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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0215a01: 識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一 T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建 T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建 T2266_.67.0215a04: 立無想一故
T2266_.67.0215a07: 恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應 T2266_.67.0215a08: レ云二不恒行一
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁 T2266_.67.0215a12: 力後不二復生一。由レ斯引起異熟無記分位差別一
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由二此生得第六報心 T2266_.67.0215a16: 滅一故。引起異熟無記無心分位一之時。名二彼 T2266_.67.0215a17: 無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二 T2266_.67.0215b01: 無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯 T2266_.67.0215b02: 於二第六心滅上一立二無想一
T2266_.67.0215b07: 彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。 T2266_.67.0215b08: 具如二七本疏中釋一
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無 T2266_.67.0215b15: *想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異 T2266_.67.0215b16: 熟故 T2266_.67.0215b17: T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解 T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解 T2266_.67.0215c20: レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也 T2266_.67.0215c21: 微微思種招二別報果一 此疏後解 T2266_.67.0215c22: 微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異 T2266_.67.0215d26: 熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増 T2266_.67.0215e23: 勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
T2266_.67.0215e26: 昧故感レ別 T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意 T2266_.67.0215f28: 定中無心 招二別報果一 T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終 T2266_.67.0215g01: T2266_.67.0215g02:
T2266_.67.0215g07: 名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘 T2266_.67.0215g08: 處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有 T2266_.67.0215g12: 法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時 T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動 T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故 T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然 T2266_.67.0215g16: 是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二 T2266_.67.0215g17: 大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹 T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝 T2266_.67.0215g19: 力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法 T2266_.67.0215g20: 衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名 T2266_.67.0215g21: レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。 T2266_.67.0215g22: 一時用生令二法將有レ用。住能令下法取二當果一 T2266_.67.0215g23: 起上。即住之時。異能令二法後不及二已前一。弱二於 T2266_.67.0215g24: 前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或 T2266_.67.0215g25: 有二時法増長一者。由二餘縁至令生。如レ是非二本 T2266_.67.0215g26: 法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍 T2266_.67.0215g27: レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
T2266_.67.0216a01: 論即法大乘不二一異一。無二別體一故不レ異。蘊攝 T2266_.67.0216a02: 別故不レ一。上座部必有二二相一。謂生滅色有
T2266_.67.0216a06: 然通二離識不離識一別。在レ下例破。分別論者 T2266_.67.0216a07: 説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。 T2266_.67.0216a08: 滅相無爲。立無爲者非二此所破一。下無爲中 T2266_.67.0216a09: 方始例破。此等雖三立作二有爲相一。非二不相應一。 T2266_.67.0216a10: 以三論文中標結但破二不相應一故。有言。已他 T2266_.67.0216a11: 破竟。故此不レ破。今謂不レ爾。非二他已破今此 T2266_.67.0216a12: 不破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖二 T2266_.67.0216a13: 無爲一然爲二能相一。今破二能相義下破無爲義一。 T2266_.67.0216a14: 二假倶破。理亦不レ違。相似相續沙門所説。 T2266_.67.0216a15: 色法生住老無常體還是色。乃至識法生老 T2266_.67.0216a16: 住無常體還例破。不二別破之。不レ爾色心之 T2266_.67.0216a17: 體即色心故。有二相符失一。經部師立准二婆沙 T2266_.67.0216a18: 説一。同二大乘一立二一期四相一。薩婆多師云。唯是 T2266_.67.0216a19: 衆同分相。非二有爲相一。此意説下云一期四相但 T2266_.67.0216a20: 與二同分一而爲能相非諸有爲相上。以三諸有爲刹 T2266_.67.0216a21: 那刹那皆具二四相一故。即薩婆多不レ許三依レ經 T2266_.67.0216a22: 立二一期四相一。依二世俗諦一。理即不レ遮。婆沙三
T2266_.67.0216a26: 與レ此相違是無爲法。此於二諸法一能起名レ生。 T2266_.67.0216a27: 能安名レ住。能衰名レ異。能壞名レ滅。性是體義
T2266_.67.0216b01: 彼性一故得二彼相名一。述曰。此四種相顯二諸有 T2266_.67.0216b02: 爲性是無常一。從二其所顯一名二有爲相一。無二此相一 T2266_.67.0216b03: 者表二是無爲
T2266_.67.0216b12: 於二行相續一執二我我所一。長夜於レ中而生二耽著一。 T2266_.67.0216b13: 世尊爲レ斷二彼執著一。故顯二行相續體是有爲 T2266_.67.0216b14: 及縁性性一。故作二是説一。有二三有爲之有爲相一。
T2266_.67.0216b18: 無常一。謂レ一謂レ常。執レ之爲レ我。或執二我我所一。 T2266_.67.0216b19: 長夜於レ中而生二耽著一。世尊爲下斷二彼執見一破中 T2266_.67.0216b20: 彼耽著上故。顯二行相續體是有爲及縁生性一。 T2266_.67.0216b21: 假立三相一
T2266_.67.0216b24: 勿レ謂丁此相表二有爲有一如丙居二白鷺一表乙水非 T2266_.67.0216b25: 無。亦勿謂丁表二有爲善惡一如丙童女相表乙善非
T2266_.67.0216b28: 爲相一。經應二但言レ有二三有爲之相一。經重説二後 T2266_.67.0216b29: 有爲言一者。令レ知三此能相表二所相法體是有 T2266_.67.0216c01: 爲一。若但言二有爲之相一。即不レ知三此相定表二所 T2266_.67.0216c02: 相法體是有爲一。或疑三此相表二有爲有及善 T2266_.67.0216c03: 惡等一。故説著二後有爲言一。令レ知三此相表二所相 T2266_.67.0216c04: 法定是有爲一。故言勿レ謂丁此相表二有爲法是 T2266_.67.0216c05: 有一如丙白鷺鳥所レ居表乙水非無。亦勿レ謂丁此 T2266_.67.0216c06: 相表二有爲法是善惡一如丙童女身能表乙男女 T2266_.67.0216c07: 善非善事甲。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。 T2266_.67.0216c08: 齒白脣薄。必生二善子一。此相表レ善。若性不二貞 T2266_.67.0216c09: 潔一。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生二不善 T2266_.67.0216c10: 子一。此相表二非善一。此有爲相不レ同二白鷺表有 T2266_.67.0216c11: レ水。不レ同三童女相表二善非善一。但表二所相法體
T2266_.67.0216c16: 膝鑯團表中此女人生レ子必善異二前相一者生
T2266_.67.0216c19: 引經意一之文。非二有部釋一。然今疏主引用此 T2266_.67.0216c20: 文一。以釋二有部所立實有四相一。恐有二鑿枘不 T2266_.67.0216c21: 投一乎。又此論唯説三有部確執第六轉聲一。不 T2266_.67.0216c22: レ明下重説有爲之義上。應レ思。義蘊云。疏非如 T2266_.67.0216c23: 童女表法善不善者。此有二二解一。一云。西方俗 T2266_.67.0216c24: 法如レ欲二山行一。先逢二童女一表レ有二慶事一。若逢二 T2266_.67.0216c25: 牛等一表二事不吉一。二云。如レ有二童女髮黒面白 T2266_.67.0216c26: 脣赤膝小胵細一。表取生レ子端正智惠一。若見二 T2266_.67.0216c27: 童女髮黄面青黒膝大胵麁一。表二子醜惡一。故 T2266_.67.0216c28: 今取レ表。非レ表二善惡一。不レ同二於彼一。雖レ有二二 T2266_.67.0216c29: 解一今將レ後正。疏云レ非レ如三童女相表二善不善一。 T2266_.67.0217a01: 不レ説三牛等表二不善一也。故前解非。或逢二童 T2266_.67.0217a02: 女一見二白黒等相一。表二事善惡一。不レ説二牛等一。前解
T2266_.67.0217a05: 思レ之
T2266_.67.0217a13: 體相屬。如二王之臣一。若有二生體一第六轉成。若 T2266_.67.0217a14: 無二生相一此第六轉言不レ應レ成。謂色之生等。 T2266_.67.0217a15: 若言二生即是色一。如レ不レ應レ説二色之色言一。説二
T2266_.67.0217a18: 若生異レ色。可レ得三説言二色之生等一。第六轉聲 T2266_.67.0217a19: 既名二屬主一。非二即一法一。若於二一法一有二屬主言一。 T2266_.67.0217a20: 應レ有三説言二色之色等一
T2266_.67.0217a23: 三住異合説。義在昔三藏以二薩婆多口義一獨 T2266_.67.0217a24: 授二光師一。是故於二倶舍一門一。以二光師一爲レ正。 T2266_.67.0217a25: 疏主分二此文一。唯爲二二説一。孤屓光師一。亦不レ合 T2266_.67.0217a26: 乎。今謂疏主爲レ優。何者此文答中有レ二。 T2266_.67.0217a27: 一不レ説義。二合説義。初中雖二二致別釋一。倶 T2266_.67.0217a28: 是不説義。是故疏主合爲二一説一。論不説中 T2266_.67.0217a29: 雖レ有二文字一。合説明置二有謂之言一。疏主分レ二。 T2266_.67.0217b01: 符合論文一。寶師亦同。分節太明矣。三四差別
T2266_.67.0217b05: 令三諸有情生二厭畏一。故謂。彼諸行生力所レ遷。 T2266_.67.0217b06: 令下從二未來一流入現在上。異及滅相力所二遷迫一。 T2266_.67.0217b07: 令下從二現在一流入過去上。令二其衰異及壞滅一故。 T2266_.67.0217b08: 傳説。如下有三人處二稠林一有二三怨敵一欲レ爲二損 T2266_.67.0217b09: 害一。一從二稠林一牽レ之令レ出。一衰二其力一。一壞中命 T2266_.67.0217b10: 根上。三相於レ行應レ知。亦爾住於二彼行一攝受安 T2266_.67.0217b11: 立。常樂三與レ彼不相捨離一。故不三立在二有爲相
T2266_.67.0217b14: 言二異相一似レ助レ滅故。由二斯過重一故。經説レ三。 T2266_.67.0217b15: 喩況可レ知。住非二遷迫一。常樂安住。不レ令レ生
T2266_.67.0217b18: 於彼法攝受一者。即攝受諸法一。不レ令レ入二過去一。
T2266_.67.0217b23: 不レ樂二相離一不レ能レ遷レ法。故不二説爲相
T2266_.67.0217b26: 云。若經不レ説二住相一。何故。彼經云二住異相一。 T2266_.67.0217b27: 通云。經説二住異一。即是此中異別名也。引レ例 T2266_.67.0217b28: 可レ知
T2266_.67.0217c02: 爲レ厭二吉祥一先示二黒耳一。黒耳吉祥姊妹。二人 T2266_.67.0217c03: 常相隨逐。姊名二吉祥一。所至之處能爲二利益一。 T2266_.67.0217c04: 妹爲黒耳一。由二耳黒故。故以名焉。所至之處 T2266_.67.0217c05: 能爲二衰損一。遇三人貪著吉祥一。智者欲レ令二厭 T2266_.67.0217c06: 捨一。先示二黒耳一。既見二黒耳一。吉祥亦捨。舊云二功 T2266_.67.0217c07: 能天黒闇女一。譯家誤矣。住異亦爾。爲レ令レ厭。
T2266_.67.0217c16: 云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答 T2266_.67.0217c17: 老。問。何故作二此論一。答爲レ欲レ分別契經義一。故 T2266_.67.0217c18: 謂。契經説。有二三有爲之有爲相一。乃至廣説
T2266_.67.0217c21: 之竟上
T2266_.67.0217c24: 淨一故説。何等爲レ四。一切諸行皆是無常。是 T2266_.67.0217c25: 名二第一法嗢柁南一。一切諸行皆悉是苦。是名二 T2266_.67.0217c26: 第二法嗢柁南一。一切諸法皆無レ有レ我。是名二 T2266_.67.0217c27: 第三法嗢柁南一。涅槃寂靜。是名二第四法嗢柁 T2266_.67.0217c28: 南一。諸佛菩薩多爲二有情一宣説如是。法相應 T2266_.67.0217c29: 義是故説名二法嗢柁南一。又從二曩昔一其心寂 T2266_.67.0218a01: 靜諸牟尼尊。於二一切時一展轉宣説。是故説 T2266_.67.0218a02: レ此名二嗢柁南一。又此行迹趣二大生一。亦復能 T2266_.67.0218a03: 趣出二第一有一。是故説レ此名二嗢柁南一。云何菩 T2266_.67.0218a04: 薩等隨觀察一切諸行皆是無常一。謂諸菩薩 T2266_.67.0218a05: 觀二一切行言説自性一。於二一切時一常無二所有一。 T2266_.67.0218a06: 如レ是諸行常不可得。故名二無常一。又即觀二彼 T2266_.67.0218a07: 離言説事一。由レ不レ了知彼眞實一故。無知爲レ因。 T2266_.67.0218a08: 生滅可レ得。如レ是諸行離言自性。有レ生有レ滅。
T2266_.67.0218a11: 説レ此。若嗢柁南名二攝散一。即以二略偈一而攝二長 T2266_.67.0218a12: 行一。今言レ説。謂常誦説レ此義。似二無間自説一也。 T2266_.67.0218a13: 若此四種體性。以二法體一出諦有爲無爲故了 T2266_.67.0218a14: 知。論以二三義一解二嗢柁南中云。法相應義者。 T2266_.67.0218a15: 謂表二無常等一。然與二有爲一相應故。又此行迹 T2266_.67.0218a16: 能趣二大生一。招二有漏勝人天果一。無漏淨土中 T2266_.67.0218a17: 生故。又能生二色天色界一。名二大生一。又能得二眞 T2266_.67.0218a18: 法生一。名二大生一。又若以對レ出二第一有一而論。此
T2266_.67.0218a21: 有二梵本一流行。若若言二嗢陀南一此云二集散一。 T2266_.67.0218a22: 集二散説一故。或言二集施一。集二所説義一施二有情一
T2266_.67.0218a27: 者名二有法一。佛必應レ説。而無レ有二問者一。佛略開二 T2266_.67.0218a28: 問端一。是名二優陀那一。又如佛涅槃後諸弟子抄二 T2266_.67.0218a29: 集要偈一。諸無常偈等作二無常品一。乃至婆羅門 T2266_.67.0218b01: 偈等作二婆羅門品一。亦名二優陀那一。諸有レ集二衆 T2266_.67.0218b02: 妙事一。皆名二優陀那一。如レ是等名二優陀那經説
T2266_.67.0218b11: 爲レ印。今翻名レ説。即世尊常誦説。此義似二無 T2266_.67.0218b12: 問自説一。隨レ義傍翻亦得レ名レ印。或名二總略 T2266_.67.0218b13: 義一。或名二標相一。如レ説二無常一。是有爲標相。苦是 T2266_.67.0218b14: 有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜 T2266_.67.0218b15: 是無爲法標相。若名二嗢柁南一則名二集施一。即名二
T2266_.67.0218b18: 無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈 T2266_.67.0218b19: 恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩 T2266_.67.0218b20: 釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。 T2266_.67.0218b21: 然智論意優陀那名通自説集散義應レ知。倫
T2266_.67.0218b24: 是云二要略義一。如二一切行無常等一。是諸法要略
T2266_.67.0218b27: 疏主所釋梵漢常誦説レ之。二同抄云。若言二 T2266_.67.0218b28: 嗢陀南一之時名二攝散一。即以二略偈一而攝二長行一。 T2266_.67.0218b29: 三無垢稱疏曰。梵云二嗢陀南一。此云二略集一。教 T2266_.67.0218c01: 略集也。四若云二鄔陀南一。此云二集施一。即諸經 T2266_.67.0218c02: 中集レ義之偈。謂以二偈頌一集二諸義理一。施二諸學 T2266_.67.0218c03: 者一名爲二集施一。又伽抄第一云。此云二集施一。柁 T2266_.67.0218c04: 南者施也。嗢者集義也。以二少略言一集合多 T2266_.67.0218c05: 法一。施二諸學者一令レ易二受持一。故名二集施一
T2266_.67.0218c08: 相一以略二中間一。生轉令二法有用。有用之時在二 T2266_.67.0218c09: 現在一。未來生時法未レ有レ用。故滅能令二法將 T2266_.67.0218c10: 無レ用。後刹那中正無レ用。故住雖レ有レ法不レ及二 T2266_.67.0218c11: 於生一。異雖レ衰レ法不レ及二於滅一。是故略二住異一但 T2266_.67.0218c12: 説二於生滅一。正理師云。此顯二二時起用一。未來 T2266_.67.0218c13: 起レ生功能令三法入二現在一。有レ滅時令三法入二 T2266_.67.0218c14: 過去一。住異之用與レ滅同時不レ異故。所以不 T2266_.67.0218c15: レ説。生滅乃是有用無用始際。不レ説三生及住 T2266_.67.0218c16: 異爲二二因等一
T2266_.67.0218c21: 此中爲レ成二諸行無常一。故次説言二有起盡法一。
T2266_.67.0218c25: 能起二厭患離欲一解脱。故但思惟無常性相一。 T2266_.67.0218c26: 無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今 T2266_.67.0218c27: 有。是名爲レ生。有已還無。是名爲レ滅
T2266_.67.0219a01: 言二生滅合名二無常相一者。未審住異二相是何 T2266_.67.0219a02: 相收。答。然住異與レ生同在二一世一。所以亦生 T2266_.67.0219a03: 相中收。故不三別説二住異。疏倶生所顯者。意 T2266_.67.0219a04: 説。住異二相皆由二生相一得レ有。所以住異二 T2266_.67.0219a05: 相總名二生相一
T2266_.67.0219a08: 觀二住異一耶。答。生及住異倶生所レ顯。是故二 T2266_.67.0219a09: 相合爲二一分一。建立生品一。即説下隨觀二一生相一 T2266_.67.0219a10: 住上。於二第二分一建立滅品一。即説下隨觀二一滅相一
T2266_.67.0219a13: 異上。但觀レ生時即觀二住異一。又觀二生滅一能起二厭 T2266_.67.0219a14: 離一等。此文分明但説二生滅二相是無常相一。 T2266_.67.0219a15: 加二於住異一名二有爲相一
T2266_.67.0219a18: 何故前説二一相一耶。答。前説二一相一者。即是此 T2266_.67.0219a19: 中説レ二所以
T2266_.67.0219a22: レ得。何故世尊但説二三種一。一生。二滅。三住異 T2266_.67.0219a23: 性。答。由二一切行三世所顯故。從二未來世本 T2266_.67.0219a24: 無而生。是故世尊由二未來世一。於二有爲法一説二 T2266_.67.0219a25: 生有爲相一。彼既生已落謝過去一。是故世尊 T2266_.67.0219a26: 由二過去世一。於二有爲法一説二滅有爲相一。現在世 T2266_.67.0219a27: 法二相所レ顯。謂住及異所以者何。唯現在時 T2266_.67.0219a28: 有二住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊 T2266_.67.0219a29: 由二現在世一。於二有爲法一總説二住異一。爲二一有爲 T2266_.67.0219b01: 相一
T2266_.67.0219b06: 由二未來世一本無而生上。即是生在二未來一。與二薩 T2266_.67.0219b07: 婆多一復有二何別一。答。瑜伽意説。三相由二三世一 T2266_.67.0219b08: 所レ顯。不レ説三生相屬二於未來一。由二未來世一顯二
T2266_.67.0219b11: 住異滅三體用倶現在上也。大乘生相及住異。 T2266_.67.0219b12: 居二現在一。滅相在二過去一。故云二然世不同一
T2266_.67.0219b15: 第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二 T2266_.67.0219b16: 相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
T2266_.67.0219b20: 有二其三過一。一宗中比量相違過。過云。有爲相 T2266_.67.0219b21: 言非二定別有レ體以レ有第六囀言一。故如二地之 T2266_.67.0219b22: 堅等一。宗不レ言三定無二別體一。但違二於彼定別有一。 T2266_.67.0219b23: 故無二不定過一。二者彼量有二不定過一。如レ文可 T2266_.67.0219b24: レ解。三者亦有二有法自相相違過一。此量不三但 T2266_.67.0219b25: 立二別有體。即顯下離二所相一而是有爲能相上耶。 T2266_.67.0219b26: 若之衣等非二有爲能相一。故成二相違一。離二此四 T2266_.67.0219b27: 相一之外更無二同喩一。餘皆非二有爲相一。即成二異 T2266_.67.0219b28: 法一。第六囀言因於レ異轉故。如乙入正理論立下 T2266_.67.0219b29: 有非二實能業一等上量上
T2266_.67.0219c03: 是故生等唯假建立。無二別實物一
T2266_.67.0219c08: 別一而作レ違。故名二決定違一。非二是第六決定 T2266_.67.0219c09: 相違一。決定相違改二他宗法及因喩一故。有云。 T2266_.67.0219c10: 第六雖レ不レ改レ因亦得レ成故。詳曰。不レ然。第一
T2266_.67.0219c16: 第六聲一然非二異體一故因不定。豈不中能相離二 T2266_.67.0219c17: 所相一無上。是則經文應レ如二向説一。離二第六轉一義 T2266_.67.0219c18: 亦成故。又彼所引無レ異二第六一釋二此經文一。因 T2266_.67.0219c19: 亦不定。如何由レ此定判二經文所説三相是假
T2266_.67.0219c24: 上昇一知二是煙相一。非レ異二煙體一。此有爲相理亦 T2266_.67.0219c25: 應レ然
T2266_.67.0220a01: 士三十二相非レ異二於大士一。角等三難準レ此 T2266_.67.0220a02: 可レ知
T2266_.67.0220a07: 設爾何失。若有者云何無爲名二非聚法一。若無 T2266_.67.0220a08: 者品類足説。當二云何通一。如レ説云何不生不 T2266_.67.0220a09: 住不滅法。謂一切無爲法。答。應レ作二是説一。諸 T2266_.67.0220a10: 無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説。當二云 T2266_.67.0220a11: 何通一。答翻對有爲一故作二是説一。謂有爲法有二 T2266_.67.0220a12: 生住滅一。無爲異レ彼。説二不生等一。非レ謂三別有二不 T2266_.67.0220a13: 生等相一
T2266_.67.0220a21: 立。實相無爲非二分位殊一。故不レ別二立相一。此亦 T2266_.67.0220a22: 不可。汝立二有爲之相一。但表二法體是有爲一。不 T2266_.67.0220a23: レ爲顯二差別一。應下無爲之上別立レ相顯中法體是 T2266_.67.0220a24: 無爲上。我宗生等但表二法流轉不住。故立二彼 T2266_.67.0220a25: 相一。無爲不二流轉一。故不レ爲レ例。問。有爲遷變即 T2266_.67.0220a26: 立二流轉相一。無爲不二遷流一應レ立二不遷相一。答。不 T2266_.67.0220a27: レ然。有二流轉位一。別立二假相一。無爲位不レ別。何 T2266_.67.0220a28: 論二更立一相。雖レ作二此解一。然准二法華論一云。生 T2266_.67.0220a29: 等三相即有無爲皆立二假相一。若准二此文一。薩 T2266_.67.0220b01: 婆多師前例不レ成。問。無爲假相何法攝耶。 T2266_.67.0220b02: 答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可 T2266_.67.0220b03: 流法收。又亦不相應收。擧二大例一言。但二十 T2266_.67.0220b04: 四論レ實有レ多。又唯心上假我無二多差別一。法 T2266_.67.0220b05: 同分收。無爲假相無二多差別一。亦可二法同分 T2266_.67.0220b06: 攝一。同二有爲生滅一。無爲翻立二不生不滅相一。有 T2266_.67.0220b07: 爲既住。無爲翻立二不住相一耶。不レ然。住不二遷 T2266_.67.0220b08: 流一。無二翻立一
T2266_.67.0220b11: 息レ難。答。我宗無爲亦立二假想一。故大集經第 T2266_.67.0220b12: 二十云。無爲之法有二三種相一。謂無出無滅無 T2266_.67.0220b13: 住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施 T2266_.67.0220b14: 設可レ得。與レ此相違應レ知常住無爲三相。若 T2266_.67.0220b15: 爾何故不相應法但二十四。答。擧レ勝而談二二 T2266_.67.0220b16: 十四一也。我既假施。汝應二實立一。又難レ彼云。我 T2266_.67.0220b17: 宗無爲體是一無二差別一。故無二假相一。汝宗滅 T2266_.67.0220b18: 等許二體多一。同二有爲多一。有二實相一
T2266_.67.0220b21: 有二十種等一。故應レ立レ相。無爲不レ分
T2266_.67.0220b24: 師相用前後一。又住異滅下。破二新薩婆多三相 T2266_.67.0220b25: 用倶一。西明科云。竝通二新舊一。有解取レ前爲レ正。 T2266_.67.0220b26: 要集云。取二西明一爲レ正。以三婆沙文義有二兩釋一。 T2266_.67.0220b27: 初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。 T2266_.67.0220b28: 滅時老滅方有二作用一。故即同時。今謂。不レ爾。 T2266_.67.0220b29: 前引婆沙三十九云。顯三一刹那具有二三相一。問。 T2266_.67.0220c01: 若爾應二一法亦生老滅一。作用時異故不二相違一。 T2266_.67.0220c02: 謂法生時生有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體 T2266_.67.0220c03: 雖二同時一用有二先後一。此意即答三三相作用皆 T2266_.67.0220c04: 有二前後一。不三別云二滅與レ老同時一。論云。爲下止二 T2266_.67.0220c05: 他宗一顯中正義上故。如二譬喩師一。一刹那中有二三 T2266_.67.0220c06: 相一者。即應二一法一時亦生亦老亦滅一。然無二 T2266_.67.0220c07: 此理一。互相違故。應レ説二諸行一。初起名レ生。後盡 T2266_.67.0220c08: 名レ滅。中衰名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二 T2266_.67.0220c09: 三相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生老 T2266_.67.0220c10: 滅一。答。作用時異故不二相違一。乃至云。體雖二同 T2266_.67.0220c11: 時一用有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹 T2266_.67.0220c12: 那一。故無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹
T2266_.67.0220c15: 云三滅時老滅方有二作用一。故下總結下體雖二同 T2266_.67.0220c16: 時一用有中先後上。又不レ説二住與レ滅同時一。故知 T2266_.67.0220c17: 古師相用前後。不レ應三分爲二二説一。文無レ別 T2266_.67.0220c18: 故。又倶舍第五破二薩婆多一云。又住等三用倶 T2266_.67.0220c19: 現在。應三一法體一刹那中即有二安住衰異壞 T2266_.67.0220c20: 滅一。若時住相能住二此法一爲レ名二安住一。爲レ名二衰 T2266_.67.0220c21: 異一。爲レ名二滅壞一。諸説三住等用不二同時一。彼説便 T2266_.67.0220c22: 違二刹那滅義一。他既自説二相用前後一。約二倶時一 T2266_.67.0220c23: 難二古薩婆多一。即有二相符一。難二新薩婆多一相用 T2266_.67.0220c24: 前後。亦是相符。故依レ本正也
T2266_.67.0220c27: 二例レ用相違難。第三新宗乖古難
T2266_.67.0221a01: 皆有體。然用不レ同。何者生相體用倶世未來 T2266_.67.0221a02: 有。若流至現在一。但有レ體無レ用。若住異滅三 T2266_.67.0221a03: 未來。但有レ體無レ用。於二現在中一體用倶有。 T2266_.67.0221a04: 然古新二師右二差別一。若古師計云。住等三 T2266_.67.0221a05: 雖レ有レ體。然用先後起。先住用。次異用。後 T2266_.67.0221a06: 滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而 T2266_.67.0221a07: 無二先後一何以故。以下依二刹那一立上故。即一刹那 T2266_.67.0221a08: 極短無二前後一。故住等三相亦無二前後一
T2266_.67.0221a11: 者。則應二一法一時亦生亦老一亦滅一。然無二此 T2266_.67.0221a12: 理一。互相違故。應レ説二諸法一。初起レ名レ生。後盡名 T2266_.67.0221a13: レ滅。中熟名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二三 T2266_.67.0221a14: 相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生亦老 T2266_.67.0221a15: 亦滅一。答。作用時異。故不二相違一。謂法生時生 T2266_.67.0221a16: 有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體雖二同時一用 T2266_.67.0221a17: 有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹那一。故 T2266_.67.0221a18: 無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹那具 T2266_.67.0221a19: 有二三體一。故説二三相同一刹那一。由二此因縁一故 T2266_.67.0221a20: 作二斯論一
T2266_.67.0221a23: 起レ用。至二已生位一住異滅三同於二一時一各起二 T2266_.67.0221a24: 別用一。如レ是四相用時既別。如何難言三一法一 T2266_.67.0221a25: 時應二即生住衰異壞滅一。又正滅時此所相法 T2266_.67.0221a26: 由三餘住相爲二勝因一故。暫時安住能引二自果一。 T2266_.67.0221a27: 即於二爾時一由三餘異相爲二勝因一故。令二其衰異一。 T2266_.67.0221a28: 即於二爾時一由三餘滅相爲二勝因一故。令二其壞滅一。
T2266_.67.0221b02: 衰異一。爲レ名二壞滅一。今當二爲決一。已生位中住異 T2266_.67.0221b03: 滅三起レ用各別。令二所相法一於二一時中一所望 T2266_.67.0221b04: 不レ同。具有二三義一。如レ斯通釋何理相違。故彼 T2266_.67.0221b05: 所疑未レ爲レ應レ理
T2266_.67.0221b08: 第二因非二本有一難。第三生等無レ能難
T2266_.67.0221b11: 疎之法雖二現有種更無二外縁一。即不レ能レ起。以二 T2266_.67.0221b12: 劣弱一故。汝之實法。何得二相例一。要集云。此釋 T2266_.67.0221b13: 未レ能レ盡レ理。今謂。種體雖レ恒所待因縁本無。 T2266_.67.0221b14: 今有展轉無窮。非二恒具足一故非二常生一故。瑜 T2266_.67.0221b15: 伽五十一云。諸行雖レ有二各別生因一。然必待レ縁 T2266_.67.0221b16: 方得二生長一。乃至故此論云。不レ同二外道縁恒 T2266_.67.0221b17: 非無故。不二頓生一者。今將二此釋一。無レ異二於木一。 T2266_.67.0221b18: 更待二外縁一。外縁即是親種之外。外縁未レ令。 T2266_.67.0221b19: 即不レ能レ生。即縁非二恒有一故。即前因。何勞別 T2266_.67.0221b20: 説。今更設レ難。如レ我識外有二外縁一不レ具不二 T2266_.67.0221b21: 頓生一。大乘唯自心。不レ假二識外一。法頓起。答。所 T2266_.67.0221b22: 縁親境唯自識。不レ能三縁レ外説二唯心一。不レ無二増 T2266_.67.0221b23: 上他有情一。此外不レ具非二頓起一。外又救云。汝 T2266_.67.0221b24: 種雖二現有一。虚疎待二假縁一。我法體實有還待二
T2266_.67.0221b29: 故。諸未來非二皆頓起一。生相雖下作二倶起近 T2266_.67.0221c01: 因能生中所生諸有爲法上。而必應得二前自類 T2266_.67.0221c02: 因及餘外縁和合攝助。如下種地等差別因縁
T2266_.67.0221c05: 功力極成
T2266_.67.0221c08: レ攝。且同類因三性五蘊各自爲レ因。如下善識 T2266_.67.0221c09: 蘊望レ自爲レ親。望二餘四蘊一名レ之爲疎。以レ非 T2266_.67.0221c10: レ識故餘互相望親疎准レ此。疏縁法亦爾者。四 T2266_.67.0221c11: 縁之中除二因縁一外皆名爲レ縁。且自六根望二 T2266_.67.0221c12: 自六識一名二親増上一。餘望二六識一名レ之爲レ疎。不 T2266_.67.0221c13: レ爲レ礙故。非二近生一故。餘准レ此知。義蘊大同」
T2266_.67.0221c16: 有二何別一。答。前以丁彼宗不丙離二無爲一別立乙能 T2266_.67.0221c17: 相甲。例破二有爲一不レ令二別立一。今以三有爲體恒有 T2266_.67.0221c18: 説二生等合一。例三彼無爲體亦恒有應二生等合一。 T2266_.67.0221c19: 故二文別
T2266_.67.0221c24: 難。第三滅生相返難。第四違同順異難
T2266_.67.0221c27: 説一。正理論師稍有二差別一。作用必功能。功能非二
T2266_.67.0222a01: 來。此復一一各有二二種一。謂彼功能有勝有 T2266_.67.0222a02: レ劣。謂有爲法若能爲レ因引攝自果一。名爲二作 T2266_.67.0222a03: 用一。若能爲レ縁攝助異類一。是謂二功能一。如レ是二
T2266_.67.0222a06: 爲レ縁攝助異類一。是謂二功能一。如二前已辨一。一切 T2266_.67.0222a07: 現在皆能爲レ因。引攝自果一。非三諸現在皆能 T2266_.67.0222a08: 爲レ縁攝助異類一。謂闇中眼或有下功能被二損 T2266_.67.0222a09: 害一者上。便於二眼識一不レ能二爲レ縁攝助令起。然 T2266_.67.0222a10: 其作用非二闇所損。定能爲レ因。引二當眼一故。由 T2266_.67.0222a11: レ斯作用功能有レ別。然於二同類相續果生一。有二 T2266_.67.0222a12: 定不定一。攝引勢力名爲二作用一。亦名二功能一。若 T2266_.67.0222a13: 於二異類相續果生一。但能爲レ縁。攝助令レ起。此
T2266_.67.0222a16: 過去一念落流之法有二與果功能一。謂過去法 T2266_.67.0222a17: 與二現處一故。現在住相。但有二取果作用一而非二
T2266_.67.0222a21: 取果用一。方是作用。作用必功能。功能非三必 T2266_.67.0222a22: 有二作用一。倶舍師破云。汝立二功能作用眼目異 T2266_.67.0222a23: 名一。何故生用但名二功能一。住等三種名爲二作 T2266_.67.0222a24: 用一。又違二婆沙評家所説一。彼説云。無レ有二等無 T2266_.67.0222a25: 間縁異時取果異時與果一。准二彼論意一。入二無心 T2266_.67.0222a26: 定一即是過去取與果也。既過去取。應レ名二現 T2266_.67.0222a27: 在一。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與 T2266_.67.0222a28: 者。此爲二不可一。即無間縁異時取果。違二前婆
T2266_.67.0222b03: 有二功能一。能生二法等一。過去雖三亦有二一切法一。唯 T2266_.67.0222b04: 異熟相至二過去一。有二與果功能一。即如下過去無 T2266_.67.0222b05: 間縁有中與二後果一功能上。問。何名二取果一。何名二 T2266_.67.0222b06: 與果一。答。如二演祕師解一。生相*未來有二取果用一 T2266_.67.0222b07: 者。意説。生相*未來正起レ用時爲レ因。能起二後 T2266_.67.0222b08: 刹那果一名レ有二取果用一。又云。正理師但計三過 T2266_.67.0222b09: 去法有二與果功能一不レ説二異相一。異相在二現在一
T2266_.67.0222b13: 有二功能不中但生相及與果上也。倶本有故。疏 T2266_.67.0222b14: 生非作用等者。此乃牒レ計成二前難意一。由下汝 T2266_.67.0222b15: 本言三生與果等不二是作用一。顯二是功能一不言三 T2266_.67.0222b16: 餘法有二功能一故。又難。生相無二作功一。作功無 T2266_.67.0222b17: 故。名二功能一餘*未來亦無二作用一。無二作用一故
T2266_.67.0222b20: 與果竝非三現在有二作用一者。即應下*未來過去 T2266_.67.0222b21: 法一切時皆令有二功能一。何獨唯生及過去耶
T2266_.67.0222b25: 所相法一住令二安住一。令レ取二勝果一異即衰損令 T2266_.67.0222b26: レ取二劣果一。滅即壞滅令レ入二過去一。難豈非レ過。 T2266_.67.0222b27: 答。異等不レ能レ引二於勝果一。名レ不二取果一。就二一 T2266_.67.0222b28: 邊二難亦無レ失
T2266_.67.0222c02: 用一不二要取果一即異滅不二取果一仍是現在上者。 T2266_.67.0222c03: 難云。生相既不二取果一者。應レ不下名二功能一而亦 T2266_.67.0222c04: 名中作用上。以レ不二取果一故
T2266_.67.0222c07: 者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等光
T2266_.67.0222c10: 名二功能一不名二作用一者。即婆沙論説三*未來
T2266_.67.0222c15: 汝今執レ文迷レ義。我宗釋言。此文但約二近縁 T2266_.67.0222c16: 功能一。假説二作用一。以下於二多種法生縁中一生是 T2266_.67.0222c17: 近縁理極成立上故。以二餘位因作用名一。於二此 T2266_.67.0222c18: 位中一假立名想一。如レ是*住等隨レ應當レ知。苦 T2266_.67.0222c19: 法光明亦於二此位一有二勝功力一。假立此名一。實 T2266_.67.0222c20: 唯引果方名二作用一
T2266_.67.0222c23: 不レ成名二退非理一。又如三疏云二進爲相違至不 T2266_.67.0222c24: 得倶有一者。此解二進非理一。汝若言三相違故用 T2266_.67.0222c25: 不二頓興一者。汝宗體既相違。如何倶有。此即 T2266_.67.0222c26: 依レ宗有レ過名二進非理一。如三論云二若相違故至 T2266_.67.0222c27: 如何倶有一。即其文也。言二退不相返用何不齊 T2266_.67.0222c28: 生一。此解二退非理一。意云。今然汝宗許二生等有一 T2266_.67.0222c29: レ體。云レ不二相違一。若體倶有者。用何不二齊生一。故 T2266_.67.0223a01: 是非レ理。論云二又生等相至齊興作用一。即其文 T2266_.67.0223a02: 也言二又進非理至不同時一。此解二進非理一。又 T2266_.67.0223a03: 住違滅。牒二本計一名レ進。寧執二同時一名二進非 T2266_.67.0223a04: 理一。故論云二住異滅寧執同時一。明二非理一。又 T2266_.67.0223a05: 退非理至二同世一者。今就二汝宗一住不レ違レ生。何 T2266_.67.0223a06: 容二異世一。故云二生住例應同世一也
T2266_.67.0223a09: 理且可レ然。異於二一法一進退推徴理不レ應レ有。 T2266_.67.0223a10: 所以者何。異謂前後性相轉變。非二即此法可 T2266_.67.0223a11: 言レ異レ此。故説レ頌言。即レ前異不レ成。異レ前非二
T2266_.67.0223a15: 時名滅。理且可レ然。縱雖二住滅一也異於二一 T2266_.67.0223a16: 法一進退推徴。理不レ應レ有。然言レ異者。前後性 T2266_.67.0223a17: 別。非下即是此法可言レ異二此法一。故説レ頌言。異 T2266_.67.0223a18: 相時法異二前住相時法一。法即非二一法一。若住異
T2266_.67.0223a21: 之法即二前住所住一者。異義不レ成。非二前所住一。
T2266_.67.0223a25: 其異一也。論所以者何者。有部徴也。所以一 T2266_.67.0223a26: 法不許レ有レ異。論異謂前後至二立異終不成一。 T2266_.67.0223a27: 經部出二所以一也。若前一法説レ異不レ成。無二所 T2266_.67.0223a28: 異一故。若後異レ前即非二一法一。是故一法立レ異 T2266_.67.0223a29: 不レ成。無二所異一故。若後異レ前即非二一法一。是
T2266_.67.0223b03: 唯自體一。謂有爲法於二自體中一。能引二自果一作 T2266_.67.0223b04: 用名レ*住。即此作用衰損名レ異。此住及衰 T2266_.67.0223b05: 無容二自有一。應下有二別法一令レ住令衰。此二之因
T2266_.67.0223b08: 故。即由二此理一立二住異名一。此能衰損引果用一 T2266_.67.0223b09: 故。由下法作用被一衰損一時方引中自果上。由二因被 T2266_.67.0223b10: 損後果生位漸劣二前因一。故果漸劣由二因有 T2266_.67.0223b11: 異。此果刹那復由下倶起異相爲レ縁令中衰損上 T2266_.67.0223b12: 故。復能爲二後果漸劣縁一。如レ是一切有爲相 T2266_.67.0223b13: 續。刹那刹那令二後後異一故前前念有レ異義 T2266_.67.0223b14: 成。此義既成。應レ爲二比量一謂見三最後有二差別一 T2266_.67.0223b15: 故。若爾相續漸増長時應レ無二異相一。不レ見レ果 T2266_.67.0223b16: 故無二斯過失一。住相爾時由二外縁助一勢力増強
T2266_.67.0223b19: 住相一。直就二異法一而釋。勝二於輿師一。以下此頌 T2266_.67.0223b20: 文唯就二當位一不對二住相一故。後世欲レ爲レ釋 T2266_.67.0223b21: 者。請倣二寶疏一
T2266_.67.0223b24: 非也
T2266_.67.0223b27: 刹那後一復有二第四有爲之相一。即於二此中一前 T2266_.67.0223b28: 刹那行自性滅壞。無間非二先諸行刹那自性一。 T2266_.67.0223b29: 生起正觀爲レ生。諸行生已即時未レ壞正觀爲 T2266_.67.0223c01: レ住。此已生行望二前已滅一。諸行刹那自性別異 T2266_.67.0223c02: 正觀爲レ老。從二此諸行生刹那一後。即此已生 T2266_.67.0223c03: 諸行刹那自性滅壞正觀爲レ滅
T2266_.67.0223c06: 何與二現在法一爲レ相耶。答云。現在法立二滅 T2266_.67.0223c07: 相一者。意表二此法後是無一。然非レ表二法現是無一。 T2266_.67.0223c08: 説無得爲無因者。意云。過去*未來非レ有。 T2266_.67.0223c09: 以レ非レ現故。如二空花等一。今滅相雖レ無。然與二後 T2266_.67.0223c10: 滅法一爲レ相何失
T2266_.67.0223c13: 答。諸説不レ同。古薩婆多師説。生相在二未來一 T2266_.67.0223c14: 有レ用。於二現一刹那中一。住等三相前後起。若 T2266_.67.0223c15: 正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中 T2266_.67.0223c16: 假立四相一。但義説二前後一。表二法有無一。實同時 T2266_.67.0223c17: 無レ別也
T2266_.67.0223c21: 鉢羅奢佉。胎外有レ五。一嬰兒。二童子。三少 T2266_.67.0223c22: 年。四盛年。五老年
T2266_.67.0223c29: 法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
T2266_.67.0224a07: 二種行流轉一安立。一依二生身一。二依二刹那一。依二 T2266_.67.0224a08: 初流轉一者。謂於二彼彼有情衆同分中一。初生
T2266_.67.0224a16: 至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。 T2266_.67.0224a17: 四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。 T2266_.67.0224a18: 乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切 T2266_.67.0224a19: 種不現盡變異。分位變異者。謂從二嬰兒位一乃
T2266_.67.0224a23: 又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而 T2266_.67.0224a24: 生説名爲レ生。生刹那後不レ住名レ滅。唯生刹 T2266_.67.0224a25: 那住故名二住異性一
T2266_.67.0224a28: 亦攝二無學一。無學*未心更無二 蘊一。無二後可 T2266_.67.0224a29: 異。故言レ望レ前
T2266_.67.0224b03: レ異レ後。故不二相違一
T2266_.67.0224b06: 不レ望二前後一也。前刹那異相。論自説云。住別二 T2266_.67.0224b07: 前後一。復立二異名一。故二別也
T2266_.67.0224b10: 異。一期刹那義有二差別一。故云二不同一
T2266_.67.0224b15: 新新生。故名二未曾得一。有漏種故亦得曾得。 T2266_.67.0224b16: 如二別脱戒一。二從未レ起名二未曾得一。如二世第
T2266_.67.0224b19: 故用レ聲爲レ體。色自性攝。如何乃説爲二心不 T2266_.67.0224b20: 相應行一。此責非理。所以者何。由二教及理一知二 T2266_.67.0224b21: 別有一故。教謂經言語力文力。若文即語別説 T2266_.67.0224b22: 何爲。又説應レ持二正法文句一。又言。依レ義不レ依二 T2266_.67.0224b23: 於文一。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造 T2266_.67.0224b24: レ頌分量語爲レ體。又契經言。知法知義。法謂 T2266_.67.0224b25: 名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。 T2266_.67.0224b26: 應下以二善説文句一讀誦正法上。惡説文句讀誦 T2266_.67.0224b27: 正法一義即難解。又説。如來獲得希有名句 T2266_.67.0224b28: 文身一。又説。彼彼勝解文句甚爲二希有一。由二此 T2266_.67.0224b29: 等教一。證知別有中能詮二諸義一名句文身上。猶如二 T2266_.67.0224c01: 語聲實而非レ假
T2266_.67.0224c04: 不レ犯二自不定一耶。答。非實詮言以二簡彼訖一故 T2266_.67.0224c05: 無二不定一。義蘊大同
T2266_.67.0224c08: 色無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調 T2266_.67.0224c09: 難
T2266_.67.0224c12: 假名等詮一。言三何用二名等一*豈不二自違一。答。外 T2266_.67.0224c13: 許名等定異二於聲一。由レ聲生顯。此聲必有二音 T2266_.67.0224c14: 韻屈曲一。不レ爾不レ生。大乘能詮雖下在二名等一依中 T2266_.67.0224c15: 屈曲聲一。非二定一異一。對破定異一攝レ假從實。 T2266_.67.0224c16: 云二聲能詮何用二名等一。故無レ有レ過
T2266_.67.0224c19: 何須四横計三別有二實名一。又未レ了二此名一。如何由 T2266_.67.0224c20: レ語發。爲二由レ語顯一。爲二由レ語生一。若由レ語生。語 T2266_.67.0224c21: 聲性故聲應二一切皆皆生名。若謂三生レ名聲 T2266_.67.0224c22: 有二差別一。此足レ顯レ義。何待二別名一。若由レ語顯。 T2266_.67.0224c23: 語聲性故聲應二一切皆能顯名。若謂三顯レ名
T2266_.67.0224c27: 實名一。又未了此名至二待何別名一者。經部復 T2266_.67.0224c28: 作二二門一。進退徴責。若言二此名聲能生顯一。應二 T2266_.67.0224c29: 一切聲皆能生顯一。生即如二種生レ牙等一。顯即 T2266_.67.0225a01: 如三燈火照二瓶等一。若謂三生顯聲有二差別一。此 T2266_.67.0225a02: 足レ顯レ義。何待二別名一
T2266_.67.0225a06: 不レ得レ聲。故知體別。有時得レ聲不レ得レ字者。謂 T2266_.67.0225a07: 雖レ聞レ聲而不レ了レ義。現見有レ人。粗聞二他語一而 T2266_.67.0225a08: 復審問。汝何所レ言。此聞二語聲一不レ了レ義者。都 T2266_.67.0225a09: 由レ未レ達二所發文一故。如何乃執二文不異レ聲。 T2266_.67.0225a10: 有時得レ字不得聲者。謂不レ聞レ聲而得レ了レ義。 T2266_.67.0225a11: 現見有レ人。不レ聞二他語一。覩二脣等動知二其所 T2266_.67.0225a12: 説一。此不レ聞レ聲得レ了レ義者。都由三已達二所發 T2266_.67.0225a13: 文一故。由二斯理一證。文心異レ聲。又見二世間一 T2266_.67.0225a14: 隱レ聲誦レ呪。故知呪字異二於呪聲一。又見二世間一 T2266_.67.0225a15: 有二二論者一。言音音相似。一負。一勝。此勝負 T2266_.67.0225a16: 因必異レ聲有。又法與レ詞二無礙解境界別。故 T2266_.67.0225a17: 知字離レ聲。是故聲者但是言音無二差別一。其 T2266_.67.0225a18: 中屈曲必依二迦遮吒多波等一。要由二語聲發 T2266_.67.0225a19: 起諸字一諸字前後和合生レ名。此名既生。即能 T2266_.67.0225a20: 顯レ義。由レ此展轉而作二是言一。語能發レ名。名能 T2266_.67.0225a21: 顯レ義。故名聲異。其理極成應レ知。此中聲是 T2266_.67.0225a22: 能説。文是所説。義倶非レ二。如レ是則爲二無亂 T2266_.67.0225a23: 建立一
T2266_.67.0225a26: 蘊所攝。實而非レ假。所以者何。非三一切皆是 T2266_.67.0225a27: 尋思所二能了一故
T2266_.67.0225b01: 實體上。他許下屈曲離二所依色一別有中實體上。故闕二 T2266_.67.0225b02: 所立一。若言二法處一。他亦不レ許三上屈曲在二於法 T2266_.67.0225b03: 處一。故喩無レ過。義蘊亦同
T2266_.67.0225b07: 云。我宗亦爾。大乘通云。不三唯依レ聲假二立名 T2266_.67.0225b08: 等一。通依二多法一故法處攝。長等不レ然者。問。此 T2266_.67.0225b09: 據一縁レ假。爲レ縁レ實者。若據二五識唯縁實宗一。 T2266_.67.0225b10: 長等意得。應二法處收一。若云下雖二唯意得一依レ眼 T2266_.67.0225b11: 明取故非中法處屈曲之聲明取亦爾應在二聲 T2266_.67.0225b12: 處一。若據レ縁レ假屈曲之聲亦耳識得。應二聲處 T2266_.67.0225b13: 攝一。又應三耳識亦縁二名等一。即屈曲故。今正解 T2266_.67.0225b14: 者云。大乘師聲上屈曲。雖二體非實仍法處收 T2266_.67.0225b15: 説爲二名等一者。據二攝假從實一。非下即正取二屈曲 T2266_.67.0225b16: 聲體以爲中名等上。取二屈曲上有能詮用一説爲二 T2266_.67.0225b17: 名等一。如下無心定等但取二種上能防レ心用一非中 T2266_.67.0225b18: 即種體上。名等亦爾。故法處攝。長短之色無二 T2266_.67.0225b19: 能詮用一。如二屈曲聲自體性邊レ倶自處攝一。非四 T2266_.67.0225b20: 大許下彼屈曲聲體在二不相應一。彼非二色心一。此 T2266_.67.0225b21: 是色故。設五縁假耳識但取二屈曲聲體一。不 T2266_.67.0225b22: レ取二詮用一。故攝處別。疏中但以二屈曲之聲一。長 T2266_.67.0225b23: 短等相例者。且隨他宗爲二不正釋一。及攝レ假 T2266_.67.0225b24: 從實。云二聲能詮一非下是剋體性用別門取二聲 T2266_.67.0225b25: 體爲中名句文等上。故下正解。然依二語聲分位 T2266_.67.0225b26: 差別一而假建立名句文身一。更有二問答及以 T2266_.67.0225b27: 異釋一。恐煩不レ述
T2266_.67.0225c01: 依レ色即令二別處收一。無表唯依レ思。應レ不二同處 T2266_.67.0225c02: 攝一。答意云。無表現與レ思同法處。何得下難令 T2266_.67.0225c03: 不二同處一耶。此即且據二同處一答レ他。不レ離二他 T2266_.67.0225c04: 責一。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得三難 T2266_.67.0225c05: 令二別處一耶。由レ此次下當二正解一也。有云。現行 T2266_.67.0225c06: 是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。定 T2266_.67.0225c07: 道無表理容可然一。別脱無表如何依レ現。又若 T2266_.67.0225c08: 意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應二唯法
T2266_.67.0225c11: 別處收。戒體依二於思一。思戒應二別攝一。答。名依二 T2266_.67.0225c12: 多法一故別處收。戒但依レ思。故同處攝倶法處 T2266_.67.0225c13: 攝。故言二現同處故一。問。命根與二第八種子一倶 T2266_.67.0225c14: 是意縁。又不レ依二多法一。何別處攝耶。答。第八 T2266_.67.0225c15: 種子若以二根境相對一亦法處攝。説種隨現意 T2266_.67.0225c16: 處所收。種與二命根一別處攝者。而顯揚等亦 T2266_.67.0225c17: 云。六處住時沒定假立二命根一。既言二六處一。即
T2266_.67.0225c21: 屈曲不レ能レ詮。聲屈曲故。如二弦管聲一。聲上音 T2266_.67.0225c22: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主 T2266_.67.0225c23: 爲作二有法差別相違一。内聲屈曲能生二名等一 T2266_.67.0225c24: 不レ生二名等一。是差別故。故論云。此應丁如二彼 T2266_.67.0225c25: 聲不丙別生乙名等甲。先擧二同喩一。後擧二宗法一。故 T2266_.67.0225c26: 作レ量云。汝内聲屈曲不レ能生二名等一聲屈曲 T2266_.67.0225c27: 故。如二弦管聲一。此就二他宗一。彼弦管聲不レ生二名 T2266_.67.0225c28: 等一。故以二内聲一如二彼弦管聲一。有解作二法差別 T2266_.67.0225c29: 相違因一破云。内聲屈曲不レ能三別生二實名等一。 T2266_.67.0226a01: 即聲屈曲故。如二弦管聲一。此説不レ爾。准二外量 T2266_.67.0226a02: 文一屈曲是有法非レ法。何名二法差別一
T2266_.67.0226a05: 而言レ此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。 T2266_.67.0226a06: 次云二又若語聲等一者。此言此自内屈曲聲。彼 T2266_.67.0226a07: 即彼外内生レ名聲。然疏中量與二前外量一作二
T2266_.67.0226a12: 與二前外量一爲二有法差別相違過一。謂前外量有 T2266_.67.0226a13: 法所レ言語聲屈曲者。即生二實名一。不レ生二實名一 T2266_.67.0226a14: 等爲二差別一。小宗許三内屈曲聲能生二實名等一。 T2266_.67.0226a15: 今欲レ違二此意許一。故云二内屈曲聲不能生實名 T2266_.67.0226a16: 等一也
T2266_.67.0226a19: 如三汝化人身語二業非二善惡性一。今我因倶 T2266_.67.0226a20: 故者。此意前隨二汝宗一。屈曲之聲云下如二弦管一 T2266_.67.0226a21: 不レ生二名等一非中善惡性上。亦如丁汝説丙化人身語 T2266_.67.0226a22: 二業非乙善惡性甲。我弦管聲是因倶故。假通二善 T2266_.67.0226a23: 惡一亦許二能詮一。如三林聲説レ法離質化等皆通二
T2266_.67.0226a26: 乘語業實體唯思。若據二假業一縱離質聲名レ業 T2266_.67.0226a27: 無レ失。故佛地論第七説云。化身語業各有二三 T2266_.67.0226a28: 種一。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身 T2266_.67.0226a29: 無二非身一也。非身謂非情。若心相應非二非情一 T2266_.67.0226b01: 故。故但二種。問。小乘化語得レ爲レ業不。答。若 T2266_.67.0226b02: 依二有部一。即質化語能生二名等一。是語業性。若 T2266_.67.0226b03: 離質化依二婆沙意一而有二兩釋一。一云。化語性 T2266_.67.0226b04: 是語業。由レ心發故雖二離質化無執受生一。然 T2266_.67.0226b05: 屬三有情非二外器攝一。故風輪等外器音聲與レ此 T2266_.67.0226b06: 相違不レ能レ詮也。*絃管等聲類亦如レ是。亦無二 T2266_.67.0226b07: 詮表一。有二歌曲等一似レ名非レ眞。許二是語聲一由二 T2266_.67.0226b08: 風氣等一所二引發一。故雖レ名二語聲一仍外器攝。無 T2266_.67.0226b09: レ名非レ業。不二成就一故。二云。雖二是能詮一然無二 T2266_.67.0226b10: 實名一。所有詮表似レ名非レ實。如二鏡中火一。似レ火 T2266_.67.0226b11: 非レ眞。*性亦非レ業。又不二成就一。以二無執受大 T2266_.67.0226b12: 種生一故。諸論據レ似説二有情名一。依二即質化一説
T2266_.67.0226b15: 婆沙二説一而未レ判二正否一。然光師以爲婆沙離 T2266_.67.0226b16: 質亦業爲レ成。寶師即質如二光師解一。離質不
T2266_.67.0226b19: 第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非二 T2266_.67.0226b20: 所顯義一問。化語有レ名爲二是業一不。解云。是業 T2266_.67.0226b21: 故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有 T2266_.67.0226b22: 作二是説一。彼是語業。由二心發一故。有餘師説。彼 T2266_.67.0226b23: 非二語業一。但名二語聲一。以二所化身無執受一故。婆 T2266_.67.0226b24: 沙雖レ無二評文一。且以二前師爲一正。不レ言二有餘 T2266_.67.0226b25: 師一故。問。化語是業爲成就不。解云。成就 T2266_.67.0226b26: 故。婆沙一百三十二云。有成就欲界繋所造 T2266_.67.0226b27: 色亦色界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善 T2266_.67.0226b28: 心一。若生二色界一作二欲界化一。發二欲界語一。以レ此準 T2266_.67.0226b29: 知。成就化語一。若言下婆沙據二即質化一故言二成 T2266_.67.0226c01: 就一若離質化則不中成就上者。撿尋婆沙上下 T2266_.67.0226c02: 論文一。倶言三成就化語一。無レ有下不レ成二化語一之 T2266_.67.0226c03: 文上。若言三化語通二成不成一。婆沙應レ言下若即質 T2266_.67.0226c04: 化語成就若離質化語不中成就上。彼論既無二此 T2266_.67.0226c05: 説一。故知定成二化語一。問。如二簫笛等一亦是無執 T2266_.67.0226c06: 受大種因聲同二化語聲一。爲二有名一不。爲二是業一 T2266_.67.0226c07: 不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名 T2266_.67.0226c08: 聲。謂語表業。此非二語業一故無二有名一。有二歌曲 T2266_.67.0226c09: 等似レ名非眞。如下鏡中火似二眞火一而非中眞火上。 T2266_.67.0226c10: 亦非二是業一。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲 T2266_.67.0226c11: 是語業不。答。彼非二語業一。但名二語聲一。由二風
T2266_.67.0226c14: レ成。解云。由二心力能親發化故可二成就一。簫 T2266_.67.0226c15: 笛等聲即不レ如レ是。故不二成就一。又解。化語無 T2266_.67.0226c16: レ有二實名一。論言二化語是有情名聲一者。似二有情 T2266_.67.0226c17: 名一非二實有情名一。如下鏡中火似二眞火一而非中 T2266_.67.0226c18: 眞火上。既非二實名一。亦非二成就一。化語非レ業。婆沙 T2266_.67.0226c19: 解。化語是棄非業既無體。既無レ體完。旦以二 T2266_.67.0226c20: 後師一爲レ正。又此論業品亦同二婆沙後師一。故 T2266_.67.0226c21: 業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種 T2266_.67.0226c22: 同二散無表一。用二執受大種一造。化語既不下用二執 T2266_.67.0226c23: 受大種一造上。明知非レ業。化語雖レ非二是業一而得 T2266_.67.0226c24: レ名レ語。由二心力能親發起一故可言二成就一。簫笛 T2266_.67.0226c25: 等聲雖レ名爲レ語非二親發起一。故不二成就一。若作二 T2266_.67.0226c26: 前解一。釋下後證言同二散無表一者。據非二化語業一。 T2266_.67.0226c27: 若據二化語業一則用無執受大種一爲レ因。上來 T2266_.67.0226c28: 雖下解二化語一眞似兩説上。於二無執受一皆具二四聲一。 T2266_.67.0226c29: 又解。由二門異一故成二八種聲一。謂有執受無執 T2266_.67.0227a01: 受因聲。有情名非有情名聲。各有二可意不
T2266_.67.0227a04: 執受及無執受大種爲レ因。有二差別故。隨二自
T2266_.67.0227a07: 因。謂手語等聲。後所生者名二無執受大種 T2266_.67.0227a08: 爲因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別 T2266_.67.0227a09: 爲レ四。謂前聲中語聲名二有情名聲一。餘聲名二 T2266_.67.0227a10: 非有情名聲一。後聲中化語聲名二有情名聲一。餘 T2266_.67.0227a11: 聲名二非有情名聲一。准二此論文一取二化人語一。是 T2266_.67.0227a12: 無執受爲レ因。有情名聲。然不レ説二表業一。准二此 T2266_.67.0227a13: 論文一與二此論正理一相違。此論有情名聲唯語 T2266_.67.0227a14: 表業。唯是執受大種爲レ因聲。正理有情數聲 T2266_.67.0227a15: 唯是執受大種爲レ因聲。化人語同許二非執受 T2266_.67.0227a16: 大種爲レ因聲一。故知非二是有情數色及有情名 T2266_.67.0227a17: 聲一。入阿毘達磨許二非執受一。而言二化語是有情 T2266_.67.0227a18: 名聲一者。豈不二相違一。答。各依二一義一故不レ同 T2266_.67.0227a19: 也。此論等據三此聲無二得得一。非二是有情名聲一。 T2266_.67.0227a20: 正理非二是有情數聲一。入阿毘達磨據二有情心 T2266_.67.0227a21: 發一故名二有情名聲一。問。若爾何故婆沙十三 T2266_.67.0227a22: 云。聲處有二八種一。謂執受大種因聲。非執受大 T2266_.67.0227a23: 種因聲。此各有レ二。謂有情名聲。非有情名 T2266_.67.0227a24: 聲。此復各有二可意不可意別一。故成二八種一。答。 T2266_.67.0227a25: 此師與二入阿毘達磨意一同。然非二正義一。正理 T2266_.67.0227a26: 此論兩文不レ用二此文一故。婆沙一百二十二 T2266_.67.0227a27: 云。問。諸化語是業不。有作二是説一。彼是語業 T2266_.67.0227a28: 由レ心發故。有餘師説。彼非二語業一。但名二語聲一。 T2266_.67.0227a29: 以二所化身無執受一故問。婆沙兩説無評。何 T2266_.67.0227b01: 者爲レ是。答。非業爲レ正。所二以得知。以三此論 T2266_.67.0227b02: 業品中身語表業唯執受大種爲レ因故化人 T2266_.67.0227b03: 語既同評二是非執受大種爲因。故知非レ業。 T2266_.67.0227b04: 又准下正理六十四解二發語一中上。云此居二口内一 T2266_.67.0227b05: 名二語亦業一。流出外一時但名爲レ語。不レ名二語 T2266_.67.0227b06: 業一。准二彼論文一。化人語離レ身遠響。如何成レ業。 T2266_.67.0227b07: 問。既非二是業一。有二得得一不。答。既非二有情一無二 T2266_.67.0227b08: 得得一也。問。如何得レ知二*化聲無得。答。一准二 T2266_.67.0227b09: 正理論云一。非執受大種爲レ因聲與二非有情數 T2266_.67.0227b10: 聲一無二寛狹一故。化人同許二非執受一故。故知不二 T2266_.67.0227b11: 成就一心。二准二婆沙評家義及此論下文一。色界 T2266_.67.0227b12: 身作二欲界化一。所化香味如二莊嚴具一。尚不二成 T2266_.67.0227b13: 就一。如何離質化語得二成就一耶。有人引二婆沙 T2266_.67.0227b14: 一百三十二一云。有成就欲界繋所造色亦色 T2266_.67.0227b15: 界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善心一。若生二 T2266_.67.0227b16: 色界一作二欲界化一。發二欲界語一。准二此論文一。若化 T2266_.67.0227b17: 語不二成就一者。如何説三此成二二界色一耶。破 T2266_.67.0227b18: 曰。此不レ成レ證。通二異解一故前引二文證一*化人 T2266_.67.0227b19: 無レ得義是決定。此文容レ有二兩釋一。故不レ成證。 T2266_.67.0227b20: 此説下即質化色觸二境及即自身以二欲界化 T2266_.67.0227b21: 心一發中欲界語上。故作二是説一。非レ謂二此是離質化 T2266_.67.0227b22: 人所發語一也。所以得知。身生二色界一。作二欲 T2266_.67.0227b23: 界化一。一説不レ化二香味一。一説化而不二成就一。如二 T2266_.67.0227b24: 莊嚴具一。離質化人語既更棟遠身莊嚴具一。 T2266_.67.0227b25: 如何説三語有二成就義。餘如二前説一。問。若爾何 T2266_.67.0227b26: 故婆沙上下無下文説不レ成就離質化語一。答。 T2266_.67.0227b27: 此不レ在レ疑。故不二別説一。即是化人總不二成就一。 T2266_.67.0227b28: 無情法中此已説故。故不二別説一。如レ不四別説三 T2266_.67.0227b29: 一樹一石等名不二成就一。又如説二髮毛爪等非 T2266_.67.0227c01: 執受一者。非有情數無二得得一。故此總顯三於離 T2266_.67.0227c02: 質化人當不二成就一。如何離質化語須二更別 T2266_.67.0227c03: 説一。問。化人語及簫笛等雖レ非二成就一爲レ有レ名 T2266_.67.0227c04: 不。答。定無レ有レ名。下論文云。名是有情數故 T2266_.67.0227c05: 既無二得得一。何得レ有レ名
T2266_.67.0227c08: 語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受 T2266_.67.0227c09: 大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋 T2266_.67.0227c10: 曰。因謂所以。受謂執受。省故言レ受。即内大 T2266_.67.0227c11: 種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻レ前可 T2266_.67.0227c12: レ知。由二内外縁一所レ引之聲名爲レ倶也。二増上 T2266_.67.0227c13: 縁發生一聲一。然有宗不レ許。故顯宗論云。無下 T2266_.67.0227c14: 一聲性以二有執受及無執受大種一爲因。二四 T2266_.67.0227c15: 大種各別果故。雖三二大種有二相扣撃而倶爲 T2266_.67.0227c16: レ因各別發聲。據二自依處一不レ成二三體一。雖レ有下 T2266_.67.0227c17: 手鼓相撃爲レ因發生二聲一。而相映奪隨取二一 T2266_.67.0227c18: 種相別難レ知。是故聲處唯有二二種一。今依二大 T2266_.67.0227c19: 乘一不レ取二小義一。疏如林聲説法亦得有善等 T2266_.67.0227c20: 者。在佛化者而是善收。所餘不レ爾。以二佛色 T2266_.67.0227c21: 聲皆唯善一故。有義設非二是化一有情勝業所 T2266_.67.0227c22: レ感外器有二如レ是聲一。能詮二諸法一同二弦管聲一。亦 T2266_.67.0227c23: 無有レ失。詳曰。經中唯言二是佛化作一。弦管等
T2266_.67.0227c27: 既許多大王二一造色一。故鼓聲等依二二大一生。 T2266_.67.0227c28: 如二和香等一。此林等聲能生二名等一。皆如二唯識
T2266_.67.0228a02: 因倶聲一。若薩婆多絃之與レ手合各有二一聲一相 T2266_.67.0228a03: 似。非二體是一一。疏離質化等者。離レ聲之外別 T2266_.67.0228a04: 處起レ化。名二離質化一。如二林説法等一。亦如下妙音 T2266_.67.0228a05: 菩薩先現二蓮花一其身在此而於二十方國土一 T2266_.67.0228a06: 現中種種形上。皆離質也。即質化者。人即於二此 T2266_.67.0228a07: 身一而起二變化一。如三現在可愛語及身上下出二 T2266_.67.0228a08: 於水火一。亦如變レ身爲二魚米等一是也。於レ中佛 T2266_.67.0228a09: 化即離皆善。除レ佛已外即質可レ通レ善。離質 T2266_.67.0228a10: 唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由レ思所 T2266_.67.0228a11: レ發。能表二善等一可レ通二三性一。同二假語業一。此據二 T2266_.67.0228a12: 大乘義一。疏中隨二小乘一。故云二汝化人身語二業
T2266_.67.0228a15: 云二又誰説彼定不能詮一。或可化人語聲林説 T2266_.67.0228a16: 法等聲皆是因倶聲。皆以レ心爲レ因。皆由二諸 T2266_.67.0228a17: 佛諸大菩薩心一所レ起。故由レ心所レ起聲與レ心
T2266_.67.0228a22: 微二大所造。但約二助縁一説二因倶聲一。此中正 T2266_.67.0228a23: 破二雜心所説一。不レ許二此説一。雜心因倶即弦管 T2266_.67.0228a24: 等。似レ有二能詮一非二實能詮一。正理亦同。何故
T2266_.67.0228b02: 聲一。即二大種所生聲也。論如不許一至二聲亦 T2266_.67.0228b03: 應爾一論主破也。如二婆沙不許二一顯色極微 T2266_.67.0228b04: 二四大所造一。故知一聲亦不レ得二内外大種共 T2266_.67.0228b05: 造一今詳二此意一。論説二聲因大種別一者。是造義 T2266_.67.0228b06: 也。非三唯縁撃二發聲一。正理論云。雖下有執受與二 T2266_.67.0228b07: 無執受一二四大種共相扣撃而倶爲レ因各別 T2266_.67.0228b08: 發聲。彼聲各據二自所依一。故不レ成二三體一
T2266_.67.0228b11: 云。若一切聲皆能表。如二絃管聲一者。即風鈴 T2266_.67.0228b12: 等聲應レ有二詮表一。正扶二前難意一。或可論主牒 T2266_.67.0228b13: レ救破也。如二彼復救言一。至絃管等者。牒二外救一 T2266_.67.0228b14: 也。即風鈴有詮用等正難也。雖レ有二兩意一前 T2266_.67.0228b15: 解爲レ勝。順二論文一故。如二疏云一。我許内聲至應
T2266_.67.0228b18: 我謂二大乘一。何忽有レ違
T2266_.67.0228b26: 召。故知多念之聲乃有レ名也。前後念聲刹那 T2266_.67.0228b27: 已滅。不レ可二聚集一。又不レ可レ説二一字之名分分 T2266_.67.0228b28: 漸生一。進退徴難無二其生理一。如何可レ説二由レ語 T2266_.67.0228b29: 發一耶
T2266_.67.0228c05: 色念念漸生入二於過去一。最後表刹那無表方 T2266_.67.0228c06: 生。聲生二於名一義亦準レ此
T2266_.67.0228c11: 最後聲一應二能了義。何須三要待二前念之聲一
T2266_.67.0228c14: 汝不レ許レ之。既不レ許レ離。汝應二即語一。故有二斯 T2266_.67.0228c15: 答一
T2266_.67.0228c20: 主也。舊云二世主一也。摩訶波闍波提名二大生 T2266_.67.0228c21: 主一是也。此即梵王世間之勝。莫レ過二於天一。世 T2266_.67.0228c22: 間之劣莫レ過二愚者一。喚レ愚爲レ天。調レ之故也。喚 T2266_.67.0228c23: レ奴爲二郎君等一。光明者照了義。愚人癡闇調喚 T2266_.67.0228c24: 爲二光明一。如下名二貧人一爲富二財物一。亦如下喚二鈍 T2266_.67.0228c25: 人一爲中聰明物上。梵王世間皆計爲レ父。猶二彼所 T2266_.67.0228c26: 生一。但知二端坐一。雖三能生二一切一。都無二動作一。癡人 T2266_.67.0228c27: 喩レ彼。雖レ被二驅使一百種皆作都無二所知。無二小 T2266_.67.0228c28: 別識一劣從二勝號一名曰二生主一。此痴天可レ怜故 T2266_.67.0228c29: 曰二天愛一也。餘義同レ常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天 T2266_.67.0229a01: 愛者。此有二三釋一。一愛屬二愚人一是天之愛。依 T2266_.67.0229a02: 主釋也。二天愛不二是愚人一爲二天愛一者。全取二 T2266_.67.0229a03: 他名一有財釋也。三以二愚人一爲レ天。天即所愛。
T2266_.67.0229a08: 盡見行盡見二諸色一。故名二行盡一。今言レ眼者體
T2266_.67.0229a12: 惠辨陀羅尼名句一也。返顯因位依二多刹那聲一
T2266_.67.0229a15: 字一便能證得一切法差別名言善巧一。故無性 T2266_.67.0229a16: 攝論唯識第九第九地菩薩即得二滿足一
T2266_.67.0229a19: 想一。句者謂レ章。詮レ義究竟。如レ説二諸行無常等 T2266_.67.0229a20: 章一。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
T2266_.67.0229a23: 呼召色等一。名能詮レ義。能非二義合一。聲非二能詮
T2266_.67.0229b02: 顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國俗呼二扇鹽 T2266_.67.0229b03: 等一能顯二食中味一也。舊譯爲味譯者謬也。梵 T2266_.67.0229b04: 云二惡刹羅一唐云レ字。是不流轉義。謂不二隨 T2266_.67.0229b05: レ方流轉救易一。亦是能彰顯義。能近彰二名句一。 T2266_.67.0229b06: 遠顯レ義也。故今以レ字用釋二其文一。字即文異 T2266_.67.0229b07: 稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非レ同二此方
T2266_.67.0229b10: レ類像レ形。故謂二之文一。其後形聲相益即謂二之 T2266_.67.0229b11: 字一。字生也。孳乳浸多也
T2266_.67.0229b17: 或與レ名爲レ依。顯レ名非レ句。與レ句名所依顯 T2266_.67.0229b18: レ句。非レ名故名爲レ彰。彰者別也。若爾即與二名 T2266_.67.0229b19: 身等一亦有レ句者。其義如何。故前解勝。此是 T2266_.67.0229b20: 假説。不レ可二以爲本。能顯中一者如二與名爲 T2266_.67.0229b21: 依。但能顯二彼名一字義。與レ句爲レ依亦爾或復
T2266_.67.0229b24: 種爲レ彰爲レ顯。顯彰自性差別義一故文爲二所 T2266_.67.0229b25: 依一。從二能依一説稱二彰顯一有説文體即名二彰 T2266_.67.0229b26: 顯一。以三能詮二彼名句二一故。能詮即是彰顯義 T2266_.67.0229b27: 也。詳曰。疏釋爲レ正。有所憑故。瑜伽論五十 T2266_.67.0229b28: 二云。若唯依レ文但可レ了達音韻一而已。不レ能 T2266_.67.0229b29: レ了達所有事義一。若依二止名一便能了達彼彼 T2266_.67.0229c01: 諸法自性自相一。亦了二音韻一。不レ能レ了達深廣 T2266_.67.0229c02: 差別一。若依二止句一當レ知一切皆能了達。倶舍 T2266_.67.0229c03: 第五云。哀阿等字非二能詮表一。順正理論七十 T2266_.67.0229c04: 六云。文謂不レ能三親目二於義一。但與二名句一爲二詮 T2266_.67.0229c05: レ義依一。此等諸論言。文不レ能下了達事義一能詮中 T2266_.67.0229c06: 於法上。云何名レ顯。若名能顯。云何不レ能レ了事 T2266_.67.0229c07: 義一耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云下於二一 T2266_.67.0229c08: 切所知所詮事中一極略想是文。若中是名若 T2266_.67.0229c09: 廣是句上答。由二能爲依助二彼名句一令レ成二詮 T2266_.67.0229c10: 表一。遠有二詮義一。詮義疎微名レ之爲レ略。非二親所 T2266_.67.0229c11: レ詮小名爲略。今又釋云。若言二能詮一唯名句 T2266_.67.0229c12: 二。若言二能顯一通二名句文一。*大能顯二彼音韻差 T2266_.67.0229c13: 別名句二一故。故五十二云。若唯依レ文。但可 T2266_.67.0229c14: レ了達音韻一而已顯揚十二云。顯發名句一。故 T2266_.67.0229c15: 謂二之文一。對法第二云。此言レ文者。能彰二彼二一 T2266_.67.0229c16: 故。又此名顯。能顯レ義故。義者所以文。是能
T2266_.67.0229c22: 能顯レ義。文能顯二名句一。名句由レ文有故。名句 T2266_.67.0229c23: 能顯レ義。文從二名句一能顯レ體。非レ顯義故。前 T2266_.67.0229c24: 後義亦不二相違一。問。字射非二能顯一從二彼名 T2266_.67.0229c25: 句一説爲レ顯。聲性非二能詮從レ名説能顯一。答。 T2266_.67.0229c26: 名句依レ文近。字從レ名説レ顯。句等望レ聲疎。聲 T2266_.67.0229c27: 不二從レ名顯一。問。文體非二能詮一爲二因從レ果顯一。 T2266_.67.0229c28: 字體非二能表一爲二果從レ因表一。答。名句必帶レ文。 T2266_.67.0229c29: 文從二名等一顯。聲不二必有字。字不二從聲表一。 T2266_.67.0230a01: 問。名句爲攬レ字成爲二別有體若別有體豈 T2266_.67.0230a02: 可レ離聲。一刹那聲必有レ字故。若即攬成名 T2266_.67.0230a03: 句與レ文體性何別。答。有二二解一。一云。各別。一 T2266_.67.0230a04: 刹那聲多二屈曲一故二云。攬成。總別有レ異故 T2266_.67.0230a05: 三體別。後釋爲レ正。如二前第一卷已辨一
T2266_.67.0230a08: 名外更有二照子導等異名改轉一。由三彼同顯二 T2266_.67.0230a09: 此想一故。非下𧙃壹等字離二襄壹等差別一外更 T2266_.67.0230a10: 有中差別上。能顯二此字一故無二異轉一。説名爲レ字。
T2266_.67.0230a13: 了等同顯二此眼名一故。不流變者。流謂轉 T2266_.67.0230a14: 義。變謂異義。謂字但守二先住一更不二流轉變
T2266_.67.0230a17: 句一爲二所依止一顯了義上亦名爲レ字。別門所二
T2266_.67.0230a20: 依二此顯一。安布以爲二龍鳳一。又合二龍鳳一以作二錦 T2266_.67.0230a21: 窠一根本皆依二文絲顯一成。絲如二其聲一。文如二其 T2266_.67.0230a22: 字一龍鳳如レ名。句如二其窠一。壹伊等字顯在二聲 T2266_.67.0230a23: 上一。即將二此顯一能目二自性一。別更生レ名。因二差別 T2266_.67.0230a24: 義一。別更生レ句。此名レ句。皆依二於文一
T2266_.67.0230a27: 句一。今能詮得義一功能謂二之文一故。字是體。功 T2266_.67.0230a28: 能是用用不レ離レ體。故説二文即是字一。亦猶三種 T2266_.67.0230a29: 子有二生レ果功能一。功能*豈非二種子一耶
T2266_.67.0230b09: 設。由二遍分別一爲レ隨二言説一。唯建立想一。是謂二 T2266_.67.0230b10: 名身一。云何句身。謂即依二彼自相施設所有 T2266_.67.0230b11: 諸法差別施設一。建立功能過失雜染清淨戲 T2266_.67.0230b12: 論一。是謂二句身一。云何文身。謂名身句身所依止
T2266_.67.0230b15: 一物而縁故有二自性相二別一自性者體。相者 T2266_.67.0230b16: 状也。即諸法體状義。句得二差別義一。故夫名 T2266_.67.0230b17: 詮二共相一。今言二自性等一者。以下於二自性等上一 T2266_.67.0230b18: 増言非三名即稱二自相一。意云。非レ稱二自性等一。但 T2266_.67.0230b19: 於レ上施設。如レ説二天人眼耳等事一
T2266_.67.0230b22: 一字則不レ成レ句。又若有二字名所不レ攝。則唯 T2266_.67.0230b23: 字無レ名
T2266_.67.0230b26: 通二一章一廣有二五門分別一
T2266_.67.0230b29: レ得二自相一唯於二諸法共相一而轉。亦非難此 T2266_.67.0230c01: 有二別方便一施設自相一爲中假所依上。然假智詮 T2266_.67.0230c02: 必依レ聲起。聲不レ及レ處。此便不レ轉。能詮所 T2266_.67.0230c03: 詮倶非二自相一。故知假説不レ依二眞事一
T2266_.67.0230c08: 相遍名二非遍一也。疏自性差別體即遍通者。
T2266_.67.0230c11: 差別一行相各異。寛狡不レ同。自相者。唯現量 T2266_.67.0230c12: 證。言詮不レ及。共相者。假智分別貫通餘法一。 T2266_.67.0230c13: 自性者。一切法各別有二自體一。差別者法體之 T2266_.67.0230c14: 上差別之義。其中自相共相行相各定不レ得二 T2266_.67.0230c15: 互通一。若自性若別理即不レ定。自共相中皆 T2266_.67.0230c16: 有二自性差別一。今言二名詮自性一者。但得二共相 T2266_.67.0230c17: 之中自性一。不レ得二自相中之自性一。故與二下文一 T2266_.67.0230c18: 亦不二相違一。此是密意也。然共相中復有二二 T2266_.67.0230c19: 種一一共相理。謂若空等諸法共有故。二共 T2266_.67.0230c20: 相事。謂水火等遍合二一切水火一故。此上 T2266_.67.0230c21: 名詮自性者。但詮二共相中中之法體一也
T2266_.67.0230c24: 有差別者。此答二遍通所由一。言二自相共相皆 T2266_.67.0230c25: 有自性一者。如自相當體即自性。如レ言レ聲是 T2266_.67.0230c26: 有法即是自性。以二先陳一故。言二共相有自性一 T2266_.67.0230c27: 者。我無我是共相。數論立二我是思一。我是先 T2266_.67.0230c28: 陳。而是自性。思爲差別一。以二後陳一故。言二自 T2266_.67.0230c29: 相共相皆有差別一者。如五蘊中思數爲二自性一。 T2266_.67.0231a01: 望二數論一却爲二差別一。以二後陳一故。此即自性有二 T2266_.67.0231a02: 差別一也。若共相有差別者。如無常是諸法共 T2266_.67.0231a03: 相以後是差別。如レ言二聲是無常等一。故云二自 T2266_.67.0231a04: 相共相皆自性差別一
T2266_.67.0231a07: 自性一。如二縷貫華。貫通他上一諸法差別義名 T2266_.67.0231a08: 爲二差別一。此之二種不三定屬二一門一。不レ同二大 T2266_.67.0231a09: 乘一。以二一切法不可言説一爲二自性一。一切可説 T2266_.67.0231a10: 爲二共相一。如二可説中五蘊等爲レ自。無常等 T2266_.67.0231a11: 爲レ共。色蘊之中色處爲レ自。色蘊爲レ共。色處 T2266_.67.0231a12: 之中青等爲レ自。色處爲レ共。青等之中衣華 T2266_.67.0231a13: 爲レ自。青等爲レ共。衣華之中極微爲レ自。衣華 T2266_.67.0231a14: 爲共。如レ是乃至離言爲レ自。極微爲共。離 T2266_.67.0231a15: 言之中聖智内冥。得二本眞一故名レ之爲レ自。説 T2266_.67.0231a16: 爲二離言一名レ之爲レ共。共相假有。假智變故。自 T2266_.67.0231a17: 相可レ眞。現量親縁聖智證故。除レ此以外説 T2266_.67.0231a18: 爲二自性一。皆假自性非二眞自性一。非レ離二假智及 T2266_.67.0231a19: 於言詮一故。今此因明但局二自體一名爲二自性一。 T2266_.67.0231a20: 通二他之上一名爲二差別一。準二相違中一。自性差別 T2266_.67.0231a21: 復各別有二自相差別一。謂言所レ帶名爲二自相一。 T2266_.67.0231a22: 不レ通レ他故。言中不レ帶意所許義名爲二差別一。
T2266_.67.0231a25: 佛地經論成唯識論及因明等説二自共相一。各 T2266_.67.0231a26: 少差別 且佛地經論所レ明自共相。即三科等 T2266_.67.0231a27: 皆名二自相一。各守二自性一若無常等名爲二共相一。 T2266_.67.0231a28: 理通レ餘故。唯識論云。名詮二自性一。句詮差 T2266_.67.0231a29: 別。少與レ彼同。亦談二彼二相一故。然言下假智 T2266_.67.0231b01: 及假詮唯依二諸法共相一而轉上者。此約二能詮 T2266_.67.0231b02: 不得二彼體一。如下詮レ色時以三其色言通二一切色一。 T2266_.67.0231b03: 智増二彼相一不得二自體一。詮於レ此轉。名爲二共 T2266_.67.0231b04: 相一。不レ同下無常等義貫通一切一不二唯色一故名 T2266_.67.0231b05: 爲中共相上。即通二於經所説二相一。起レ詮之時總 T2266_.67.0231b06: 名二共相一。非二所詮一者即名二自相一。亦不レ同二因 T2266_.67.0231b07: 明所立共相一。彼約下増二其諸法自體一相通自 T2266_.67.0231b08: 類上。不レ由三作レ心總貫二諸法一。名爲二共相一。因明 T2266_.67.0231b09: 論中藉二因三相一貫通宗喩一如二縷貫華。比智 T2266_.67.0231b10: 方起。故理門云。若所此處此相定遍。於二餘 T2266_.67.0231b11: 同類一念此定有。於二彼無處一念此遍無。是故 T2266_.67.0231b12: 由レ此生二決定解一。此即於二彼假智及詮共相 T2266_.67.0231b13: 之上一便起二共相一。不レ可レ説二彼定即因明所説 T2266_.67.0231b14: 共相一。不レ立二比量一。言不レ詮二三相一。故智縁二於 T2266_.67.0231b15: 彼一不二相通一。故雖レ知下此言及比量智亦於二増 T2266_.67.0231b16: 益共相上一轉上。意不三説レ彼名二因明中所立共 T2266_.67.0231b17: 相一。彼不レ作レ想。貫二諸法一故彼設通レ餘。各自 T2266_.67.0231b18: 類故。今此貫レ餘。通二異類一故。宗中所立亦 T2266_.67.0231b19: 通レ喩。故説レ此爲レ共。瑜伽等中言二自共相一因 T2266_.67.0231b20: 明論中共相可レ攝。比量立故。然不レ同レ因。是 T2266_.67.0231b21: 先陳後説自性差別攝。立レ我爲二有無一。名レ立二 T2266_.67.0231b22: 自相一。故因明自相亦與經別。雖三經自相亦 T2266_.67.0231b23: 現量得名爲二自相一。然彼經中自共二相倶是 T2266_.67.0231b24: 因明所説自相。各附二法體一別別證故名二現量 T2266_.67.0231b25: 縁一。如レ期分別妙符二經論所説理一故。此即會 T2266_.67.0231b26: 釋幷出レ體訖。餘雖下問答分二別二相一引中三藏 T2266_.67.0231b27: 釋上及解二二量一。問答門中所説二相。不レ關二因 T2266_.67.0231b28: 明自共二相一。不レ能二煩叙一。彼略所二問答一。但於二 T2266_.67.0231b29: 唯識一似レ謂三増益名二共相一。於レ中推求自共亦 T2266_.67.0231c01: 不レ關二經中所説二相一。披者當レ悉。今者總 T2266_.67.0231c02: 攝二自相差別一略有二二門一。一依二諸經論一。二眞 T2266_.67.0231c03: 據二因明一。且諸經論中自共二相總有二四對一。一 T2266_.67.0231c04: 體義對。五蘊等法名爲二自性一。若無常等名爲二 T2266_.67.0231c05: 差別一。如二佛地論等説一二總別對。名爲レ色。即 T2266_.67.0231c06: 是自性。如二有漏色無漏色等一。名爲二差別一。即 T2266_.67.0231c07: 前第一體之與レ義倶有二總別自共一。如レ次更無二 T2266_.67.0231c08: 差別一。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非二 T2266_.67.0231c09: 所詮一者。名爲二自性一。名言詮者。即名二差別一。即 T2266_.67.0231c10: 唯識等云。諸法自性假智及詮倶非レ境。故亦 T2266_.67.0231c11: 通二前二一。若名言詮皆名二共相一。非二名言詮一。即 T2266_.67.0231c12: 名二自相一。四名句對。名所詮者。名爲二自相一句 T2266_.67.0231c13: 所詮名爲二差別一。即唯識等云。名詮二自相一。句 T2266_.67.0231c14: 詮二差別一。亦通二初二一。詮體詮總名詮二自性一。 T2266_.67.0231c15: 詮レ義詮レ義名レ詮二共相一望二第三對一名及句身 T2266_.67.0231c16: 並詮二共相一以下所憎相可通二於餘一。非二二自 T2266_.67.0231c17: 無一故名爲レ共。除二因明理一攝二諸説一盡。昔因 T2266_.67.0231c18: 明中所説二相亦有二四對一。一體義對。即瑜伽 T2266_.67.0231c19: 等言。所成有レ二。一自性。二差別。即前第一 T2266_.67.0231c20: 對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨二所 T2266_.67.0231c21: 爭一不レ過二此二一。據二因明理一。自共二相。非レ如二 T2266_.67.0231c22: 前説體性各定一。三先陳後説對。即辨二宗依一 T2266_.67.0231c23: 是。通二前二對一。但先陳者即爲二自相一。後説之 T2266_.67.0231c24: 者即爲二差別一非レ定二何法一。即攝二所成非成 T2266_.67.0231c25: 對一。以下所成者名爲二差別非二所成者即名中自 T2266_.67.0231c26: 相上故。理門云。觀所成故立二法有法一。但成二 T2266_.67.0231c27: 於後一非レ成レ前故。四言陳意許對。即四相違 T2266_.67.0231c28: 因所違者是。雖下違二有法及別義一名中二差別 T2266_.67.0231c29: 相違之因上。然唯意許不二是言彰一。如三法差別既 T2266_.67.0232a01: 不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖下 T2266_.67.0232a02: 通局對通名二差別一局名中自相上。然此即前體義 T2266_.67.0232a03: 對攝後説意許即前總別對中別義。更無二別 T2266_.67.0232a04: 體一。問。因明所陳不レ過二經中自相共二相一。如何 T2266_.67.0232a05: 説二與レ經義有別。答。有二三義別一。一因明二相。 T2266_.67.0232a06: 據二前後説一分二自共二一。以二後別前非如二經 T2266_.67.0232a07: 説一。縱雖二前後一二相恒定。談二法性一故。二言陳 T2266_.67.0232a08: 意許。設經自性對爭二意許一亦名二差別一。三因 T2266_.67.0232a09: 明二相據二通局一分。以二後所説一必貫二於餘一。不 T2266_.67.0232a10: レ爾喩無非レ成二比量一。即名爲レ似。前所説者不二 T2266_.67.0232a11: 必須通。因明論意擧レ喩證レ宗。故須レ通レ喩。 T2266_.67.0232a12: 雖三不レ通レ喩亦名二差別一。即定是過。然體不定。 T2266_.67.0232a13: 經汎通辨雖二遍不遍一二相即定。故有二差別一
T2266_.67.0232a16: 思上
T2266_.67.0232a19: 非我一。是共相令二差別一。以二先陳一故亦名二自性一。 T2266_.67.0232a20: 然思是自性。以二後陳一故亦名二差別一
T2266_.67.0232a23: 量所證諸法自體之自性一也。疏云。諸法至二 T2266_.67.0232a24: 唯現量證一。即擧二所證之自性體一
T2266_.67.0232a27: 離言法體一也
T2266_.67.0232b01: 在二所言一。乃至言レ青遮二非青一。一切青皆在二所 T2266_.67.0232b02: 言。貫通諸法一。不三唯在二一事體中一。故名二共相 T2266_.67.0232b03: 説爲假也。遮レ得二自相一。名レ得二共相一。若所變 T2266_.67.0232b04: 中有二共相法是何得者。即得二自相一。應二一切 T2266_.67.0232b05: 法可説可縁一故。共相法亦説縁不レ及。然非二 T2266_.67.0232b06: 是執不二堅取故。如二五蘊一中一。以二五蘊事一爲二 T2266_.67.0232b07: 自相一。空無我等理爲二共相一。分レ蘊成レ處。色成二 T2266_.67.0232b08: 於十一。處名二自相一。蘊名二共相一。一色蘊該レ十故。 T2266_.67.0232b09: 於二一處中青黄等類別。類名二自相一。處名二共 T2266_.67.0232b10: 相一。於二一青等類中一有二多事體一。菓青非レ華等。 T2266_.67.0232b11: 以レ類爲二共相一。事名爲二自相一。一事中有二多極 T2266_.67.0232b12: 微一。以レ事爲二共相一。以二極微一爲二自相一。如レ是展 T2266_.67.0232b13: 轉至二不可説一爲二自相一。可説極微等爲二共相一。 T2266_.67.0232b14: 故以理推。無二自相體一。且説下不可言法體名二 T2266_.67.0232b15: 自相一可説爲中共相上。以レ理而論共既非レ共。自 T2266_.67.0232b16: 亦非レ自。爲二互遮一故。但各別説。説二空無我等 T2266_.67.0232b17: 是共相一者。從二假智一説。此但有二能縁行解一。都 T2266_.67.0232b18: 無二所縁眞實共體一。入二眞觀一時則一一法皆別 T2266_.67.0232b19: 了知。非レ作二共解一。言説若著二自相一者。説レ火 T2266_.67.0232b20: 之時火應レ燒レ口。火以レ燒レ物爲二自相一。故縁亦 T2266_.67.0232b21: 如レ是。縁レ火之時火應レ燒レ心。今不レ燒レ心及 T2266_.67.0232b22: 不レ燒レ口。明縁及説倶得二共相一。若爾喚レ火何 T2266_.67.0232b23: 不レ得レ水。不レ得二火之自相一故。如レ喚二於水一。此 T2266_.67.0232b24: 理不レ然。無始串習共呼召故。今縁二於青一作二 T2266_.67.0232b25: 青解一者。此比量知。不レ稱二前法一。如二眼識縁 T2266_.67.0232b26: 色。稱二自相一故不レ作二色解一。後起意識縁二色 T2266_.67.0232b27: 共相一。不レ著レ色故遂作二青解一。遮二餘非青之物一 T2266_.67.0232b28: 遂作二青解一。非レ謂三青解即稱二青事一。故二十唯 T2266_.67.0232b29: 識伽他中言。現覺如二夢等一。已起二現覺一時見 T2266_.67.0232c01: 及境已無。寧説レ有二現量一。此謂假智唯縁二共 T2266_.67.0232c02: 相一而得レ起故。法之自相離二分別一故。言説亦 T2266_.67.0232c03: 爾不レ稱二本法一。亦但只於二共相處一轉。如説二青 T2266_.67.0232c04: 蓮華等一。有レ所レ遮故。今大乘宗唯有二自相體一。 T2266_.67.0232c05: 都無二共相體一。假智及詮但唯得レ共不レ得二自 T2266_.67.0232c06: 相一。若説二共相一唯有二觀心一。現量通縁二自相共 T2266_.67.0232c07: 相一。若法自相唯現量得。共相亦通二比量所得一。 T2266_.67.0232c08: 乃至故言下唯於二諸法共相一而轉上。此之自相證 T2266_.67.0232c09: 量所知。非二言説等境一
T2266_.67.0232c12: 問也。若言下自相離レ言唯證智知名詮不レ得但 T2266_.67.0232c13: 得中共相之自性上。爾者即一切法不可言等正
T2266_.67.0232c16: 二別也細思可レ悟
T2266_.67.0232c19: 法體性一也。遮レ得二自相一。言レ得二共相一。應得二 T2266_.67.0232c20: 差別一。言レ得二自性一。約二此義一故且説三名言詮得 T2266_.67.0232c21: 共相之自性一也。問。遮レ得二自性一名レ得二共相一。 T2266_.67.0232c22: 亦應下遮得二共相一言得二自相一。答。自相唯内 T2266_.67.0232c23: 證。不レ可レ説二言詮一。共相義寛通。假説二名言 T2266_.67.0232c24: 得一
T2266_.67.0232c29: 根塵等心心所得名詮不レ得。問。若不レ得者。 T2266_.67.0233a01: 云何言三名得二共相之自性一耶。答。不レ得二法上 T2266_.67.0233a02: 無常等別義一。云レ得二自性一。如二詮青時一不レ得二
T2266_.67.0233a05: 自相名皆不レ得。故唯心得。佛果八識悉皆得 T2266_.67.0233a06: レ之。因中第八得二二自相。五識但得二五塵自 T2266_.67.0233a07: 相一。六五同縁得二塵自相一。定中意識亦得二五 T2266_.67.0233a08: 根一。餘即不レ爾。問。五根照レ境。五境自相根何 T2266_.67.0233a09: 不レ得。答。現量之心名レ得二自相一。根非二現量一。 T2266_.67.0233a10: 故不レ得レ彼。若爾何故顯揚論云。問。如レ是現 T2266_.67.0233a11: 量誰所有。答色根現量等准二彼答詞一。即五根 T2266_.67.0233a12: 體亦名二現量一。今何言レ非。答。彼文意擧二心之 T2266_.67.0233a13: 根境一。以爲三能有二現量之心一。而言二現量一現量 T2266_.67.0233a14: 之體實唯心法。義蘊亦同
T2266_.67.0233a17: 所得故。問。此名句二所詮自共與二現比量所 T2266_.67.0233a18: 縁一何別。答。有二同別一。且比量心而有レ同者 T2266_.67.0233a19: 通縁二彼二一。若不レ爾者。如何得二言下聞謂比量 T2266_.67.0233a20: 比量據レ此得縁二彼二一。而言レ別者。於二自共相一 T2266_.67.0233a21: 爲レ欲二了知一。心相行解實比二餘法一方名二比量 T2266_.67.0233a22: 所取共相一。現量望レ彼。而言レ同者。但言三名句 T2266_.67.0233a23: 詮二於色聲常無常等一。此自共相現量亦縁。而 T2266_.67.0233a24: 言レ別者。名句所詮但依二心變一無二實體性一。唯 T2266_.67.0233a25: 共相轉。現量帶レ詮彼之二相總名二自相一。又 T2266_.67.0233a26: 現量心尋二彼名言所詮之法一。雖レ不三定計二名 T2266_.67.0233a27: 屬レ義等一。而作二行解一亦與レ彼同。聲不レ及處智 T2266_.67.0233a28: 不レ轉故。佛知二彼無一。以二遍縁一故亦與レ彼同。 T2266_.67.0233a29: 除二前諸義一。若五八識在二於因位一。相正義有 T2266_.67.0233b01: 體。定所帶相通二有無體一。名句所詮共相無故。 T2266_.67.0233b02: 故與レ彼別 T2266_.67.0233b03: 義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。 T2266_.67.0233b04: 如下言レ火時通二一切火一名爲中共相上。不レ得二此木 T2266_.67.0233b05: 草等之差別義一。故言レ火時名レ得二共相之自 T2266_.67.0233b06: 性一。非謂下言詮稱二共相之自體一名得二自性一 T2266_.67.0233b07: 也
T2266_.67.0233b10: 於口一。要依レ語故。火等名由二火等名一詮二火等 T2266_.67.0233b11: 義詮者謂能於二所顯義一生二他覺惠一。非二與レ義
T2266_.67.0233b14: 釋全非。違二佛地論一。若以レ如二火熱等一方名二自 T2266_.67.0233b15: 相一。定心縁レ火不レ得二彼熱一。應レ名レ縁レ共。及定 T2266_.67.0233b16: 心縁二教所詮理一。亦爲レ言。顯亦應名二共相一。若 T2266_.67.0233b17: 爾定心應レ名二比量一。不レ縁二自相一故。乘二斯義 T2266_.67.0233b18: 便一明二自共相一。諸外道等計。一切名言得二法 T2266_.67.0233b19: 自相一。如三説レ火但取二於火一。明得二火之自相一。佛 T2266_.67.0233b20: 法名言但得二共相一。彼即難言。若得二共相一喚 T2266_.67.0233b21: レ火應レ得二於水一。大乘解云。一切名言有レ遮有 T2266_.67.0233b22: レ表。言レ火遮非レ火。非得二火自相一而得二火來一 T2266_.67.0233b23: 者。名言有レ表故得二於火一。有救難レ外云。汝若 T2266_.67.0233b24: 名言得二火自相一。説及心縁應レ燒二心口一。以レ得二 T2266_.67.0233b25: 自相一故。若他返難云。汝定心縁レ火既得二自 T2266_.67.0233b26: 相一。應二亦燒口。心此不燒。假智及詮雖レ得二 T2266_.67.0233b27: 自相一。而不レ被レ燒。如何難レ我。即有解云。境有二 T2266_.67.0233b28: 離合殊一。縁二合境一者被レ燒。定心離取。故不レ被 T2266_.67.0233b29: レ燒。由レ此前難但應レ難二名言一。言依二語表一。表 T2266_.67.0233c01: 即依レ身。是合中知。若得二自相一即合レ被レ燒。今 T2266_.67.0233c02: 問。此難爲レ難二因明自相一。爲二經中自相一耶。答 T2266_.67.0233c03: 云。依二因明自相一。若爾此難並不レ應理。因明 T2266_.67.0233c04: 自相非四要如三火熱爲二自相一。如何難レ彼令三火 T2266_.67.0233c05: 燒二心等一。設縱依二經自共相一難即不レ得下言三假 T2266_.67.0233c06: 智及詮得二自相一救上。彼假智詮論自誠三説得二 T2266_.67.0233c07: 共相一故。若據二外宗一彼非三假智詮倶得二自相一 T2266_.67.0233c08: 故。可下依二此智一以難中於彼上。彼返難曰。定心得二 T2266_.67.0233c09: 自相一應二定心被燒。亦不レ得下以離合取一救上。 T2266_.67.0233c10: 誰言。定心唯離取境。瑜伽説二通離合取一故。 T2266_.67.0233c11: 又若離取即不レ被レ燒亦應下離取不得二自相一。 T2266_.67.0233c12: 火以二熱觸一爲二自相一故。又於二極熱捺落迦中一。 T2266_.67.0233c13: 意與二身識一同取二於火一。既不レ被レ燒應不二悶 T2266_.67.0233c14: 絶一不中與レ苦倶上。彼既悶絶。及與レ苦倶。明得二 T2266_.67.0233c15: 彼火熱自相一。故前救及難二並成非。今且自 T2266_.67.0233c16: 共相外道未三必皆有二此二一。佛法之中有二此 T2266_.67.0233c17: 義一故。彼外道等但言二火等一即得二火體一。火體 T2266_.67.0233c18: 爲二自相一。而不レ立二共相一。不レ能分別經之與 T2266_.67.0233c19: 論。故總難レ之。若如レ説レ火。得二火自相一即應 T2266_.67.0233c20: レ燒レ口。此據三言レ火在二於口中一言レ得二自相一。自 T2266_.67.0233c21: 相亦不レ離レ口。故應レ燒レ口。或可三抑難非二正 T2266_.67.0233c22: 難彼。合二口被燒。口是發語之縁非二正語一。故 T2266_.67.0233c23: 正難三於彼尋レ名取レ境之心亦得二自相一。得二自 T2266_.67.0233c24: 相一者心應レ覺レ熱若他返難言。令二我尋レ名縁 T2266_.67.0233c25: レ火之心亦被燒者。自是被レ屈。非レ預二我宗一。尋 T2266_.67.0233c26: レ名假智不レ得二彼火之自相一故。若覺二執觸一 T2266_.67.0233c27: 即非二假智一。稱レ境知故。設定心中尋レ名縁レ火 T2266_.67.0233c28: 等亦是假智。不レ同下比量假二立一法貫在二餘 T2266_.67.0233c29: 法一名得二自相一。各附レ體故名レ得二自相一。是現 T2266_.67.0234a01: 量收不レ得二執等相一故假智攝。如下假想定變二 T2266_.67.0234a02: 水火等一身雖レ在一中而無燒溫等用上。如下上 T2266_.67.0234a03: 定心縁二下界火一雖レ是現量一所帶相分亦無中 T2266_.67.0234a04: 燒溫等用上。問。若爾實變二水火地等一有二溫熱 T2266_.67.0234a05: 等用一不。答。雖有用而不燒二心等一。但任運變 T2266_.67.0234a06: 中即是火體自相。定心亦爾問。身根實智倶 T2266_.67.0234a07: 得二火之自相一。云何得レ有二燒不燒異。答一。火有二 T2266_.67.0234a08: 微盛一燒不燒異。問因明自共相有體無體耶。 T2266_.67.0234a09: 答。此之共相全無二其體一。設定心縁因二彼名 T2266_.67.0234a10: 言一行解縁者即是假智。依二共相一轉。然不レ計下 T2266_.67.0234a11: 名與二所詮義一定相屬著上。故云レ得二自相一。然是 T2266_.67.0234a12: 假智縁得三名爲二共相一。作二行解一故。此之共相 T2266_.67.0234a13: 但於二諸法一増益相状。故是無體。同二名句詮 T2266_.67.0234a14: 所依共相一。若諸現量所縁自相即不レ帶二名言一。 T2266_.67.0234a15: 冥證法體一彼即有體。即法性故。若佛心縁 T2266_.67.0234a16: 比量共相亦無レ有レ體。許二佛遍縁一。故亦無レ失
T2266_.67.0234a19: 名出自二咽喉唇舌之間一。名親附レ火故應レ燒 T2266_.67.0234a20: レ口。且如二身根及根依處所レ起身識所得火燭一。 T2266_.67.0234a21: 被燒之時親附二火上獨受二此境一。不レ待レ比二餘 T2266_.67.0234a22: 不レ觸之火一。方知燒レ身故。此獨受二是自相境一。 T2266_.67.0234a23: 是故但有二與レ身合火一。名爲二自相一。能燒二其身一。 T2266_.67.0234a24: 汝既喚レ火言レ得二自相一。理應三同此身被二火燒一。 T2266_.67.0234a25: 是故喚レ火應二當燒口。此是西方佛諸弟子 T2266_.67.0234a26: 難二外道一詞。皆作二是説一。有二不レ悟者一。翻破二此 T2266_.67.0234a27: 難一云。定心縁レ火。既得二自相一豈即被燒。今 T2266_.67.0234a28: 詳。此難非理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二 T2266_.67.0234a29: 口中一。何得レ不レ燒。若肉團心心與二縁慮心一作二 T2266_.67.0234b01: 所依處一。即由レ縁レ火在二心外一。故意識縁レ外。得二 T2266_.67.0234b02: 自相一時火離二内心一。火不レ燒レ身。此復有レ二。 T2266_.67.0234b03: 若縁二實火一外亦成燒。猶如二化心化爲火。故 T2266_.67.0234b04: 若縁二假火一。但有二火相一。以二不實一故亦無レ所 T2266_.67.0234b05: レ燒。十遍處中如火遍處一。若心縁レ火。在二肉心 T2266_.67.0234b06: 中一火與レ肉合即亦被燒如二阿羅漢化火燒レ T2266_.67.0234b07: 身。汝諸諸外道名詮レ火時既無二燒用一。云何 T2266_.67.0234b08: 説言三名得二自相一。外道若救。名詮レ火時但得二 T2266_.67.0234b09: 實火一。名得二自相一。不二要名言與レ火相合一。即如三 T2266_.67.0234b10: 眼識縁二青色等一。眼雖レ不下與二青色等一合上。然得二 T2266_.67.0234b11: 自相一。如レ此名言既不レ附レ火。故不レ燒口。此 T2266_.67.0234b12: 救不レ成。色境不レ假二合中而知一。是故眼識縁二 T2266_.67.0234b13: 青等一時不レ合而知。得二青自相一。今論二火境一。燒 T2266_.67.0234b14: 熱名レ火。要合中知。被二火燒一時由二身識一故。 T2266_.67.0234b15: 獨受二現境一。親證二火燒一。必定不下由レ此所合火 T2266_.67.0234b16: 與二不合火一燒相同名爲レ火方説中能燒一故。據下 T2266_.67.0234b17: 附合現前火境一獨受之處自相之中而被燒 T2266_.67.0234b18: 也。汝既執レ名云レ得二自相一。名在二口中一。何得二 T2266_.67.0234b19: 喚レ火不燒レ口也。不レ同下意識起二分別心一立 T2266_.67.0234b20: レ名之時與二此身中相合之火一望二不合火一燒 T2266_.67.0234b21: 相同故方能類知同有二火名一立レ名爲火。火 T2266_.67.0234b22: 名既通二不合之處一。合處復待レ比二不合處一。方 T2266_.67.0234b23: 能立レ名。如レ此假名是容レ非レ實。立時即有。 T2266_.67.0234b24: 不レ立不レ有。故非下附合火體一之中上。明知名者 T2266_.67.0234b25: 不レ附二自相一也。言陳之名亦即同レ此。是故立 T2266_.67.0234b26: 名既不レ附合火體之中一。但得三名爲二方便假 T2266_.67.0234b27: 立一也
T2266_.67.0234c01: 以詮二諸法體義一。唯名句爲二此依一。謂字立レ偈 T2266_.67.0234c02: 無用。故今不レ説
T2266_.67.0234c05: 相一。故不レ得レ有レ名。文巧略也。餘准二此釋一。二 T2266_.67.0234c06: 云。雖レ有二多字一爾未レ能了二法自性一。故須二有 T2266_.67.0234c07: レ名有レ句。准レ此此明下立二彼名句文三一不レ取二 T2266_.67.0234c08: 於頌一之所以上也。故下結云。不二別説頌後解 T2266_.67.0234c09: 勝也。問。依レ字有二名句一。三皆不相應依レ句頌 T2266_.67.0234c10: 方成。頌不相應攝。答。有二二釋一。一如二疏辨一。 T2266_.67.0234c11: 二云。字成二名句等一。言勢相續不相應。頌雖二 T2266_.67.0234c12: 以レ句成一。言勢間隔非二彼攝一
T2266_.67.0234c15: 句。如レ説二不生亦不滅不來亦不去不一亦不 T2266_.67.0234c16: 異不常亦不斷一。此一一句義雖レ未レ圓亦名爲二 T2266_.67.0234c17: 句法滿足一故此當二中道所説名一也。梵云二縛
T2266_.67.0234c22: 小乘中説名句文三自性無記 不レ通二善惡 T2266_.67.0234c23: 性一。若大乘中説。名句文三通二善無記性一若 T2266_.67.0234c24: 佛成就名句文。即是善無漏性。若除佛已外 T2266_.67.0234c25: 餘十地菩薩二乘凡夫等所有名句文。即是 T2266_.67.0234c26: 無記性。若生住異滅四相無二別種一。其能相法 T2266_.67.0234c27: 還與二有爲所相法一同種生。其四相即通二三
T2266_.67.0235a01: 有部計故
T2266_.67.0235a06: 由レ對二理機一。約二此不同。故説二二無礙解脱有二
T2266_.67.0235a09: 詮詞多對機者。意説。法詞二無礙解知。一種 T2266_.67.0235a10: 是惠體。無二差別一。望二所詮所對一不レ同。故説有
T2266_.67.0235a13: 二性不相離等一。此釋不レ允。言二二性不離一者。 T2266_.67.0235a14: 聲名二性本無二別體一聲。上屈曲謂二之名等一。 T2266_.67.0235a15: 名等不レ離二音聲一。故云二二性不離一。然本雖レ一 T2266_.67.0235a16: 今分爲レ二者。以所對不同故
T2266_.67.0235a19: 應中物機上。疏耳聞已等者。此約二聞レ法行相一分 T2266_.67.0235a20: レ二。非三聲名等有二二別體一。或可。非體有異之 T2266_.67.0235a21: 言顯二前法詞二無礙解一。文泰抄詳釋。須者尋 T2266_.67.0235a22: 之
T2266_.67.0235a25: 按二彼經一云。我土如來無二文字説一。但以二衆香一 T2266_.67.0235a26: 合三諸天人入二律行一等。此乃香上不レ立二名等一 T2266_.67.0235a27: 何得レ爲レ證。答。對二於此土音聲屈曲所レ立名 T2266_.67.0235a28: 字一言二彼土無一。不レ説三彼香無二文名等一。問。香 T2266_.67.0235a29: 上名等行相云何。答。因二香差別一悟二法自性 T2266_.67.0235b01: 差別等一故。猶三聲屈曲解二法等一也
T2266_.67.0235b04: 如來於二其世界一。爲二諸菩薩一云何説法。彼諸 T2266_.67.0235b05: 菩薩咸共答言。我土如來本下爲二菩薩一文詞説 T2266_.67.0235b06: 法上。但以二妙香一令二諸菩薩皆悉調伏一
T2266_.67.0235b09: 不レ同。分位亦別。謂依二此一類光明分位一。能 T2266_.67.0235b10: 説二法之自性一。便立爲レ名。依二彼一類光明分 T2266_.67.0235b11: 位一。能詮二法之差別一。便立爲レ句。依二香味等一爲 T2266_.67.0235b12: レ例亦然。問。光明是假色。如何依假更立レ假 T2266_.67.0235b13: 耶。答。如下依二長短一便立中生等上。彼極成。此亦 T2266_.67.0235b14: 何妨。若以三長等兼二實色一故可レ立レ假者。光明 T2266_.67.0235b15: 兼レ實爲レ例亦成。故無レ違也。問。光明香等有 T2266_.67.0235b16: 質礙法可二同見一。故約二分位差別一。假立二名等一。 T2266_.67.0235b17: 於レ理可レ然。觸思既是心所無形質法。如何 T2266_.67.0235b18: 依レ此假二立名等一。答。如二他心智一。即其事也。如 T2266_.67.0235b19: レ佛欲下爲二衆生一説法上。即現二多類觸思一。此爲二自 T2266_.67.0235b20: 性一。彼爲二差別一。即生二名等一。衆生知已遂解二文 T2266_.67.0235b21: 義一。問。上可レ知レ下。下不レ知上。豈餘凡聖能 T2266_.67.0235b22: 知レ佛耶。答。佛力加被知亦無妨。又如來實 T2266_.67.0235b23: 心下位不レ知。既是他心許レ知無レ失。如三猨獲 T2266_.67.0235b24: 等知二佛心一也
T2266_.67.0235c01: 對二所防一名レ多亦得
T2266_.67.0235c04: 答前外難一也。無表依レ多。所依身語色聲處 T2266_.67.0235c05: 收能依業故法處攝。命根亦爾。名等類然。長
T2266_.67.0235c08: 然無表依レ思。觸二所防身語七支一忽得。依二多 T2266_.67.0235c09: 法一立二無表戒一。亦法處收然是一思。其命根 T2266_.67.0235c10: 所持法有二六處一。命根亦多剋レ射。唯一法故 T2266_.67.0235c11: 是法處收。體長等依レ色立。應二亦法處攝一。此 T2266_.67.0235c12: 不レ然。長等唯依レ色。若縁二長等一時亦得二一分
T2266_.67.0235c15: 名等一。亦非二別攝一。故今此結下諸餘佛土依レ多 T2266_.67.0235c16: 立レ名不レ同二長等一故別處攝上。戒依二所發身語一。 T2266_.67.0235c17: 亦是多法。命根連持六處一。此等皆依二多法一。 T2266_.67.0235c18: 亦別處收。不レ同下長等被中唯依色故同處攝上
T2266_.67.0235c21: 應一。若取二大乘無表色一以例二名等不相應一者。 T2266_.67.0235c22: 義不レ當也。又言三命根依二六處種一者。即三界 T2266_.67.0235c23: 命根有二差別一也。若言二欲色二界一則依二六處一 T2266_.67.0235c24: 以立二命根一。若無色界無二五根身一。唯依二意根 T2266_.67.0235c25: 種一而立二命根一。取二六處種一立二命根一者非也。是 T2266_.67.0235c26: 故於二二釋中一後釋爲レ勝。今謂。例二無表色一。且 T2266_.67.0235c27: 就二一多不同一而説。何論二相應不相應別一。又 T2266_.67.0235c28: 言二六根種一者。言總意別。非レ適レ今也。雖レ論二 T2266_.67.0235c29: 無色一亦言二巨妨一。如二六處殊勝文一。可二以例 T2266_.67.0236a01: 知一
T2266_.67.0236a04: 責。詳曰。據レ實依レ思以立二無表一。但是一法。此 T2266_.67.0236a05: 釋無レ違。若指二他難一而依二所發一。以明二無表一前
T2266_.67.0236a08: 問。二解何勝。答。後説爲レ勝。前解難レ知。無表 T2266_.67.0236a09: 但從二所防所發一而得二色名一。不レ依二身語一。如何 T2266_.67.0236a10: 説下依二多法一立上耶。若爾六處既是命根所持。 T2266_.67.0236a11: 所依種子亦非二多法一。命根應下隨二第八種等一 T2266_.67.0236a12: 意處所收上。答。如二前已解一。無レ勞二再述一
T2266_.67.0236a15: 二相好。三根。四鹽。如レ次能顯二風涼大人男 T2266_.67.0236a16: 女味一故。故名爲レ顯。文與レ今不レ異。光記五
T2266_.67.0236a19: 名二便膳那一。亦是能顯義一。扇能顯レ風。鹽等能
T2266_.67.0236a23: 膳那一。舊譯爲レ味誤也○古徳者。雜心論幷佛
T2266_.67.0236b01: 也。然三十二相要由二八十種好莊嚴一顯發也。 T2266_.67.0236b02: 二者扇風。雖二遍不現。要由二於扇一而顯發故。 T2266_.67.0236b03: 三者根形男女色相言音等異。要由レ根而顯 T2266_.67.0236b04: 發故。四者味。味即是鹽能顯二諸食等味一。故 T2266_.67.0236b05: 説二此味一名レ文也。問。何故文字有二此多名一。答。 T2266_.67.0236b06: 如レ言三文義巧妙同レ之爲二便繕那一。故便繕那 T2266_.67.0236b07: 含二多義一也。雖下有二四義一不同。然是一顯レ義。 T2266_.67.0236b08: 是故喚レ文。亦得レ名レ顯。能顯レ義故。對法怱説 T2266_.67.0236b09: レ文爲レ顯。然古徳説レ文。名レ之爲レ味者。猶如 T2266_.67.0236b10: 於鹽能顯味。故或可。云レ文爲二便膳那一。字爲二 T2266_.67.0236b11: 惡察那一。言二理應名跡一者。如二尋レ跡見象。尋 T2266_.67.0236b12: レ句知レ義。故説二此句理應名レ跡。若云二播陀一。 T2266_.67.0236b13: 但是足義。不レ得二説爲句也。問。本意明レ句。何 T2266_.67.0236b14: 須レ辨レ足。答謂。鉢陀播陀聲顯相似。爲レ辨二所 T2266_.67.0236b15: 以一無對明
T2266_.67.0236b18: 其義深遠其語増妙也。此中巧妙謂。文巧 T2266_.67.0236b19: 義妙。然此巧妙即是經中氣味故説二巧妙一爲二 T2266_.67.0236b20: 便繕那一也。疏主引レ文以爲二巧妙一爲レ味。味 T2266_.67.0236b21: 即是文者。恐不レ當也。何者彼言二文義巧妙一 T2266_.67.0236b22: 者。此顯下如來滅後諸阿羅漢結集三藏一縫綴 T2266_.67.0236b23: 貫穿文義無レ錯稱爲中巧妙上。非レ謂二文能顯レ義 T2266_.67.0236b24: 名レ之爲味也。今謂。一往可レ然。再往論レ之亦 T2266_.67.0236b25: 無二巨害一。夫文之爲レ文也。無二錯謬一也。若有二錯 T2266_.67.0236b26: 謬一則非二實文一也。例如三人之不レ仁名爲二非人一。 T2266_.67.0236b27: 思レ之
T2266_.67.0236c07: 今疏不レ爾。尋レ跡得レ象。依レ句知レ義。故翻爲 T2266_.67.0236c08: レ跡。二致有レ別應レ知。泰抄意謂。此中意欲明二 T2266_.67.0236c09: 跡足之別一。故疏云。若梵云二鉢陀一。此云レ跡。若 T2266_.67.0236c10: 梵云。播陀此云レ足。故二別也。足者是其脚 T2266_.67.0236c11: 足。跡者是其地上所遊履之跡也。經中伽陀 T2266_.67.0236c12: 四字爲レ句如三馬有二四脚跡一。又一行中有二四
T2266_.67.0236c17: 餘之十種准レ上應知。故指不レ説
T2266_.67.0236c21: 也
T2266_.67.0236c24: 即是貪等。隨眠亦有二十種一。在二無心位一起二善 T2266_.67.0236c25: 等一時名二異生等一。但由二隨眠恒在身故。若是 T2266_.67.0236c26: 心所無心等位應二是聖人一。無二煩惱一故。非二心 T2266_.67.0236c27: 心所一。故無二所縁一。有二所縁一者。必彼心所。論隨 T2266_.67.0236c28: 眠異纒。纒異二隨眠一。應レ説隨眠與レ心不相應。 T2266_.67.0236c29: 纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱等一。隨 T2266_.67.0237a01: 眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相應。隨眠 T2266_.67.0237a02: 既非。現無二相應義一。即十隨眠不相應攝。又
T2266_.67.0237a11: 所一。一無所縁與レ纒異。隨眠自性心不二相應一。 T2266_.67.0237a12: 纒自性心相應。異生不レ斷二欲貪瞋恚一。無三諸 T2266_.67.0237a13: 外道能得二五道一
T2266_.67.0237a16: 等者。問。大衆隨眠爲二是種一不。答。倶舍十 T2266_.67.0237a17: 九牒二彼計一云。若執煩惱別有隨眠心不相應 T2266_.67.0237a18: 名二煩惱種一。此中復説名二貪等一。故如二現貪 T2266_.67.0237a19: 等一。若不レ對レ種何名二現貪一。故知此師隨眠是 T2266_.67.0237a20: 種。現行貪等與レ心相應。故此隨眠名二不相 T2266_.67.0237a21: 應一。問。何故立レ此爲二不相應一。答。無心之位 T2266_.67.0237a22: 及善心時現行貪等皆已滅。故若無レ此者。應 T2266_.67.0237a23: レ非二異生一。彼或起時無レ因生故。問。此師隨 T2266_.67.0237a24: 眠有レ幾。答。現貪等十種亦如レ之。餘色心等 T2266_.67.0237a25: 不レ立二種子一。故與二經部等一別。問。此師隨眠既 T2266_.67.0237a26: 是種子。以二何法一持。答。如二得非得一。無二別法持一。
T2266_.67.0237a29: 有種子。何故唯於二貪瞋癡慢疑等煩惱之上一 T2266_.67.0237b01: 立レ有二隨眠一。若立二種子一即應レ云。性心皆有二隨 T2266_.67.0237b02: 眠一生。既於二三性心中一不レ立。故知無レ有二種
T2266_.67.0237b07: 隨眠一。是不相應。寶疏十九云。大衆部計。由二 T2266_.67.0237b08: 煩惱力一別有二隨眠一。心不相應名二煩惱種一等」
T2266_.67.0237b16: 相應一。同二大衆部等一。彼計二隨眠是心不相應一。 T2266_.67.0237b17: 謂諸煩惱於二正起位一。於二自相續一引起別法 T2266_.67.0237b18: 心不相應行蘊所攝。名爲二隨眠一
T2266_.67.0237b25: 覺位中一即名レ纒故。何名爲レ睡。謂不二現行一
T2266_.67.0237b28: 應有二所縁境一。一切隨眠皆纒所攝。非二一切
T2266_.67.0237c04: 纒與二隨眠之義一而不二相應一。言隨眠者。隨逐 T2266_.67.0237c05: 有情一眠伏不レ起。若現行纒不二相續一故。非二眠 T2266_.67.0237c06: 伏一故。故與二隨眠一名之及義皆不二相應一。問。何 T2266_.67.0237c07: 知二有部隨眠是現一。答。按二倶舍論第十九一云。 T2266_.67.0237c08: 毘婆沙師作二如レ是説一。欲貪等體即是隨眠。又 T2266_.67.0237c09: 云。阿毘達磨依二實相一説。即諸煩惱説名二隨 T2266_.67.0237c10: 眠一。故本論説。欲貪隨眠三根相應。既曰二相 T2266_.67.0237c11: 應一。明知現也。有義問曰。大乘既以二染汚種 T2266_.67.0237c12: 子一爲二隨眠性一。外亦難云。汝宗惑種應レ非二隨 T2266_.67.0237c13: 眠一。名二貪等一故。如二現貪等一。答。我宗隨眠但可三 T2266_.67.0237c14: 説爲二貪等種子一。不レ名二貪等故因不レ成。若爾 T2266_.67.0237c15: 於レ我此理非レ無。但可三説爲二貪等隨眠一。不レ名二 T2266_.67.0237c16: 貪等一。論主所立因亦不レ成。此難應レ思。詳曰。 T2266_.67.0237c17: 名貪等因破三彼隨眠非二不相應一。而不レ障二彼 T2266_.67.0237c18: 是隨眠攝一。何以此因返難。染種不レ名二隨眠一。 T2266_.67.0237c19: 深乖二論旨一若言下設防二大衆部等一爲中此難上者。 T2266_.67.0237c20: 亦不レ應レ言下我宗隨眠不名二貪等一。所以者何。 T2266_.67.0237c21: 如下十八界種隨二其現一名中十八界上。貪等隨眠 T2266_.67.0237c22: 何即不爾。又若隨眠不レ名二貪等一。貪等隨眠 T2266_.67.0237c23: 應レ非二貪等一。若許レ爾者。此隨眠等何法攝耶。 T2266_.67.0237c24: 故爲二不可一。今與二彼因一作二相違決定一。我宗染 T2266_.67.0237c25: 種定是隨眠名爲二貪等一。無二所縁一故。如二汝隨 T2266_.67.0237c26: 眠一對二大衆等一便無レ過也。他若救言二我亦爾一 T2266_.67.0237c27: 者。應二詰彼云一。不レ障二隨眠一。但不レ許二汝不相 T2266_.67.0237c28: 應攝一。又直責云。我宗染種名二貪等一。隨現貪 T2266_.67.0237c29: 等一心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中云何 T2266_.67.0238a01: 攝
T2266_.67.0238a04: 子即許相應一也。何以故。以下種子隨眠與二色
T2266_.67.0238a07: 非一異一者。與二現行心心所一相望。染種非レ一 T2266_.67.0238a08: 非レ異故
T2266_.67.0238a11: 所感果一者。理定不レ成。若爾應レ許。由二善不 T2266_.67.0238a12: 善身語二業一。蘊相續中引二別法一起。其體實 T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所レ攝。有説。此法名爲二増 T2266_.67.0238a14: 長一。有説。此法名二不失壞一。由二此法一故能得二當
T2266_.67.0238a19: 表戒一。又唯引二不失一不レ引二増長一。然考二異譯毘 T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論一。唯爲二不失壞一。無二増長義一。 T2266_.67.0238a21: 准二異譯論一不レ引二増長一不レ可二強責一。爲二無表 T2266_.67.0238a22: 戒一異譯全無二其意一也。次下所レ引中論説不 T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非レ謂二無表戒一具如二下引一。 T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與二無表防非之用一大有二差別一。 T2266_.67.0238a25: 雖レ非二正量部計一。疏主判爲二得之異名一。非二無 T2266_.67.0238a26: 表戒一可レ知。笠置等意會爲二無表戒一。以下論 T2266_.67.0238a27: 言中引二別法一起上故。會釋不レ得二允當一
T2266_.67.0238b01: 由レ有二此券一後還索得レ此。不失法亦爾由有
T2266_.67.0238b04: 稱歎一。所レ謂不失法如レ券。業如レ負二財物一。此 T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有二四種一。見諦所レ不レ斷。但思
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善 T2266_.67.0238b09: 不善無記一。無記中但是無記。是無記義阿毘 T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所レ不レ斷。從二一果一至二一果一。於
T2266_.67.0238b14: T2266_.67.0238b15: T2266_.67.0238b16:
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問 T2266_.67.0238b25: 答廣破
T2266_.67.0238c03: 現所知一若言二心等他心智境一。如何下説二世共 T2266_.67.0238c04: 了知一。他心智境非二世知一故。又約二他心一名二現 T2266_.67.0238c05: 所知一。眼等應二是現所知攝一。佛心現量縁二眼 T2266_.67.0238c06: 等一故。故知但是世間共了名二現知一也。詳曰。 T2266_.67.0238c07: 若世共了名二現所知一何事分レ三。三豈世人而 T2266_.67.0238c08: 不二了知一。現見世呼二眼耳等一。故若言下不レ知二 T2266_.67.0238c09: 眼等體相一名中非了上者。心等體相世豈了乎。 T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須二別説一。故知論云二現所知一者。 T2266_.67.0238c11: 據二世間中容有而談。非レ約二一切一。以二他心智 T2266_.67.0238c12: 世有レ得故。五根世間必無二現得一。第八雖レ縁 T2266_.67.0238c13: 非二極成義一。故不二依説一。由二斯三類一義有二不同一。 T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從二本疏一
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約二總聚一 T2266_.67.0238c18: 而言。不三別言二色是眼境聲耳境等一也
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二二攝一。何能自悟。若二皆攝何能自 T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁レ瓶之心通二三量一者。違二理門 T2266_.67.0238c25: 説一。彼云。如レ是一切世俗有中瓶等與等皆似 T2266_.67.0238c26: 現量。於二實有中一作二餘行相一。假合餘義一分別 T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了二瓶衣等一 T2266_.67.0238c28: 分別而生。由下彼於レ義不中以二自相一爲中境界上。故 T2266_.67.0238c29: 名二似現量一。非レ比如レ前。所説非レ理。問。若爾定 T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不レ縁レ瓶。答。不レ障レ縁レ瓶。但心 T2266_.67.0239a02: 不レ作二實有瓶解得二瓶所依四塵自相一。於二實 T2266_.67.0239a03: 有中一不下作二餘行相一假合餘義一分別轉上故。 T2266_.67.0239a04: 以四能了知世間縁レ彼作二實瓶解一故現量境。 T2266_.67.0239a05: 如下遍計性聖者達レ無亦爲二聖境一非中同二凡執一 T2266_.67.0239a06: 説爲中聖境上。本疏云二縁レ瓶之心是非量一者。據 T2266_.67.0239a07: レ作二實瓶解一説。非下約了二瓶假一亦是非量收上。設 T2266_.67.0239a08: 復縁レ瓶作二比量解一亦似比量。非三眞比量一。無二 T2266_.67.0239a09: 實瓶體一。故亦非量。以二似現比是非量攝一。不 T2266_.67.0239a10: レ稱レ境故。邪謬智故
T2266_.67.0239a13: 識作二瓶等解一。若有漏心中縁二瓶等一。即是非 T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁二瓶等一。即 T2266_.67.0239a15: 是現量。言二非量不要唯堅執故一者。若三性 T2266_.67.0239a16: 心縁二瓶等一。即三性等皆是非量。非レ謂三唯堅 T2266_.67.0239a17: 執染心以爲二非量一也
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有二
T2266_.67.0239a23: 道理一所二建立一。是名二道理所成眞實一。泰抄謂。 T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理」
T2266_.67.0239a27: 他心智所知一。不レ妨下得二是定心一現量智境上。何 T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不レ説。 T2266_.67.0239a29: 答。據二顯相一説。而且不レ論。其實五根通二現 T2266_.67.0239b01: 比二量竟一。但不定。他心現量若見者。如何名二 T2266_.67.0239b02: 他心智一邪。以レ縁レ色故
T2266_.67.0239b07: レ色顯レ色。二以レ色顯レ心。並如二疏述一。三以レ心 T2266_.67.0239b08: 顯レ心。謂他心智。四以レ心顯レ色。謂心縁レ色。 T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通二 T2266_.67.0239b10: 色心一顯。佛地論説。五蘊無處顯二虚空一故。又 T2266_.67.0239b11: 心縁レ空故名二心顯一。擇滅無爲若依二能證一。唯 T2266_.67.0239b12: 心所レ顯。若依二離縛一。自性斷者亦唯心顯。以二 T2266_.67.0239b13: 簡擇心一斷レ染顯。故通説二三斷一是色心顯。由 T2266_.67.0239b14: レ斷二五蘊一而證得。故或唯心顯。若非擇滅通二 T2266_.67.0239b15: 色心一顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心 T2266_.67.0239b16: 所レ顯。其義可レ知。今此通顯二諸無爲一因故。 T2266_.67.0239b17: 總説言二或色心等所レ顯性一。問。若所知因 T2266_.67.0239b18: 以破レ彼者。他亦以二此因一破二大乘一云。汝眞如 T2266_.67.0239b19: 等非二不レ離レ識無爲自性一。所知性故。如二色 T2266_.67.0239b20: 心等一此量亦應レ成二眞能破一。答。宗相扶過。大 T2266_.67.0239b21: 乘無爲與二色心等一而非二即*離一。今難レ非レ*離。 T2266_.67.0239b22: 故爲レ過也。若爾他改レ宗云。非下不二即*離識一 T2266_.67.0239b23: 無爲之性上。復如何通。答。亦犯二相扶一心言路 T2266_.67.0239b24: 寂而非二有無及即離等一。遮二定即離一言二不即
T2266_.67.0239b27: 或古人之不レ局乎
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通レ二顯
T2266_.67.0239c04: 釋一。唯一義名即非二此釋一。一義爲レ名理目二自 T2266_.67.0239c05: 體一。不下從二他法一而立中自名上。二義爲レ名理有二相 T2266_.67.0239c06: 濫一。故六合釋無二一義名一。初但別釋二二義差 T2266_.67.0239c07: 別一。後乃合レ之。如レ説二佛陀一。名爲二覺者一者。是 T2266_.67.0239c08: 主義。通二於五蘊一。覺是察義。唯屬二於智一。此別 T2266_.67.0239c09: 解。已有レ覺之者名爲二覺者一。此即合レ之。故名 T2266_.67.0239c10: 爲レ合。釋二此合名一有二其大種一名二六合釋一。雖下 T2266_.67.0239c11: 如二菩提一有中其二字上。二字但目二一覺之義一。義 T2266_.67.0239c12: 既是一理目二一體一。既無二相濫一。何用二六合一。六 T2266_.67.0239c13: 合之釋解二諸名中相濫可レ疑諸難者一故。此六
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約二字數而釋非也。義演云。疏 T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無二離合二義一。言二以 T2266_.67.0239c18: 無合故一者。意説。無爲更無二別法合成一。故非二
T2266_.67.0239c21: 一義一而言。又言二無合一者。已是一義。無二以可 T2266_.67.0239c22: 合。故云二無合一
T2266_.67.0239c25: 證得解脱一名爲二擇滅一。擇謂揀擇。即慧差別。 T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦一故。擇力所得滅名爲擇 T2266_.67.0239c27: 滅如牛所レ駕車名曰二牛車一。略去中間一故作二
T2266_.67.0240a01: 差別一。或無染異染名二惠差別一。此差別惠各別 T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦一。故滅體先有。但不二成就一。由二擇 T2266_.67.0240a03: 力一所レ得名爲二擇滅一。略二力所得但言擇滅擇 T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲二擇滅一。依主釋也。如三牛所レ駕車 T2266_.67.0240a05: 名曰二牛車一。略二所駕中言一故作二是説一。擇滅亦
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名レ智。推 T2266_.67.0240a09: 度名レ見。擇法名レ惠。簡擇即是慧之差別功能 T2266_.67.0240a10: 名也。以三八忍智等各別レ簡擇四諦一故名爲 T2266_.67.0240a11: レ擇也。擇力所得滅名爲二擇滅一。由三慧簡擇四 T2266_.67.0240a12: 諦理一故。斷二於煩惱一證得此滅一。從二其能證一名 T2266_.67.0240a13: 爲二擇滅一。擇之滅故名爲二擇滅一。此是法説。諸 T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異二無漏惠一名二惠 T2266_.67.0240a15: 差別一。或無染異有染一名二慧差別一。此釋謬也。 T2266_.67.0240a16: 此中明下慧擇二四諦一能造會擇上。不レ釋二慧漏無 T2266_.67.0240a17: 漏等一。論如牛所駕車至二故作是説一。二喩顯也。 T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字一。擇滅略去力所得三字一。 T2266_.67.0240a19: 故名二擇滅一
T2266_.67.0240a22: 聲一。由智惠力斷レ惑所レ顯故屬二由聲一。更有二餘 T2266_.67.0240a23: 義一如二因明鈔一
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅 T2266_.67.0240a27: 既無二作具一。如何亦是第三轉中依士釋。答。 T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取二能 T2266_.67.0240a29: 伏道一爲二作具一。即此世間能伏道是伏惑道 T2266_.67.0240b01: 之作具。又如二非擇滅之中一。即闕縁等方諸法 T2266_.67.0240b02: 不レ得レ生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故 T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第 T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨 T2266_.67.0240b05: 即無二作具一
T2266_.67.0240b08: 得中總受滅無爲上。若言下得二滅定一而得中想受滅 T2266_.67.0240b09: 無爲上者。何故對法論説。由二二受滅一得二二 T2266_.67.0240b10: 無爲一。又疏文云。想受不レ行。即此眞如名二想 T2266_.67.0240b11: 受滅一耶。答。盡處爲レ論。又虚空不動既無二 T2266_.67.0240b12: 體義一。不レ可二別解一者。虚空即無爲。不動即無
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若 T2266_.67.0240b16: 爾云何前言二苦樂想受之滅一顯二依主釋一耶。 T2266_.67.0240b17: 答。意説二想受滅無爲一。其苦樂之言文便故成。 T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非二依主釋一。或可三文錯更勘二餘本一。 T2266_.67.0240b19: 其釋レ名辨レ義。如二彼章中自解一。無二勞須述。唯
T2266_.67.0240b22: 並不レ知二此差別一。故致二斯謬一。或云。不動者化 T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不レ允。不動無爲大 T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局二化地部一乎。下云二 T2266_.67.0240b25: 善法之眞如一。此化地部所立。而亦是對法所 T2266_.67.0240b26: 立也。具如三下疏擧二諸部別一
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡二心心所及不相應二種無 T2266_.67.0240c03: 爲一。此等諸法體雖三無礙同二於虚空一更有二別 T2266_.67.0240c04: 體一。非下是但以二無礙一爲性。色於中行者。釋二 T2266_.67.0240c05: 虚空相一也。色是礙法於二空中一行。顯二空無礙一。 T2266_.67.0240c06: 於二礙法中一不レ得レ行。故無礙之法於二空中一行。 T2266_.67.0240c07: 不レ顯二無礙一。於二礙法中一亦得レ行。故正理釋云。 T2266_.67.0240c08: 虚空但以二無礙爲性。於レ中諸法最極顯現故 T2266_.67.0240c09: 名二虚空一。是即無障以爲二其相一。所有大種及 T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不レ能二遍覆障一。故或非二所障一亦 T2266_.67.0240c11: 不二能障一。是故説。言二無障爲相。準二此論文一 T2266_.67.0240c12: 非二能所障一者。簡二空界色一雖レ無二能障一是所障 T2266_.67.0240c13: 故。但以二無礙一爲レ性。與二此論一同。婆沙評曰。 T2266_.67.0240c14: 應レ作二是説一。實有二虚空一。以二彼不知即謂レ非 T2266_.67.0240c15: レ有。由二前教理一實有二虚空一。問。若爾虚空有二何 T2266_.67.0240c16: 作用一。答。虚空無爲無レ有二作用一。然此能爲二種 T2266_.67.0240c17: 種空界一。作二近増上縁一。種種空界能與二種種大 T2266_.67.0240c18: 種一作二近増上縁一。彼大種能與二心心所法一作 T2266_.67.0240c19: 近増上縁一。若無二虚空一。如レ是展轉因果次第皆 T2266_.67.0240c20: 不二成立立一勿レ有二此失一。是故虚空體相實有。 T2266_.67.0240c21: 不レ應二撥無二
T2266_.67.0240c24: 物一乃至如是説者。應レ知此中前説爲レ善
T2266_.67.0240c27: レ遍名レ容。但法外有不レ名二容遍一。既能合法各 T2266_.67.0240c28: 有二虚空一。空隨二能合一。體應レ非レ一。問。若能合法 T2266_.67.0240c29: 便難レ成レ多。豈不二自教一而見レ違耶。故佛地經 T2266_.67.0241a01: 云。譬如下虚空雖レ遍二諸色種種相中一而不レ可 T2266_.67.0241a02: レ説レ有二種種相一體唯一味上。如來法界亦復如 T2266_.67.0241a03: レ是。解深蜜經意亦同レ之。答。大乘虚空性非二 T2266_.67.0241a04: 是有一。無質礙處假名二虚空一。無法無礙故遍二諸 T2266_.67.0241a05: 色一。雖レ遍二色中一無性不レ改。體性無レ差云二唯 T2266_.67.0241a06: 一味一。問。下明下虚空依二如識一立上。云何レ説二性 T2266_.67.0241a07: 是無一耶。答。彼經但據二無質礙處一。即名二虚空一。 T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以二虚空一喩二淨法界一。若取二依 T2266_.67.0241a09: レ如所レ立虚空一。能所喩法便無レ異矣。取レ依二識 T2266_.67.0241a10: 變一識變有爲。不レ可レ爲レ喩。故彼經云。如二虚 T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無レ生無 T2266_.67.0241a12: 滅。如レ是如來淨法界中諸智變化利二衆生一 T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無二生滅一。故知不レ取下 T2266_.67.0241a14: 依二識變一者上
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不レ合故。如二眼根微等一。且極微一 T2266_.67.0241a18: 處與レ空合。餘廢不レ合。極微體即有レ多。然無 T2266_.67.0241a19: 爲既與二微等一一處合時餘不レ合。虚空亦應 T2266_.67.0241a20: レ多。准二西明一解。疏比量可知者。比量云。汝色 T2266_.67.0241a21: 等諸法應二互相遍一。因云。此處合時彼處色亦 T2266_.67.0241a22: 合故。如二所合虚空一。又因云。此處色即餘色 T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色一。前因既成。故得如レ爲レ量。既 T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此 T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋二所以一。來必須レ成レ量。如二 T2266_.67.0241a26: 演祕一
T2266_.67.0241a29: レ法合。前難下虚空隨二能合法一體應成レ多。今 T2266_.67.0241b01: 責下能合隨二所合空一體應成レ一。若更互遍可 T2266_.67.0241b02: レ名二體下一。若不レ遍者何名レ一耶。應二作レ量云一。 T2266_.67.0241b03: 彼法應レ遍二此法一。執二彼此法體是一一故。彼應
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應二此色一處有即此處虚空合故。如二 T2266_.67.0241b07: 此處色一。或言彼色應二即是此色一。與二此處虚 T2266_.67.0241b08: 空一合故。如レ色
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有二九
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不レ爾者。於下證二見苦所斷煩惱滅一 T2266_.67.0241b15: 時上。應レ證二一切所斷諸煩惱滅一。若如レ是者。修二
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法 T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無レ體。爲レ對二諸宗一故寄レ問 T2266_.67.0241b20: 起。於レ中有レ七。一問。二略答。三重問。四廣答。 T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答 T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧レ頌廣答也。論 T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋二頌文一也。事謂 T2266_.67.0241b24: 體事隨三所繋體有二爾所體一。擇滅亦爾。有二爾 T2266_.67.0241b25: 所一也。隨繋事言簡二無漏法一也。論若不爾者 T2266_.67.0241b26: 至二諸煩惱滅一。此返釋也 若不レ如下有部隨二繋 T2266_.67.0241b27: 事量一各別擇滅上者。即有二此失一。論若如是者 T2266_.67.0241b28: 至二則爲無用一。若如二前義一即有二後失一。本爲レ證 T2266_.67.0241b29: レ滅令二惑不生。修二餘對治一。滅既證已修二餘對 T2266_.67.0241c01: 治一即爲二無用一
T2266_.67.0241c04: 得レ滅異レ前名二非擇滅一。得不レ因レ擇。但由二闕
T2266_.67.0241c07: 法生一。此法本欲下礙二生法不生。若法不レ生便 T2266_.67.0241c08: 起レ得送與行者一。故名レ得レ滅。前滅是善。後滅 T2266_.67.0241c09: 無記。故云二異前一。名二非擇滅一此結レ體也。由 T2266_.67.0241c10: レ擇故得名爲二擇滅一。得不レ由レ擇。但由二闕縁一 T2266_.67.0241c11: 名二非擇滅一。此釋レ名也。又解。擇滅由レ擇故得。
T2266_.67.0241c15: 至二名非擇滅一。釋二頌文一也。言得滅異前一者。 T2266_.67.0241c16: 前因レ擇得。此不レ因レ擇。故言二異前一。得不レ因 T2266_.67.0241c17: レ慧。但由二闕縁一名二非擇滅一。不應四釋言三前滅 T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名二異前一也。若爾即是前得善 T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應三得レ滅異レ前名二非擇滅一。然 T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲二非擇滅一。因二非擇一得名二非擇滅一。 T2266_.67.0241c21: 亦得下同二前擇滅一是屬主釋上。論不因擇但由闕 T2266_.67.0241c22: 縁。釋二得因一也。准二此論文一但由レ闕レ縁。即是 T2266_.67.0241c23: 更無二餘力一。準二正理顯宗一由二二因一得。一由二 T2266_.67.0241c24: 闕縁一。二由二非擇一。非擇障故。若過二勝縁一法即
T2266_.67.0241c27: 未來法生一。名二非擇滅一。乃至若法能礙二彼法 T2266_.67.0241c28: 生用一。此法離慧定礙二彼法一。令下住二未來一永不 T2266_.67.0241c29: 生 故得二非擇滅一。此法實有後當二成立一。又 T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非二唯縁闕便永不生。後過二同類縁一。 T2266_.67.0242a02: 彼復應レ生。故詳二此論意一。諸法不レ生由二其二 T2266_.67.0242a03: 縁一。一由二闕縁一。二由二非擇滅一。以三後過二同類 T2266_.67.0242a04: 縁一法得レ生者。此釋非レ理。後過二同類縁一。爲二是 T2266_.67.0242a05: 生縁一。爲レ非二生縁一。若後有二生縁一。前非二闕縁一。 T2266_.67.0242a06: 若後非二生縁一如何得レ生。由レ無二生縁一法永不 T2266_.67.0242a07: レ生。何關二滅力一。問。顯宗云。法非二唯縁闕一。此 T2266_.67.0242a08: 論云。但由二闕縁一兩論不レ同。何者爲レ正。答。 T2266_.67.0242a09: 準三婆沙釋二得不同一。有爲三性法得同二所得一。 T2266_.67.0242a10: 判レ性由二所得法力一。令二得起一故。擇滅得從レ道 T2266_.67.0242a11: 依レ道起故。非擇滅得從二衆同分一依二同分一起 T2266_.67.0242a12: 故。以二無爲無用二滅不下從二所得一判上也。婆 T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無レ用。故知此論但由二闕縁一
T2266_.67.0242a16: レ言三法永不レ生得二非擇滅一。不レ應レ言下非擇滅
T2266_.67.0242a20: 用一。理且可レ然。論文但字未三必證成唯一縁 T2266_.67.0242a21: 義一。然此但言爲レ對下前滅由二擇力一得上。此不レ由 T2266_.67.0242a22: レ擇。是故且言二但由闕縁一。何妨下當生更有二餘 T2266_.67.0242a23: 縁一共證上。如レ言二無尋唯伺一。豈無二受等所餘心 T2266_.67.0242a24: 所一。然舊言三起レ得送與行者一。有二太過失一。應 T2266_.67.0242a25: レ言三法永不レ生得二非擇滅一。不レ應レ言三非擇滅有
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。 T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名二非擇滅一。諸所レ有法此時應レ生。 T2266_.67.0242b01: 越二生時故彼於二此時一終不二更生一。此滅亦是 T2266_.67.0242b02: 假有非二實物有一。乃至復於二餘時一過レ縁可レ生。 T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非二一向決定一
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非レ彼。故且知二色此處色非二 T2266_.67.0242b07: 彼處色等一。何以故。有二品類一故
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通二於三 T2266_.67.0242b12: 世法得一。非擇滅唯於二未來不生法得一故。有餘 T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通 T2266_.67.0242b14: 於二有漏無漏法得一。擇滅唯於二有漏法得一。評 T2266_.67.0242b15: 曰。應レ作二是説一。非擇滅多。擇滅少。所以者何。 T2266_.67.0242b16: 非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如二有漏法數 T2266_.67.0242b17: 量一故
T2266_.67.0242b20: 薩婆計一。名一多並破一。或可破二虚空無爲一中。 T2266_.67.0242b21: 能所例名二雙關一。故前論云。隨二能合法一體應 T2266_.67.0242b22: レ成レ多。不レ爾諸法應二互相違一等。又云。此難雙 T2266_.67.0242b23: 關者如レ前。雙問云。又虚空等爲レ一爲レ多。雙
T2266_.67.0242c01: 所生一。不レ行レ世故。無爲雖二是因一不二障礙一。故 T2266_.67.0242c02: 名レ因。不レ得二五果一。非二能證一故不レ得二無爲果一。 T2266_.67.0242c03: 無取與故不レ得二有爲果一。由レ此故言二無レ因
T2266_.67.0242c07: 若言レ非者。即不二是六因五果一。他宗自許下六 T2266_.67.0242c08: 因之内爲二能作因一五果之中是離繋等上。今言 T2266_.67.0242c09: レ無二因果一者。雖レ爲二能作因一無下取二與果一用上。故 T2266_.67.0242c10: 無レ有三力能令二果生一。故云レ無レ果。雖二擇滅無爲 T2266_.67.0242c11: 是離繋等果一。不二從レ因生一。故云レ無レ因。不レ礙三 T2266_.67.0242c12: 他生爲二能作因一。由二離レ縛得一擇滅是離繋。餘 T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通二士用一。大乘所説如二樞要辨一
T2266_.67.0242c21: 除二前有爲法一有爲増上果。長行釋云。由レ慧 T2266_.67.0242c22: 盡法名二離繋果一。能作因者。倶舍頌云。除レ自 T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除二自體一以二一切 T2266_.67.0242c24: 法一爲二能作因一。由二彼生時無障住一故。雖二餘 T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因一。然作因更無二別稱一。如二色處 T2266_.67.0242c26: 等一。總即別名
T2266_.67.0242c29: 無爲體不二是識變一。二者識變六無爲。若心 T2266_.67.0243a01: 縁二六無爲一時。即心變二作此六種無爲相一。然 T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破二他小乘三無爲一。其論即合二 T2266_.67.0243a03: 説此三無爲一。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。 T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明 T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
T2266_.67.0243a08: 無爲不二相似一故。故説三識變無爲而無二本質一。 T2266_.67.0243a09: 據レ實而言心縁二無爲本質一。本質亦成二所縁縁 T2266_.67.0243a10: 義一。故識變無爲亦有二本質一。如三心縁二五塵本 T2266_.67.0243a11: 質一。變起相分一時相分與二本質一即相似。故其 T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説三識變無爲無二本 T2266_.67.0243a13: 質一也。若縁二無爲本質一。心上變起無爲相分一。 T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝レ相歸レ質。即實無爲所レ收。若 T2266_.67.0243a15: 相從レ見其分無爲即是四蘊獨影。唯從二見 T2266_.67.0243a16: 所攝一。若性用別論其無爲即法同分攝。故 T2266_.67.0243a17: 約二攝法各別一。若心縁二蘊法我心外我一。體既不 T2266_.67.0243a18: レ可二攝レ相從質。爲無二心外我之本質一。若攝相 T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種 T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微 T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此 T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如二極微等一者。如レ縁二極微一。 T2266_.67.0243a23: 極微無二本質一。唯有二影像一。虚空亦無二本質一。與二 T2266_.67.0243a24: 極微一相似。倶是獨影。唯從見也
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有 T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説二虚空一。縁二虚空界一。起二 T2266_.67.0243b02: 分別心一。重成二種子一。入地心者。入二十地一。入果 T2266_.67.0243b03: 者。即得二四果一也。若七地已前菩薩無漏後 T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁二前無分別 T2266_.67.0243b05: 智中法性之空一。其無漏後得智亦能縁。遠縁二 T2266_.67.0243b06: 前加行一。智起求二所證之眞如及親聞佛説虚 T2266_.67.0243b07: 空等一。其後得智中變以二虚空等相一熏成虚空 T2266_.67.0243b08: 種子一。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種 T2266_.67.0243b09: 子一。後得智亦能縁二根本智法性之空一。亦能遠 T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變 T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁二一切法一故
T2266_.67.0243b14: 空一所レ顯眞如也。今縁者縁二此空一也。及遠縁 T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得三遠縁二見道前 T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等一
T2266_.67.0243b19: 無漏位一第七創縁二虚空非擇滅一。未二有漏熏一。 T2266_.67.0243b20: 但由二第六一故二識果。無漏三智或除二成事一。
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。 T2266_.67.0243b24: 對二究竟果一名爲レ因也。果無漏三智者。唯是 T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲レ果。詳曰。雖二理亦通一法師既爲二
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。 T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約二因果法一。識能 T2266_.67.0243c01: 縁二無爲一。而心上變起識變無爲一也。有漏中 T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁二虚空無爲一。而心上返起無爲一。因 T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此 T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁二虚空無爲一。返起二無爲 T2266_.67.0243c05: 之相一。果無漏三智者。此第一解。若不レ説二成所 T2266_.67.0243c06: 作智一。縁レ空餘三智之後得智。能縁二無爲一。而 T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分一也。第二解説成所作後得智。 T2266_.67.0243c08: 能縁二空無爲一。而變起無爲之相分一。則通此 T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不レ能下有二根本智一能證中 T2266_.67.0243c10: 無爲上。成所作後得智亦能縁二無爲一。而變二無爲
T2266_.67.0243c13: 縁二無爲一。不レ爾應レ非二果智一。唯縁事不レ縁理故
T2266_.67.0243c16: 果非レ謂二常途一。所レ謂因果二位。就レ論而言數 T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯 T2266_.67.0243c18: 第六識作二變熏一。故以二第六一爲レ因引故。此 T2266_.67.0243c19: 謂二因果一。是別義。今謂。會釋雖レ巧不レ符二疏文一。 T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明二有漏一。次明二無漏一。於レ中分二因 T2266_.67.0243c21: 果別一。文義甚明。救釋爲二別因果一鑿矣。又如二 T2266_.67.0243c22: 燈解一下無漏言簡別不レ明。稍似二無用一
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由二心所變境相似一故。立爲レ常。 T2266_.67.0243c26: 非三縁レ彼心縁二彼境界一。有時變異故。問。識變 T2266_.67.0243c27: 無爲別熏レ種耶。答。獨影從レ見不二別熏種。廣 T2266_.67.0243c28: 如二燈辨一。有義別熏。論自説云。隨分別有二虚 T2266_.67.0243c29: 空等相一。數習力故。心等生時似二虚空等無爲 T2266_.67.0244a01: 相一現故。知別熏成種子一也。此縁三相實是 T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似二一常等一説爲二 T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅一。故名爲レ假。詳曰。雖レ言二數習心 T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不レ言二別熏種也。廣如二燈破一
T2266_.67.0244a07: 無爲一。論曰。八種無爲如二攝事品已説一。虚空 T2266_.67.0244a08: 無爲者。由二心所縁境相相似一。故立爲レ常。非三 T2266_.67.0244a09: 縁レ彼心縁二彼境界一。有時變異故
T2266_.67.0244a12: 生滅相一。非生滅門者。意説。不二是非生滅門
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約二常無常門一是依他起。 T2266_.67.0244a16: 若約二漏無漏門一是圓成攝。今言二生非生門一。 T2266_.67.0244a17: 爲レ簡二漏無漏門一。非レ謂三所變有二生不生一
T2266_.67.0244a20: 等變似二虚空等一相隨レ必生故。依他起攝。愚 T2266_.67.0244a21: 夫於レ中妄執二實有一。此即遍計所執性攝。若 T2266_.67.0244a22: 於二眞如一假施設有虚空等義圓成實攝。有漏 T2266_.67.0244a23: 心等定屬二依他一。無漏心等容二二性攝一。衆縁
T2266_.67.0244a27: 變上。亦不二相違一。既言二苦等一。心所變者依他起 T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不三多執レ空而感二生死一。略不レ説 T2266_.67.0244a29: レ集。理亦集攝。不善心執如二勝論等一。此説二多 T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收一。爲レ顯二此義一。因述二上來所説依 T2266_.67.0244b02: 他義亦不定一。故次論云。論有漏心等至圓成 T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬二依 T2266_.67.0244b04: 他一。以二相與レ見必同有漏無漏性一故唯依他 T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二二性攝一。以レ有二 T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二二重三性體異一故攝不 T2266_.67.0244b07: レ同。若説二空等一爲二無爲一者。容二二性攝一。體不 T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別 T2266_.67.0244b09: 有體空等一。非二計所執一。彼無體故
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲レ先。故諸不恒行心心所及恒 T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當レ知此中有二二種應 T2266_.67.0244b15: 斷法一。謂諸煩惱及此所依受。受有二二種一。謂 T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如二其次等一。若樂非苦樂。當 T2266_.67.0244b17: レ知煩惱斷故。建立擇滅一。二受斷故。如二其次 T2266_.67.0244b18: 第一建立不動及受想滅一。煩惱斷者。謂除二此 T2266_.67.0244b19: 品麁重一。所得轉依。受斷者。謂除二此能治定 T2266_.67.0244b20: 障一。所レ得轉依。是故得二第二靜慮一時雖レ證二苦 T2266_.67.0244b21: 滅一而不レ建立無爲一。以三變異及未二斷盡一故
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由二四種離繋一故 T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲一。謂非擇滅等。四種離繋者。 T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱一究竟離繋。
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓 T2266_.67.0244c02: 成實也
T2266_.67.0244c05: 旨。若約二廢詮談旨一。唯是一非安立諦。演祕 T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯二於法並名爲レ詮。非二唯名等 T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從二於詮一故分二三種一。 T2266_.67.0244c08: 談レ理是一。倶名二眞如一
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依二名義一而釋也。二 T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不レ論二其義一。但據二世
T2266_.67.0244c22: 等説二心等五法一。又説二相名分別眞如正智一。
T2266_.67.0244c27: 有人釋二此五法一云二五十三卷心心所色不相
T2266_.67.0245a01: 無文明二心心所等五法一。學者擇而取レ之
T2266_.67.0245a04: 名一。名即是説。意謂。諸法唯一假名無二體可 T2266_.67.0245a05: 得。即乖二本旨一。所以別分名二一説部一。從二所立一 T2266_.67.0245a06: 爲レ名也
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於二一切位一常如其性。故曰二眞如一。 T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想 T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有二無 T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得二此滅一依レ之生レ彼。能依細 T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四 T2266_.67.0245a20: 靜慮無二別無爲所攝。以下蘊非二極細一界非中極 T2266_.67.0245a21: 勝上。能依心等能縁二上下一無二隔礙一故。無色不 T2266_.67.0245a22: レ然心不縁下。既有二隔礙一。別有二無爲一。爲二所 T2266_.67.0245a23: 依一故。處不レ爲レ例。然空作二空觀一。空無麁色一 T2266_.67.0245a24: 非二全空色。説名爲レ空。釋二餘名等一。皆準二常 T2266_.67.0245a25: 釋所依隨レ蘊以立二其名一。論八縁起支性。九 T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明 T2266_.67.0245a27: 後方生二行等一。定行等前有二無明等一。此理是一 T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理 T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離レ染。理是常一。其八 T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由三生死及於聖 T2266_.67.0245b02: 道各別有レ理爲二礙覈一。故性相決定。生死必先 T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等一。一切聖道理 T2266_.67.0245b04: 雖二定然一。此中擧レ勝。且擧二八道一
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
T2266_.67.0245b11: 定障名レ動。是散動故。今斷得レ此。故名二不動一。 T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名二一理一。性皆是善。 T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同二大衆一。然各一理。今據二勝者一。 T2266_.67.0245b14: 但言二道支縁起一
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有二假 T2266_.67.0245b18: 名一。都無二實體一也。即同二經部計一
T2266_.67.0245b21: 分別論者一。非レ謂三別有二一部一。婆沙等中多有二 T2266_.67.0245b22: 此言一。泰抄云。二十部中解義不レ當者。總名二 T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提一。此云二分別論者一。若二十部中解 T2266_.67.0245b24: レ義當者即名二翻多闍婆提一。此云二相應論師一
T2266_.67.0245b27: 一部一故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。 T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法一。問。生異二相云何名レ滅。 T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有二遷法之能一。故皆名レ滅。或有云。 T2266_.67.0245c05: 言二三滅一者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以二生 T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相一名二無常滅一也。此即無爲由 T2266_.67.0245c07: レ此故令二有爲法滅一。若以二有爲滅相一云何復 T2266_.67.0245c08: 能令二有爲滅一。依二婆沙論一有二此三滅一。雖レ疏 T2266_.67.0245c09: 既云三三滅中立二無常滅一。後解爲レ正前解無
T2266_.67.0245c12: 爲上。雖二三四別一非二全無文。演祕云。疏三滅中 T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲二三滅一。 T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非三唯擇滅非 T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲二無爲一。即此滅相亦無爲攝。由三此 T2266_.67.0245c16: 無爲有二勢力一故令二法遷謝一。若不レ爾者能相 T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令二所相滅一。故知滅 T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如二婆沙三十八明一。又按二智度論四 T2266_.67.0245c19: 十二一。云滅有二三種一。謂知縁滅非智縁滅無常
T2266_.67.0245c24: レ攝。不相應蘊無レ有二實體一。故諸有爲相非二實 T2266_.67.0245c25: 有體。爲レ遮二彼執一顯三有爲相實有二自體一。或 T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如二分別論者一彼 T2266_.67.0245c27: 作二是説一。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應 T2266_.67.0245c28: レ不レ能二生レ法住レ法異レ法滅法。以二有爲相體 T2266_.67.0245c29: 是無爲一性強盛故。便能生法乃至滅法。或復 T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如二法密部一。 T2266_.67.0246a02: 彼作二是説一。若無常相體是有爲。性羸劣故不 T2266_.67.0246a03: レ能滅レ法以二是無爲性強盛一故便能滅レ法。又
T2266_.67.0246a08: 名二分別一。縛地名部。舊云二毘婆闍婆提一者訛
T2266_.67.0246a16: 法密部計一。然今此疏及演祕中所レ擧宗義即 T2266_.67.0246a17: 當二彼論法密部計一。非二分別論者計一也。然彼 T2266_.67.0246a18: 論次下結二上二計一。言レ遮二法密分別論者説 T2266_.67.0246a19: 等一。疏主樸揚等謬解二此文一。以爲二分別論者 T2266_.67.0246a20: 計一乎。彼文法密。與二分別論一不レ同也。非レ謂二 T2266_.67.0246a21: 即分別論者一也。或雖三明辨別二宗之別一。然 T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無レ失也 T2266_.67.0246a23: 歟
T2266_.67.0246a26: 障別一故。不動滅想受滅。斷二定障一故。於レ定難 T2266_.67.0246a27: 知。又分二二種一。或由二定不定一。不動想受永斷 T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立二眞如一。或 T2266_.67.0246a29: 假實別
T2266_.67.0246b03: 言二空常住一不レ知二是無爲一。於二非擇滅一識レ體而 T2266_.67.0246b04: 不識レ義。謂知二此法縁闕不レ生法體滅無一。而 T2266_.67.0246b05: 不知二是無爲一云レ不レ識レ義。若准二此論一亦得 T2266_.67.0246b06: レ云レ二。一依二識變一。二非二識變一。假實異故。依二 T2266_.67.0246b07: 識變一者似非レ眞故
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅一。以下此二無爲由レ智斷二苦樂想 T2266_.67.0246b11: 等一所顯眞如上。且是擇滅攝。故但説レ四。不レ言二
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約レ旨故但立レ一。若據レ約レ詮 T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無レ失。種類不同有二三種無爲一。 T2266_.67.0246b20: 一依レ如立。實是無爲。二依レ識立。相似無爲。 T2266_.67.0246b21: 少分似レ彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。 T2266_.67.0246b22: 非二煩惱作一故名二無爲一。從二因縁一起故有爲攝。 T2266_.67.0246b23: 初非二染淨因縁爲一。次或二爲。或非二染爲一。以二 T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非二染爲一。然若剋レ體即
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
T2266_.67.0246c04: 等三性之別一。若約レ理而論。三性下無爲總爲 T2266_.67.0246c05: レ一。眞如諸論所説多少不レ同。此依二所望之 T2266_.67.0246c06: 別一。理豈有レ殊
T2266_.67.0246c09: 無爲障通二永暫一。設不レ斷レ種亦斷レ現故
T2266_.67.0246c19: 立。若於二是處一色趣非レ有。假説二虚空一。非下離二 T2266_.67.0246c20: 色無所顯法一外別有中虚空實體可得。非二無 T2266_.67.0246c21: 所顯一。得レ名二實有一。觀待諸行不二倶生起一。於二 T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中一立二非擇滅一。無生所顯假説 T2266_.67.0246c23: 爲レ有。非二無生所顯一可三説爲二實有一。云何勝義。 T2266_.67.0246c24: 有謂。於二其中一一切名言一切施皆悉永斷。 T2266_.67.0246c25: 雖二諸戲論一離諸分別一。善權方便説爲二法性 T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等一。如二菩薩地眞實義品一
T2266_.67.0246c29: 通三性一即體通遍二有無一也。無即遍計。有乃 T2266_.67.0247a01: 依圓
T2266_.67.0247a04: 若言二虚空無爲等一皆成二持業一。並如二前疏一。 T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬二想受一。是持業釋。想受滅 T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主 T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依二不動地一得二無 T2266_.67.0247a08: 爲一。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲レ本。 T2266_.67.0247a09: 理既不レ乖。有義亦得
T2266_.67.0247a12: 爲一何故但言二苦樂捨等一耶。答。且據下障二勝定一 T2266_.67.0247a13: 強上故説也。解云。由二受散動一隨二境界一説。定 T2266_.67.0247a14: 不レ得レ生。因爲強也。故樂受障二第四定一。捨受
T2266_.67.0247a17: 問一。有二苦樂一時必不二安請一。此二受滅立二不動 T2266_.67.0247a18: 無爲一有頂遊觀必捨受故。滅レ此之時立二想受 T2266_.67.0247a19: 滅一。此名二勝障別行相一也
T2266_.67.0247a22: 九無爲一。無爲無レ品。約二所斷一説故名爲レ多。二 T2266_.67.0247a23: 云。釋二外難一外難意云。斷二想受等一已得二擇滅一。 T2266_.67.0247a24: 何故望此復名二不動無爲等一耶。不レ障三此一 T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲一也。三 T2266_.67.0247a26: 云。擧下斷二一貪一得中多無爲上。證下受等斷而立二擇
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立二不動等一。如下一貪中有二九品斷一 T2266_.67.0247b01: 得中九無爲上。何妨二擇滅亦是不動等一耶。故唯
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷二煩惱障一名二惠解脱一。若斷二所知障一 T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由二知 T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於二所知障解脱一 T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有レ二。一人執。 T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘 T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不レ能レ斷。諸論説二二乘得二不動等無 T2266_.67.0247b12: 爲一者。通約二伏斷永斷所得無爲一。此理不レ然。 T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不レ斷也。若伏者應二非擇滅 T2266_.67.0247b14: 一分一。故此應レ如三唯識第十説二定障體性一。此 T2266_.67.0247b15: 論言三受斷得二二無爲一。故非二是惠一。不レ可レ爾 T2266_.67.0247b16: 而乖二大義一然説二二乘不斷二所知障一者。但障
T2266_.67.0247b19: 障亦斷一。應レ知
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不レ然。如二前得等中 T2266_.67.0247b25: 理説一。如レ我即通三性心所變一故若於二眞如 T2266_.67.0247b26: 上一義分即唯是善。亦依他等三性如二唯識第
T2266_.67.0247b29: 三性識變一故。二所執等三性第八卷説レ通。三 T2266_.67.0247c01: 此第二。説二唯二性一○安立等。對法抄*五
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇一。餘是安立諦滅諦攝。然唯 T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通二道苦集三諦一攝。 T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假二立本 T2266_.67.0247c07: 質一即許二虚空非擇非諦一。許二眞如非滅諦一。並
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如二第八
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空 T2266_.67.0247c15: 非擇。攝二増上果一。凡聖得之多少者。樞要云。 T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通二凡聖一得。想受滅擇 T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。 T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如レ常。其擇滅等者。對法抄
T2266_.67.0247c21: 二對二擇滅一辨二數多少一。大乘無レ文。准二小乘一 T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有 T2266_.67.0247c23: 漏。如二唯識第十二障中一。二説レ二異。若得法 T2266_.67.0247c24: 別可レ言レ多。若一眞如唯可レ言レ一。如二唯識一 T2266_.67.0247c25: 解一
T2266_.67.0248a02: 如一學中不増不滅上。亦應下於法界・法性・不虚妄 T2266_.67.0248a03: 性・不變異性・平等性・離生性・法定・法住・實
T2266_.67.0248a08: 際・虚空界・無我・勝義・不思議界等十四名。
T2266_.67.0248a14: 無倒義一説爲二實際一。非諸顛倒依縁事故。由二 T2266_.67.0248a15: 相滅義一説爲二無相一。此中永絶二一切相一故。由二 T2266_.67.0248a16: 聖智境義一説爲二勝義一。性是最勝智所行義。故 T2266_.67.0248a17: 由二聖法因義一説爲二法界一。以二一切聖法縁レ此 T2266_.67.0248a18: 生一故。此中界者。即是因義。無我等義。如レ現 T2266_.67.0248a19: 應レ知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空 T2266_.67.0248a20: 性。由二無變義一説爲二眞如一。眞性常如無二轉易一
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性 T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名二法性一。不虚妄性者。 T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離レ倒名二不虚妄一不變異性者。 T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無二改轉一故説二 T2266_.67.0248a27: 無變異一。平等性者。理趣分。疏云。遍二諸法一故 T2266_.67.0248a28: 名二平等性一。離生性者。又云。離二生滅一故名二離 T2266_.67.0248a29: 生性一。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故 T2266_.67.0248b01: 名二法定一。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之 T2266_.67.0248b02: 中一。體性常有名爲二法住一。虚空界者。對法論 T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業一故。 T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由二無倒義一説爲二實際一。非二 T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事一故。不思議界。唯識義章云。楞 T2266_.67.0248b06: 伽經中表レ離二言説一名二不思議一
T2266_.67.0248b09: 對法一別。皆廣解。瑜伽顯揚雖レ有レ名並不レ如二 T2266_.67.0248b10: 對法一。不レ能二繁引一
T2266_.67.0248b13: 心心所一爲レ喩。然無爲不相應名レ聚者。但約二 T2266_.67.0248b14: 義積聚一也。非如二色等有レ質名聚
T2266_.67.0248b17: 復言二亦不縁レ彼。既言二能取一。何不レ縁レ彼。既 T2266_.67.0248b18: 不レ縁レ彼。何名二能取一。故成二相違一。量標二汝言一。 T2266_.67.0248b19: 故無二斯咎一
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非二心取一。今言レ取レ彼。故違二自宗一。 T2266_.67.0248b23: 宗置一汝言一亦無レ失矣。今謂。疏意自宗不レ取二 T2266_.67.0248b24: 外境一。故無二違宗一。不待三別加二汝言一
T2266_.67.0248b29: 實法定非二是所縁境一。次破下縁二心外法一之能 T2266_.67.0248c01: 縁心定非上縁レ之
T2266_.67.0248c04: 則心境無有二差別。如何言二唯識一。問意如是 T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法 T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如二下第十卷云一。識唯有内。境且 T2266_.67.0248c07: 通レ外恐濫レ外故。但言二唯識一。難云。境濫レ外 T2266_.67.0248c08: 故但言二唯識一不レ言二唯境一。識亦通二偏計外識一。 T2266_.67.0248c09: 應レ不レ得レ言二唯識一。今解云。下云二境亦通外 T2266_.67.0248c10: 者。境通二外本質有一。不二是偏計所執境 若遍 T2266_.67.0248c11: 計所執境即有二如レ前妨難一。若通二外本質一即 T2266_.67.0248c12: 無レ妨也。又外本質通二情非情一。識唯是有情 T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝レ未歸本。故言二唯識一
T2266_.67.0248c22: 不二現行一。於二無加行無功用無相住中一。一切 T2266_.67.0248c23: 能障二無生法忍一。諸煩惱品所レ有麁重皆悉永 T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不二現行一。於二最上成滿菩薩住 T2266_.67.0248c25: 中一。當レ知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷 T2266_.67.0248c26: 入二如來住一。此中意説。金剛心位亦是成滿菩 T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有レ三。一在レ皮極喜住 T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在レ膚無加行無功用無相住皆永 T2266_.67.0248c29: 斷。三在レ肉如來住中皆悉永斷。得二一切障 T2266_.67.0249a01: 極清淨智一。此中意説。已斷處故廣如二彼説一。 T2266_.67.0249a02: 故此論云二由斯故説一。即四十八説也。若煩惱 T2266_.67.0249a03: 麁重非二彼種子一。即非二唯三性一。乃所知障地地
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分 T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不レ行。畢竟離故。無生法忍少 T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨二異生分段變易一。有二差
T2266_.67.0249a13: 二障一故。二無相無功用住。出過前六識中煩 T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行一故。 T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
T2266_.67.0249a18: 解行住一未レ斷。至二第三極喜住一方斷二分別二 T2266_.67.0249a19: 障一。若倶生二障十地隨分斷。至二佛地一究竟
T2266_.67.0249a22: 義演似レ爲二種姓勝解極喜三住一。瑜伽四十八 T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説二三住一。誤之甚何也
T2266_.67.0249a26: 有一。方計レ我故。有二唯法執一。可無二人執一。如下執二 T2266_.67.0249a27: 五蘊等法一爲二實有一然不作二一常主宰等解一。 T2266_.67.0249a28: 是若作二一常等解一。必依二於法一。由斯義故人 T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無二我執等一。以前諸 T2266_.67.0249b01: 聖有二我法執等一
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云レ不レ得二同 T2266_.67.0249b05: 性起一也。或可。性者體也。即有二法執一時而
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖レ有三二乘以 T2266_.67.0249b09: 爲二無記一。然性本染汚。望二大小兩乘一以爲二不 T2266_.67.0249b10: 同性一者非也。初釋云。若有人執不善法執不 T2266_.67.0249b11: レ妨二有覆一
T2266_.67.0249b16: 無二別法執一。彼説レ此正云。由レ此法執唯有二一 T2266_.67.0249b17: 百二十八種一。與二煩惱一同。今謂不レ爾。從二無始一 T2266_.67.0249b18: 來執レ法爲レ有。即執爲レ我。可レ如二所説一。涅槃 T2266_.67.0249b19: 見等雖執二法有一不二執作我。豈非二法執一。此等 T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈 T2266_.67.0249b21: 不レ起二法執一。法執若起許レ熏レ種不。若不レ熏レ種 T2266_.67.0249b22: 何不レ能。若許熏種可レ不レ可レ生レ現。此既生 T2266_.67.0249b23: レ現。豈與二我執一恒同種耶。雖レ説二頭教百二十 T2266_.67.0249b24: 八一。不レ説二各各與レ惑同種一。義演云。疏有唯法 T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如二阿羅漢及八地 T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所二有法執一。但從二法執種子一生。不下 T2266_.67.0249b27: 從二我執種一生上。何以故以二我執已斷一。或以伏 T2266_.67.0249b28: 故。既我執不レ熏二成種一。由レ此但從二法執一。起即 T2266_.67.0249b29: 釋二寛廣義一也
T2266_.67.0249c03: 未二必有我。言二亦爾一者。亦二前二執一義蘊亦 T2266_.67.0249c04: 同
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由レ此故知。顯レ計二内法一而許於 T2266_.67.0249c08: 法一非中計レ我者上。内法計且有非二一常一故。如下 T2266_.67.0249c09: 計二五蘊等一爲法。於レ中何有二一常之想一。總 T2266_.67.0249c10: 有下計爲レ我者要依二法體上一計上。故知法寛我 T2266_.67.0249c11: 狹也
T2266_.67.0249c15: 識具有二我法二執一。第七識中唯有二我執一。總
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有二三釋一。一云。唯除二第六一。顯二 T2266_.67.0249c21: 餘七識一。第六所變即親所縁。下文別説下起二自 T2266_.67.0249c22: 心相一執爲法故。二云。通レ八。雖二第六變是親 T2266_.67.0249c23: 所縁一既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同二前 T2266_.67.0249c24: 取蘊一。但開合異 有義斷云。言二識所變即親 T2266_.67.0249c25: 縁一。如何復言レ起二自心相一。由此但依二疏解一爲 T2266_.67.0249c26: レ正
T2266_.67.0249c29: 者。顯下此即蘊計我中有二二十句六十五等一。分 T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷上。修道我見雖レ無二二十句六 T2266_.67.0250a02: 十五二差別一。然蘊有二作用一。故計蘊不レ計二處 T2266_.67.0250a03: 界一。今此倶生法執通計二三科一爲法。故無二二 T2266_.67.0250a04: 十句等一。修道方斷。非二見斷一故
T2266_.67.0250a09: 第六識一者。據二護法正義一説。故不二相違一
T2266_.67.0250a12: 作用一故計爲レ我。無爲等無二作用一。不二計爲レ我。 T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不レ攝二無爲一耶。答。不レ攝。是故不下 T2266_.67.0250a14: 計二無爲一爲我。雖三且有二計者一。以レ少不レ説二處 T2266_.67.0250a15: 界一。故疏云二計爲少一
T2266_.67.0250a18: 之用一計爲レ我者。法即不レ然。蘊既有二作用一。明 T2266_.67.0250a19: 知但計レ蘊爲レ我也
T2266_.67.0250a22: 下解。起二自心相一執爲二實法一。准此可レ知
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
T2266_.67.0250a28: レ知定有二常樂我淨一。世尊以二是義一故。諸外道
T2266_.67.0250b02: レ我。此約レ不二相似一爲レ論。如何不二相似一。答。夫 T2266_.67.0250b03: 須三我有二作用一。謂作受主宰等用。然佛性無二 T2266_.67.0250b04: 如レ是用故云二不相似一。但名縁蘊者。説下此同二
T2266_.67.0250b08: 通二佛性一。計レ我不レ通二佛性一。疏唯言縁蘊至有 T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋レ難難云。縁下蘊計レ我作用應二 T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁レ蘊計爲レ我。雖無三實作用一。然有二 T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。 T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計レ我。但據レ有二相似作用義一 T2266_.67.0250b13: 説。今縁二處界一爲レ法。約レ不二相似一説。各擧二一 T2266_.67.0250b14: 邊義不二相違若相似不相似合説顯二皆得一
T2266_.67.0250b17: 故。若據下本質與二相分一不中相似上説。且得二我中 T2266_.67.0250b18: 説レ有二處界一。如下外道計二佛性一爲我。雖レ不二相 T2266_.67.0250b19: 似一而且計我。言二不相似一者。本質佛性與二心 T2266_.67.0250b20: 上所變我相一而不二相似一。有漏・無漏・有爲・無 T2266_.67.0250b21: 爲・依他起・圓成等。有二差別一故云二不相似一。故 T2266_.67.0250b22: 疏云二相似不相似合説一。且得三我中計二其處 T2266_.67.0250b23: 界一。義蘊亦同
T2266_.67.0250b26: 説レ蘊不説二處界。何以故。然法執心縁蘊時。 T2266_.67.0250b27: 所レ變相分與二本質一相似。倶有漏故。處界即 T2266_.67.0250b28: 不レ然。縁二處界一變二眞如一時。所變相分是有漏。 T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。 T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不二相似一説法中應但言レ蘊不 T2266_.67.0250c02: 言二處界一。親所取相分與レ質不二相似一故
T2266_.67.0250c05: 雖レ不二相似一。然以二前我一准二後法執一。前應如二 T2266_.67.0250c06: 處界一。何以故。以二相似不相似合説一故。所以 T2266_.67.0250c07: 加二處界一
T2266_.67.0250c10: 分與レ質相似一爲レ論。故除二處界一也。何以故。 T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與二相分一不二相似一 T2266_.67.0250c12: 故。據二相似一除二不相似一。問。據二論文一計二三科一 T2266_.67.0250c13: 總爲レ法。何故今除二處界一耶。答。論總計二三科一 T2266_.67.0250c14: 爲法者。據レ不レ捨二法自體一總計爲レ法。今除二 T2266_.67.0250c15: 處界一者。據下質相不二相似一故須除也
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字一。後法執中説二蘊處界一。即通二無 T2266_.67.0250c19: 漏一。如下執二佛等一爲中實有上。即質等是無漏。所以 T2266_.67.0250c20: 法執中無二其取字一。以二取是煩惱異名一。此約下 T2266_.67.0250c21: 有二取字一無中取字上簡
T2266_.67.0250c24: 亦爲二其我一。何得レ名レ總。答。雖二別計蘊亦得二 T2266_.67.0250c25: 總名一。且如二色蘊一。含二根境等一不同二處界一。名 T2266_.67.0250c26: レ總無レ失。有云。且擧二總執一。據レ實有レ別。詳曰。 T2266_.67.0250c27: 此非二善釋一。失二疏本意一。若一一蘊皆別別計
T2266_.67.0251a01: 爲レ之爲レ總。無爲名レ之爲レ別。准三別法界法 T2266_.67.0251a02: 處中有二別無爲一。若我執唯約二總縁 故唯執二 T2266_.67.0251a03: 五蘊一論レ我。不下執二界處一爲我。以三界處中有二 T2266_.67.0251a04: 無爲別法一故。若法執即通總計二有爲法一。別 T2266_.67.0251a05: 計二無爲法一故。所以法執中通計二三科一爲レ法
T2266_.67.0251a08: 執一耶。答。前云二總別一約二諸蘊一明。今言レ唯約二 T2266_.67.0251a09: 當蘊一説。不下是別執二一一根塵一以爲我故。法
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以二極微細一。要至二金剛 T2266_.67.0251a15: 心一方斷。道雖二數數修一但伏斷而已。問。第七 T2266_.67.0251a16: 識中障二十地一斷不レ如レ是。問答至レ下當レ知
T2266_.67.0251a19: 約二難易一。易一斷名レ細。難斷名レ麁。麁品且名 T2266_.67.0251a20: レ細者。意云。約二九品一説麁者先斷。細者後斷。 T2266_.67.0251a21: 若據二初斷名斷。即九品中初麁者且名レ細 T2266_.67.0251a22: 也。約二道難易一説不二相違一也
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如二此間所説一。是細名二難 T2266_.67.0251a26: 斷一也
T2266_.67.0251a29: 疏言一
T2266_.67.0251b03: 此中言二十地一耶。應レ言二九地一。故言如三初地名二 T2266_.67.0251b04: 見道一。有二三心別名一。若入住時名二見道一。出心 T2266_.67.0251b05: 及以後名二修道一。故得三初餘九地名二十地一。雖三 T2266_.67.0251b06: 以後九地有二三心一。然除二初見道入住心一已去 T2266_.67.0251b07: 説二諸地一。諸地有二三心一。皆名二修道品一。不レ名二見
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云三十地修道能除二 T2266_.67.0251b11: 細法執一。解云。且如三初地有二入住出心一。若入 T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執一故無違
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。 T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二二種一。有一類即 T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲レ進。餘品勝前進後。有一類 T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
T2266_.67.0251b23: 生所知障一。且得下與二第六識中法執一同十地 T2266_.67.0251b24: 斷上
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得下與二第六法 T2266_.67.0251b28: 執一同初地斷而由二第六識法執一生故
T2266_.67.0251c02: 故
T2266_.67.0251c05: レ知。自性等相如何總別。答。自性爲レ總。三徳 T2266_.67.0251c06: 爲レ別。或三徳爲レ總。二十三諦爲レ別。實句名 T2266_.67.0251c07: レ總。地等名レ別。此自性等雖レ言二總別一然説三二 T2266_.67.0251c08: 十句等雖在二於蘊一不レ説レ此也。問。我執兼二於 T2266_.67.0251c09: 我所一可レ有二二十句等一。法執既無法得同二於 T2266_.67.0251c10: 我一耶。答。准レ理亦有二法我所一也。如下執レ色爲二 T2266_.67.0251c11: 法我一亦有二法我有色。色屬二法我一法我在二色
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百 T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有二 T2266_.67.0251c16: 百八等一。故知我執中既有二二十句六十五句一。 T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶二法執一。法執 T2266_.67.0251c18: 與二前我執一自體既起故。故法執亦有二二十句 T2266_.67.0251c19: 六十五句一也。然不レ可レ別作句數一。言色是法 T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准二有六十五句一。 T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言二六十二句一也
T2266_.67.0251c24: 心一者前二心對二第三心一名レ初。或可三心中 T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望二修道一且名レ初也
T2266_.67.0251c28: 位。初在二初地斷一非二餘地一。二聖道初。彼中唯 T2266_.67.0251c29: 見非レ修故。三眞相初。在二眞見道一。非二相見道一 T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在二無間道一。非二解脱道一故。此依二 T2266_.67.0252a02: 一心見道一。非レ斷二麁重一。釋在二此四一。初斷二分別 T2266_.67.0252a03: 法執一。若解脱道斷二麁重一。三心見道等隨義應 T2266_.67.0252a04: レ説。迷淺必深。人執必法解淺非レ深。人空非 T2266_.67.0252a05: レ法。悟深必淺。法空有レ人。迷深亦淺。法人倶 T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有レ法不レ帶レ人。人用必帶レ體。 T2266_.67.0252a07: 人執定有レ法
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修 T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有二本質。若分別法執所縁 T2266_.67.0252a12: 或無二本質一。即如縁二五蘊一有レ質。縁二自性等一 T2266_.67.0252a13: 無レ質
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與二此心一當レ言レ有レ異。佛告二慈氏菩 T2266_.67.0252a17: 薩一曰 善男子當レ言レ無レ異。何以故。由二彼影 T2266_.67.0252a18: 像唯是識一故。善男子我説二識所縁唯識所現一
T2266_.67.0252a21: 依他起性一。且擧二初幻事一等二餘七喩一。如二攝論一
T2266_.67.0252a26: 縁義一得レ有二所縁一者。何故前第一云。非丁諸極 T2266_.67.0252a27: 微共和合位可丙與二五識一各作乙所縁甲。答。五識 T2266_.67.0252a28: 不レ能縁二細境一。故説レ非二所縁一。不レ障下第六縁 T2266_.67.0252a29: レ無變相成二所縁一義上。若爾何故觀所縁。云下極 T2266_.67.0252b01: 微於二五識一設縁非中所縁上。答。意破二所縁一設 T2266_.67.0252b02: 縱二縁義一無二實體一。法望二於六識一。皆不レ成縁。 T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不レ成レ縁。大乘第六縁二兎角 T2266_.67.0252b04: 等一。此相分假。得レ成レ縁不。若許成レ縁何故破 T2266_.67.0252b05: レ他。若不レ成レ縁豈無二親所縁縁一耶 答。小乘 T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非二所縁縁一。故前破 T2266_.67.0252b07: レ之。大乘所縁是不レ離レ識。簡二遍計一故。皆得
T2266_.67.0252b10: 無。不レ得レ成レ縁。有二所縁義一。前卷設許。薩婆 T2266_.67.0252b11: 多等有二極微一。故縱成二縁義而無二所縁一。就二他 T2266_.67.0252b12: 比量一非二自許許。今述二正義一。故不二相違一
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不二如レ實知由無知一故。二 T2266_.67.0252b16: 智於レ境各由二無知所二覆蔽一故 不三知如二佛淨 T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境一。此二於レ境不二如レ實知一。由下 T2266_.67.0252b18: 似二外境虚妄一顯現上故。所取能取分別未レ斷
T2266_.67.0252b21: 如二佛境一。此文有レ徴有レ解。有レ逐有レ答。初二 T2266_.67.0252b22: 句外徴。以下前答中他除レ佛已外雖レ知二他心一然 T2266_.67.0252b23: 不レ如レ實。以レ他爲レ質相分少似。不レ能レ稱實 T2266_.67.0252b24: 與二本質一異。故不如レ實故。今外徴。他心智云 T2266_.67.0252b25: 何知境不如レ實。如レ知下自心一智上。論主爲解不 T2266_.67.0252b26: レ取三見分縁二自見分一。已除レ佛外皆不レ能縁。 T2266_.67.0252b27: 據二一刹那一非二前後量一故。如レ實知故。亦非二自 T2266_.67.0252b28: 證一。取三前後縁及縁二別識一。亦變一相故。不二如レ實 T2266_.67.0252b29: 知一。他復遂云。云何知二自他一。倶不レ能レ如レ實。頌 T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除レ佛 T2266_.67.0252c02: 已外由二法執蔽一。若現行。若種有二此無知一。覆二 T2266_.67.0252c03: 心及境一故不レ能レ知。即由此覆不三知如二佛淨 T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境一。一不知言通。答二前遂一幷 T2266_.67.0252c05: 顯下不二知如佛所由上。准二此論意一。頌不知言無 T2266_.67.0252c06: 知不知合名二不知一。通二遂及答一
T2266_.67.0252c09: 非二眼識縁一。可二以爲喩。第六遍縁二十八界等一。 T2266_.67.0252c10: 將レ何爲レ喩。又佛身八識既能遍縁。應レ無二同 T2266_.67.0252c11: 喩一。答。第六意識非二恒遍縁一。故得レ喩。佛身諸 T2266_.67.0252c12: 識就二他宗一説。小乘不許二恒遍縁一故。又此除
T2266_.67.0252c17: 縁一。誰説三他心非二自識境一。但不レ説二彼是觀所 T2266_.67.0252c18: 縁一。謂識生時無二實作用一。非レ如下手等親取二外 T2266_.67.0252c19: 物日等舒レ光親照中外境上。但如二境等一。似二外境一 T2266_.67.0252c20: 現名レ了二他心一。非二親能了一。親所了者。謂所 T2266_.67.0252c21: 變
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁一婆沙復云。或復有執。心心 T2266_.67.0252c27: 所法能了二倶有一。如二化地部一。彼説二是説一。惠有二 T2266_.67.0252c28: 二種一。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠 T2266_.67.0252c29: 知二不相應者一。不相應惠知二相應者一。倶舍法師 T2266_.67.0253a01: 釋云。言二相應一者。與二同時起心聚一相應。不相 T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不下與二同時心聚一相應上。此之 T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未レ了下縁二倶有法一言上。及 T2266_.67.0253a04: 西方師義待レ後撿レ文。今又釋云。言二相應一者。 T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。 T2266_.67.0253a06: 與二四蘊一倶不レ縁二自相應一。能縁二倶起不相應 T2266_.67.0253a07: 蘊一名レ了二倶有一。智相應蘊前後智知。前後起 T2266_.67.0253a08: 智即是不下與二此智一相應上。能知二此智相應四 T2266_.67.0253a09: 蘊一。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等 T2266_.67.0253a10: 能了爲二自性一故。能了二自他一。如下燈能照爲二自
T2266_.67.0253a13: 能了二相應一。如二法密部一。彼作二是説一。惠等能了二 T2266_.67.0253a14: 相應受等一。有部破云。問。何縁不レ知二相應諸 T2266_.67.0253a15: 法一。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所 T2266_.67.0253a16: 法於二一境界一倶時而轉。理無二展轉互相縁 T2266_.67.0253a17: 義一譬如下多人集在一處一或同觀レ下或共觀 T2266_.67.0253a18: レ空現必不能互相見面一。心心所法亦復如 T2266_.67.0253a19: レ是。若智能知二相應受一者。彼受爲三能縁二自體一 T2266_.67.0253a20: 不。若縁二自體一則有下前説縁二自心一過上。若不レ能 T2266_.67.0253a21: レ縁則心心所應三倶時起不二同所縁一。勿レ有二此
T2266_.67.0253a24: 等一。如二倶舍師一。然西方師約二色心等一。見二婆沙 T2266_.67.0253a25: 中一
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了二倶有一如二化地部一。彼作二是説一。 T2266_.67.0253a29: 惠有二二種一。倶時而生。一相應。二不相應。相 T2266_.67.0253b01: 應惠知二不相應者一。不相應知二相應一。詳曰。釋二 T2266_.67.0253b02: 相應等一。具辨如レ燈。疑共字錯。共字濫レ倶。寫 T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與レ共義意相似。疏取レ意談。而 T2266_.67.0253b04: 非レ錯也。有部破云。問。何縁不レ知二倶有諸法一。 T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如下籌霑取二安膳那藥一置二於眼 T2266_.67.0253b06: 中一極相近故眼不能レ見。此亦如レ是
T2266_.67.0253b09: 與レ惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有 T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應レ不レ能レ取二自身諸色一。餘 T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作二是説一。五識能取二自身中境一。意 T2266_.67.0253b12: 識不レ能。有部難云。若爾意識應レ不レ能レ取二一 T2266_.67.0253b13: 切境界一。便爲二非理一。有部自云。此隨轉色及此 T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名二倶有法一。詳曰。化地西方二
T2266_.67.0253b18: 別擧二二家一。然二家意不レ遠。演祕義蘊並言二 T2266_.67.0253b19: 相似一。非レ謂二同一師一。光記云。西方諸師即是 T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健一馱羅國。彼亦多有二説一切 T2266_.67.0253b21: 部師一。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依二 T2266_.67.0253b22: 五色根一而起。且如二眼識相應惠一。純縁二同時 T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等一。言身中色等是根種類者。此 T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云二 T2266_.67.0253b25: 根種類一。然惠縁倶有有。總有二二説一。一唯縁。 T2266_.67.0253b26: 眼根不レ縁二扶根一。二雙縁。二根今則依第二 T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如レ是。具如二抄辨一
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁二心體一心所亦能伏若大 T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分 T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部 T2266_.67.0253c06: 與二大乘一同也。此即二説。一説設佛境智非妄 T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二二解一。前師是 T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲レ正。前師説曰。其佛果位同 T2266_.67.0253c09: 示二心心所一無レ不レ許二疎智縁一。但見分同縁前 T2266_.67.0253c10: 境即成二同一所縁諸自證分一。若縁二自見分一 T2266_.67.0253c11: 即成遍智一。後師説曰。佛果位心心所雖レ不 T2266_.67.0253c12: レ稱二親相縁一亦除二疎相縁一。故成二遍智一。如二餘 T2266_.67.0253c13: 心所一見分同縁二心心所一。見分時其心王自證 T2266_.67.0253c14: 分縁二自見分一。即成二同一所縁一
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁二自見分。更不レ許二相應法互相
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知二餘一切及自相應一。凡 T2266_.67.0253c23: 夫不レ爾。不二名爲佛
T2266_.67.0253c26: 等各縁二自見一。自見既別。如何王所名二同所
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以下同者一約中見分之境上名 T2266_.67.0254a01: レ同。亦應二同是見故自證分之境名同。答。自 T2266_.67.0254a02: 證分境レ倶是見分。了別領納等行相各異不 T2266_.67.0254a03: レ可レ名レ同。見分之境青青不レ異。故云二同境一
T2266_.67.0254a06: 縁一復有二何別一。答。彼親所縁此變レ影故。問。如三 T2266_.67.0254a07: 心所見分縁二心王體一。見分爲二自縁一不。若自 T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不二自割一如何見分自縁レ見耶。若不 T2266_.67.0254a09: レ縁者。如來應レ非二遍知一。答。心王見分雖レ不二自 T2266_.67.0254a10: 縁一。是自證縁亦名二遍智一。問。若爾心王心所應 T2266_.67.0254a11: レ非二同一所縁一。以三王見分不二自縁一故。答。心 T2266_.67.0254a12: 王自證與二心所見分一同一所縁。於レ理何失。 T2266_.67.0254a13: 但得レ有二同一所縁義一。何要與レ見見。同名二同 T2266_.67.0254a14: 一一耶。心王既然。他皆同レ此。前二解中初解 T2266_.67.0254a15: 不レ正。若以二自證縁レ見盡一故名二遍智一者。凡夫 T2266_.67.0254a16: 亦應二遍智一
T2266_.67.0254a19: 相一也。前論三自證分上現二見分等影像一故不 T2266_.67.0254a20: レ得
T2266_.67.0254a23: 受見一時。受自證分亦縁二自見一名二同所縁一。不下 T2266_.67.0254a24: 要受見與二餘見分一同縁二受見一方名中同縁上。 T2266_.67.0254a25: 縁二餘心所一亦復如レ是
T2266_.67.0254a28: 者。准二因明法一但遮餘宗親所縁何妨。亦許二 T2266_.67.0254a29: 疎所縁一。又解。雖三是遮二彼親所縁一非三即許彼二
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗一。但遮二親所縁一。即非許二彼受等 T2266_.67.0254b04: 心王外實有レ體爲二疎所縁一。因明之法但遮レ他
T2266_.67.0254b09: 縁一也者。此大乘中問二上座部一。且如下餘心心 T2266_.67.0254b10: 所共取二前境一時上。其心心所同縁二前境一。其心 T2266_.67.0254b11: 心所同縁二受時一。其受不下與二餘心心所一同縁上。 T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不二自縁一則同一所縁義不 T2266_.67.0254b13: レ成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所 T2266_.67.0254b14: 縁唯望レ縁二前境一同義則成。不下望三自縁二相應一 T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論 T2266_.67.0254b16: 中破二上座法藏部一。上座法藏部計。同成心心 T2266_.67.0254b17: 所親得二相縁心一不二自縁一也
T2266_.67.0254b22: 是説一。慧有二二種一。倶時而生。一相應。二不相 T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知二不相應者一。不相應慧知二相應 T2266_.67.0254b24: 者一
T2266_.67.0254b27: 二一
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持二梵本一來。若翻可レ得二五六卷許一。
T2266_.67.0254c04: 嚴故名二厚嚴經一。此經西國有レ本。大唐無也
T2266_.67.0254c08: 人一。若不レ爾者。下通レ難中云何説。言下又假必 T2266_.67.0254c09: 依二眞事一立上者。理必不レ然。此除二於誰一。既有二 T2266_.67.0254c10: 後牒一。明前有レ難。詳曰。有義爲レ勝。犢子等部 T2266_.67.0254c11: 許レ有レ我。故餘無レ我者。與二有レ我計一合而言 T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云二此吠世難一。不レ言レ唯。故意亦通
T2266_.67.0254c16: レ難。難云。汝既有二所變能似色等諸法一。明知 T2266_.67.0254c17: 有二心外所似眞事等一。即能所似法皆有二作用一。 T2266_.67.0254c18: 即名二共法一。三法既具乃可三假説爲二我法一也。 T2266_.67.0254c19: 此即我法合レ文。總叙二難意一。言二然似事中有 T2266_.67.0254c20: レ法無我者。此就二正理一以三相分心但計レ法不二
T2266_.67.0254c23: 法一而立。彼皆破レ之。何故此中假依二實法一。無
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破丁彼實等句義 T2266_.67.0254c29: 非二眞事一眞事無故似事亦無。徳句共法亦無 T2266_.67.0255a01: 非丙於二自相一有乙似名起甲。今於二法共相一方有二似 T2266_.67.0255a02: 名生一。然共相中要須二稍有レ體法一。如丁青黄心 T2266_.67.0255a03: 心所等方可丙假説二長短不相應一爲乙假法甲。非下 T2266_.67.0255a04: 無二彼實一有中此假上故。前破二他眞一眞非レ實故。 T2266_.67.0255a05: 於二彼所執一體全無故。今言二實事一稍擬宜故。 T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説二依他一名レ似二我法一。我法實事 T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言下依他似三彼妄情能執二實我實 T2266_.67.0255a08: 法一説レ爲レ假還是依レ實説中假我法上。非下依二妄情 T2266_.67.0255a09: 之境一説中假我法上。我法無故
T2266_.67.0255a12: 無二似我一。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依 T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無二別種不レ障レ名レ似。但 T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不レ了。異釋云云。要集中説下人 T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁二自共相一等上。皆不レ得レ意。設レ難
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非二主等一耶。答。非二自在一故 T2266_.67.0255a21: 不レ可レ名レ主。無二割斷一故亦非二是宰一。相分類多 T2266_.67.0255a22: 不レ得レ名レ一。有二生滅一法不レ可レ名レ常。故疏釋 T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名レ法者。極微既假無二別種 T2266_.67.0255a27: 子生一。應レ不レ名レ法。答。不レ爾。極微雖レ設影像 T2266_.67.0255a28: 必有可レ持レ體。故得レ名レ法。當レ拆之時且依二麁 T2266_.67.0255a29: 色一熏成種子一。其我要須レ有二主宰用一。不レ同二於 T2266_.67.0255b01: 法一故云二不爾一。所以極微但得レ名レ法。不レ得レ名 T2266_.67.0255b02: レ我也
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不レ成。不レ得下別解中義依二於體一等上。
T2266_.67.0255b08: 外眞我法一者。即相見上我法義。依レ何得レ有。 T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不レ成
T2266_.67.0255b12: 本體無レ名強名二我法一。不レ稱二法體一。隨レ縁施設。
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬二於説一。但假言説以爲二我法一。二 T2266_.67.0255b16: 假我法不レ在二於言一。以二所説一爲レ我。今非二第
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言レ體者即相見體。或識體。類實 T2266_.67.0255b23: 句説レ有二似火一不レ成也。或可似者即所似也。 T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約二此所似一假
T2266_.67.0255b27: 立二我法一。今外難云。既無二眞事一。假義亦無。 T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不レ成。無二所似一故此展轉難。 T2266_.67.0255b29: 思レ之可レ知
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不レ有。疏即義依體 T2266_.67.0255c04: 假者。此結下依二於義依體假一而爲難矣
T2266_.67.0255c07: 不有者。有二所變似一。依レ之立レ假。由二似既無一故 T2266_.67.0255c08: 假不レ立。言二能説假一即前第一假。我假法但 T2266_.67.0255c09: 依レ説立名爲二能説一
T2266_.67.0255c14: 外人但難二聖教一
T2266_.67.0255c17: 難非理至二前已破故一。總非二小乘及以外道。二 T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二二計一。犢子等計既許レ有レ我。 T2266_.67.0255c19: 故作二此科一。亦應レ無レ失
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依二似共一立。類有二似共一。如レ言二人 T2266_.67.0255c23: 類一由二人相似一方得二類名一。人業大同名爲二共 T2266_.67.0255c24: 法一。由三類有二此似及共法一故。假依レ類。又實句 T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似二身外火一。設與二外 T2266_.67.0255c26: 火一同有二猛赤一亦有似共。故假依レ實。即人身 T2266_.67.0255c27: 中有二斯類實一。故依二類實説人似火。又依二 T2266_.67.0255c28: 宗計一。凡諸假説皆依二類實二句所攝非二唯假 T2266_.67.0255c29: 火一
T2266_.67.0256a03: 中一破者。意説。前擧二火人等喩一。外色言二有實 T2266_.67.0256a04: 火一者。即論主在二前卷一破六句義中。破二九實 T2266_.67.0256a05: 之火大一也
T2266_.67.0256a08: 可レ有二互相離義一。故下以爲レ用。又類是別義。 T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云二類者性也一。何故今 T2266_.67.0256a10: 説二類是別一耶。答。今言レ別者。即此簡レ之。問。 T2266_.67.0256a11: 論云二依實倶不成一者。而猛等共法徳句所收。 T2266_.67.0256a12: 何不三依レ徳假説火一耶。答。猛赤雖二即是徳一。唯 T2266_.67.0256a13: 依二於實一而無二共義一。類實二句似火人有二似 T2266_.67.0256a14: 共義一故依レ彼也
T2266_.67.0256a17: 中皆指二似共一。有義初破二依レ類似事不成。後 T2266_.67.0256a18: 破三依レ實皆通破二彼似事共法一。此定非レ理者。 T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非二非理一也。論破レ類云。若無二 T2266_.67.0256a20: 共徳一。而假説彼等破レ依レ實云。若謂。人火徳 T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如レ次破二共似法一。何言二非理一。 T2266_.67.0256a22: 若言下如レ次擧レ無二共似一以破中似共上。理亦不 T2266_.67.0256a23: レ然。文既明言三彼無二共似一。何故不レ得レ名レ破二 T2266_.67.0256a24: 共似一。故應二從レ前雙破爲正
T2266_.67.0256a27: 而假説二火等一。以二人性忽似火。人火上倶有二 T2266_.67.0256a28: 猛赤一名二共法一。論意如レ是。今破云。猛赤在二徳 T2266_.67.0256a29: 句一。非二在同收一
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。 T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有レ香。而無二重水有重而 T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名レ之爲レ重。地是安靜。 T2266_.67.0256b09: 非墜*隨義一。無二重徳一。水有レ重者。現見雨落 T2266_.67.0256b10: 墜*隨故。水無二香氣一。香唯地有故。非二水徳一。 T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無二味潤重一。答。火非二舌根所得一。 T2266_.67.0256b12: 故無レ味也。火性乾レ物無二攝持用一。故無レ潤也。
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順二疏文一爲レ釋乎。以レ理 T2266_.67.0256b16: 言レ之則地有二重徳一。現見大地依二水風輪一。何 T2266_.67.0256b17: 其無レ量乎。思レ之
T2266_.67.0256b20: 火徳收一。火有二猛利勢用一。故非二同異收一
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無二火徳一應二假説レ水爲火。以レ人例 T2266_.67.0256b24: レ水。水既不レ得レ名レ火。人且不レ得二假説似レ火。 T2266_.67.0256b25: 言二如汝所執至如水等者。作量破也。水既無 T2266_.67.0256b26: レ火。人且無レ火。一種無二共法一故
T2266_.67.0256b29: 答。水雖レ有レ色而非二赤色一。有二作動行一無二猛 T2266_.67.0256c01: 利勢一。與レ火不レ同。故無二共徳一。之行徳如レ前
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説二猛赤人一而二於火一。此人人類 T2266_.67.0256c05: 與二赤等徳一不二相離一。故不レ説下一切人類猛等 T2266_.67.0256c06: 皆不二相離一皆似中於火上。何故諸徳竝以二貧富 T2266_.67.0256c07: 先後事等一。以辨二相離一而爲レ難耶。答。有云。人 T2266_.67.0256c08: 起レ嗔時而赤心急。假説爲レ火。彼若歡喜面白 T2266_.67.0256c09: 心緩。雖レ無二猛赤一曾起二猛赤一亦説レ似レ火。雖二 T2266_.67.0256c10: 與レ徳離一猶説レ似レ火。故不レ得レ言下不二相離一故 T2266_.67.0256c11: 方假設上也。此亦不レ然。言二人似火皆依二於現一 T2266_.67.0256c12: 不二約レ曾言一。若據レ曾言。不レ息二他救一。救云。汝 T2266_.67.0256c13: 依二曾有一名爲レ假者。我據二有體一名レ不二相離一。 T2266_.67.0256c14: 説レ之爲レ假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急 T2266_.67.0256c15: 赤人人類與レ徳有二離不離一。内徳不レ離。外火 T2266_.67.0256c16: 猛徳與レ類互離。論據二外徳一云二互相離一。而言 T2266_.67.0256c17: レ亦者。以二外離徳亦二内不離猛赤之徳一。彼若 T2266_.67.0256c18: 救云レ依二内徳一者。理亦不レ然。有レ内無レ外。便 T2266_.67.0256c19: 無二共法一。無二共法一故過同二於前一。故論不レ説
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲レ難
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不三依レ之立二於假火一。無二共 T2266_.67.0256c28: 徳一故。猶如二水等一。破二第二一量。宗同二於前一。因 T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有二互離一故。猶如二水等一更思
T2266_.67.0257a03: 即在レ彼在レ此性各別故。云レ非二共徳一也
T2266_.67.0257a06: 可レ言下依二實火一異上。人上無。何得レ云下在二人所 T2266_.67.0257a07: 依實火一異上耶。答。人上有レ煖。彼宗計爲二實 T2266_.67.0257a08: 火收一。即實句也
T2266_.67.0257a11: 徳相似一故説レ人爲レ火。不レ言三其火而在二於徳一。 T2266_.67.0257a12: 若難レ彼云二火不在レ徳。豈不二相扶一。詳曰。諸 T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如二餘辨一。理皆難レ究。今助一釋。若 T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應レ有二難救一。而難レ被云。若 T2266_.67.0257a15: 據二相似一而假説者。即應レ説三人猛赤等徳而 T2266_.67.0257a16: 似二火徳一。不レ應レ説二人似火也。以三人與レ火不二 T2266_.67.0257a17: 相似一故。他救云爾。實以二人上赤急等法一 T2266_.67.0257a18: 以レ類レ火故。言二人似火。擧レ人取レ徳故。次難 T2266_.67.0257a19: 云。説レ火在レ人。不レ在レ徳也。世間説。説二彼 T2266_.67.0257a20: 似レ火之言一但目二於人一。不レ屬二人上猛赤等徳一。 T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不二具言一。義蘊大同
T2266_.67.0257a24: 而依二於徳一假説レ火者。可許三其假而依二於實一
T2266_.67.0257a27: 假説レ火也。又云。今不レ在レ徳。唯在二於人一者。 T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説レ火。在レ人 T2266_.67.0257a29: 不レ在二於徳一。縱令徳是實徳赤不レ可レ依。徳相 T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以二汝 T2266_.67.0257b02: 本説レ火在人故有似火。此則便依二虚假之 T2266_.67.0257b03: 人一而説二實火一。非是依レ實而説レ假也
T2266_.67.0257b06: 即是依レ假而立二實火一。不三是依レ實立二假火一也。 T2266_.67.0257b07: 便違二本計一
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説レ火在レ徳。徳是 T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許二依レ實説火。今既 T2266_.67.0257b12: 説レ火在レ人。應二人與レ火相似名爲火。不レ應二 T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如下世人説言此竈底火似二鐺 T2266_.67.0257b14: 底火。餘不レ説三竈似二鐺底火一便云中竈似火
T2266_.67.0257b17: 假火一。非レ由二徳似一。既依二於人一立二於假火一。人 T2266_.67.0257b18: 非二是實一。云何得レ言二假依レ實立一
T2266_.67.0257b21: 似レ彼名レ假。誰言三其火而依二於徳一。乃復難言。 T2266_.67.0257b22: 火不レ在レ徳。應二詰レ彼云一。人火猛赤所依各異。 T2266_.67.0257b23: 既無二共徳一。依レ何説レ假。無レ共假説。過如二前 T2266_.67.0257b24: 説一。以二此等難前已具明一故不レ擧也。問。外若 T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如二汝大乘識變外器一。雖二各 T2266_.67.0257b26: 不同相似名レ共。不レ説下一物貫二於二處一方名 T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲二三釋一。一云。火有二猛徳一。人無二 T2266_.67.0257b28: 其徳一。以三人非二是實句攝一故。如何得レ言下有二於 T2266_.67.0257b29: 共法一而假説上耶。若言二人聚火聚二中有レ徳 T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲二不可一。非下唯依二實一聚 T2266_.67.0257c02: 之中一通中諸法上故。二云。以レ似名レ共。共似無 T2266_.67.0257c03: レ別。即依二二法一而立二於假一。云何前云下依二三
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至二有互相離故一是也。同前者。 T2266_.67.0257c07: 應下且於二水等一假説火等名言上。不依類成至二 T2266_.67.0257c08: 不異前也一者。意云。故知假説不説類成者 T2266_.67.0257c09: 結也。假更有二救及破一者。且不レ異三前破依類 T2266_.67.0257c10: 假説二理且不成等以下文一。故諸同二於前一。更 T2266_.67.0257c11: 不二別叙一
T2266_.67.0257c16: 義一。上用二有解一爲レ優。今不レ據レ此
T2266_.67.0257c19: 等而非二一類一。總皆内法。名レ自無レ失
T2266_.67.0257c22: 名爲二共許一。雖二是共許一假亦不下依二此等一而立上。 T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非二但外道假 T2266_.67.0257c24: 不依レ眞。即小乘假立亦不レ依レ眞。故言レ亦也」
T2266_.67.0257c27: 縁二共相境一。不レ得二自相境一。自相境唯現量智 T2266_.67.0257c28: 得。問。何名二假智一。答。非二是無漏智一而得二假 T2266_.67.0257c29: 名一也
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨二五識後一起智縁。自比 T2266_.67.0258a04: 智發二言語等一。詮説諸法一。但得二法之共相一。不 T2266_.67.0258a05: レ得二自相一。自相性離二言詮及分別智等一。或可 T2266_.67.0258a06: 縁レ此智發二言語等一者。意説。意識隨二五識後一。 T2266_.67.0258a07: 智縁二前證レ自現量智境一不レ著。遂起二自比智一 T2266_.67.0258a08: 發二言語等一詮説諸法一。但得二共相一也
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許三多法成二其自相一。衆多法成但和合
T2266_.67.0258a14: 雖下就二他宗一爲中此比量上。大乘自宗定心縁時。 T2266_.67.0258a15: 得二張人身一切法一不。若不レ得者。應レ非二現量一。 T2266_.67.0258a16: 不レ得二自相一故。若許レ得者。人是假法。共相無 T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得レ縁。答。現量心縁得二自 T2266_.67.0258a18: 相一者。各所二己體而分別得レ知。和合法假説 T2266_.67.0258a19: 爲レ人。非レ作二一解一名レ得二自相一。釋レ燒二心口一外 T2266_.67.0258a20: 人返難。如二汝定心及五八識一。得二法自相一縁 T2266_.67.0258a21: レ火之時。何不レ燒レ心。答。宗計有レ別。汝執丁言 T2266_.67.0258a22: 説得二自相一者。知似身根得二火自相一即覺乙燒 T2266_.67.0258a23: 熱甲。火以二燒熱一爲二自相一故。心等亦然。既得二自 T2266_.67.0258a24: 相一。何不二燒熱一。此就二外道一難。非二大乘宗一。大 T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非二所燒一。而言レ得二自相一者。各附二己 T2266_.67.0258a26: 體一分明而得。非三分別貫通餘法一名レ得二自相一。 T2266_.67.0258a27: 不レ同二外道一。若外道餘乘各執下言説得二法自 T2266_.67.0258a28: 相一亦同中身根上。故作二此難一。大乘不レ爾。故自無 T2266_.67.0258a29: レ過。言三今縁レ青作二青解一者。此比量知不レ稱二 T2266_.67.0258b01: 前法一。如二眼識縁色。稱二自相一故不レ作二色解一。 T2266_.67.0258b02: 後起二意識一縁二色共相一作二青等解一。問。前言縁 T2266_.67.0258b03: レ瓶雖レ不二堅執一是非量收。非レ青青解。何名二 T2266_.67.0258b04: 比量一。答。瓶依二多法一。作二一解一不レ稱二法體一。非 T2266_.67.0258b05: 量收。青不レ依レ多。煩二法體一。由レ有二分別一比量 T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作二青等解一不。若不レ作レ解云何 T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作二青等觀一。若作二青等解一定心應二 T2266_.67.0258b08: 比量一。答。雖レ作二青解一各附二自體一。不レ貫通餘一 T2266_.67.0258b09: 得二是現量一。不淨觀等准レ此可レ知。問。言下假智 T2266_.67.0258b10: 論依二共相一轉上。爲二縁故名轉。爲二行解名轉。 T2266_.67.0258b11: 若縁故名レ轉。共相轉無智縁レ何起。答。共相 T2266_.67.0258b12: 雖下依二本質自相一増益似有上。假智縁時還依二 T2266_.67.0258b13: 本質一以變二相分一。質相倶無二彼共相體一。智但 T2266_.67.0258b14: 縁レ相不レ能レ縁著彼之共相一。義説二共相一以爲二 T2266_.67.0258b15: 所縁一。顯詮縁不著。名依レ共轉一。或於二行解一 T2266_.67.0258b16: 亦得レ名レ轉。但生二行解一。無二彼共相一。若爾何故 T2266_.67.0258b17: 名下依二共相一轉上。答。依二共相解一轉。若爾行解 T2266_.67.0258b18: 縁用有二何差別一。答。如下我執心所縁無レ我而自 T2266_.67.0258b19: 執情妄作二我解一即縁二妄解能執心生一。故論 T2266_.67.0258b20: 云。起二自心相一分別許度執爲二實我一。起二自心 T2266_.67.0258b21: 相一。疏有二兩解一。此依二後解一。法執亦然。此假智 T2266_.67.0258b22: 詮雖レ非二堅執一行相似レ彼。若爾行解所取及 T2266_.67.0258b23: 以共相倶無二體性一。何得レ成レ縁。答。假智縁時 T2266_.67.0258b24: 隨二其所應一必定質相。心方得レ生。故成二縁義一。 T2266_.67.0258b25: 非下無二相質一而心獨起上。問。既論二色體一。實非二青 T2266_.67.0258b26: 黄一。然假智詮詮緑青一時。爲レ遮爲レ表。若但 T2266_.67.0258b27: 是遮。應レ無レ所二詮縁一。如何實色等説レ有二青黄 T2266_.67.0258b28: 等一。若亦有レ表。即詮縁青等一。如何説言レ不レ得二 T2266_.67.0258b29: 自相一。答。如三似色言依レ法假立非二體如レ言即 T2266_.67.0258c01: 實是色一者等亦爾。但遮二於餘一。意欲レ表レ此。 T2266_.67.0258c02: 説レ通二遮表一。非三以レ有レ表即得二自相一。五八縁時 T2266_.67.0258c03: 不レ作二色非色非者等解。但證レ相縁。故得二自
T2266_.67.0258c06: 自相一。應レ不二依レ共轉一。答。能縁假智亦非二自 T2266_.67.0258c07: 相一。有二分別一故言二假智一。何故不レ説。答 影略故 T2266_.67.0258c08: 擧レ境顯レ心
T2266_.67.0258c11: 共相一。若説者共相即應レ濕レ口。若濕者即應 T2266_.67.0258c12: レ得二自體一既不レ濕者。明知。共相亦説縁不レ及 T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言三下貫通自 T2266_.67.0258c14: 一切水火色等一故。難言二自體即是自相一
T2266_.67.0258c17: 有三表互遮二非青等一。但非二堅執一云レ得二共相一。自 T2266_.67.0258c18: 相不レ爾。但可二内證一
T2266_.67.0258c21: 共相一。或遮レ非二共相一。云レ得二自相一。以二互相遮一。 T2266_.67.0258c22: 但別説レ得二自共相等一。實親得
T2266_.67.0258c25: 解一而起二言説。然離二蘊等一無二別無常體一也。但 T2266_.67.0258c26: 隨二解情一説二無常等一。不同二無漏觀等一
T2266_.67.0258c29: 了知一。非二是一一分別了知一
T2266_.67.0259a03: 云レ得二自相一。故作二此難一。問。心豈燒耶。答。心是 T2266_.67.0259a04: 非色不レ可レ燒。五根極少淨互不レ可レ燒。今謂。 T2266_.67.0259a05: 難レ他不レ違二自義一
T2266_.67.0259a08: 即不レ作二青解一。如二眼識等一
T2266_.67.0259a12: 引レ此爲レ證不レ成。又若爾時有二此現覺一。我今 T2266_.67.0259a13: 現證二如レ是等一爾時於レ境能見已無。要在二
T2266_.67.0259a17: 髮蠅一等上。此等諸位經部及大乘彼此共許二外 T2266_.67.0259a18: 境非有一故以爲レ喩。如二夢等中一。雖無二離レ心外 T2266_.67.0259a19: 實境界一。而彼言謂下我見二是事一聞二是事一等上。起二 T2266_.67.0259a20: 此現覺一下合レ法顯。論餘時現覺應レ知亦爾。 T2266_.67.0259a21: 述曰。釋二頌初句一。現覺二字除二夢等一。外餘時 T2266_.67.0259a22: 所レ起見二是事一等。如レ是現量應レ知亦爾。亦 T2266_.67.0259a23: 無二外境一此現覺生。應二立レ量言一。除二夢等一外所 T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非二外境起一許二現覺一故。如二夢等現 T2266_.67.0259a25: 覺一。此中意説。若實現覺二五識等一。不レ作二此 T2266_.67.0259a26: 解一。我今現證二如レ是事境一。作二此解一者。是意識 T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非レ謂二現量心心所法一。成唯識 T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不二執爲外。後意分別妄生二外 T2266_.67.0259a29: 想一故。現量境是自相分。識所變故亦説爲 T2266_.67.0259b01: レ有。意識所執外實色等妄計度故説爲二彼無一。 T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不レ得二自相一。唯於二諸法 T2266_.67.0259b03: 共相一而轉故。現覺者。必無下此智及與此論我
T2266_.67.0259b06: 若無二外境一寧有二此覺一。我今現證二如レ是境一耶。 T2266_.67.0259b07: 爲レ答二彼難一。故有二此頌一。言二現覺二者。作下證二色 T2266_.67.0259b08: 等一行解上之心。如夢等者。此擧レ喩也。夢中亦 T2266_.67.0259b09: 言。我見二色等一。色等之境離レ心外無。非二夢現 T2266_.67.0259b10: 覺一。境亦如レ是。見及境已無者。正申二難意一。此 T2266_.67.0259b11: 師六識不レ許二並起一。眼等五識隨一現縁而 T2266_.67.0259b12: 不三分別我今現見一。後現作レ解。是第六識。前 T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許レ有二現量一 T2266_.67.0259b14: 者。起二現覺一時既無二現境一。能見亦無。如何此 T2266_.67.0259b15: 時許レ有二現量一。證二外境有一
T2266_.67.0259b18: 相一。答。此同下前遮レ得二自相一名得二共相一。若爾 T2266_.67.0259b19: 亦應下遮レ得二共相一名得二自相一。答。自相離言證 T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮レ自不レ遮レ共也
T2266_.67.0259b23: 觀心中作二共相解一。約二此行解一名爲二共相一。具
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如下在二觀中一縁中其苦空等上。
T2266_.67.0259b29: 現量能縁二自相一。且亦能縁二共相一。如下菩薩觀 T2266_.67.0259c01: 心中觀二苦無常一名得二自共相一。即體事倶得。 T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發二心現量一唯得二法自 T2266_.67.0259c03: 相一。不レ得二共相一。若共相現量智得。比量智且 T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許レ縁二共相一。義如二前説一。又解。 T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常 T2266_.67.0259c06: 等無體。但起二言説一。二者事共相。謂青黄色體
T2266_.67.0259c09: 無常等一。義蘊上説二此二一。以爲二共相理事一。今 T2266_.67.0259c10: 言二説共相一不レ允
T2266_.67.0259c14: 詮一顯二於法一故。如二手指レ月等一。不レ爾如何説 T2266_.67.0259c15: 爲二自後別方便一。施説自相一可下爲二假所依一 T2266_.67.0259c16: 顯中此二上。既不レ得二自相一。離レ此前能證得也。二 T2266_.67.0259c17: 云。假智詮レ境不レ得二自相一。亦非下離二此二一外更 T2266_.67.0259c18: 有中亦無二方便可得二自相一意顯。自相除二證
T2266_.67.0259c21: 云若言下於レ法不得二自相一。如何喚レ火便得二 T2266_.67.0259c22: 火等一。故此通云。謂假智詮雖レ不レ得二自相一。亦 T2266_.67.0259c23: 非下離二此自相一之外有二別方便一施設自相一爲中 T2266_.67.0259c24: 假所依上。由二詮レ火名無始串習一。依二火自相一不 T2266_.67.0259c25: レ依二於水一。假智隨レ名。但縁二於火一。且如下假名 T2266_.67.0259c26: 詮二法自相一。雖レ不レ稱レ實要杖二所詮一自相施設上。 T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不レ離二自相一假智生故。問。此即假 T2266_.67.0259c28: 説必依二於眞一。如何破レ他。答。雖レ依二自相一不 T2266_.67.0259c29: レ稱二所依一。故不レ可レ説二假必依眞。若爾外言。 T2266_.67.0260a01: 我亦如レ是。雖二假依眞亦不三説言二而稱眞故。 T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許二識外有一。如二前廣破一。我但識 T2266_.67.0260a03: 變。何得二相例一。詳曰。非レ無二其理一。然依二論意一。 T2266_.67.0260a04: 本解爲レ正。故論前云假智詮不レ得二自相一。此 T2266_.67.0260a05: 文即云二亦非離此一。若非二智詮一此以レ誰。又若 T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相一。又施設者。巧便 T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以二彼自相一安立自相一爲二假 T2266_.67.0260a08: 所依一。義疎且昧。又雖二識變不變有別。而假 T2266_.67.0260a09: 依レ眞有二相濫失一。故今不レ依
T2266_.67.0260a12: 自相一而相似故。故説二智詮而爲レ假也。義蘊 T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮一至説爲假故者。意 T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與二彼自相一相似説爲 T2266_.67.0260a15: レ假也。即智與レ詮得二共相一。不レ得二似共相一。不 T2266_.67.0260a16: レ得二眞自相一名爲レ假也。若得二眞自相一即名二眞 T2266_.67.0260a17: 現量智一。言二以爲疎縁一者。即自相與二假智一疎 T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾」
T2266_.67.0260a21: レ爲二疎所依一。疏縁自性色及詮故者。縁二自性 T2266_.67.0260a22: 色一。自性色
T2266_.67.0260a25: 於聲一。即聲與レ名應レ無二差別一。答。雖レ不二相離一 T2266_.67.0260a26: 然據二義各勝一有レ別也。名謂詮辨勝。聲爲二表 T2266_.67.0260a27: 業一勝。據レ義有レ別。何所二相違一
T2266_.67.0260b01: 非二是嬰兒全不聞レ聲
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞二猫聲一應レ有二比智一。既不レ然。明知串習 T2266_.67.0260b05: 力
T2266_.67.0260b08: 鴟等類一應レ不二驚走一。答。由二前前生曾爲鼠故。 T2266_.67.0260b09: 或在二人中一曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈 T2266_.67.0260b10: 皆得二宿命智一。知二彼食已一。答。義意如レ此。非下 T2266_.67.0260b11: 必鼠等作二此等心一方驚足上也。但爲三倶生而
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有レ聲。依二定果一説。三曾下二界數聞二 T2266_.67.0260b16: 於彼一。以二串習一故假智亦起
T2266_.67.0260b19: 合中知。不レ藉二於聲一而得二自相一。然聲是離中 T2266_.67.0260b20: 智。以二詮レ法時而疎遠一故。聲不レ得二彼法之自 T2266_.67.0260b21: 相一。聲既如レ是。明知假智及詮倶不レ得二自相一。 T2266_.67.0260b22: 以二依レ聲起一。猶如於聲。意説。不レ帶レ聲得二自 T2266_.67.0260b23: 相一。藉レ聲起者不レ得二自相一
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非二自相一。故知聲體不二是能詮一。問。 T2266_.67.0260b27: 言語不レ異二能詮一。人天共了。豈非二語聲是能 T2266_.67.0260b28: 詮一耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得レ聲時無二
T2266_.67.0260c02: 得レ聲時亦無二詮表一。後意縁レ名。起二縁レ之智解一。 T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非二自相一
T2266_.67.0260c06: レ得二自相一。横分別縁二共相一時何非レ執耶。若言二 T2266_.67.0260c07: 是執一者。即善心中應レ有二法執一。因云。一種不 T2266_.67.0260c08: レ稱レ境而得二共相一故。猶如二法執及不善心等一。 T2266_.67.0260c09: 言二不稱影像至故名爲執一者。長連讀レ之
T2266_.67.0260c12: 互不二相稱一也。問曰。且如比量心縁レ境時得 T2266_.67.0260c13: レ稱二相分一不。若相稱者。即合レ得二自相一。若不二 T2266_.67.0260c14: 相稱一者。即合二是執非量境收一。既有二二途一。如 T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言レ執者。皆須三堅執不レ捨方得二 T2266_.67.0260c16: 執名一。不レ爾不二名爲執。明知比量心縁レ境。雖 T2266_.67.0260c17: レ不二相稱一而不二堅取一。故非二是執言一。若爾者至 T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難レ前也。若言三縁レ相不レ執 T2266_.67.0260c19: 即名二比量心一者。且如色塵望二五識一。五根及 T2266_.67.0260c20: 種子望二本識一。本識亦縁不レ起レ執。應レ得レ名二比 T2266_.67.0260c21: 量一。比難辭。答。不例遠取二難詞一以解二難意一。如 T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有二別體一能縁故。五八一 T2266_.67.0260c23: 向唯現量不レ同二意識比量心一
T2266_.67.0260c26: 相一。此能縁心誰之所縁。誰能縁二此心之自相一
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約三凡夫等散位縁二他心一。故作二此 T2266_.67.0261a01: 難一也。言二護法釋言等一者。此護法釋二前問一。云 T2266_.67.0261a02: 現量縁二心心所一者。是自證分也。言二安慧云 T2266_.67.0261a03: 等一者。此意唯佛現量得二他自證分心一。餘皆 T2266_.67.0261a04: 不レ得。皆有レ執故。問。安慧自證分何不三自
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁二見分一。是現量故 此解 T2266_.67.0261a08: 不レ盡レ理應レ言。他心智縁二他心一時是現量也。 T2266_.67.0261a09: 如下前破二無爲一中説上。瓶衣則世共知。即比量 T2266_.67.0261a10: 知。縁二他心一智是現量。又縁二他心一時在二定中一。 T2266_.67.0261a11: 始能縁レ之。明知是現量
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲レ散。答。且他心智略有二三 T2266_.67.0261a15: 類一。一謂如來・八地已上菩薩・所得定・通・無 T2266_.67.0261a16: レ別。二者二乘・七地已還菩薩所得及凡夫人 T2266_.67.0261a17: 修得之一者依レ定而起。然非二即定一。復不レ同 T2266_.67.0261a18: レ散。三者報得此唯散心。若依レ定起名爲二證 T2266_.67.0261a19: 量一。報得不レ爾。以下他心聚有非二證量故一言二 T2266_.67.0261a20: 非證非レ謂二一切一。他心證量義即不レ遍。若自
T2266_.67.0261a23: 智有下非二現量一者上。比量也。如二報得他心一。謂龍 T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁二何境一耶。 T2266_.67.0261a25: 答。縁二比量共相境一
T2266_.67.0261a28: 能知上耶答。安慧見分遍計無レ體。而非二是心一 T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不二自知。但佛他心了二諸心一也」
T2266_.67.0261b03: 現量一。不レ取二他心智一。雖三無漏他心智名爲二證 T2266_.67.0261b04: 量一。以下報得他心智唯散非二證量一相濫上。所以 T2266_.67.0261b05: 不レ取。疏通果者。通者是惠從レ定。所レ證名レ果。 T2266_.67.0261b06: 通即是果名二通果一。即持業釋也
T2266_.67.0261b09: レ不二親得一。如知自心智者。喩引。如三自心前後 T2266_.67.0261b10: 自相縁互不二親證一。不知如佛境者。意説不 T2266_.67.0261b11: レ如二佛他心智一故。意云。佛他心智親知二他心一。 T2266_.67.0261b12: 餘者不二親知一。若爾佛應二心等外取法。答不 T2266_.67.0261b13: レ爾。但極相似名二親得一。對二餘者一名レ親。非下親 T2266_.67.0261b14: 得二外境一名親
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言二共相之法依他性故一
T2266_.67.0261b22: 通二諸青色一。皆名爲レ青。故此共相於二色上一増 T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青 T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執三一青貫 T2266_.67.0261b25: 通餘青一。此共相者故是假者。苦無常等且假 T2266_.67.0261b26: 故。而明下云二似事一者即是共相上。且如眼識得二 T2266_.67.0261b27: 青自相一。名二實有相一。以三現量心得二自相一。五識 T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應レ知亦爾。故後尋求等重縁二 T2266_.67.0261b29: 青等一。非二自相青一將爲二自相一。故云二似謂増益 T2266_.67.0261c01: 非實有相一。非謂下遍計所執乃名中増益非二實 T2266_.67.0261c02: 有一相上也。共相青等是依他起。故説下聲依二増 T2266_.67.0261c03: 益共相而轉上。此釋似謂増益非實有相文一」
T2266_.67.0261c06: 中一皆有二増益一也。次遍計亦是増益。所執我 T2266_.67.0261c07: 法都無二自體一。於二蘊處等一要執二我法一。當情是
T2266_.67.0261c10: 即無。不レ爾即有
T2266_.67.0261c15: 執心違二於影像一。共相不レ違二影像一。若言二全同一 T2266_.67.0261c16: 何有二違不違之別一。上疏云。法執之心非二但 T2266_.67.0261c17: 不稱二本質一。亦不レ稱二影像親所縁縁共相之 T2266_.67.0261c18: 法依他性者一。准二此疏文一。遍計與二共相一別。可 T2266_.67.0261c19: レ知義演爲レ正
T2266_.67.0261c22: 云二違影像相一共相觀心或爲二無常一或爲二無 T2266_.67.0261c23: 我等一。故云二不違一
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名二自相一。故必合縁。不下離二自相一別 T2266_.67.0261c29: 有共。故由レ此心變共相成二所縁縁一也
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲二外體一。答亦依二名教一而起レ計 T2266_.67.0262a04: 故亦名レ有也。疏或別縁等者。雖レ不レ有レ質然
T2266_.67.0262a07: 法一。離蘊計我相分是有。縁二空華一作二青等解一。 T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼二實華一。若別縁兎角等。以下曾 T2266_.67.0262a09: 聞二見牛角等・事兎角之相似中同於彼上亦名二 T2266_.67.0262a10: 兼實一。或取二相分一以爲二實法一。故成レ縁也
T2266_.67.0262a13: 性一。此何復言二亦依他一耶。答。遍通二諸法一名爲二 T2266_.67.0262a14: 共相一。此實觀心行解安布。今談二此心所縁之 T2266_.67.0262a15: 法是相依他一。不レ爾此心縁レ何爲レ境。然此相 T2266_.67.0262a16: 分實不レ通餘。但是觀心作二通レ餘解一。由レ是前
T2266_.67.0262a19: 諸法一。然此共相亦是依他。故成二縁義一。然不 T2266_.67.0262a20: レ稱レ實。以下諸法體各有二自性一不通レ他也
T2266_.67.0262a25: 世尊知二共相一耶。問意如レ是。又應不縁二三 T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知二若 T2266_.67.0262a27: 空無常等一。又應レ不三共縁二二三諦等一。如下觀二四 T2266_.67.0262a28: 諦一時上。或二二合縁。或三三合縁。乃至合レ四 T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應レ不二共縁一也。檢二
T2266_.67.0262b05: 圍遶一。自相行如二小輪山一。共相行如二大輸 T2266_.67.0262b06: 山鏡一智能持。如二風持下。如來淨智現量所 T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知二諸法共相一。若共相境現量所知。 T2266_.67.0262b08: 云何二量依二二相一立。有義二量在二散心位一。 T2266_.67.0262b09: 依二二相一立。不レ説二定位一。若在定心縁二一切 T2266_.67.0262b10: 法一。皆現量攝。有義定心唯縁二自相一。然由二共 T2266_.67.0262b11: 相方便一所レ引。縁二諸共相所顯理一者。就二方便一 T2266_.67.0262b12: 説名レ知二共相一。不レ如レ是者。名レ如二自相一。由二 T2266_.67.0262b13: 此道理一。或説二眞如一名二空無我諸法共相一。 T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立二自共相一。與レ此少 T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名二自相一。以三諸法 T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附二己體一不レ共レ他故。若分別 T2266_.67.0262b17: 心立二一種類一。能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫 T2266_.67.0262b18: レ華。名爲二共相一。此要散心分別假立。是比量 T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離二此分別一。皆名二現量一。雖レ縁二諸 T2266_.67.0262b20: 法苦無常等一。亦一一法各別有故。名爲二自相一。 T2266_.67.0262b21: 眞如雖二是共相所顯一。以二是諸法自實性一故自 T2266_.67.0262b22: 有レ相。故亦非二共相一。不レ可丙以下其與二一切法一 T2266_.67.0262b23: 不一不異上即名乙共相甲。自相亦與二一切共相一 T2266_.67.0262b24: 不二一異一故。是故彼論説三諸法上所有實義皆 T2266_.67.0262b25: 名二自相一。此經不レ爾。故無二相違一。義蘊引レ論少 T2266_.67.0262b26: 加二解釋一。須者往見
T2266_.67.0262b29: 名爲二自相一。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是 T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲二共相一。身自性 T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如二自名顯一。法自性者 T2266_.67.0262c03: 除レ三餘法。傳説。在レ定以二極微刹那一各別觀
T2266_.67.0262c07: 別觀二身受心法一。答。如二正理六十云一。以二自 T2266_.67.0262c08: 共相一於二身等境一一一別觀。又云。或身念住觀二 T2266_.67.0262c09: 自相一者。謂觀二於身各別自性一。次身念住觀二 T2266_.67.0262c10: 共相一者。謂觀身上與二餘有爲一倶無常性。與二 T2266_.67.0262c11: 餘有漏一倶是苦性。與二餘一切法一倶空無我性
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀二身等一。除二身受心三一餘一切 T2266_.67.0262c15: 法名二法自性。餘文可レ知。傳説。在定至二如應 T2266_.67.0262c16: 當知者。顯二觀成相一。毘婆沙師傳説。在レ定以二 T2266_.67.0262c17: 一極微一。以二一刹那一各別觀レ身名二身念住滿一
T2266_.67.0262c20: T2266_.67.0262c21:
T2266_.67.0262c27: レ無。安慧二分體即不レ有。所以知非。幷結三長
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