識種子一爲二 T2266_.67.0683b03: 倶有依一。要由二眼根一能引起眼識種子上亦爾。 T2266_.67.0683b04: 又如下第六識種子依二第七識種子相助與力 T2266_.67.0683b05: 而能生中現等上。即第七識種子望二第八識現行 T2266_.67.0683b06: 種子一故。第七識名二親増上因一。雖三六因中無二 T2266_.67.0683b07: 増上因一。由三五果中有二増上果一。今對二彼果一説 T2266_.67.0683b08: レ有二増上因一。也。故第八識亦得レ名二異熟果一。亦 T2266_.67.0683b09: 得レ名二等流果一。亦得レ名二士用果一。第八識現種 T2266_.67.0683b10: 望二第七一。亦得レ名二増上果一。故第八識得レ具二四 T2266_.67.0683b11: 果一。故第二卷論云。此識果相雖二多位多種一。異 T2266_.67.0683b12: 熟寛不共故偏説。果有二多種一者。具二四果一也」
T2266_.67.0683b15: 所感者。即此異熟生無記。名言種望二同類種 T2266_.67.0683b16: 及現行一名二同類因一。善惡業望二異熟生無記心 T2266_.67.0683b17: 現種一名二異熟因一。作意種子位能驚覺異熟生 T2266_.67.0683b18: 無記一令二現起一。即名二士用因一。若第七識種子 T2266_.67.0683b19: 爲二倶有依一。由二第七識勢力一能引二第六識中 T2266_.67.0683b20: 異熟無記一令レ起。即第七名二親増上因一。若第 T2266_.67.0683b21: 識名二疎増上因一。即第六識中異熟無記心望二 T2266_.67.0683b22: 此能生一。隨二其所應一名二等流果・異熟果・士用 T2266_.67.0683b23: 果・増上果一也。若眼等五識之中異熟生心。亦 T2266_.67.0683b24: 准レ此知。唯用二五色根一爲二親増上因一。第六識 T2266_.67.0683b25: 名二疎増上因一。其第七識唯有二三果一。謂等流・ T2266_.67.0683b26: 士用・増上。無二異熟果一故。論云二此生等流異 T2266_.67.0683b27: 熟士用増上果故至名一切種一者。此論文意。 T2266_.67.0683b28: 以二其所生四果一顯三能生種子因名二一切種一 T2266_.67.0683b29: 也
T2266_.67.0683c03: 是滅諦。即斷二煩惱縛一得二無爲離繋果一。離繋 T2266_.67.0683c04: 果不レ通二有爲無漏道諦一也
T2266_.67.0683c07: 由三種生二現寺治一方證中離繋上。何故不レ説故。故論 T2266_.67.0683c08: 通也。詳曰。種生二能治一望二離繋果一但爲二疎縁一。 T2266_.67.0683c09: 與下疏所レ叙對二増上縁一爲難何別云二別叙難。 T2266_.67.0683c10: 請審披レ之。義演云。論有展轉義非此所説等 T2266_.67.0683c11: 者。若從レ種生レ智。智能斷レ惑方證二離繋一。據レ此 T2266_.67.0683c12: 展轉説。亦合レ説二離繋果一。然今但説二分別種 T2266_.67.0683c13: 染分依他一故不レ説二離繋一
T2266_.67.0683c18: 樸揚解云。由下此説二染依他一道理上。所以復不 T2266_.67.0683c19: レ取二無漏有爲一也。一切種子等者。意説。有漏一 T2266_.67.0683c20: 切種子於二彼四果一攝レ果不レ盡。以レ不レ攝二無漏 T2266_.67.0683c21: 有爲果一。然亦有下能生二彼有漏四果一義上。故云 T2266_.67.0683c22: 此頌中説レ之。又泰法師解云。由下此説二染依 T2266_.67.0683c23: 他一道理上。設且不レ取二無漏有爲一切種子一。何 T2266_.67.0683c24: 以故。以下無漏種子生二現行無漏一時。但攝得 T2266_.67.0683c25: 三果上。如三無漏種子生二自無漏現行一。種子爲二 T2266_.67.0683c26: 同類因一。現行爲二等流果一。如下無漏作意種子位 T2266_.67.0683c27: 驚動無漏識種子一令生二無漏現行識一。即作 T2266_.67.0683c28: 意種子名二士用因一。無漏識名二士用果一。又第七 T2266_.67.0683c29: 識無漏種子爲二倶有依一。望二第六無漏識一爲二 T2266_.67.0684a01: 親増上因一。無漏識爲二増果一。但有二三果一而 T2266_.67.0684a02: 無二異熟果一。故云二攝レ果不盡。所以不レ説二無漏 T2266_.67.0684a03: 種等一。有疏本云二後亦不取無漏等一者。意云。 T2266_.67.0684a04: 此頌中不レ説二無漏有爲一。及下長行倒中。方 T2266_.67.0684a05: 説二無漏有爲一。例中亦不レ説二無爲一。故云二後亦 T2266_.67.0684a06: 不取無漏等一。並有能生彼果義故此中説也。
T2266_.67.0684a09: 下説二無漏有爲一切種子一。於二彼四果之中一不 T2266_.67.0684a10: レ攝二離繋一。故言二不盡一。何以得レ知二後淨法中亦 T2266_.67.0684a11: 不攝二離繋一。以三前後文並有二能生義一故。故知 T2266_.67.0684a12: 淨中亦不レ攝二離繋果一也。下論自言。淨種現 T2266_.67.0684a13: 行爲レ縁生故。故此中説レ除二離繋果一。准レ此有
T2266_.67.0684a17: 泰解親レ文
T2266_.67.0684a20: 亦有二展轉相生之義一。即從二種子一生二現行一。之 T2266_.67.0684a21: 後熏成種一故。故有二展轉相生義一也。准レ疏此 T2266_.67.0684a22: 論文有二兩種展轉一也。一謂展轉證得無爲離 T2266_.67.0684a23: 繋一。二謂展轉相生之義。即種生レ現生レ種等」
T2266_.67.0684a28: 本識中種容下作二三縁一現分別上除乙等無間甲已 T2266_.67.0684a29: 下文是
T2266_.67.0684b03: 解二頌中一切種識一。餘三縁即解二頌中現行分 T2266_.67.0684b04: 別心心所一。如三下解二十因一。即解二頌中一切種 T2266_.67.0684b05: 識一。解二五果等一即解二頌中分別現行心心所一。 T2266_.67.0684b06: 但隨レ便宜レ作二數段科一。讀者知
T2266_.67.0684b09: 縁縁中各分二二種一。或増上縁亦有二二種一。謂有 T2266_.67.0684b10: 力増上・無力増上等。今答云二縁且有二種子一。 T2266_.67.0684b11: 雖レ有二勢力一。望二異熟識名色等五果種子一稍 T2266_.67.0684b12: 親。明不二是隔越一亦非二因縁一。若隔越非二因縁一 T2266_.67.0684b13: 者。如何牽引種子説爲二因縁一。解云。據レ實非二 T2266_.67.0684b14: 正因縁一。菩薩説二牽引一爲二因縁一者。因縁類故 T2266_.67.0684b15: 假説二因縁一
T2266_.67.0684b18: 以二不次一故。現業望レ果亦非二因縁一。非二自類一故
T2266_.67.0684b23: 位中除二佛果善一。並不レ熏故
T2266_.67.0684b26: 新經論中名二倶有法一。然共有・倶有一體異名。 T2266_.67.0684b27: 問。所レ言共有法者。未レ經審共有何法。答。即共 T2266_.67.0684b28: 有得及生等四相。亦如二定共戒・道共戒等一。意 T2266_.67.0684b29: 説。由如下定・道二戒亦名二定共戒一亦名二定共 T2266_.67.0684c01: 戒一。亦名二道共戒一亦名中道倶戒上。故説二心所一名二 T2266_.67.0684c02: 共有法一亦名二倶有法一。宜三品言兼攝二心所一。故 T2266_.67.0684c03: 得等四相皆名レ品也
T2266_.67.0684c06: 果第八一。即無二所熏一故。後文通釋二因果第八一。 T2266_.67.0684c07: 因微果圓。要集云。於二釋中一有釋第三於レ理 T2266_.67.0684c08: 相順。今謂不レ爾。謂七轉識別釋二前七一。第八 T2266_.67.0684c09: 心品下別釋二第八一。極微圓故。通釋二八識有 T2266_.67.0684c10: レ因異熟・果位無漏不レ熏所以一。以二業異熟極 T2266_.67.0684c11: 微一故不レ熏。果位無極圓滿故不レ熏。不レ爾 T2266_.67.0684c12: 前言レ除二佛果善・極劣無記不能レ熏者。有二何 T2266_.67.0684c13: 所以一。由レ此本説於レ理爲レ勝。以下疏解云中又解。 T2266_.67.0684c14: 因中第八及六識中異熟之心。並不レ熏者。以二 T2266_.67.0684c15: 極微一故。果上第八以二極圓一故上。偏簡二第八一。果 T2266_.67.0684c16: 方無漏。五識異解有レ許レ通レ因。佛身善法無二 T2266_.67.0684c17: 増減一故。實果八識倶應レ簡レ之。通釋二八識一。由 T2266_.67.0684c18: レ此前論但説レ有下七能熏二本識一生中自類種上
T2266_.67.0684c21: 果八識不三熏成種一。唯言二第八一疏文略也
T2266_.67.0684c24: 生二倶異時果及異類果一故。其相云何。作法 T2266_.67.0684c25: 云。如下種子望二倶時異類種子一非中因縁上。如眼 T2266_.67.0684c26: 識種望二耳識種子等一。或種子望中倶時異類現 T2266_.67.0684c27: 行上。如下眼識種子望二耳識現行一。或現望中倶時 T2266_.67.0684c28: 異類現上。如下眼識現行望二倶時異類耳識現行一。 T2266_.67.0684c29: 或種子望中異時異類種子上。如下前念眼識種子 T2266_.67.0685a01: 望二後念耳識種子一。或種望中異時異類現行上 T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三 T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二 T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性・差別兩 T2266_.67.0685a09: 句建立能作因一。餘句如二其次第一建立倶有・
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不 T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引
T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類 T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等 T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類 T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以 T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同 T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一 T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類 T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一 T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼 T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望 T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝 T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁 T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一 T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲縁。故與レ彼別。但非二多法一 T2266_.67.0685b27: 故成レ等也
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲故。或時復 T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝 T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復 T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉 T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無有 T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲 T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已 T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七・八 T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終 T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一 T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一 T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終 T2266_.67.0685c23: T2266_.67.0685c24: T2266_.67.0685c25:
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