大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2216_.59.0231a03: 此義一也。中間諸字例而可レ知
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。 世間善不善法者。約二世 T2216_.59.0231a07: 間八心最初一 逆生死流等者。約二出世間最 T2216_.59.0231a08: 初初劫一 布施慳貪等者。約二大乘行一初第二 T2216_.59.0231a09: 劫一 乃至者。總攝第三劫十地諸位一 如來 T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位一 T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無二我字一。義釋加レ之。 T2216_.59.0231a12: 準二涅槃經是義不然之文一。無二我字一本宜歟。 T2216_.59.0231a13: 彼具文如二左引一 智慧煩惱等者。且約二出世 T2216_.59.0231a14: 心一破二戰敵相一也 毘婆舍那者。光云。
T2216_.59.0231a17: 修二奢摩他一耶。佛言。善男子汝言三毘婆舍那 T2216_.59.0231a18: 破二煩惱一者。是義不レ然。何以故。有二智慧一時則 T2216_.59.0231a19: 無煩惱一。有二煩惱一時則無二智慧一。云何而言三毘 T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破二煩惱一。善男子譬如二明時無闇闇 T2216_.59.0231a21: 時無レ明。若有三説言二明能破闇。無レ有二是處一。 T2216_.59.0231a22: 善男子誰有二智慧一。誰有二煩惱一而言三智慧能
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名 T2216_.59.0231a26: 爲二正見一。亦名二了見一。名爲二能見一。名曰二遍見一。
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云二破義能立一者。是亦不爾。半 T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無レ明。明暗終不二相 T2216_.59.0231b02: 及一。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
T2216_.59.0231b07: 如下燈入二於闇室照二了諸物一亦能自照上。生亦 T2216_.59.0231b08: 如是。能生二於彼一亦能自生。答曰。不レ然。何以 T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破レ闇乃名レ照。 T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無 T2216_.59.0231b11: レ闇。明闇相違故。破闇故名レ照無闇則無照。 T2216_.59.0231b12: 何得レ言二燈自照亦照レ彼。問曰。是燈非二未レ生 T2216_.59.0231b13: 有照。亦非二生已有レ照。但燈生時能自照亦 T2216_.59.0231b14: 照レ彼。答曰。云何燈生時而能破二於闇一。此燈 T2216_.59.0231b15: 初生時不レ能及二於闇一。燈生時名二半生半未 T2216_.59.0231b16: 生一。燈體未二成就一。云何能破レ闇。又燈不レ能レ及 T2216_.59.0231b17: レ闇。如二人得レ賊乃名爲レ破。若謂二燈雖レ不レ到 T2216_.59.0231b18: レ闇而能破闇者。是亦不レ然。何以故。燈若未 T2216_.59.0231b19: レ及レ闇而能破闇者。燈在二於此間一則破二一切 T2216_.59.0231b20: 闇一。若燈有レ力不レ到闇而能破者。此處然レ燈
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲二法界一者。首楞嚴云。 T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二二如一。實際中尚不レ見 T2216_.59.0231b25: レ佛。況見レ有レ魔耶。設有レ魔者良藥塗レ履堪二任
T2216_.59.0231b29: T2216_.59.0231c01: T2216_.59.0231c02: T2216_.59.0231c03: T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起二諸慢一。謂慢・過慢及慢過慢 T2216_.59.0231c11: 我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲レ慢。爲於二下 T2216_.59.0231c12: 劣衆生一計二我勝彼。言二過慢二者。於二己等者一 T2216_.59.0231c13: 言二我過彼。慢過慢者。於レ他勝己計二我勝 T2216_.59.0231c14: 彼。言二我慢者。於色計レ我及至於レ識亦計二 T2216_.59.0231c15: 於我一。令二心高擧一。言二増上慢一者。増上聖法曾 T2216_.59.0231c16: 未二獲得一。向二他人一説三我得二聖法一。言二卑慢一者。 T2216_.59.0231c17: 於二彼多分勝レ己之人一。言二我少劣一。言邪慢一者。 T2216_.59.0231c18: 於二己邪見無徳之中一爲二己爲正。翻銘二他人一
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂二己勝一。於等謂二己等一。令二心 T2216_.59.0231c22: 高擧一。總説爲レ慢。若於等謂二己勝若於レ勝謂二 T2216_.59.0231c23: 己等一。令二心高擧一。總名二過慢一。若於勝謂二己勝一。 T2216_.59.0231c24: 令二心高擧一。名二慢過慢一。若恃レ我令二心高擧一。名 T2216_.59.0231c25: 爲二我慢若於下未二證得一殊勝徳中上。謂二己證得一。 T2216_.59.0231c26: 令二心高擧一名二増上慢一。若於二多分勝一謂二己少 T2216_.59.0231c27: 劣一。令二心高擧一。名爲二卑慢一。若於二無徳中一謂二己 T2216_.59.0231c28: 有徳。令二心高擧一。名二邪慢一。以二不定中慢一爲
T2216_.59.0232a02: レ他。名レ之爲慢。慢別不同。離分爲レ八。一直名 T2216_.59.0232a03: レ慢。二名二大慢一。三名二慢慢一。四不如慢。五名二憍 T2216_.59.0232a04: 慢一。亦名二傲慢。六名二我慢一。七増上慢。八名二邪 T2216_.59.0232a05: 慢一。八中前五對レ人以レ分。後三就二其所恃以 T2216_.59.0232a06: レ別。就二前五中一。初之一慢。於二下境界及等處一 T2216_.59.0232a07: 生。次有二一慢。唯等處生。後之三種上境處 T2216_.59.0232a08: 生。初言レ慢者。方レ下自高。於等計レ等。此過輕 T2216_.59.0232a09: 故直名爲レ慢。此無所レ陵。何故名レ慢。成實釋 T2216_.59.0232a10: 言。是中有下其執二我相過上。故説爲レ慢。言二大 T2216_.59.0232a11: 慢一者。於レ等自大名爲二大慢。言二慢慢者。於二 T2216_.59.0232a12: 上境所一謂二己勝彼。此過最重名爲二慢慢一。不 T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過レ己。玄絶非レ伴。謂二己少劣一。名二 T2216_.59.0232a14: 不如慢一。陵他多レ過。故説レ慢矣。言二傲慢一者。有 T2216_.59.0232a15: レ人於二彼父母師長一不二能恭敬一。名爲二傲慢一。此 T2216_.59.0232a16: 前五種對レ人辯也。後三就二其所恃以別。言二 T2216_.59.0232a17: 我慢一者。有レ人於レ陰横計レ有レ我。執レ我自高。 T2216_.59.0232a18: 故名二我慢一。此諸慢中執レ我心也○増上慢者。 T2216_.59.0232a19: 實不レ得レ聖而謂二已得一。名二増上慢一。以二其聖法 T2216_.59.0232a20: 是増上一故。言二邪慢一者。無徳自高。恃レ惡陵レ人 T2216_.59.0232a21: 名爲二邪慢一。就二此八中一我慢是通。餘者是別
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當二第十住心一也 金剛者。 T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也 菩薩者。第二重諸大 T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝二四宗大乘一。四行是菩薩三摩地 T2216_.59.0232a29: 故也 四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今 T2216_.59.0232b01: 擧二聲聞一攝二縁覺一。果同羅漢故也。此攝二第 T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心一也 凡夫外道者。第二第 T2216_.59.0232b03: 三住心也 惡趣衆生者。三惡趣是異生羝 T2216_.59.0232b04: 羊心果也 五逆邪見者。一向行惡行人。是 T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。
T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷 T2216_.59.0232b12: 失譯今附二東晋録一。稻𦼮喩經一卷。經内題云。 T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺 T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。 T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙 T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與二前稻芉經一同 T2216_.59.0232b17: 本異譯一。莫レ辯二先後一。同二十四云。有譯無本 T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中 T2216_.59.0232b19: 失譯。今附二西晋録一。右一經前後三譯。二存一
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有二因縁一是名因縁法○因縁生法 T2216_.59.0232b25: 復有二二種一。有二内因縁一。有二外因縁一。外因縁法 T2216_.59.0232b26: 從レ何而生。如二似種子能生レ芽。從芽生レ葉。 T2216_.59.0232b27: 從レ葉生レ節。從レ節生レ莖。從レ莖生レ穗。從二穗生 T2216_.59.0232b28: レ華。從レ華生レ實○如レ是名爲二外因生法一。云何 T2216_.59.0232b29: 名二外縁生法一。所謂水火風空時。地種堅持。 T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不レ作二 T2216_.59.0232c02: 障礙一。又假二於時節氣和變一。如レ是六縁具足 T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不レ具物則不レ生。地水火風空時 T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不二増減故物則得レ生○内因縁法 T2216_.59.0232c05: 從二二種一生。云何爲レ因。從二無明一乃至二老死一○ T2216_.59.0232c06: 因二無明一故有レ行。乃至因レ有レ生故則有二老死一 T2216_.59.0232c07: ○是名二内因次第生法一。云何名二内縁生法所 T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時 T2216_.59.0232c09: 彌勒重語二尊者舍利弗一。十二因縁各各有因。 T2216_.59.0232c10: 各各有レ縁○能以二四縁一。増二長十二縁一。何等 T2216_.59.0232c11: 爲レ四。無明愛業識。識爲二種體一。業爲二因體一。無 T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生二長識一。業爲二識田一。愛爲二 T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆二植識種子一。業不レ作レ念。我能生二 T2216_.59.0232c14: 識種一。愛不レ作レ念。我能潤漬。無明亦不レ作レ念。 T2216_.59.0232c15: 我能覆二植識種一識亦不レ作レ念。我從二爾數因 T2216_.59.0232c16: 縁一生。復次業爲二識田一無明爲レ糞。愛水爲レ潤。
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝二第二第三劫一。淨菩提 T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可レ知レ之 復次 T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就レ中諸法畢 T2216_.59.0232c22: 竟等。是字義。無有増長即字義也
T2216_.59.0232c25: 也 如世間等者。怨對義與二戰敵相監。 T2216_.59.0232c26: 故釋二其別一。戰敵自他同時相戰。故云二彼此相 T2216_.59.0232c27: 加一。怨對念二昔日怨一作二其報答一。以レ之爲二其
T2216_.59.0233a01: 如二長壽王經云一。以レ怨報レ怨怨終不レ滅。以レ徳 T2216_.59.0233a02: 報レ怨怨乃盡耳。是故菩薩不レ瞋爲勇。言二若 T2216_.59.0233a03: 殺父母一。至二不順孝道一者。問。俗禮之中君父 T2216_.59.0233a04: 之怨不レ報非レ孝。何故今言下於二害二王親二報 T2216_.59.0233a05: レ之違孝。答。孝有二二種一。世間之孝以レ怨報レ怨。 T2216_.59.0233a06: 如二草滅火勝義之孝以レ慈報レ怨。如二水滅火。 T2216_.59.0233a07: 既信二六道皆我父母一。豈爲二一親一更害二一親一。 T2216_.59.0233a08: 彼殺二今親後墮二地獄一。但可二悲愍一。更無レ可レ報。 T2216_.59.0233a09: 故以慈心一平等解レ怨速令二斷絶一。孝中之孝
T2216_.59.0233a12: 怨一。彼經云。譬如下健人爲レ王除怨。怨既滅已 T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞賜半國之封一悉以與之。持經之 T2216_.59.0233a14: 人亦復如レ是。於二諸行人一最爲勇健一。六度法 T2216_.59.0233a15: 寶不レ求自至。生死怨敵自然散壞證二無生忍一。 T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言二半佛國寶一者。即屬二 T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位一也。又彼經云。若善男子善女人 T2216_.59.0233a18: 發三菩提心與二大悲意一欲レ度二一切苦惱衆生一。 T2216_.59.0233a19: 雖レ未レ修二行六波羅蜜一。六波羅蜜自然在前。 T2216_.59.0233a20: 即於二是身一得二無生法忍一。生死煩惱一時斷
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也 其體則同者。有點無點雖レ異
T2216_.59.0233b02: 惱一。故云二著衰一也。論文可レ勘レ之 其日月等 T2216_.59.0233b03: 者。分別蘖哩訶同名相濫一也。謂以上約二鬼
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人一。非人所持者是也。今非レ此也。
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲二九執一
T2216_.59.0233b12: 五星一。開闢以來運轉相續而領二宿直一。前星與二 T2216_.59.0233b13: 後星一始終無續。故云二相會一 天竺暦等者。
T2216_.59.0233b16: 正著時一歟 此執持義等者。第四云。九執者。 T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應乙觀レ彼心力 T2216_.59.0233b18: 之手堪持二何事一則所傳密印不至二唐捐一。如二 T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印一。唯有二金剛心菩薩一乃能執
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云二哆他一。多是云云。推二此點 T2216_.59.0233b28: 意一。梵云二多他一。初多是如如義也。次他是助 T2216_.59.0233b29: レ多之語勢也。此語勢中兼有二得聲一。他者住處 T2216_.59.0233c01: 義。謂住處如如一。即是證得之意也。是故先 T2216_.59.0233c02: 標二哆他一。次分釋二兩字一也。小野僧正點本云。
T2216_.59.0233c07: 注二遍淨一。證二得如如一時妄見悉滅。是遍淨義 T2216_.59.0233c08: 也。凡釋二字相一之段大分二三重一。初約二大乘宗一 T2216_.59.0233c09: 明二如如義一。摩訶衍中證二得如如一。解二脱戱論一。 T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如
T2216_.59.0233c13: 法門故爲二字相一也 次。然有一類下。約二外 T2216_.59.0233c14: 道見一明二如如義一。外道所計如如性者。即指二 T2216_.59.0233c15: 冥初一。是於二神我一轉立二如異名一也 後。龍樹 T2216_.59.0233c16: 以爲下。約二小乘教一明二如如義一。寂滅涅槃名二 T2216_.59.0233c17: 如如一。是皆非二眞之如一也 聲聞經等者。智論 T2216_.59.0233c18: 三十二云。如二雜阿含中説一○如レ是生滅法有
T2216_.59.0233c21: 相一。若知生死等者。正明二後字義一 是故一切
T2216_.59.0233c24: 及滅度者一。非レ實非レ虚。非レ如非レ異。不レ如三三 T2216_.59.0233c25: 界見於三界一。如レ斯之事如來明見無レ有二錯
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無レ有二二死之苦一也。起レ集名 T2216_.59.0233c29: レ退 無常果現名レ出也。亦無二在生死之世及 T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅一。此二倶滅。故云二亦無在世及滅 T2216_.59.0234a02: 度者一。非二於滅度之實一。非二於生死之虚一。故云二 T2216_.59.0234a03: 非實非虚一也。非二於世間之隔異一。非二於出世
T2216_.59.0234a07: 究竟推求世間涅槃實際無生際一。以二平等不
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者也 是住處義等者。此約二 T2216_.59.0234a16: 所依住處一而釋。就中住處者。當體立レ名。住 T2216_.59.0234a17: 義者。能住得レ名。立名所由二義雖レ異。倶名二 T2216_.59.0234a18: 所依之處一。故如人從此下二義合釋不三強作二 T2216_.59.0234a19: 簡別釋一也。後字義中。正釋約二遮情一。而作二旋 T2216_.59.0234a20: 轉釋一。復次釋約二表徳一。遮情偏簡二住義一。表徳 T2216_.59.0234a21: 還成二住義一。謂不レ住二生死一。不レ住二涅槃一。遍二一 T2216_.59.0234a22: 切處一曾無二所依一。是眞實大住也。有二所依一而 T2216_.59.0234a23: 住。住レ此不レ住レ彼。無二所依一而住。無レ所レ不レ遍。 T2216_.59.0234a24: 故名二大住一也
T2216_.59.0234a27: 布施一。若内有二信心一。若外有二福田一。有二財物一。三 T2216_.59.0234a28: 事和合時心生二捨法一。能破二慳貪一。是名爲レ檀
T2216_.59.0234b02: 如レ是説一。復次佛子汝前所問。云何名爲二節退 T2216_.59.0234b03: 相一者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡 T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所レ不レ能レ知。爾時大明菩 T2216_.59.0234b05: 薩至レ心勸二請佛一。即告二大明一言。善男子言二節 T2216_.59.0234b06: 退相一者。謂信心發心住淨心地金剛心之此 T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲二退分一。各彼中間皆名爲二不退分一。 T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相一焉。今此經文爲レ明二何義一。 T2216_.59.0234b09: 爲レ欲四顯示佛法大海廣大圓滿無二邊際一故
T2216_.59.0234b12: 云二不思議退失一也 今觀諸法等者。以下釋二 T2216_.59.0234b13: 字義中。初約二遮情一。而作二旋轉釋一。後又如來 T2216_.59.0234b14: 下約二表徳一也 即此三事等者。智論第十二 T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二二種一。一者世間人。二者出世 T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不レ能二捨施一。出世間人能 T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。 T2216_.59.0234b18: 以是故言二具足無所捨法一。復次檀波羅蜜中。 T2216_.59.0234b19: 言二財施受者三事不可得一。問曰。三事和合。故 T2216_.59.0234b20: 名爲レ檀。今言二三事不可得一。云何名二檀波羅 T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿一。今有レ財有レ施有二受者一。云何三事不 T2216_.59.0234b22: 可得。如二所レ施實有一。何以故。有レ名則有二 T2216_.59.0234b23: 法一。若無二法一亦無二名一。以レ有名故應二實 T2216_.59.0234b24: 有○人功爲レ作。人毀爲レ破。禦二寒暑蔽二身 T2216_.59.0234b25: 體一名二果報一。人得レ之大喜。失レ之大憂。以レ之 T2216_.59.0234b26: 施。故得レ福助レ道。若盜若劫。戮二之都市一死入二 T2216_.59.0234b27: 地獄一。如レ是等種種因縁。故知有二此一。是名二 T2216_.59.0234b28: 法一。云何言二施物不可得一。答曰。汝言三有レ名 T2216_.59.0234b29: 故有二是事一。不レ然。何以知レ之。名有二二種一。有實 T2216_.59.0234c01: 有二不實○如二兔角龜毛一。亦但有レ名而無實。 T2216_.59.0234c02: 雖レ不如二兔角龜毛無一。然因縁會故有。因 T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如レ林如軍。是皆有名而無實。譬 T2216_.59.0234c04: 如下木人雖レ有二人名一不應レ求二其人法。中雖 T2216_.59.0234c05: レ有二名亦不レ應レ求二眞實一○問曰。若施者不 T2216_.59.0234c06: 可得云何有二菩薩一行二檀波羅蜜一。答曰。因縁
T2216_.59.0234c12: 也 界是體義等者。金剛頂開題
T2216_.59.0234c17: 也亦名二室利羅一。此云體佛身體也。舊云二舍
T2216_.59.0234c27: 一段異二上來釋例一。謂上來簡二字相一入二字義一。 T2216_.59.0234c28: 當段法界云二不可得一也。法界者即是心界者。 T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也 T2216_.59.0235a01: 以心界等者。約二最初字不生義一。明二法界 T2216_.59.0235a02: 不可得義一。法界若生滅合二定可得法一。法界本 T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不レ得法。今始得 T2216_.59.0235a04: 云レ得。本自不生之中豈可レ有二得相一乎 乃 T2216_.59.0235a05: 至者。攝二迦等諸字一 心界無得等者。約二娜字 T2216_.59.0235a06: 門一釋二不可得義一。謂法界無得無捨也。捨得之 T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可レ有乎。故 T2216_.59.0235a08: 云二法界不可得一 若法界等者。翻顯成レ義。法 T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無二自體一。 T2216_.59.0235a10: 若無二自體一何爲二諸法體耶。當レ知法界自證 T2216_.59.0235a11: 常心而無二別體一。是故不可得法也 復次如 T2216_.59.0235a12: 來等者。相二對娜字施義一明二此字不可得一。彼大 T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普 T2216_.59.0235a14: 門實相也。如レ是實相以二大悲神力一不レ可レ示 T2216_.59.0235a15: レ人。故云二不可得一也
T2216_.59.0235a18: 也 薩底也者。也 龍樹云等 T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名二 T2216_.59.0235a20: 諸法實相一。不破不壞故。是諸法實相亦空。何 T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受 T2216_.59.0235a22: 應レ著。以二無實一故不受不著。若受著セハ者即是 T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲二涅槃一。如二阿毘 T2216_.59.0235a24: 曇中説一。云何有上法一切有爲法及虚空非 T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅 T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無二涅槃相一。涅槃空是第一義空 T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不レ離二第一義。第一義不レ離二 T2216_.59.0235a28: 諸法實相一。能使二諸法實相空一。名爲二第一義
T2216_.59.0235b02: 中下明二涅槃空一。當段釋二字相一故。但引二第一 T2216_.59.0235b03: 義釋一。至二第一義空釋一釋二字義一段重亦引レ之。 T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與二涅槃相一云何異耶。答。諸法 T2216_.59.0235b05: 實相者約二本性一。涅槃相者約二修得一。謂智縁縛 T2216_.59.0235b06: 永寂名二涅槃一。若有二智縁一皆是縛。脱レ縛名爲二 T2216_.59.0235b07: 涅槃一也 智論又云者。前引文次云。問曰。 T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘二三種乘入二涅槃一。 T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲二涅槃一故説。譬如三衆流皆入二 T2216_.59.0235b10: 于海一。答曰。有二涅槃一。是第一寶無上法。是有二 T2216_.59.0235b11: 二種一。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱 T2216_.59.0235b12: 斷。是名二有餘涅槃一。聖人今世所受五衆盡更 T2216_.59.0235b13: 不二復受一。是名二無餘涅槃。不レ得レ言涅槃無一。 T2216_.59.0235b14: 以下衆生聞二涅槃名一生二邪見一著中涅槃音聲二而 T2216_.59.0235b15: 作二戱論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空若 T2216_.59.0235b16: 人著レ有是著二世間若著レ無則著二涅槃一。破二是 T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃一不レ破二聖人所得一。何以故。聖
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義
T2216_.59.0235b26: 水所レ生故。不レ可二揉捼一故。非下如二泥團一可中令二 T2216_.59.0235b27: 轉變一造中作餘物上。是故説言二不可揉捼一。故此 T2216_.59.0235b28: 經言二不可撮摩一。撮摩者揉捼義。又實非二聚現
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有二名與色。若 T2216_.59.0235c03: 欲二如實觀但當レ觀二名色一。心是惑本其義如 T2216_.59.0235c04: レ是。若欲二觀察一須レ伐二其根一。如二炙レ病得穴。今 T2216_.59.0235c05: 當去レ丈就レ尺去レ尺就レ寸。置二色等四陰一但觀二
T2216_.59.0235c08: 清之性喩二本地身一也
T2216_.59.0235c11: 五重一。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝 T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也 滿駄者。 T2216_.59.0235c16: 也 縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲 T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所以拘二罪
T2216_.59.0235c20: 者。明下縛解倶離二身繩一無中別體上也。智論第三 T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道 T2216_.59.0235c22: 解二是縛得二解脱一。即名二涅槃一。更無有レ法名 T2216_.59.0235c23: 爲二涅槃一。如下人被械得レ脱而作二戱論是械是 T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱一。是人可レ笑。於脚械外一更求二
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於レ是諸 T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得レ勝。阿須倫退。 T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉二阿須倫一。以五繋縛。將詣二善法 T2216_.59.0236a02: 堂所一。示二天帝釋一。時天帝釋彷徉遊二行善法堂 T2216_.59.0236a03: 上一。阿須倫王遙見二帝釋於五繋中一惡口罵詈 T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲二阿須倫一而説レ偈言。我常 T2216_.59.0236a05: 言。智者不レ應二與レ愚諍一。愚罵而智默。即爲勝二 T2216_.59.0236a06: 彼愚一。時天帝釋説二此偈一已。忉利諸天皆大歡
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可二息居止一。用復還二歸阿 T2216_.59.0236a10: 須倫宮一。爲下發二此念一時五繋即得解。五樂在。 T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生レ念欲三還詣本宮殿一。五繋還縛。
T2216_.59.0236a14: 起中鬪戰上。時帝釋天王告二其三十三天一言。諸仁 T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共二阿脩羅一戰鬪之時。宜三好 T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持二器仗一。若諸天勝阿脩羅不レ如。汝可下 T2216_.59.0236a17: 生捉毘摩質多羅阿脩羅王一。當以二五繋一縛。 T2216_.59.0236a18: 已將向二善法堂前諸天集會處所一置之。三十 T2216_.59.0236a19: 三天聞二帝釋命一依而奉行。爾時毘摩質多羅 T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如レ是告二諸阿脩羅一言。若諸天等 T2216_.59.0236a21: 共二阿脩羅一鬪。天若不レ如。即當下生捉帝釋天 T2216_.59.0236a22: 王一。以二五繋レ縛。將向二七頭諸阿修羅集會之 T2216_.59.0236a23: 處二置中立我前上。時諸阿脩羅亦受レ教行。諸比 T2216_.59.0236a24: 丘當二於彼時一。帝釋天王戰鬪勝故生捉阿脩 T2216_.59.0236a25: 羅一。以二五繋一縛。至二善法堂天集會處一。帝釋前 T2216_.59.0236a26: 立。當二於彼時一。其毘摩質多羅王作如レ是念一。 T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不レ用諸阿脩羅 T2216_.59.0236a28: 輩一。我在レ此共諸三十三天一一處同受二娯樂一。 T2216_.59.0236a29: 甚爲レ適意。當下其毘摩質多羅王興二此念時上。 T2216_.59.0236b01: 即見二自身一五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆 T2216_.59.0236b02: 現二其前一。又復有レ時作二如レ是念一。我今不レ用二三 T2216_.59.0236b03: 十三天一。願諸天等各自安善。我當レ還歸阿脩 T2216_.59.0236b04: 羅宮殿一。起二此念一時其身五繋即還自縛。五欲
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心一。非由レ他也
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於二此五處一被縛。故 T2216_.59.0236b11: 云二五縛一也 若波旬等者。以上明二帝釋縛一。 T2216_.59.0236b12: 以下明二魔王縛一。涅槃經説二六種縛一。以二魔縛一 T2216_.59.0236b13: 爲二第一一。是欲界頂魔王也。然望二帝釋一其力 T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云二復過於此等一也。北本涅槃經第二 T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如下雪山懸峻之處。人與二獼 T2216_.59.0236b16: 猴一倶不レ能行。或復有レ處獼猴能行人不レ能 T2216_.59.0236b17: レ行。或復有レ處人與二獼猴一二倶能行。善男子 T2216_.59.0236b18: 人與二獼猴一能行處者。如二諸獵師一。純以二黐膠一 T2216_.59.0236b19: 置二之案上一用捕二獼猴一。獼猴癡故往手觸レ之。 T2216_.59.0236b20: 觸已黏レ手。欲レ脱レ手故以レ脚蹹レ之。脚復隨 T2216_.59.0236b21: 著。欲レ脱レ脚故以レ口嚙レ之。口復黏著。如レ是 T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以レ杖貫レ之負還 T2216_.59.0236b23: 歸家上。雪山嶮處喩二佛菩薩所得正道一。獼猴 T2216_.59.0236b24: 者喩二諸凡夫一。獵師者喩二魔波旬一。𥻿膠者喩二 T2216_.59.0236b25: 貪欲結一。人與二獼猴一倶不レ能行者。喩二諸凡 T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不能レ行。獼猴能行人不レ能 T2216_.59.0236b27: 者。喩下諸外道有二智慧一者上。諸惡魔等雖レ以二 T2216_.59.0236b28: 五欲一不レ能二繋縛一。人與二獼猴一倶能行者。一 T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處二生死一不レ能二修行一。凡 T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所レ縛令二魔波旬自在將去一。如下
T2216_.59.0236c06: レ天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報 T2216_.59.0236c07: 生二天宮一。性好勸二人造惡退善一。令レ不得二出離一
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘
T2216_.59.0236c13: 變易亦名二無爲生死一。二乘幷地前菩薩未脱二 T2216_.59.0236c14: 無爲縛一也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。 T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當二無爲縛一 T2216_.59.0236c16: 歟 若離諸因縁等者。因縁生法未離二生滅 T2216_.59.0236c17: 苦一。是名爲レ縛。不墮諸法數者。大乘立二百法。 T2216_.59.0236c18: 小乘立二七十五法一。是皆有爲無爲相對。於二有 T2216_.59.0236c19: 爲中一。或色心或王所或體用。皆是相對而立。 T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不二安穩一。故通名レ縛。有爲無爲二 T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離二因縁一不レ墮二法數一爲二
T2216_.59.0236c25: 以故。若離二五陰一先有二衆生一者。則應以二五 T2216_.59.0236c26: 陰一縛中衆生上。而實離五陰一無二別衆生一。若離二五 T2216_.59.0236c27: 陰一別有二煩惱一者。則應下以二煩惱一縛中五陰而實 T2216_.59.0236c28: 離二五離一無二別煩惱一。復次如二去來品中説一。已 T2216_.59.0236c29: 去不レ去。未去不レ去。去時不レ去。如レ是未レ縛不 T2216_.59.0237a01: レ縛。縛已不レ縛。縛時不レ縛。復次亦無レ有レ解。 T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無レ有レ解。無レ縛亦無レ解。縛時有 T2216_.59.0237a03: レ解者縛解則一時。縛者無レ有レ解。何以故。已 T2216_.59.0237a04: 縛故。無レ縛亦無レ解。何以故。無レ縛故。若謂二縛 T2216_.59.0237a05: 時有解。則縛解一時。是事不レ然。又縛解相 T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有レ人修レ道。現入二涅槃一。得二解脱一。 T2216_.59.0237a07: 云何言レ無。答曰。若不レ受二諸法一。我當得二涅槃一。 T2216_.59.0237a08: 若人如レ是者還爲レ受所レ縛。若人作二是念一。我 T2216_.59.0237a09: 離レ受得二涅槃一。是人即爲レ受所レ縛。復次不下離二 T2216_.59.0237a10: 於生死一而別有中涅槃上。實相義如レ是。云何有二 T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不レ説下離二生死一別 T2216_.59.0237a12: 有中涅槃上。如二經説一。涅槃則生死。生死即涅槃。
T2216_.59.0237a16: レ解。又内外大小乘乃除二於縛一不二爲レ縛所縛。 T2216_.59.0237a17: 猶未レ除レ解而爲レ解所レ縛。喩如下雖レ脱二鐵鎖一。 T2216_.59.0237a18: 猶著中金鎖上。論主今欲レ令三其具脱二縛解二縛一。 T2216_.59.0237a19: 故破二縛解一也○又諸大乘經甚深要觀皆明二 T2216_.59.0237a20: 無レ縛無解。如二大品云一。無縛無脱爲二大莊嚴一。 T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不レ破二煩惱一今欲釋二如レ此 T2216_.59.0237a22: 等經一。故明二觀縛解一○第一破二縛解根本一。二 T2216_.59.0237a23: 正破二縛解一。破二根本一中爲レ二。前破二縛本一。次 T2216_.59.0237a24: 破二解根一。以二衆生及五陰一爲二生死繋縛本一。滅二 T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰一稱爲二解本一。本者體也。大品 T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如二虚空一。衆生性邊亦如二虚空一。是 T2216_.59.0237a27: 中無二生死往來一。亦無二解脱者一。即是明二二本
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令二後生相續一是有。
T2216_.59.0237b12: 色也。 乃至者超二越九有一。謂六欲天及人爲 T2216_.59.0237b13: レ一。四禪・四空處共成レ九也。言二二十五有一者。
T2216_.59.0237b19: 子得二無垢三昧一。能壞二地獄有一。得二無退三昧一。 T2216_.59.0237b20: 能壞二畜生有一。得二心樂三昧一。能壞二餓鬼有一。得二 T2216_.59.0237b21: 歡喜三昧一。能壞二阿修羅有一。得二日光三昧一。能 T2216_.59.0237b22: 斷二弗婆提有一。得二月光三昧一。能斷一瞿那尼 T2216_.59.0237b23: 有一。得二熱焔三昧一。能斷二欝單越有一。得二如幻三 T2216_.59.0237b24: 昧一。能斷二閻浮提有一。得二一切法不動三昧一。能 T2216_.59.0237b25: 斷二四天處有一。得二悦意三昧一。能斷二焔摩天有一。 T2216_.59.0237b26: 得二青色三昧一。能斷二兜術天有一。得二黄色三昧一。 T2216_.59.0237b27: 能斷二化樂天有一。得二赤色三昧一。能斷二他化自 T2216_.59.0237b28: 在天有一。得二白色三昧一。能斷二初禪有一。得二種種 T2216_.59.0237b29: 三昧一。能斷二大梵王有一。得二雙三昧一。能斷二二禪 T2216_.59.0237c01: 有一。得二雷音三昧一。能斷二三禪有一。得二注雨三昧一。 T2216_.59.0237c02: 能斷二四禪有一。得二如虚空三昧一。能斷二無想有一。 T2216_.59.0237c03: 得二照鏡三昧一。能斷二淨居阿那含有一。得二無礙 T2216_.59.0237c04: 三昧一。能斷二空處有一。得二常三昧一。能斷二識處有一。 T2216_.59.0237c05: 得二樂三昧一。能斷二不用處有一。得二我三昧一。能斷二
T2216_.59.0237c09: 相則終無二無相一。是則爲レ常。何以故。如下説二三 T2216_.59.0237c10: 世一者上。未來人有二法相一。是法來至現在一。轉入 T2216_.59.0237c11: 過去一。不レ捨二本相一。是則爲レ常。又説二因中先 T2216_.59.0237c12: 有果。是亦爲レ常。若説二定有無。是無必先有 T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲二斷滅一。斷滅名二無相續一。因二由是
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮二於 T2216_.59.0237c17: 常上。斷滅名無相續因者 前念爲レ因。後念爲 T2216_.59.0237c18: レ果。前念既滅則無二後因一。後念果起何所レ詶 T2216_.59.0237c19: 耶。前破レ常破三衞世與二僧佉一。今破レ斷破二二世 T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義一。又前別破二二家一。今總破二先因
T2216_.59.0237c23: 者著レ無。一切衆生唯有二愛見一。如四法華明三毒 T2216_.59.0237c24: 虫與二惡鬼一。又四見多者著レ有。邪見多者著 T2216_.59.0237c25: レ無。今明。如レ此等竝是麁論二有無一。學二大乘一人 T2216_.59.0237c26: 精識二菩薩微細礙相一。若起二有心一則名爲レ有。 T2216_.59.0237c27: 纔起二無心一目之爲無。今息二如レ此有無一。故云二
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白レ佛言。世尊 T2216_.59.0238a02: 云何名爲二斷見常見一。佛言。善男子言二斷見一 T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無二果報一。善行惡行此世後世 T2216_.59.0238a04: 皆無有レ果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬 T2216_.59.0238a05: 如下燒レ木已成二寒灰一終無中生理上。是名二斷見一。言二 T2216_.59.0238a06: 常見一者。王常爲レ王。貴常爲レ貴。貧富男女端 T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無二改易一。何以故。譬如下種 T2216_.59.0238a08: 子隨二其本類各別生レ芽終無二雜亂上。善男子 T2216_.59.0238a09: 此等衆生作二如レ是見一。皆無二果報一。菩薩爲レ彼 T2216_.59.0238a10: 起二大悲心一。開二示演三説縁起之門一。令三其信二入
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名二三昧王三 T2216_.59.0238a14: 昧一。是三昧於二諸三昧中一最第一。自在能縁二 T2216_.59.0238a15: 無量諸法一。如二諸人中王第一一。王中轉輪聖王 T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如レ是。 T2216_.59.0238a17: 於二諸三昧中一最第一○復次三昧王三昧。 T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入二其中一。故名二三昧王三昧一。譬 T2216_.59.0238a19: 如二閻浮提衆川萬流皆入二大海一。亦如三一切人
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名 T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如レ是三 T2216_.59.0238a24: 昧名二三昧王一。歎勝也。三昧中勝故説爲王。 T2216_.59.0238a25: 以レ是王一一一之中。備攝二無量百千眷屬三
T2216_.59.0238b01: 三昧破中二十五有上。如來自破二二十五有一。出二 T2216_.59.0238b02: 生死外一居法王位一。今出レ世亦爲レ物破二二十 T2216_.59.0238b03: 五有一。又言。破有者衆生多滯二於有一。故以二空 T2216_.59.0238b04: 藥一破レ之。如二中論云一。大聖説二空法一。爲レ離二諸 T2216_.59.0238b05: 見一故。然此二意皆是偏用之。文今言二破有一
T2216_.59.0238b08: 二十五有一。衆生觀レ此號爲二破有法王一。然實阿
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言二菩薩二十五三昧 T2216_.59.0238b12: 壞二二十五有一。總以標擧。如二楞伽説一。入二初地一 T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破二諸有一。問曰。初地生死未レ盡。 T2216_.59.0238b14: 何能破二壞二十五有一。釋云。生死有二其二種一。 T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有二其善道惡 T2216_.59.0238b16: 道之別一。惡道殘氣初地時レ盡。善道之有レ麁有 T2216_.59.0238b17: レ細。麁盡初地一。細至二佛地一。初地離レ麁。故説三 T2216_.59.0238b18: 能壞二二十五有一。曲細論レ之。如二彼二種生死
T2216_.59.0238b21: 故得二自在無畏自在始成初地。餘地漸増至 T2216_.59.0238b22: レ佛窮滿○從得二十五三昧下。明二無畏治相一
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於二千光王靜住如來所一。親 T2216_.59.0238b26: 受二大悲心陀羅尼一。已超二第八地一。心得二歡喜一。 T2216_.59.0238b27: 發二大誓願一。應レ時具二足千手千眼一。即入二三昧一。 T2216_.59.0238b28: 名二無所畏一。於二三昧光中一涌出二十五菩薩一 T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入二無垢三昧一。於二四十手現二出四 T2216_.59.0238c01: 十菩薩一破二地獄有○或一菩薩入二我三摩 T2216_.59.0238c02: 地一。於二四十手一現出四十菩薩一。壞二非想非非 T2216_.59.0238c03: 想處有一。如レ上大悲所現二十五自合爲二千手一。 T2216_.59.0238c04: 善男子如レ是二十五三昧王○觀自在菩薩 T2216_.59.0238c05: 成二就諸三昧王一。以二一法身一現二二十五一。亦以二 T2216_.59.0238c06: 二十五一現二多菩薩一。其一千菩薩一一各各於二 T2216_.59.0238c07: 頂上具二十一面一○各於二一界一有二四十菩薩一。 T2216_.59.0238c08: 一一界中各配二千眼一。皆是觀自在大悲所爲
T2216_.59.0238c17: 至二何處一住者。佛言。是乘從二三界中一出。至二薩
T2216_.59.0238c22: 更無二進趣一。云何名レ乘。釋有二三義一。一乘レ因至 T2216_.59.0238c23: レ果。果仍レ因名。故説爲レ乘。二者至レ果雖レ無二 T2216_.59.0238c24: 去處一。非二是果徳不レ能二運去一。如下劫盡火更無二 T2216_.59.0238c25: 所燒非レ火不能。此亦如レ是。以二其能運一故説 T2216_.59.0238c26: 爲レ乘。三至二果中一自行雖レ竟。化他未レ息。乘二 T2216_.59.0238c27: 大涅槃一周旋齊度二一切衆生一。故得レ名レ乘。乘
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名レ情。餘五生二情識之果一從果受 T2216_.59.0239a07: レ稱也。六情亦名二六根一。五根能生一五識一。意根 T2216_.59.0239a08: 能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六識所依一。六 T2216_.59.0239a09: 塵亦名二六衰一。令二善衰滅一。亦名二六欲一。是人所
T2216_.59.0239a17: 者亦不レ成。見者無故。云何有二見可見一。若無二 T2216_.59.0239a18: 見者一誰能用二見法一分別外色一。是故偈中説下 T2216_.59.0239a19: 以レ無二見者一故何有中見可見上。 復次見可見無 T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得レ有。見 T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以レ無二愛
T2216_.59.0239a24: 無一。所レ言因者。眼色和合生二於眼識乃至四 T2216_.59.0239a25: 取一。故眼色爲レ因。識等爲レ果○識等四法無 T2216_.59.0239a26: 者。破二無果也○依毘曇義一者。上以破無眼 T2216_.59.0239a27: 見色。今次破無二四法一。四法者。眼色和合 T2216_.59.0239a28: 生二於眼識一。眼識所以得レ生。次由二觸觸一和二 T2216_.59.0239a29: 合根塵一。以三觸和合根塵一即生苦樂捨三受一。 T2216_.59.0239a30: 三受後次生レ愛。雖レ生二餘心數一。但受是三 T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説レ生レ受。三受後次生二三毒一。 T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説レ愛也○四取者 T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以二四住地一爲二四取一。故云下有漏業 T2216_.59.0239b04: 因四取爲レ縁生中三界内上也○等諸縁者。四 T2216_.59.0239b05: 取既無。即不レ起二三業一。三業無故未來二果 T2216_.59.0239b06: 亡。觀二見可見一空。即十二縁河竭佛性水生。
T2216_.59.0239b09: レ色時即有二識生一。次起二於覺觸一。有二澁滑受一。遂 T2216_.59.0239b10: 領二納於可意境一生二愛染。今見可見法無。故
T2216_.59.0239b13: 爾者指二見可見一即云二見法一。見可見見法無 T2216_.59.0239b14: 故可レ訓レ之。中論文亦此意也 即是涅槃等
T2216_.59.0239b17: 究本末原由一。二者外道之人云下五塵生二五大一 T2216_.59.0239b18: 五大成中五根上。但眼内火大偏多。故眼能見レ色。 T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞レ聲。鼻根地大偏多。 T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞レ香。舌根水大偏多。故舌能知レ味。 T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識 T2216_.59.0239b22: 非二五大所成一。若是肉心爲二地大一所レ成也。三 T2216_.59.0239b23: 者復有二外道一。謂但以二一塵一成二一大一○四者 T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲二十微一共成。謂地 T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲レ九。而此眼根附二 T2216_.59.0239b26: 著身根一。故有二十微一。身根但有二九微一。無眼等 T2216_.59.0239b27: 四根一。故論偈云。極微在二四根一十種。應二當知一 T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在レ有二香地一。五成實論云○ T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云レ有レ眼。第七方 T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見二四大一無二別總眼一。總眼既無。 T2216_.59.0239c02: 亦無二四大一。故一切法空。如二龜毛兔角一。問。論 T2216_.59.0239c03: 主云何破二此諸計一。答。凡有二此眼根一見二於好 T2216_.59.0239c04: 色即起二貪心一。若見二惡色一便生二瞋恚一。見二不好 T2216_.59.0239c05: 不惡一即生二無明一。因二三煩惱一發二於三業一。三業 T2216_.59.0239c06: 因縁往二來六趣一。總上六部於レ眼起二於有見一。 T2216_.59.0239c07: 方廣於レ眼起二於無見一。有無是六十二見根本。 T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有二諸見一必有二愛見一。 T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不レ得二解脱一。今破二此有無二見一即 T2216_.59.0239c10: 愛見不レ生便得二解脱一。問。云何破耶。答。觀二此 T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不レ同二六家之有一。雖二畢竟 T2216_.59.0239c12: 空一而眼見宛然。故異二方廣之無一。故淨名經 T2216_.59.0239c13: 云。有二佛世尊一。得二眞天眼一。悉見諸法不レ以二 T2216_.59.0239c14: 二相義一○如レ是等文竝明三眼根宛然而無所 T2216_.59.0239c15: 見一。雖無所見一而無レ所不レ見。故空有無礙。空 T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲二六用一。六根爲二一用一。能爲無 T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以二用無礙一。是故唯佛得二稱
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅 T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘一。舊云二史掘摩羅一訛也。 T2216_.59.0239c22: 殺レ人取レ指冠レ首爲レ鬘。鴦掘摩羅經云。師教。 T2216_.59.0239c23: 殺人限至二于百一各貫二一指一以鬘二其頭一。又翻二
T2216_.59.0239c26: 非二摩訶衍一。所謂彼眼根於二諸如來常一。決定 T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無二減修一。所レ謂彼耳根於二諸如來 T2216_.59.0239c28: 常一。決定分明聞。具足無二減修一。所レ謂彼鼻根 T2216_.59.0239c29: 於二諸如來常一。決定分明嗅。具足無二減修一。所 T2216_.59.0240a01: レ謂彼舌根一於二諸如來常一。決定分明嘗。具足無二 T2216_.59.0240a02: 減修一。所レ謂彼身根於二諸如來常一。決定分明 T2216_.59.0240a03: 觸。具足無二減修一。云何名爲レ六。所レ謂六入處。 T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非二摩訶衍一。所レ謂眼入處於二 T2216_.59.0240a05: 諸如來常一。明見二來入一門。具足無二減修一。所謂 T2216_.59.0240a06: 耳入處於二諸如來常一。明聞二來入一門。具足無二 T2216_.59.0240a07: 減修一。所レ謂鼻入處於二諸如來常一。明嗅二來入一 T2216_.59.0240a08: 門。具足無二減修一。所レ謂舌入處於二諸如來常一。 T2216_.59.0240a09: 明嘗二來入一門。具足無二減修一。所レ謂身入處於二 T2216_.59.0240a10: 諸如來常一。明觸二來入一門。具足無二減修一。所レ謂 T2216_.59.0240a11: 意入處明説二如來藏一。不レ起二違逆心一。淨信二來
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。也 有人言等者。智度論第 T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二二種相一。總相 T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲二相空一。問曰。何等是總 T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如二無常等一。別 T2216_.59.0240a18: 相者一。諸法雖二皆無常一而各有二別相一。如下地有二 T2216_.59.0240a19: 堅相一火爲中熱相上。問曰。先已説レ性。今説レ相。有二 T2216_.59.0240a20: 何等異一。答曰。有人言。其實無レ異。名有二差別一。 T2216_.59.0240a21: 説性則爲二説相一。説相則爲二説性一。譬如下説二火 T2216_.59.0240a22: 性即是熱相一説中熱相即是火性上。有人言。性相 T2216_.59.0240a23: 少有二差別一。性言其體。相言可識。如二釋子一受二 T2216_.59.0240a24: 持禁戒一是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志 T2216_.59.0240a25: 自受二其法一是其性。頂有二周羅一執二三岐杖一是 T2216_.59.0240a26: 其相。如二火熱一是其性。烟是其相。近爲レ性。遠 T2216_.59.0240a27: 爲レ相。相不定。從レ身出。性則言二其實一。如下見二 T2216_.59.0240a28: 黄色一爲二金相一而内是銅火燒石磨知非二金 T2216_.59.0240a29: 性一。如下人恭敬供養時似二是善人一。是爲レ相。罵 T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性上。性相内外遠近初後 T2216_.59.0240b02: 有二如レ是差別一。是諸相皆空名爲二相空一。如レ説二 T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相一。所以者何。生滅不 T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬二諸因縁一故。 T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。 T2216_.59.0240b06: 如レ是等因縁故一切有爲法是無常相。能生二 T2216_.59.0240b07: 身心惱一故名爲二苦身一。四威儀無レ不レ苦故。苦 T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不レ受故。無二時不惱故。無常 T2216_.59.0240b09: 故。如レ是等因縁名爲二苦相一。離二我所一故空。因 T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲レ空。始 T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲レ空。賢聖一切法 T2216_.59.0240b12: 不著故名爲レ空。以二無相無作解脱門一故名爲 T2216_.59.0240b13: レ空。諸法實相無量無數故名爲レ空。斷二一切 T2216_.59.0240b14: 語言道一故名爲レ空。滅二一切心行一故名爲レ空。 T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不レ出故名爲レ空。如 T2216_.59.0240b16: レ是等因縁故是名爲レ空。無常苦空故無我。不 T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲二無我一。諸法無レ不下 T2216_.59.0240b18: 從二因縁一生上。從二因縁一生故無我。無相無作故 T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷二我 T2216_.59.0240b20: 心一得レ道故無我。以二是種種一名爲二無我一。如レ是 T2216_.59.0240b21: 等名二總相一。別相者。地堅相火熱相水濕相風 T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名二眼相一。耳鼻舌身亦如レ是。 T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲二施相一。不悔不惱 T2216_.59.0240b24: 爲二持戒相一。心不二變易一爲二忍相一。發勤爲二精進 T2216_.59.0240b25: 相一。攝レ心爲二禪相一。無二所著一爲二智慧相一。能成 T2216_.59.0240b26: レ事爲二方便相一。織作生滅一爲二世間相一。無レ織 T2216_.59.0240b27: 爲二涅槃相一。如レ是等諸法各有二別相一。知二是諸
T2216_.59.0240c03: 徳一。旋轉相釋
T2216_.59.0240c07: 復次下約二不思議一釋二離言義一。不思議者。不 T2216_.59.0240c08: 思議三諦也 無相者空 亦無定相者有 T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道 如二摩醯首羅面上三 T2216_.59.0240c10: 目一。不離相即故云二不思議一也
T2216_.59.0240c14: 義一。於レ中有レ二。初簡二二乘寂一。其意易レ知 後。 T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡二大乘權宗義一。謂權宗意立二住 T2216_.59.0240c16: 行向地次位一。論二等覺妙覺階級一。凡聖殊レ域因 T2216_.59.0240c17: 果分レ位。今破二此見一以顯二本寂義一。此中有レ二。 T2216_.59.0240c18: 初如來與二凡夫一相望 後。若彌勒下等覺 T2216_.59.0240c19: 與二衆生一相望。如レ論二等覺妙覺一位位相望可 T2216_.59.0240c20: レ釋二此義一。謂如來與二凡夫一相望者。以二本性寂一 T2216_.59.0240c21: 故至二如來地一。一切凡夫亦住二本性寂中一。豈不 T2216_.59.0240c22: レ居二如來地一耶。以二本性寂一故行二凡夫事一。如來 T2216_.59.0240c23: 亦住二本寂中一。豈不レ住二凡夫地一耶。次等覺與二
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應 T2216_.59.0240c28: レ得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒 T2216_.59.0240c29: 得二滅度一者。一切衆生亦當二滅度一。所以者何。 T2216_.59.0241a01: 諸佛知二三一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不二復
T2216_.59.0241a04: 爲二涅槃一。此宗所レ論三界六道凡聖向果皆於二 T2216_.59.0241a05: 本性寂中一立レ之。是故常無二所動一而無レ所レ不 T2216_.59.0241a06: レ爲也 解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經 T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰二無迮一。譬如二小舍一不 T2216_.59.0241a08: レ容二多人一。解脱不レ爾。多レ所二容受一。多レ所二容受一
T2216_.59.0241a11: 至レ心諦聽○是菩薩摩訶薩住二大涅槃則能
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲レ性。故云二不昧一。此言レ知者。不二是 T2216_.59.0241a20: 證知一。意説。眞性不レ同二虚空木石一。故云レ知也。 T2216_.59.0241a21: 非レ如二縁レ境分別之識一。非レ如二照レ體了達之智一。 T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
T2216_.59.0241a26: 提一。是般若波羅蜜無レ有二聞者一無レ有二見者一。般
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也
T2216_.59.0241b03: 薩跢也者。也 如説日可等者。遺教 T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於二苦等四諦一。有二所疑一者可二疾 T2216_.59.0241b05: 問之。毋レ得二懷疑不求レ決也。爾時世尊如 T2216_.59.0241b06: レ是三唱人無二問者一。所以者何。衆無レ疑故。時 T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀察衆心一。而白レ佛言。世尊月可 T2216_.59.0241b08: レ令レ熱。日可レ令レ冷。佛説四諦不レ可レ令レ異。佛 T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不レ可レ令レ樂。集眞是因。更無二異 T2216_.59.0241b10: 因一。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之 T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無二餘道一。世尊是諸比丘於二四
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大 T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者 T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有二三相一。 T2216_.59.0241b18: 苦苦相・行苦相・壞苦相。集者二十五有。滅者 T2216_.59.0241b19: 滅二二十五有一。道者修二戒定慧一。復次善男子有 T2216_.59.0241b20: 漏法者有二二種一。有レ因有レ果。無漏法者亦有二 T2216_.59.0241b21: 二種一。有レ因有レ果。有漏果者是則名レ苦。有漏 T2216_.59.0241b22: 因者則名爲レ集。無漏果者則名爲レ滅。無漏 T2216_.59.0241b23: 因者則名爲レ道。復次善男子八相名レ苦。所謂 T2216_.59.0241b24: 生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・怨憎會苦・ T2216_.59.0241b25: 求不得苦・五盛陰苦。能生二如レ是八苦二法者 T2216_.59.0241b26: 是名爲レ集。無レ有二如是八苦之處一。是名爲レ滅。
T2216_.59.0241c01: 無二眞實一。諸菩薩等解レ苦無レ苦。是故無レ苦而 T2216_.59.0241c02: 有二眞諦一。諸凡夫人有レ集無二集諦一。聲聞縁覺 T2216_.59.0241c03: 有レ集有二集諦一。而無眞實諸菩薩等解レ集無 T2216_.59.0241c04: レ集。是故無レ集。而有二眞諦一。聲聞縁覺有レ滅非 T2216_.59.0241c05: レ眞。菩薩摩訶薩有レ滅有二眞諦一。聲聞縁覺有 T2216_.59.0241c06: レ道非レ眞。菩薩摩訶薩有レ道有二眞諦一。善男子 T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅槃一見レ滅 T2216_.59.0241c08: 見二滅諦一。所謂斷二除一切煩惱一。若煩惱斷則名 T2216_.59.0241c09: 爲レ常。滅二煩惱火一則名二寂滅一。煩惱滅故則得 T2216_.59.0241c10: レ受レ樂。諸佛菩薩求二因縁一故。故名爲レ淨。更 T2216_.59.0241c11: 不三復受二二十五有一。故名二出世一。以二出世一故。故 T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於二彼色聲香味觸等一。若男若女。 T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不レ取二相貎一 T2216_.59.0241c14: 故名二畢竟寂滅眞諦一。善男子菩薩如レ是住於 T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃一觀二滅聖諦一。善因云何菩薩 T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃一觀道聖諦一。善 T2216_.59.0241c17: 男子譬如二闇中因レ燈得見二麁細之物一。菩薩摩 T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住二於大乘大般涅槃一因二八 T2216_.59.0241c19: 聖道一。見二一切法○善男子知聖諦者。有二二 T2216_.59.0241c20: 種智一。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸 T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知二諸陰苦一名爲二中智一。分二別 T2216_.59.0241c22: 諸陰一有二無量相一悉是諸苦非二是聲聞縁覺所 T2216_.59.0241c23: 知一。是名二上智一。善男子如レ是等義我於彼經一 T2216_.59.0241c24: 竟不レ説レ之。善男子知二諸入者。名レ之爲レ門。 T2216_.59.0241c25: 亦名爲レ苦。是名二中智一。分二別諸入有二無量 T2216_.59.0241c26: 相一。悉是諸苦非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上 T2216_.59.0241c27: 智一。如レ是等義我於二彼經亦不レ説レ之○文殊 T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白レ佛言。世尊所言實諦其義云何。 T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言二實諦一者○無レ有二顛倒一。無二顛 T2216_.59.0242a01: 倒一。者乃名二實諦一善男子實諦者無有二虚妄一。 T2216_.59.0242a02: 若有二虚妄一不レ名實諦一。善男子實諦者名曰二 T2216_.59.0242a03: 大乘 非二大乘一者不レ名二實諦一○善男子實諦
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無二四聖諦一。何以故。從二集諦一生二苦 T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅二苦集諦一名爲二滅 T2216_.59.0242a09: 諦一。能至二滅諦一名爲二道諦一。道諦是因。滅諦是 T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有レ因有レ果。若無レ生無滅則無二 T2216_.59.0242a11: 四諦一。四諦無故則無二見苦斷集證滅修道一。見 T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無二四沙門果一。四沙 T2216_.59.0242a13: 門果無故則無二四向四得者一。若無二此八賢聖一 T2216_.59.0242a14: 則無二僧寶一。又四聖諦無故法寶亦無。若無法 T2216_.59.0242a15: 寶僧寶一者云何有レ佛。得レ法名爲レ佛。無法何 T2216_.59.0242a16: 有レ佛。汝説諸法皆空一則壞二三寶一。答曰○汝 T2216_.59.0242a17: 不レ解下云何是空相以二何因縁一説空。亦不レ解二 T2216_.59.0242a18: 空義一。不二能如法一故生二如レ是疑難一○諸法 T2216_.59.0242a19: 有二定性一則無二因果等諸事一。如二偈説一。衆因縁 T2216_.59.0242a20: 生法我説二即是無一。亦爲二是假名一。亦是中道 T2216_.59.0242a21: 義。未下曾有四一法不乙從二因縁一生甲。是故一切法 T2216_.59.0242a22: 無下不二是空一者上。衆因縁生法我説二即是空一。何 T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬二衆因縁一 T2216_.59.0242a24: 故無二自性一。無自性故空。空亦復空。但爲レ引二 T2216_.59.0242a25: 導衆生故以二假名一説。離二有無二邊一。故名爲二 T2216_.59.0242a26: 中道一。是法無レ性故不得レ言レ有。亦無レ空故不 T2216_.59.0242a27: レ得レ言レ無。若法有二性相一則不下待二衆縁一而有上。 T2216_.59.0242a28: 若不レ待二衆縁一則無レ法。是故無レ有二不レ空法一。 T2216_.59.0242a29: 汝上所レ説空法有レ過者此過今還在レ汝。何以 T2216_.59.0242b01: 故。若一切不レ空則無レ有二生滅一。如レ是則無レ有二
T2216_.59.0242b05: 也 因有六種者。倶舍論第六云。能作及 T2216_.59.0242b06: 倶有同類與二相應遍行幷異熟。許二因唯六種一
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有二四種縁一因 T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言二因縁一者。因即是縁。持 T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出二因縁體於二六因
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依二後字一展轉待因成故。當 T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無二所依一。還以二阿字無住之 T2216_.59.0242b20: 體一而爲二其本一。過レ此無二字可説。是故更無所 T2216_.59.0242b21: 依一也。言二故説無住爲諸法本一者。謂到二此無 T2216_.59.0242b22: 言説訶字處一則無二所住一。即此無住名二大涅槃一。
T2216_.59.0242b25: 從レ未向レ本次第尋二其因一。最後無二所依一。維摩 T2216_.59.0242b26: 經説二無住一爲二諸法本一。即當二此住一也 阿字義
T2216_.59.0242b29: 後無レ依等者。於二一切法一談レ之於二諸字一論故 T2216_.59.0242c01: 既言二以無因待爲諸法因。而還云二訶字爲本。
T2216_.59.0242c05: 其本一。而其最初無依住故。説二無依住爲二諸
T2216_.59.0242c10: 爲因者一。故云二不得爲因一也 以是言之等者。 T2216_.59.0242c11: 躡レ前起レ後。謂諸法以二法界一爲體。離二法界 T2216_.59.0242c12: 體一無二諸法一故因縁所生三法全二法界成レ體。 T2216_.59.0242c13: 故云二因亦是等一也。上釋云。法界者即是勝義 T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如レ是見時。雖二復洪波震蕩作二種
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二二意一。上釋二頗字門一。攝末歸本 T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲レ末。不變爲レ本。今本末者。隨縁爲 T2216_.59.0242c19: 本。不變爲レ末。謂上釋約二法體一。法爾不生爲二 T2216_.59.0242c20: 所依本源一。隨縁諸法爲二能依枝末一。此文約二修 T2216_.59.0242c21: 入初後一。謂行者見二隨縁諸法一。次第尋二其因 T2216_.59.0242c22: 縁一。至二最後無依處一。其初爲レ本。其後云レ末。例 T2216_.59.0242c23: 如下釋迦曼荼羅約二從内出外一爲二第三重一。約二 T2216_.59.0242c24: 從外入内一爲中第一重上也 畢竟到如是處者。 T2216_.59.0242c25: 譬如三百川竟歸二大海一。縁起諸法終到二不生本 T2216_.59.0242c26: 處一。故云二畢竟到如是處一也。如レ云二阿字門一。訶 T2216_.59.0242c27: 字門亦如レ是故。故云二今亦訶字門等一也。問。 T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從レ末歸レ本畢竟到二如 T2216_.59.0242c29: レ是處一。依二此釋一阿字本源字故。居二最初一從本 T2216_.59.0243a01: 歸末爲二次第一。訶字因業字故。居二最後一從末 T2216_.59.0243a02: 歸本爲二次第一。而今兩字同云二從本歸末一。兩 T2216_.59.0243a03: 祖釋似二相違一如何。答。高祖依レ疏而作二此釋一。 T2216_.59.0243a04: 豈可二違乖一耶。當知若兩字倶云二從本歸末一。 T2216_.59.0243a05: 恐可レ解法爾爲本隨縁爲レ末。 是故阿字門 T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲二顯末爲レ本本云末之義一。訶 T2216_.59.0243a07: 字門改レ言云二從末歸本一。非二兩字簡別釋一。若 T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違二疏文一。高祖爭輒可三添二削疏釋一 T2216_.59.0243a09: 乎。但如二今料簡一則阿字門從本歸末歸字未 T2216_.59.0243a10: レ合。可レ用二起字一。又不レ合二畢竟到如是釋一。可 T2216_.59.0243a11: レ云二不出如是處一。爾乃不レ可レ作二兩字簡別料 T2216_.59.0243a12: 簡一歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字 T2216_.59.0243a13: 直主二本不生義一。即爲レ令レ入二此不生理一。約レ作 T2216_.59.0243a14: 約レ行。乃至約レ諦約レ因。談二不可得義一。是其別 T2216_.59.0243a15: 也。至二字門所詮旨趣一者。諸字皆入二法界一爲 T2216_.59.0243a16: レ宗。更無二其別一。故今爲レ顯二其同歸義一而作二此 T2216_.59.0243a17: 釋何於二此中一可レ致二簡別料一耶。終始同歸 T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲レ始。訶字爲レ訶。其間諸字云二中 T2216_.59.0243a19: 間一也
T2216_.59.0243a22: T2216_.59.0243a23: T2216_.59.0243a24: T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就レ中 T2216_.59.0243b02: 亦有二六節一。隨レ文可レ解。第一明二旋陀羅尼相一 T2216_.59.0243b03: 謂以一字等者。十六玄門中出二八種義一。十 T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋二一切經一且有二十 T2216_.59.0243b05: 六門一。謂遮情・表徳・淺略・深祕・字相・字義・一 T2216_.59.0243b06: 字攝多・多字歸一・一字釋多・多字釋一・一字 T2216_.59.0243b07: 成多・多字成一・一字破多・多字破一・順旋
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋二一字釋多義一。即以二阿一字一釋二 T2216_.59.0243b12: 諸字一也 云何以一切字釋一字等者。釋二多 T2216_.59.0243b13: 字釋一義一。即以二一切字一釋二阿一字一也。一一 T2216_.59.0243b14: 字皆如レ是可レ釋レ之。故云餘字例爾等一也 T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋二多字成一 T2216_.59.0243b16: 義一。即以二一切字一成二阿一字一也 云何一字 T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋二一字成多義一。即以二阿一 T2216_.59.0243b18: 字一成二一切字一也 云何以一切字破一字等 T2216_.59.0243b19: 者。釋二多字破一義一。即以二諸字字義一破二阿字 T2216_.59.0243b20: 字相一也 諸法有本有生者。此阿字字相也。 T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。 T2216_.59.0243b22: 人執レ有二因縁所生法一。故以二離作乃至無因 T2216_.59.0243b23: 義一破レ之也 云何一字破一切字等者。釋二一 T2216_.59.0243b24: 字破多義一。即以二阿字不生一破二諸字字相一也 T2216_.59.0243b25: 云何逆順旋轉等者。釋二順逆二種旋轉一。其 T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌 T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該二萬法一。一字中攝二一切字一。一 T2216_.59.0243b28: 切字中攝二一字一。以二一字釋二一切字一。以二一切 T2216_.59.0243b29: 字一釋二一字一。以二一字一成二立一切字一。以二一切 T2216_.59.0243c01: 字一成二立一字一。以二一字一破二一切字一。以二一切 T2216_.59.0243c02: 字一破二一字一義。即是順一遍。逆一遍。次順旋 T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
T2216_.59.0243c08: 聊異也
T2216_.59.0243c11: 法者。約二總相一也。若依二摩訶般若所説一。則五 T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴二一一法一廣可レ分別 T2216_.59.0243c13: 之一也。是約種類廣多一也。演密鈔意以二當段 T2216_.59.0243c14: 釋合二華嚴六相一。彼鈔六云。如下初一字釋二一 T2216_.59.0243c15: 切一時即是同相義相順上。故成立相易知。破義 T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指二餘三相一也。爲一切法者。即 T2216_.59.0243c17: 是總相也。依二般若一從レ色乃至二一切種智一。一 T2216_.59.0243c18: 一別異説レ之。即別相異相也。前後互擧。六相
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十 T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨・數息・四禪・四梵住・四無 T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法・三解脱・ T2216_.59.0243c24: 六度・八解脱・九次第定○十八不共法・無忘 T2216_.59.0243c25: 失・恒住捨性・一切智・道相智・一切相智等。諸
T2216_.59.0243c29: 言等者。約二住心品所説八心三劫心續生次 T2216_.59.0244a01: 第一可レ解レ之。且就二阿字不生義一云レ之。從二世 T2216_.59.0244a02: 間災横不生一。至二大悲曼荼羅究竟不生義一。可 T2216_.59.0244a03: レ有二十住心淺深一也。如レ云二阿字一自餘一一字 T2216_.59.0244a04: 門皆亦如レ是 以字門轉等者。且災横不生
T2216_.59.0244a08: 中一。單字合字各隨二十二點一。其義不同也。況淺 T2216_.59.0244a09: 深重數合論者。其義可レ無二窮盡一。以二此義故。 T2216_.59.0244a10: 能出生百千萬億陀羅尼一也。字母表云。五相 T2216_.59.0244a11: 五輪觀行字一二三四五重等。幷加二莊嚴十
T2216_.59.0244a19: レ初來不生相。阿提秦言レ初。阿耨 T2216_.59.0244a20: 波陀秦言二不生一。若聞羅字一即隨義知三 T2216_.59.0244a21: 一切法離二垢相一。羅闍秦言レ垢。若聞二 T2216_.59.0244a22: 波字一即時知三一切法入二第一義中一。波 T2216_.59.0244a23: 羅末陀秦言二第一義一。若聞二遮字即時 T2216_.59.0244a24: 知二一切諸行皆非行。遮梨夜秦言レ行。 T2216_.59.0244a25: 若聞二那字一即知二一切法不得不失不來不去一。
T2216_.59.0244a28: 四十二字一。此當二初五一。乃至末後第四十二之 T2216_.59.0244a29: 荼字。即知二一切法必不可得一。波荼秦言レ必
T2216_.59.0244b03: 數多法門一中。最初説二四念處一也。且論第四 T2216_.59.0244b04: 十八卷初已標。云二第十九品釋四念處一。故今 T2216_.59.0244b05: 名二四念處品一也。凡祖師引證時從二所説法 T2216_.59.0244b06: 門一而立二品號一。其例惟多。法華法師功徳品
T2216_.59.0244b10: 對觸。隨三其所二對觸一。牙齒舌喉脣微細帶二其 T2216_.59.0244b11: 聲一。是故一音中互具二迦遮波等五類聲一。隨二一 T2216_.59.0244b12: 一名言一。阿聲悉攝二此經所説阿字門一。乃至訶 T2216_.59.0244b13: 聲悉攝二訶字門一。隨レ聲各帶二其義一。既一字中具二 T2216_.59.0244b14: 無量字一。是故一字中具二無量義一也 非從訶 T2216_.59.0244b15: 字門等者非三訶字門中但有二無因義一。自餘字 T2216_.59.0244b16: 門中亦具無因義一。何以故。餘字中各帶二訶字 T2216_.59.0244b17: 門一故也。如レ云二訶字無因義一。自餘字門當レ知 T2216_.59.0244b18: 例爾。今所以別擧二訶字一者。且約二終字一。無二別 T2216_.59.0244b19: 意一也 且如娑哆等者。擧下一字中具二諸義一 T2216_.59.0244b20: 之例上也。娑字當段經云二諦義一。第七卷云二著 T2216_.59.0244b21: 義一。彼卷事業品説二觀自在種子心娑字一云。
T2216_.59.0244b24: 有義一。第六第七卷云二觀義一。經第六百字成就
T2216_.59.0244c02: 字一。諸字門皆如レ是。故云二餘皆倣此一也 所 T2216_.59.0244c03: 以大品等者。因會二諸經異説一。所謂大品般若 T2216_.59.0244c04: 經第六廣乘品。六十華嚴經第五十八入法 T2216_.59.0244c05: 界品。以上二經説二四十二字一。涅槃經第八文
T2216_.59.0244c08: 在王菩薩品説二二十八字一。如レ是等經各説二字 T2216_.59.0244c09: 母義一。與二此經所説一或異或同。若得三一字門 T2216_.59.0244c10: 具二無量義一。則諸經冷然懸會無レ所二違妨也。 T2216_.59.0244c11: 問。若爾餘經所説與二此經説一更無二差異一如 T2216_.59.0244c12: 何。答。十住心論第十云。問。華嚴般若涅槃等 T2216_.59.0244c13: 經皆説二四十二字一。與二此經四十九字一何別。 T2216_.59.0244c14: 答。華嚴般若所説字門者。是末也。涅槃所説
T2216_.59.0244c19: 道義也。中道者。有空不二故。不レ可レ得レ言レ有。 T2216_.59.0244c20: 不レ可レ得レ言レ空。是故以二不可得一釋二中義一也。 T2216_.59.0244c21: 又祕藏記曰。觀二不可得一其意如何。是遣迷義
T2216_.59.0244c24: 迷義一耳 今且寄車字等者。寄二影像字一釋二 T2216_.59.0244c25: 此義一也。弘決云。夫以レ事喩レ法。皆是分喩也。
T2216_.59.0244c28: 三云。持明行者亦如レ是。由二三密方便一自心
T2216_.59.0245a02: 生法也。問。三密中意密者。是觀二菩提心一也。 T2216_.59.0245a03: 爾乃此意密與二觀心爲因一云何異乎。答。三劫 T2216_.59.0245a04: 十地行者。隨レ有二智品淺深一。觀心階位差次不 T2216_.59.0245a05: 同。然於二一一地位一通用二三密方便一。其中意 T2216_.59.0245a06: 密者觀二本尊色相莊嚴等一。故今以二觀心一爲 T2216_.59.0245a07: レ因其義稍異。第三釋二漸次證入句一云。各於二 T2216_.59.0245a08: 自地觀心中一修二曼荼羅行一。略以二行位一分レ之。 T2216_.59.0245a09: 已作二十六重淺深不同一。此一一位自有二菩提 T2216_.59.0245a10: 種子一。有二大悲胎藏増長因縁一。有二慧方便業受
T2216_.59.0245a14: 因縁對望重重。今且約二心續生皆暗向明次 T2216_.59.0245a15: 第一。以二心地顯發一爲レ因。以二地地増修萬行一 T2216_.59.0245a16: 屬レ縁。而實三密即三部妙體。故因行果三法
T2216_.59.0245a25: 説レ之。今所レ説各第五字也。所下以於二五類中一 T2216_.59.0245a26: 作中別説上者。前四慧門。第五證門。證者大空 T2216_.59.0245a27: 遍二定慧中一。是故今分取第五字一。而合一處説 T2216_.59.0245a28: レ之。字輪品所説字母列次亦以如レ是 梵書 T2216_.59.0245a29: 以此等者。即明下以二五字一爲レ證之義上也。謂梵 T2216_.59.0245b01: 書法以二此五字一。同二第十一圓點一安二諸字首一。 T2216_.59.0245b02: 其形同也。所謂字空點理趣釋言二麽字一。下 T2216_.59.0245b03: 釋爲二曩字一。自餘準レ此可レ知。但當段釋即約二 T2216_.59.0245b04: 連聲字一。明下同二圓點一之義上。是擧二一例一。故云 T2216_.59.0245b05: レ且。而實或連聲讀二空點聲一。或諸字上直安二此 T2216_.59.0245b06: 字一。可レ讀二空點音一也 又梵字等者。此分別 T2216_.59.0245b07: 定慧字一。而明下等五字遍二其中一義上也。謂 T2216_.59.0245b08: 等二十字智慧字也。是故次上釋云。其第一 T2216_.59.0245b09: 至二第四字一皆是慧門。等字三昧也。故今釋 T2216_.59.0245b10: 云。第三以去以二諸畫一増加者。皆名二三昧一。 T2216_.59.0245b11: 四字幷等字。當段釋定慧分別未二 T2216_.59.0245b12: 分明一也。字母表云。阿迦羅等三十四。是爲二 T2216_.59.0245b13: 男聲智慧字一。伊等訖里等十二字。是爲二女聲
T2216_.59.0245b16: 凡字輪大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至 T2216_.59.0245b17: 二十字爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三
T2216_.59.0245b24: 七云。根本者即是本字也。如二阿字最初二音一。
T2216_.59.0245b29: 分別一。準二例字一是亦可レ屬二男聲一。當段釋以二 T2216_.59.0245c01: 第三以去中間八點一皆名二三昧一。是知自餘二 T2216_.59.0245c02: 男聲一也。但演密鈔第十云。阿阿暗惡前一是
T2216_.59.0245c10: 加者。皆名二三昧一。其意如何。又智證雜鈔第一 T2216_.59.0245c11: 云。凡十二聲表二顯何義一。又第三以去八箇字 T2216_.59.0245c12: 名二三昧一者。一一對顯如何。何故三昧有二八箇
T2216_.59.0245c15: 云二増加一。如三女人有二從生増加之功一。故名二女 T2216_.59.0245c16: 聲一。亦名二三昧聲一也。又十住心論第十。釋二 T2216_.59.0245c17: 字十二轉一云。此十二字即一一尊十二地。除二 T2216_.59.0245c18: 中間八字一。初後四字即求上門因行證入。更 T2216_.59.0245c19: 有二字一。即是方便具足義。一一字門五字即
T2216_.59.0245c22: 更有二方便聲一。斯則五佛五智。則此字五佛種
T2216_.59.0245c25: 比例中間八點即表二八大菩薩三昧行徳一歟。 T2216_.59.0245c26: 第五釋二八葉一云。正方是如來四智。隅角是如
T2216_.59.0245c29: 意定門所發功徳有二八自在一。是從二如來我波 T2216_.59.0246a01: 羅蜜功徳一開立。即表二三昧聲八點一也。尚可 T2216_.59.0246a02: レ考二本説一也。問。經於一切三昧等者。此擧下三 T2216_.59.0246a03: 昧不レ出二智慧一之意如何。答。擧二三昧一顯二智 T2216_.59.0246a04: 慧一。所以先擧二三昧一者。智慧字上來已説。故 T2216_.59.0246a05: 爲レ顯レ可レ有二三昧字一殊擧レ之也。或又今三昧 T2216_.59.0246a06: 者。廣通二定慧一立二三昧稱一。次下經云二眞言三 T2216_.59.0246a07: 昧門一。是其證也 涅槃經等者。以下明二字 T2216_.59.0246a08: 義説不説一。涅槃經五字各別説二其義一。此經不 T2216_.59.0246a09: レ説レ之謂自證處更無二所依一。遍二法界一故無二法 T2216_.59.0246a10: 可説。是故此經唯以二圓點一表レ之。無三別説二字 T2216_.59.0246a11: 義一也 涅槃經説二五字義一者。密鈔六云。疏如 T2216_.59.0246a12: 涅槃經等者。涅槃經云。俄者一切諸行破壞
T2216_.59.0246a15: 閫摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般
T2216_.59.0246a18: 句一作レ釋 無生妙慧等者。本有菩提心也 T2216_.59.0246a19: 發行時等者。大悲行也 入證時等者。方 T2216_.59.0246a20: 便究竟也
T2216_.59.0246a23: 牒二初二句一。示二後二句一也 更加道字者。可 T2216_.59.0246a24: レ云二眞言道三昧門一。此意云。眞言開二心明道一。 T2216_.59.0246a25: 三昧門故也 此願圓滿等者。釋二所謂如來 T2216_.59.0246a26: 等二句一。圓滿一切願者。標廣通二世間出世諸 T2216_.59.0246a27: 願。所謂諸如來等者。釋但説二出世願一。出世勝 T2216_.59.0246a28: 願尚能圓滿。何況於二世間願一耶。是則擧レ勝 T2216_.59.0246a29: 顯劣也 疏主爲レ顯二此意一云二常住之果乃至 T2216_.59.0246b01: 何況世間悉地之願一也 復次如來等者。此爲 T2216_.59.0246b02: レ明二不思議果來處一。先示二眞言門本末一也。如 T2216_.59.0246b03: 來一一三昧門者。明二本地聲字一。爲欲以此等 T2216_.59.0246b04: 者。明二加持聲字一也 即是故等者。十四卷本
T2216_.59.0246b07: 不レ流。若不レ流者。則爲二無盡一。夫無盡者。即是
T2216_.59.0246b12: 情所測。故以眞言法爾聲字一。爲二如來本地 T2216_.59.0246b13: 法身一也已 爲欲以此法身等者。一切衆生 T2216_.59.0246b14: 從レ本以來居二本地法身一自不レ知レ之。是故如 T2216_.59.0246b15: 來住二大悲三昧一欲レ令三衆生證二本地之身一。以二 T2216_.59.0246b16: 彼法身一周給二衆生一。是不思議神力之所致 T2216_.59.0246b17: 也。不思議神力者。不レ動二法爾一而作二加持一。隨二 T2216_.59.0246b18: 衆生願一種種示現。譬如下巧者隨二人所樂一用 T2216_.59.0246b19: レ金自在作二種種物一而授中與彼上。是則不レ動レ金 T2216_.59.0246b20: 而與レ他之妙方便也。佛亦如レ是。自在神力不 T2216_.59.0246b21: 思議故。不レ動二法爾聲字一而能現二加持聲字一 T2216_.59.0246b22: 也 故此聲字等者。密鈔六云。言二即是諸佛 T2216_.59.0246b23: 加持身一者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入 T2216_.59.0246b24: 佛三昧之門。而能圓二滿一切自他之願一。諸功 T2216_.59.0246b25: 徳法所二積集一處。故名爲レ身。又從二佛加持現
T2216_.59.0246b28: 加持四字一。總意云。諸佛加持之身者。非二相好 T2216_.59.0246b29: 具足佛身一。約二功徳聚集義一。指二聲字一云レ身也。 T2216_.59.0246c01: 若依二此釋料簡次釋一。此加持身者。指二次上 T2216_.59.0246c02: 諸佛加持之身一。即能普作等者。此加持聲字 T2216_.59.0246c03: 身轉作二隨類之身一。是則相好具足身也。當知 T2216_.59.0246c04: 加持聲字等者。還釋二加持聲字相一也。私案二 T2216_.59.0246c05: 此段。故此聲字等者。佛住二自在神力加二持 T2216_.59.0246c06: 法爾聲字一。而其聲字即是諸佛所加持之法 T2216_.59.0246c07: 門身也。此加持身者。即住二自在神力一之羯磨 T2216_.59.0246c08: 身也。即能普作等者。明二加持之行相一。非二轉 T2216_.59.0246c09: 作一也。當知加持聲字等者。還明二法門身一也。 T2216_.59.0246c10: 問。此加持身者。此目近言。故似レ指二次上諸 T2216_.59.0246c11: 佛加持之身一。何今作二簡別料簡一乎。答。上云二 T2216_.59.0246c12: 加持之身一。次直云二加持身一。之字有無尤有意 T2216_.59.0246c13: 歟。上安二隔法言一依主得レ名。謂此聲字諸佛 T2216_.59.0246c14: 所加持之身故云二加持之身一。下加持即身此 T2216_.59.0246c15: 者指二次上諸佛加持一。謂今此能加持諸佛身。 T2216_.59.0246c16: 即能普作二隨類之身一也。爾乃不レ違目近義一 T2216_.59.0246c17: 也。問。上本地位法門身外不レ立二羯磨身一。加持 T2216_.59.0246c18: 位立二人法別一。相違如何。答。大師釋云。法體 T2216_.59.0246c19: 故同。相同故異。是故本地加持約三不二與二而
T2216_.59.0246c22: 者。以上釋二從本起末意一。以下釋二從末歸本 T2216_.59.0246c23: 相一。謂行者一一聲字爲門一縁諦觀。此觀心 T2216_.59.0246c24: 爲レ因。三密爲レ縁感見佛身一。是因縁所生佛 T2216_.59.0246c25: 故名二加持身一。此佛雖下從二因縁一生上。全二本地一而 T2216_.59.0246c26: 現。故云二若見加持身即見本地身一。譬如下以二 T2216_.59.0246c27: 風動縁一令三水起二波浪假二工人巧一令四金現乙異 T2216_.59.0246c28: 像甲。然此本地身一切衆生色心實相。故離二行 T2216_.59.0246c29: 者自身一更無二別在處一。故云二若見本地法身時 T2216_.59.0247a01: 即是行者自身一也。或學者義。本地法身外更 T2216_.59.0247a02: 立二行者自身一位一也。恐違二釋起盡一歟。即是 T2216_.59.0247a03: 言所レ顯。似レ不レ存二別位豈本地上更可レ存二勝 T2216_.59.0247a04: 位一乎。文次第云。本地法身行者自身同一文
T2216_.59.0247a07: 果一。當レ知聲字爲レ門。成二不思議果一。雖レ似二能所 T2216_.59.0247a08: 有別字門即不思議果。故不下從二別處一來上也
T2216_.59.0247a11: 衆勝願者。前云二圓滿一切願一。梵云二薩嚩奢一 T2216_.59.0247a12: 即所二希求一之願。今梵云二嚩嚧一即是能與之 T2216_.59.0247a13: 願。謂自願已滿轉受於他一。即與二前願字一義
T2216_.59.0247a16: 復已成就願也。已成就願者。若爲レ自若爲レ他 T2216_.59.0247a17: 皆所二願樂一。應念即備。故簡二未成就願不自 T2216_.59.0247a18: 在一云二勝願一也 嚩嚕者。光云。也 且 T2216_.59.0247a19: 如阿字門等者。未證時所二諦觀一聲字實相皆 T2216_.59.0247a20: 悉擧體不生。若至證時還只證二此不生一。從レ因 T2216_.59.0247a21: 至レ果。於二其中間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二 T2216_.59.0247a22: 此實義一時。假使雖レ遇二異縁一更不レ改二其心一。故 T2216_.59.0247a23: 云二決定一也 假使十方等者。密鈔六云。疏假 T2216_.59.0247a24: 使十方等者。即十方諸魔化二作佛身一。説二相似
T2216_.59.0247a27: 似般若一。亦不レ能下變二易其心一使中法相不如レ此。
T2216_.59.0247b01: レ咎也 復次具足等者。正釋行者心不二改轉一。 T2216_.59.0247b02: 故云二決定一。復次釋十世界微塵數内證功徳 T2216_.59.0247b03: 云二勝願一。此功徳皆與二眞言實義一相應。決定 T2216_.59.0247b04: 不壞猶如金剛一。故名二金剛印一。此是約二法體一
T2216_.59.0247b07: 等者。總釋。謂超越於三世無垢同虚空者。自 T2216_.59.0247b08: 證身也。住不思議心起作諸事業者。加持身 T2216_.59.0247b09: 也。般若寺鈔第二云。從此自證身復起加持 T2216_.59.0247b10: 身云云。意者加持身者。是曼荼羅中臺大日
T2216_.59.0247b13: 文一之通例也 無垢同虚空者等者。超越於 T2216_.59.0247b14: 三世句其意易知 故不レ用二別釋一。今牒二第二
T2216_.59.0247b17: 自證本地身一。其後二句示二加持隨類身一之意 T2216_.59.0247b18: 也已 以大方便等者。釋二住不思議心等二 T2216_.59.0247b19: 句一。其義可レ解
T2216_.59.0247b22: 地下正解二釋經文一也 譬如王饍等者。法華
T2216_.59.0247b25: 後乃敢食上。我等亦如レ是。毎惟二小乘過一。不レ知 T2216_.59.0247b26: レ當三云何得二佛無上慧一。雖レ聞二佛音聲言我等 T2216_.59.0247b27: 作佛一。心尚懷二憂懼一如レ未敢便食一若蒙二佛授 T2216_.59.0247b28: 記一爾乃快安樂。 大雄猛世尊常欲レ安二世間一。
T2216_.59.0247c03: 經文一云。就二此經宗一淨菩提心以上十住地。皆
T2216_.59.0247c06: 指二初地一。今會二此相違一者。修行地名雖レ通二十 T2216_.59.0247c07: 地一。此文云二到修行地一。即初到之處。故云二即 T2216_.59.0247c08: 是淨菩提心初法明門一 例如聲聞等者。且 T2216_.59.0247c09: 依二倶舍意一。見道位苦法智忍等十五心。初果 T2216_.59.0247c10: 向位也。第十六道類智初入二修道位一。是初果 T2216_.59.0247c11: 位也。今修行地者。如レ入二修道位一。故引以爲 T2216_.59.0247c12: レ例也。就レ之未レ審。初法門道當見道位一。第一 T2216_.59.0247c13: 云法明者。以覺二心本不生際一其心淨住生二 T2216_.59.0247c14: 大慧光明一。普照二無量法性一見二諸佛所行之道一。
T2216_.59.0247c20: 或從二當體一得レ名。或從二増勝一立レ名。或從二多 T2216_.59.0247c21: 分一立稱。或約二隣處一受レ號。所謂十地雖レ該二 T2216_.59.0247c22: 見修一。見道限二初地初位一。修道從初地後位一 T2216_.59.0247c23: 至二第十地一。故從二多分一以二見修二道一通名二修 T2216_.59.0247c24: 行地一。又從二増勝一殊以二修道一名二修行地一。所以 T2216_.59.0247c25: 上釋二十地通名一。此判二初法明門一。而釋二復入 T2216_.59.0247c26: 修道位一也。若爾二疑自其釋然 此菩薩等 T2216_.59.0247c27: 者。釋二授不思議果名一之中。初約二初地位一。後 T2216_.59.0247c28: 至第十一地下約二佛果位一也 百字明門者。 T2216_.59.0247c29: 謂初地菩薩了二百法明門一。良賁仁王疏中云。 T2216_.59.0248a01: 經修百法明門。解曰。此經總標無二別名數一。瓔
T2216_.59.0248a05: 門一。復從二是百法明心中一一心有二百心一故爲二 T2216_.59.0248a06: 千法明門一。復從二千法明心中一一心有二千心一
T2216_.59.0248a09: 所説百法一也。門者無擁義。入解之所由。教理 T2216_.59.0248a10: 爲レ體。明慧之門名爲二明門一。以二其明慧一依二教 T2216_.59.0248a11: 理門一。入二解百法性相體用一。本智入レ性。後得
T2216_.59.0248a16: 萬四千差別一。不レ過二五法事理百法一。以二此百 T2216_.59.0248a17: 法一爲二一切佛智徳光明一。爲レ表二此義一名二百光
T2216_.59.0248a20: 悉不同 先從佉字等者。明二世界建立相一。世 T2216_.59.0248a21: 界建立有二五輪三輪不同一。今且約二三輪世界一 T2216_.59.0248a22: 金剛輪山者。當二七金山一。其中央有二須彌 T2216_.59.0248a23: 山一。其形如二蓮華一。而於二此處一建二立胎藏曼荼 T2216_.59.0248a24: 羅界一。故名二蓮華藏世界一。第五云。作二法事一時 T2216_.59.0248a25: 如レ法次第起二金剛地一。觀二此寶王宮殿一在二須
T2216_.59.0248a28: 此蓮華藏莊嚴世界海一。最下風輪名曰二平等一。 T2216_.59.0248a29: 彼持二一切寶光明地一○最上風輪名二勝藏一。持二 T2216_.59.0248b01: 一切香水海一。彼香水海中有二大蓮華一。名二香幢 T2216_.59.0248b02: 光明莊嚴一。持二此蓮華藏莊嚴世界海一。此世界
T2216_.59.0248b06: 住一。三名二究竟一。四名二堅固一。此四風輪能持二水 T2216_.59.0248b07: 輪一。水輪能持二大地一令レ不二散壞一。是故説下地輪 T2216_.59.0248b08: 依二水輪一。水輪依二風輪。風輪依中虚空上。虚空無二 T2216_.59.0248b09: 所依一。雖レ無二所依能令三三千大千世界而得二
T2216_.59.0248b12: 一 智證疑問 T2216_.59.0248b13: 智證雜鈔云。餘如華嚴經説○故云。初地菩 T2216_.59.0248b14: 薩化滿二百佛國一也。天台釋二華嚴十地一云。若 T2216_.59.0248b15: 約二歴劫修行者一。過二於三十心一至二歡喜地一。化 T2216_.59.0248b16: 滿二百佛世界一。若約二圓頓行人一。於二十信後一化 T2216_.59.0248b17: 滿二百國一。即是初發心住也。今此宗因レ何引二
T2216_.59.0248b20: 疑殆一乎 T2216_.59.0248b21: 此瑜伽等者。以下正明二不思議果相一。謂瑜 T2216_.59.0248b22: 伽者。不レ起二于座一詣二諸佛會一。次第詢求諸善 T2216_.59.0248b23: 知識一。非二凡情所測故云二不思議一。非下只詣二佛 T2216_.59.0248b24: 國一見中聖衆上。彼百佛世界依正二報皆轉作二自 T2216_.59.0248b25: 身一。住二不思議解脱一菩薩一毛端收二四大海一。 T2216_.59.0248b26: 小芥子攝二大須彌一。不思議稱職此之由 初
T2216_.59.0248b29: 佛一。震二動百世界一。光照行亦爾。化二百土衆生一。 T2216_.59.0248c01: 入二於百法門一能知二百劫事一。示二現於百身一。及
T2216_.59.0248c06: 華嚴等説。初地菩薩見二百佛國一。一國即是一 T2216_.59.0248c07: 大千界。一界有二一釋迦化身一。一四天下各一 T2216_.59.0248c08: 化身。一界即有二一大釋迦一。四善根所見。百億 T2216_.59.0248c09: 小釋迦餘三乘所見。初地自見二百大千界一
T2216_.59.0248c12: 大千世界一等也 至於初地等者。以上釋二初 T2216_.59.0248c13: 地一。以下釋第二地一。於レ中初明二初地滿一。後一 T2216_.59.0248c14: 明門下正明二第二地一。次二初地滿一即開二第二 T2216_.59.0248c15: 地悟謂初地所證百字明門中。一一開二出十 T2216_.59.0248c16: 解脱門一。故成二千世界一也 十解脱門者。指二 T2216_.59.0248c17: 十善戒一歟。仁王經下説二第二地菩薩一云。所 T2216_.59.0248c18: 謂遠離殺害一。不レ與不レ取。心無二染欲一。得二眞實 T2216_.59.0248c19: 語一。得二和合語一。得二柔軟語一。得二調伏語一。常行二捨 T2216_.59.0248c20: 心一。常起二慈心一。住二正直心一。寂靜純善離二破戒
T2216_.59.0248c23: 是故説二十善戒一以爲二所行法門一。戒有二三梵 T2216_.59.0248c24: 語一。毘尼尸羅波羅提木叉是也。波羅提木叉 T2216_.59.0248c25: 者。此翻二解脱一。故云二十解脱門歟。但依二華嚴 T2216_.59.0248c26: 所説一。諸天各得二十解脱門一。各不レ約二十善戒一。 T2216_.59.0248c27: 十地菩薩亦各一一門中開顯十解脱門一。此 T2216_.59.0248c28: 智徳次第増明之謂也。具如二左考一 T2216_.59.0248c29: 一 十解脱門
T2216_.59.0249a03: 自在名稱光天王得下普觀二一切法一悉自在解 T2216_.59.0249a04: 脱門上清淨功徳眼天王得下知二一切法不生不 T2216_.59.0249a05: 滅不來不去一無二功用行一解脱門上。可愛樂大慧 T2216_.59.0249a06: 天王得下現見一切法眞實相一智慧海解脱門上。 T2216_.59.0249a07: 不動光自在天王與下與二衆生無邊安樂一大方 T2216_.59.0249a08: 便定解脱門上。 妙莊嚴眼天王得乙令下觀二寂靜 T2216_.59.0249a09: 法一滅中諸癡暗怖上解脱門甲。善思惟光明天王得下 T2216_.59.0249a10: 善入二無邊境界一不レ起二一切諸有思惟業一解 T2216_.59.0249a11: 脱門上。可愛樂大智天王得下普往二十方一説法而 T2216_.59.0249a12: 不動無所依解脱門上。普音莊嚴幢天王得下入二 T2216_.59.0249a13: 佛寂靜境界一普現二光明一解脱門上。名稱光善精 T2216_.59.0249a14: 進天王得下住二自所悟處一而以二無邊廣大境界一 T2216_.59.0249a15: 爲二所縁一解脱門上○復次可愛樂法光明幢天 T2216_.59.0249a16: 王得下普觀二一切衆生根一爲説法斷疑解脱門上
T2216_.59.0249b17: 以下明二果位究竟不思議一也
T2216_.59.0249b20: 二句印成。若知此法教等六句勸信也。十四
T2216_.59.0249b23: 義一可レ云二印成勸信一。而今所以云二勸信印成一 T2216_.59.0249b24: 者。勸信爲レ由而取二印成一也。是故次云二故云 T2216_.59.0249b25: 是第一眞實等一也。意云。上來所説眞言法門 T2216_.59.0249b26: 第一也眞實也。三世十方諸佛一同所二開示一 T2216_.59.0249b27: 也。是則印成義也 此中開示等者。開二示佛 T2216_.59.0249b28: 之知見一。與二法華開示悟入義一同也。若依二他 T2216_.59.0249b29: 門意一者全同。若依二自門意一者分同也 次半 T2216_.59.0249c01: 偈云等以下正示二勸信一。於レ中初半偈勸二世 T2216_.59.0249c02: 諦一。後一偈勸二眞諦一。然則印成二句通二眞俗二 T2216_.59.0249c03: 諦一。勸信一偈半分二眞俗一説レ之也。所謂七日 T2216_.59.0249c04: 作壇三密供養藥種香藥等種種方便非レ一。 T2216_.59.0249c05: 是云二世諦一。若如レ説修行當レ得二一切悉地一也 T2216_.59.0249c06: 若爲此等説者。密鈔六云。疏若謂此説不 T2216_.59.0249c07: 然等者。謂具足衆聖願一。眞言決定義住二不思 T2216_.59.0249c08: 議果一。即是世間難解難信之法。故佛説レ偈引一 T2216_.59.0249c09: 諸佛道同一勸信印作。若眞言行者。從レ師禀受 T2216_.59.0249c10: 如レ説修行悉地無疑。若爲二如レ説修行一。不レ獲二 T2216_.59.0249c11: 如レ是悉地一者。即十方三世諸佛有下違負本 T2216_.59.0249c12: 誓一欺誑衆生上。本誓者三昧耶戒也。謂三昧耶 T2216_.59.0249c13: 第四戒。誓於二一切衆生不應レ作二一切不利 T2216_.59.0249c14: 益行一○又違大誓者。凡一切眞言終句有二莎
T2216_.59.0249c18: 信二眞諦一。然準二世諦一可レ了。故略云レ爾也。眞諦 T2216_.59.0249c19: 者。眞言實義。所謂不生離言等也 韋陀世 T2216_.59.0249c20: 仙者。密鈔六云。疏韋陀世仙者。韋陀云レ明。 T2216_.59.0249c21: 外道四韋陀也。世仙即是成就世間長年隱
T2216_.59.0249c24: 有二三重。一最勝眞實聲。二眞言。三眞言相。 T2216_.59.0249c25: 此三種如レ次聲字實相也。今此宗意聲字實 T2216_.59.0249c26: 相三種倶眞實居二法體一。且約二阿字一云レ之。阿 T2216_.59.0249c27: 聲擧レ體不生故云二眞言一。眞言者。是常住不變 T2216_.59.0249c28: 法爾無作之稱也。聲字所詮義亦擧レ體不生。 T2216_.59.0249c29: 故云二眞言相一也 梵本以多聲等者。第一釋二 T2216_.59.0250a01: 十九執金剛一云。若具存二梵本一。於二列名下一一 T2216_.59.0250a02: 一皆有二多聲應レ云二虚空無垢等虚空遊歩等
T2216_.59.0250a05: 多南乃至野叉鉢底南一。南者多聲。即是等義
T2216_.59.0250a08: 云二眞言一。南者衆多義也。即是眞言字衆多之 T2216_.59.0250a09: 故也。其衆多字輪建立雖二無量一。且擧二百字 T2216_.59.0250a10: 輪一以爲レ例。望二所詮實相理一。能詮字云二世諦一。 T2216_.59.0250a11: 又能詮多差別。故云二世諦一。所詮一平等。故 T2216_.59.0250a12: 云二一實相一也 即此眞言等者。釋二行者諦思 T2216_.59.0250a13: 惟等二句一。密鈔六云。疏一一皆入等者。謂眞 T2216_.59.0250a14: 言聲字三重漫荼羅中其相甚多。故云二一一 T2216_.59.0250a15: 如是一。一一眞言由二行者如レ理諦觀一。無レ不レ入二 T2216_.59.0250a16: 於華蓮臺藏阿字之句一。此句是一切眞言之 T2216_.59.0250a17: 本。謂三重漫荼羅眞言自レ迹歸レ本。究竟寂滅
T2216_.59.0250a23: 室如二耆年解脱一。舍利弗言。止レ此久耶。天曰。 T2216_.59.0250a24: 耆年解脱亦何如久。舍利佛默然不レ答。天 T2216_.59.0250a25: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無レ所二 T2216_.59.0250a26: 言説一。故吾於レ是不レ知レ所レ云。天曰。言説文字 T2216_.59.0250a27: 皆解脱相。所以者何。解脱者。不レ内不レ外不 T2216_.59.0250a28: レ在二兩間。文字亦不レ内不レ外不レ在二兩間一。是故 T2216_.59.0250a29: 舍利弗無二離一文字一説中解脱上也。所以者何。一 T2216_.59.0250a30: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不下復以レ離二婬 T2216_.59.0250b01: 怒癡一爲中解脱上乎。天曰。佛爲二増上慢人一説下 T2216_.59.0250b02: 離二婬怒癡一爲中解脱上耳。若無二増上慢一者。佛 T2216_.59.0250b03: 説二婬怒癡性即是解脱一。舍利弗言。善哉善哉。 T2216_.59.0250b04: 天女汝何所レ得。以レ何爲レ證辯乃如レ是。天曰。 T2216_.59.0250b05: 我無得無證。故辯如レ是。所以者何。若有レ得
T2216_.59.0250b08: 解脱之中無有文字一。天女已曰二言説文字皆 T2216_.59.0250b09: 解脱相一。故云二不離文字説解脱相一也。尋云。言 T2216_.59.0250b10: 説文字皆解脱相者。天女之語。何今言二維摩
T2216_.59.0250b14: 至二於智者一不レ著二文字一。故無レ所レ懼。何以故。 T2216_.59.0250b15: 文字性離無レ有二文字一。是則解脱。解脱相者。
T2216_.59.0250b22: 上一。長夜守護不二妄宣説一。始於二今日一乃與二汝
T2216_.59.0250b27: 云。自從如來得道已來四十餘年。常爲二衆 T2216_.59.0250b28: 生一演説諸法一○種種説法以二方便力一。四十
T2216_.59.0250c03: レ解難レ入。一切聲聞辟支佛所レ不レ能レ知○爾 T2216_.59.0250c04: 時舍利弗知二四衆心疑一。自亦未レ了。而白レ佛 T2216_.59.0250c05: 言○惟願世尊敷演斯事一○舍利弗重白レ佛 T2216_.59.0250c06: 言。世尊惟願説レ之惟願説レ之○爾時舍利弗 T2216_.59.0250c07: 重白レ佛言。世尊惟願説レ之。惟願説レ之○爾 T2216_.59.0250c08: 時世尊告二舍利弗一。汝已慇懃三請。豈得レ不 T2216_.59.0250c09: レ説。汝今諦聽。善思念之一。吾當二爲レ汝分別解
T2216_.59.0250c14: 經深祕。法華淺略。故云レ略也 今此本地等 T2216_.59.0250c15: 者以上引二法華方便品一爲レ例。顯下不三妄説二此 T2216_.59.0250c16: 經一之義上。是迹門意也。以下引二壽量品慇懃三 T2216_.59.0250c17: 請文一。爲レ示下不二妄宣説一之義上。先釋二兩經本地 T2216_.59.0250c18: 同一之旨一也。今此本地之身者。指二大日經本 T2216_.59.0250c19: 地身一。又是妙法蓮華最深祕處者。此有二三義一。 T2216_.59.0250c20: 一指二法華經一云二妙法蓮華一也。最深祕處亦 T2216_.59.0250c21: 指二法華一。望二迹門一本門佛云二最深祕處也。意 T2216_.59.0250c22: 云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮 T2216_.59.0250c23: 華者非二法華經一。只指二此經一名二妙法蓮華一。經
T2216_.59.0250c27: 深祕處一也。三妙法蓮華者。指二彼經。最深必 T2216_.59.0250c28: 處者。指二此經一。妙法蓮華之最深祕處也。或學 T2216_.59.0250c29: 者云。法華經淺略也。若觀音曼荼羅。若普賢 T2216_.59.0251a01: 曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
T2216_.59.0251a06: 靈鷲山及餘諸住處一。衆生見二劫盡大火所燒 T2216_.59.0251a07: 時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
T2216_.59.0251a10: 宗瑜伽意也。凡於兩經本地身一有レ同有レ異。
T2216_.59.0251a13: 此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。 T2216_.59.0251a14: 又第六釋二曼荼羅第二重一云。爾時即入二重玄 T2216_.59.0251a15: 門一居二寂光土一。乃至迹居二補處一猶故不レ識二一
T2216_.59.0251a18: 二重一。此經本地身過二第一重一。超二八葉位一而 T2216_.59.0251a19: 居二中胎華臺一。誰云二兩經本地同體一乎。次同 T2216_.59.0251a20: 者釋二法華義同一。或判二此宗瑜伽一。皆是以二法 T2216_.59.0251a21: 華一同二大日一意也。誠以於二一切法一皆有二同異 T2216_.59.0251a22: 二義一。若約二同邊一。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平 T2216_.59.0251a23: 等智身也。豈以二釋尊一隔二大日一耶。若約二異邊一。 T2216_.59.0251a24: 五趣殊レ域。十界隔レ位。誰云三大日釋迦無二眞 T2216_.59.0251a25: 應別耶。然近世學者自門見二同文一。謂レ違二自 T2216_.59.0251a26: 義一。他門見二違文一。謂レ如二讎敵一。尋二其根源起二 T2216_.59.0251a27: 於偏執一倶違二聖意一。豈可レ不レ省耶 又因補
T2216_.59.0251b01: 等當三信受佛語一○爾時世尊知二諸菩薩三請 T2216_.59.0251b02: 不止。而告レ之言。汝等諦聽。如來祕密神通
T2216_.59.0251b05: 一切衆生之手一。唯除二菩薩一○譬如下轉輪聖王 T2216_.59.0251b06: 所レ有七寶因二此寶一故行二轉輪王法一。聖王七 T2216_.59.0251b07: 寶無二堪レ持者一。唯除第一夫人所生太子具 T2216_.59.0251b08: 足成就聖相一者上○此經如レ是。不レ入二一切衆
T2216_.59.0251b13: 是瑜伽教所レ明之果。若爾此經與二法華經一前 T2216_.59.0251b14: 後如何。若同二彼經一無二祕密宗特勝之功一。又 T2216_.59.0251b15: 此義釋中多引同二法華一。爲當三藏自引。爲
T2216_.59.0251b18: 舍利弗等三請一方説中法華義上。今此本地之身
T2216_.59.0251b21: 無二道理一。又大日經與二法華一前後如何。又釋
T2216_.59.0251b27: 出世略説蓮華義一。若言二別佛一。何同二法華祕處 T2216_.59.0251b28: 之壽量常住不毀不燒一。若言三法華壽量非二大 T2216_.59.0251b29: 日法身壽一者。令レ有二一代二佛化世。又兩經 T2216_.59.0251c01: 前後於レ事有レ疑。又義釋中多同二法華要妙
T2216_.59.0251c05: 啻説二眞言不共一。亦是領解若到修行地等二 T2216_.59.0251c06: 句偈一。唯爲下到二修行地一人上。授二此不思議果一。故 T2216_.59.0251c07: 不レ共二一切聲聞縁覺一。亦不三普爲二一切衆生一 T2216_.59.0251c08: 也 次云領解等者。領解是第一眞實等二 T2216_.59.0251c09: 偈意一。彼二偈引二諸佛道同一勸二眞俗悉地一。故 T2216_.59.0251c10: 今領解其義一。云二若信此眞言道者諸功徳法 T2216_.59.0251c11: 皆當滿足一也
T2216_.59.0251c17: T2216_.59.0251c18: T2216_.59.0251c19: T2216_.59.0251c20: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0251c21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0251c25: 指二上造壇之文一。謂承躡造壇文一。請レ説二其所 T2216_.59.0251c26: レ須次第一也。或云。上文者。指二眞言三昧門等 T2216_.59.0251c27: 偈一。承躡者。指二爾時執金剛祕密主白佛言等 T2216_.59.0251c28: 文一。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等 T2216_.59.0251c29: 文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |