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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0811a01: T2266_.67.0811a02:
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應レ知。不レ離二三自性一。 T2266_.67.0811a08: 由二相無生。及勝義無性一。長行釋曰。當レ知無 T2266_.67.0811a09: 性不レ離二自性一。是故先説二三自性義一。如レ是即 T2266_.67.0811a10: 顯二三種無性密意故説一。三自性乃至廣説」
T2266_.67.0811a13: 四頌明二唯識相一。第二十五頌明二唯識性一。一云。 T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明二能變識相一。 T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明二能變相一。釋二諸防
T2266_.67.0811a20: 識性一。即圓成實。後之五頌。明二唯識位一。即十 T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分二初中後一。 T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離レ心無二別我法一。以彰二論旨一。 T2266_.67.0811a23: 辨二唯識相一。次有二十三行頌半。廣明二唯識若 T2266_.67.0811a24: 相若性一。釋二諸妨難一。後之五頌。明二唯識行位一。
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明二境行果科之意一也
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋二外難一。即指レ論云下即依二此前 T2266_.67.0811b02: 所レ明三性中一。世尊經中後時解脱三種無 T2266_.67.0811b03: 性上。雖三前總説二諸法無性一。不三爲顯説二三種無 T2266_.67.0811b04: 性一。後方分別所説無者。即依二三性一云二立彼 T2266_.67.0811b05: 後説一。非三三性後方説二無性一。如丁第一卷釋下外 T2266_.67.0811b06: 難云中若唯有レ識云何世間及諸聖教説有二我 T2266_.67.0811b07: 法一。詮主爲答三所説我法皆依二識變一。不丙是先 T2266_.67.0811b08: 説二唯識一後説乙我法甲。此解亦順二深密三時一。問。 T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等 T2266_.67.0811b10: 先明二三性一。答。欲レ顯三無性必依二三性一。是故先 T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲下能遍計必依二所計一方起中妄執上。 T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説二三性一。 T2266_.67.0811b13: 答。彼爲四徳本菩薩先問三於レ何齊レ何立二善巧 T2266_.67.0811b14: 菩薩一。世尊爲答下於二此三性一齊二此三性一施設 T2266_.67.0811b15: 善巧上。非三始問答所説三性一。如下百法論問 T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我一非中先不説。又深密經中 T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不下牒二前説三性一爲問。但擧二世 T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧一。何故復立三一切諸法 T2266_.67.0811b19: 皆無二自性一明不三是前先説二三性一。今外擧レ經 T2266_.67.0811b20: 難二此前説一故。論主答レ不レ違二彼教一。後説二無 T2266_.67.0811b21: 性一。一云。前後經説二三性無性一故。今論云二即 T2266_.67.0811b22: 依此前一。此前兼レ二依二此論前一。及依三經前説二 T2266_.67.0811b23: 三自性一。觀二生意樂一密意趣故。後立二無性一。今 T2266_.67.0811b24: 此爲二會顯不二相違一。問。何故先説二三種自性一 T2266_.67.0811b25: 後説二無性一。答。順二機欲一故。欲レ顯三無性依二三 T2266_.67.0811b26: 性一故。故顯揚十六云。當レ知無性不レ離二自性一。 T2266_.67.0811b27: 是故先説二三自性義一。問。若爾何故説二三性一 T2266_.67.0811b28: 教爲二第三時一應二第二時一在二空前一故。又准二深 T2266_.67.0811b29: 密一同坐一經非二前後一故。答。經辨二三時一非 T2266_.67.0811c01: レ約二前後一。但以レ類相從。有爲二第一一。空爲二第 T2266_.67.0811c02: 二一。倶爲二第三一。以二三自性於遍計是空。餘 T2266_.67.0811c03: 二是有一故當二第三一。又據二漸悟一類菩薩一説二 T2266_.67.0811c04: 此三時一。非レ望二頓悟一。若爾何故先説二了義一後 T2266_.67.0811c05: 陳二不了一。答。花嚴等云。譬如三日出先耀二高山一。 T2266_.67.0811c06: 於二大乘教一。頓悟先熟故先二三性一。漸悟後成後 T2266_.67.0811c07: 説二無性一。若爾復違二法花等教一。以下爲二漸悟一第 T2266_.67.0811c08: 二説レ空第三空有上。如何得レ言下爲二漸悟一故後 T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約二頓漸二性一。無性在レ後。偏據二漸 T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊一空爲二第二一。今此論中通對二頓 T2266_.67.0811c11: 漸一兩教前後故。云下即依二此前頓悟菩薩所聞 T2266_.67.0811c12: 三性一後時爲二彼漸悟菩薩一密立中無性上故不二 T2266_.67.0811c13: 相違一。本疏所明意含二二解一。此順二經文有前空 T2266_.67.0811c14: 後一。又釋。二教非レ定二前後一。深密且對三一類宜 T2266_.67.0811c15: 聞二有空前後一。論云二即依此前等一。此順下花嚴 T2266_.67.0811c16: 如來以二一語一言中演出無邊契經海一文上。各 T2266_.67.0811c17: 有二一理一。任レ情取捨。然第二勝。依レ文對レ機有二
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説二三性一後説中無性上。即是花嚴般若 T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對レ機者。頓漸二機熟不熟別。三 T2266_.67.0811c22: 性無性説有二次第一。譬如三日出光耀二高山一等。 T2266_.67.0811c23: 今謂。按二論疏文一。唯約二論文次第一以言二前後一。 T2266_.67.0811c24: 無レ有二佛經前後説意一也。其義旨則雖二復有 T2266_.67.0811c25: 在不レ順二論文一。不レ如レ不レ言耳。顯揚文意。無 T2266_.67.0811c26: 性本來不レ離二三性一。不レ關二機欲一故云二是故 T2266_.67.0811c27: 等一
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛一言。如下世尊説中於二諸法相一善巧 T2266_.67.0812a02: 菩薩上。於二諸法相一善巧菩薩者。齊レ何名爲下於二 T2266_.67.0812a03: 諸法相一善巧菩薩上。如來齊レ何施設彼一爲下於二 T2266_.67.0812a04: 諸法相一善巧菩薩上。説二是語一已。爾時世尊告二 T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩一曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問 T2266_.67.0812a06: 如來如レ是深義一。汝今爲レ欲四利益安樂無量 T2266_.67.0812a07: 衆生一。哀愍世間及諸天人阿素洛等一。爲レ令三 T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂一。故發二斯問一。汝應二諦聽一。吾當三 T2266_.67.0812a09: 爲レ汝説二諸法相一。謂諸法相有二三種一。何等爲 T2266_.67.0812a10: レ三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓 T2266_.67.0812a11: 成實相
T2266_.67.0812a15: 法一門必増益故。説レ有二三性一。遮二損減一門。説二 T2266_.67.0812a16: 三無性一。遮二増益一門
T2266_.67.0812a21: 觀二遍計所執自性一爲中自性上故。亦非下由レ彼別 T2266_.67.0812a22: 觀二依他起自性。及圓成實自性一爲中自性上故。 T2266_.67.0812a23: 我立二三種無自性性一。然由下有情於二依他起自 T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上一。増益反計所執自性上 T2266_.67.0812a25: 故。我立二三種無自性性一。由二遍計所執自性 T2266_.67.0812a26: 相一故。彼諸有情。於二依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812a27: 自性中一。隨喜言説一。如如隨起言説一。如レ是如 T2266_.67.0812a28: レ是由二言説熏習心一故。或由二言説隨覺一故。或 T2266_.67.0812a29: 由二言説隨眠一故。於二依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812b01: 自性中一。執二著遍計所執自性相一。如如執著。如 T2266_.67.0812b02: レ是如レ是於二依他起自性。及圓成實自性上一。 T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性一。由二是因縁一。生二當來世 T2266_.67.0812b04: 依他起自性一。由二此因縁一。或爲二煩惱雜染一所 T2266_.67.0812b05: レ染。或爲二業雜染一所レ染。或爲二生雜染一所レ染。 T2266_.67.0812b06: 於二生死中一長餓鬼。或在二天上一。或在二阿素 T2266_.67.0812b07: 洛一。或在二人中一。受二諸苦惱一
T2266_.67.0812b10: 何言三*密意説二三無性一。答。總説二無性一。是第二 T2266_.67.0812b11: 時般若*密意之説也。向所レ謂説一切法皆 T2266_.67.0812b12: 無二自性一是也。然以二三種顯了言一。會二般若無 T2266_.67.0812b13: 性旨一。顯示一無二有中道一理故。故章云二顯 T2266_.67.0812b14: 了一。各據二一義一並不二相違一。笠置師云。南北兩 T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於二 T2266_.67.0812b16: 依圓上一無二計執一。又北寺諸師南寺護命。如 T2266_.67.0812b17: レ次三性立二無三性一。解深密瑜伽等中。先 T2266_.67.0812b18: 説二三性一次明二三無性一。本頌云二即依此三性 T2266_.67.0812b19: 立彼三無性一。護法釋云。即依二此前所説三性一。 T2266_.67.0812b20: 立二彼後説三種無性一。又以二空花幻事虚空一。如 T2266_.67.0812b21: レ次爲二三無性喩一。若三無性同以二所執一爲レ體。
T2266_.67.0812b24: レ優。然遮所執名二無性一者。雖三三無性立二無性 T2266_.67.0812b25: 稱一。然其所レ熟正在二遍計一。所以然一者。即依他 T2266_.67.0812b26: 上立二無性名一。爲レ遮二自然生執一故。勝義亦同。 T2266_.67.0812b27: 非レ如三清辨撥無法體一
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由二依他縁力一故有非二 T2266_.67.0812c02: 自然有一。是故説名二生無自性生一。喩伽全同二 T2266_.67.0812c03: 經文一。顯揚論云。謂縁力所生非二自然有一故。 T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言下幻事記二衆縁一生上者。此顯二縁 T2266_.67.0812c05: 生虚假一。正釋二生無性之義一。下言二無始妄執 T2266_.67.0812c06: 自然*生故一者。重述二其故一説。縁生虚假即爲二 T2266_.67.0812c07: 無性一。以二無自然生性一故。具如二竺置師鈔一。又
T2266_.67.0812c10: 一切無因一。二以二自然一爲二因生一。擧レ此攝二一切 T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生一。無二此無因自然一。及無二不 T2266_.67.0812c12: 平等因自然生一故。名二自然無生一。依他起中。 T2266_.67.0812c13: 亦有二無因惡因非一横執一。何故唯遮二自然生一 T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧二自然一。餘不平等因。皆是此收。此 T2266_.67.0812c15: 説二三無性一。破下非二餘増益一餘損減門三性所 T2266_.67.0812c16: 遣故。非レ破二無因一
T2266_.67.0812c19: 無二無分別智所縁之義一故。故名二勝義無性一。故 T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由レ無二勝義性一故。此意依他名二 T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性一者有二二義一。一由三依他體非二勝 T2266_.67.0812c22: 義性一故。名二勝義無性性一。無者非也。一由下依 T2266_.67.0812c23: 他無二自然生一性上。亦名二無自性性一。若爾應レ云二 T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性一。何故但云二勝義無自性性一。 T2266_.67.0812c25: 答。言二勝義無一無二彼勝義一。若言二生無一恐二縁生 T2266_.67.0812c26: 亦無一。又不レ無二生無一故。但言二勝義無一。又濫二二 T2266_.67.0812c27: 性一。亦是勝義。亦是生無。前已説二生無一。今但 T2266_.67.0812c28: 説二勝義無一故。不二雙無一。又復依他不二但自然 T2266_.67.0812c29: 生無一。所執相亦無故。不レ言二生無一。又復無二彼 T2266_.67.0813a01: 勝義無一不レ無二相生無一。據二無分別智境義一。依 T2266_.67.0813a02: 他不レ是故。云二非勝義一。問。何故不レ名二非勝義 T2266_.67.0813a03: 無性一。而云二勝義無性一。答。顯二密義一故云二勝義 T2266_.67.0813a04: 無性一。勝義是相生無之所レ顯性。又顯二依他上 T2266_.67.0813a05: 勝義性無即二勝義無之性一。亦名二勝義無性一。略 T2266_.67.0813a06: 去之言一。總云二勝義無性性一。何以得レ知レ有二其 T2266_.67.0813a07: 之言一。答。深密第二云。無自性性之所顯故」
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由二依他縁力一故有非二自然有一。 T2266_.67.0813a11: 是故説名二生無自性性一。云何諸法勝義無自 T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由二生無自性性一故。説名二無 T2266_.67.0813a13: 自性性一。即縁生法亦名二勝義無自性性一。何以 T2266_.67.0813a14: 故。於二諸法中一。若是清淨所縁境界我顯示 T2266_.67.0813a15: 彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是清淨 T2266_.67.0813a16: 所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一」
T2266_.67.0813a19: 生。非二自然生一故
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧二擧備釋一。雖レ未レ明似レ依二亦字之
T2266_.67.0813a25: 如勝義性一故。故名二勝義無自性一。備作二兩解一。 T2266_.67.0813a26: 一云。於二依他上一無二圓成實義一故。云二勝義無 T2266_.67.0813a27: 性一。即是互無義。一云。若將二勝義道理一釋。依 T2266_.67.0813a28: 他但是縁レ假有故。有非レ有二實自性一。故云二勝 T2266_.67.0813a29: 義無性一。非レ謂三依化束無二勝圓成實義一。故名二 T2266_.67.0813b01: 勝義無自性一。雖レ作二後解一不レ及二前解一
T2266_.67.0813b04: 理名レ義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業 T2266_.67.0813b05: 釋レ名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説下 T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨二其所應一根本後得二智境上 T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以二眞如體勝一。持業得レ名。實 T2266_.67.0813b08: 通二依士一。其無漏眞智。隨在二何諦一亦以レ勝爲 T2266_.67.0813b09: レ義。眞如爲レ境故。通二有財釋一。第四勝義。多分 T2266_.67.0813b10: 依二於道理一名レ義。廢詮淡旨。非二境界一故。前
T2266_.67.0813b13: 義。若約二親縁一。後得相分。亦得三是清淨所縁 T2266_.67.0813b14: 名爲二勝義一。深密等但説二根本清淨所縁一。云三 T2266_.67.0813b15: 依他起非二是清淨所縁一。又勝義有二三義一。一勝 T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲レ義。三勝即義。通二本後一説。金種 T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具二此三一。唯初世俗不レ具二此三一。不レ名二 T2266_.67.0813b18: 勝義一。若爾何故唯説二眞如一。答。欲レ顯二諸法眞 T2266_.67.0813b19: 實性一故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無 T2266_.67.0813b20: 自性性之所レ顯故。故今此論名二識實性一。要集 T2266_.67.0813b21: 不レ悟云二本所説違レ經謬説一
T2266_.67.0813b24: 乘一後顯二淺深一。二乘自説雖レ不下作二二諦觀行二 T2266_.67.0813b25: 人上。眞今説二於彼一亦證二生空一。加行觀時。許レ觀二 T2266_.67.0813b26: 眞俗一。涅槃云。世諦第一義諦。皆有二中智及上 T2266_.67.0813b27: 智一。故知。世諦者名爲二中智一。分別世俗無量無 T2266_.67.0813b28: 邊。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。此即俗 T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂 T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名二中智一。知下第一義無量無 T2266_.67.0813c02: 邊。不レ可二稱計一。非二諸聲聞縁覺所知一。是第一 T2266_.67.0813c03: 義上。是名二上智一。此勝義中。以二種別智一爲レ上。一 T2266_.67.0813c04: 切總智爲レ中。如二下廣説一。同下仁王經難中世諦 T2266_.67.0813c05: 中有二第一義諦一不。若有諦不レ應レ一。若無智 T2266_.67.0813c06: 不應レ二。即顯三人法皆有二二諦一。以レ人相望異 T2266_.67.0813c07: 生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。由レ此人法各
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二二智境一。今言二前三非 T2266_.67.0813c16: 知者。正智證レ如位。能所但亡。境智冥合。全 T2266_.67.0813c17: 廢二二空詮門一故
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無二改轉一故。説無二變 T2266_.67.0813c23: 異一。當レ知此則是無我性離二二我一故。何故復 T2266_.67.0813c24: 説レ此名二空性一。一切雜染所レ不レ行故。所以者 T2266_.67.0813c25: 何。由レ縁レ此故。能令二一切諸雜染事悉皆空 T2266_.67.0813c26: 寂一。雖二復有時説有二雜染一。當レ知但是客塵煩 T2266_.67.0813c27: 惱之所二染汚一。何等名爲二客塵染汚一。謂由レ末 T2266_.67.0813c28: レ拔二所取能取種子一故。令二依他性心二行相 T2266_.67.0813c29: 轉一。非二法性心一。以二諸法法性自性清淨一故。何 T2266_.67.0814a01: 故復説。此名二無相一。諸相寂靜故。諸相者。謂 T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相 T2266_.67.0814a03: 寂滅故名二無相一。何故復説レ此名二實際一。無倒 T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無二顛倒一。此處究竟故。名爲二 T2266_.67.0814a05: 實際一。過二無我性一。更無二所求一故。何故復説レ此 T2266_.67.0814a06: 名二勝義一。最勝聖智所行處故。何故復説レ此 T2266_.67.0814a07: 名二法界一。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相 T2266_.67.0814a08: 故
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通二於二義一。一唯廢詮與二無 T2266_.67.0814a13: 作一別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言レ非 T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有レ別。體無差別。 T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
T2266_.67.0814a19: 説二前二一以爲中世俗對勝義上。如レ説二二勝義中一。 T2266_.67.0814a20: 初亦名レ俗故。今據二有體一名二世俗一。彼無體故 T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二二諦一故。此中實性。唯取二眞如一。 T2266_.67.0814a22: 但有二常無常門一不レ説二漏無漏門一者。無漏有 T2266_.67.0814a23: 爲非二實性一故
T2266_.67.0814a26: 答。有義依二前後際一説レ具二二種一。非二同時倶一。又 T2266_.67.0814a27: 習性位非レ無二本性一。即一種子得二二種名一。本 T2266_.67.0814a28: 種熏習有二差別一故。若依二此解一。未發心前名二 T2266_.67.0814a29: 本性住一。發心已去乃至等覺得二二種名一。此解 T2266_.67.0814b01: 應レ勝。詳曰。前解稍通。理猶未レ顯。後解教理 T2266_.67.0814b02: 倶不二符契一。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。 T2266_.67.0814b03: 經論皆云二二種種性一。在二見道前一。判二通等得一。 T2266_.67.0814b04: 豈不レ違レ教。又此論云。無始本因名二本性住一。 T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名二習性一。雖二一種子一未増増別。 T2266_.67.0814b06: 増位不レ可三更得二本名一。後釋難レ依。今觀二論 T2266_.67.0814b07: 意一必有二二性一。後方能悟。具猶有也。非二倶名 T2266_.67.0814b08: 具
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有二如レ是相一。從二無 T2266_.67.0814b13: 始世二展轉傳來。法爾所レ傳。是名二本性住種 T2266_.67.0814b14: 性一。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是 T2266_.67.0814b15: 名二習所成種性一。此中義意二種皆取。又此種
T2266_.67.0814b19: 據二瑜伽唯識之意一。若指二果位無漏根等一者。 T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有二六處殊勝之言一。約二趣寂 T2266_.67.0814b21: 類一。此文難レ會。今以二此論一照二彼瑜伽一。其致明 T2266_.67.0814b22: 白。此論其示二能所持相一。彼論六處是改二本 T2266_.67.0814b23: 識一。彼和稱二殊勝一。此呼二無漏一此論即是瑜伽 T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解二瑜伽難解者是 T2266_.67.0814b25: 也
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝 T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在二有情類蘊處界中一。從二 T2266_.67.0814c01: 無始一來展轉相續。煩惱不レ染。無上依經如來 T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依二上經論一。天台三論諸師。皆 T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同二善戒地持一。此如何通耶。答。准二今 T2266_.67.0814c04: 家意一。善戒地持瑜伽等意所レ言本性住種姓。 T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非レ言二理性一。又言レ界者。即 T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名二種子一。亦名爲 T2266_.67.0814c07: レ界。善戒經中名二行性品一。瑜伽地持。並名爲二 T2266_.67.0814c08: 種性品一。又言二如レ是相一。又言二展轉傳來一。豈 T2266_.67.0814c09: 言二理性一者乎。無著世親護法護月等。皆依二 T2266_.67.0814c10: 瑜伽一指言二法爾種子一。曇無懺菩提留支遍 T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵二西域相傳一。如二他釋 T2266_.67.0814c12: 家一何測二大論深致一。般若等文。如二淄洲惠日 T2266_.67.0814c13: 論釋通一
T2266_.67.0814c18: 示
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得レ逢二事無量諸佛出現一。於レ世 T2266_.67.0814c22: 已得二一向決定勝解一。已善積集諸善根一故。 T2266_.67.0814c23: 善備二福智資糧一菩薩
T2266_.67.0814c26: 於二唯識一義雖二深信解一等
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現二似法似義一。及能有下入二 T2266_.67.0815a01: 所知法義一之功能上故。故名爲レ用。此具及用。 T2266_.67.0815a02: 必待二能執一。彼具假者。具方有レ用。由レ此前明二 T2266_.67.0815a03: 思修具一已故。今次問二能執作者一
T2266_.67.0815a09: 當二顯示一。意地尋思説名二意言一。如レ是意言。以二 T2266_.67.0815a10: 大乘法一爲レ因而生。此中顯示意言差別一。大 T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲レ縁生義。或有 T2266_.67.0815a12: 即於二勝解行地一名二能悟入一。由但聽聞一切 T2266_.67.0815a13: 諸法一。唯有二識性一。深生二信解一故名二能入一。於二見 T2266_.67.0815a14: 道中一。如レ是悟入。今當二顯示一。如レ理通達故者。 T2266_.67.0815a15: 謂於二意言一如レ理通達。云何於レ此如レ理通達。 T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如レ是通 T2266_.67.0815a17: 達。於二修道中一如レ是悟入。今當二顯示一。治一 T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀二此意言一非法非義非所取非 T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障一故。究竟道中如 T2266_.67.0815a20: レ是悟入。今當二顯示一。離一切障故者。謂善清
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於二一切法一。唯有二識性一。隨 T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如レ理通達故。治二一切障一故。離二一 T2266_.67.0815a26: 切障一故。釋曰。何處能入者。問二所入境及能 T2266_.67.0815a27: 入位一。謂即於彼有見等者。謂於二大乘法相一所 T2266_.67.0815a28: レ生決定行相似法似義意言。能入二於此境界一 T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持二於此意言一。或 T2266_.67.0815b01: 有三能入在二勝解行地一。於二一切法唯識性中一。 T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生二勝解一故。或有三能入在二見道中一。 T2266_.67.0815b03: 如レ理通達此意言一故。此中如理而通達者。 T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取一故。或有三 T2266_.67.0815b05: 能入二修道中一。由四此修習對二治煩惱所智 T2266_.67.0815b06: 障一故。或有三能入在二究竟道中一。最極清淨離二 T2266_.67.0815b07: 諸障一故。如レ是四種是能入位
T2266_.67.0815b10: 之二道一標二二位名一。倶有漏道。有漏道中散定 T2266_.67.0815b11: 體別。分爲レ二也。分者別也
T2266_.67.0815b14: 同。分二三位一也。體倶無漏無爲攝故。故名二通 T2266_.67.0815b15: 體一
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心一故。斷二四處一故。縁二法義境一。止觀 T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無二放逸一。釋曰。由何能入 T2266_.67.0815b20: 者。此問二入因一。謂由二何因一於レ此能入。由善根 T2266_.67.0815b21: 力所*任持等者。謂雖レ有二善根力一。而心或退 T2266_.67.0815b22: 屈故。説下三種相練磨心一故等
T2266_.67.0815b28: 如理作意所レ攝似法似義有見意言一。釋曰。此 T2266_.67.0815b29: 中雙問二作具所作一。由レ有二作者入所作業一。應 T2266_.67.0815c01: レ知定有二能入之具一。自現觀相是所作事。決定 T2266_.67.0815c02: 應レ有二如レ是如レ是所作方便一。是故今當二二倶 T2266_.67.0815c03: 解釋一。釋曰。此中先辨二能入之具一。種類聲。即 T2266_.67.0815c04: 因二言説一。是爲二因義一
T2266_.67.0815c08: 如實遍智一。謂由二名事自性差別一。假立如實遍 T2266_.67.0815c09: 智一。如レ是皆同不可得故。無性釋曰。由二四尋 T2266_.67.0815c10: 思一。及由二四種如實遍智一者。依下如二先説一能悟 T2266_.67.0815c11: 入具上。發起如實所作方便。於二加行時一。推求 T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名二尋思一。了智假 T2266_.67.0815c13: 有實無一。所得決定行智方便果湘名二如實智一。 T2266_.67.0815c14: 又曰。應レ知此中四種方便説名二尋思一。四種 T2266_.67.0815c15: 果智説名二四種如實遍智一
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。 T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如レ是六種義皆無故。所取能 T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。 T2266_.67.0815c21: 如三闇中繩顯現似蛇一。譬如三繩上蛇非二眞實一。 T2266_.67.0815c22: 以レ無レ有故。若以了知彼義無一者。蛇覺雖 T2266_.67.0815c23: レ滅。繩覺猶在。若以二微細品類一分二折此一。又虚 T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲二其相一故。此覺爲レ依繩覺當 T2266_.67.0815c25: レ滅。無性釋曰。於二此悟入唯識性中一。欲レ顯二所 T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩一故爲二此問一
T2266_.67.0815c29: 思一。於レ二亦當レ推。唯量及唯假實智觀二無義一 T2266_.67.0816a01: 唯有分別三一。被無故此無。是即入二三性一。釋 T2266_.67.0816a02: 曰。以二二伽他一。綱攝二尋思及尋思果一。今易二 T2266_.67.0816a03: 解了一。名事互爲客其性應尋思者。謂名於レ事 T2266_.67.0816a04: 爲レ客。事於レ名亦爾。非三如一類謂二聲與義相
T2266_.67.0816a09: 審觀二唯自想一。如レ是住二内心一。如所取非レ有。 T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無二所得一。釋曰。誰能如レ是 T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如レ是教授當二復爲誰。爲レ答二此問一 T2266_.67.0816a12: 説二於二頌一
T2266_.67.0816a15: 計所執性一。悟入唯識一故。悟二依他起性一。云何 T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性一。若已滅除意言聞法熏習種 T2266_.67.0816a17: 類唯識之想一。爾時菩薩平等平等所縁能 T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得二生起一。由レ此菩薩名已悟
T2266_.67.0816a22: 此一故入二極喜地一。善達二法界一。生二如來家一。得二一 T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性一。得二一切菩薩平心性一。得二 T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性一。此即名爲二菩薩見道一。無性
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智一故。由レ此後得二種種相識 T2266_.67.0816a29: 智一故。無性釋曰。復次爲二*我義一故等者問二入 T2266_.67.0816b01: 唯識所順一。次應答言レ爲レ欲三證得一切智智一。 T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲レ欲三幷示次第言一故。 T2266_.67.0816b03: 爲レ欲三饒益堪受如レ是所化類一故
T2266_.67.0816b06: 唯識一。於二修道中一云何
T2266_.67.0816b17: *智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊 T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六 T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。 T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即 T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊 T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由二此 T2266_.67.0816b23: 所説一。諸佛世尊契經諸句。顯二於大乘眞是佛 T2266_.67.0816b24: 語一
T2266_.67.0816b28: 由二此菩薩十二種住一。普攝二一切諸菩薩住一。普 T2266_.67.0816c01: 攝二一切諸菩薩行一。復有二如來一。第十三住由二 T2266_.67.0816c02: 此住一故。現二前等覺廣大菩薩一名二無上住一。略
T2266_.67.0816c05: 故名爲レ住。此中廣明故名二住品一
T2266_.67.0816c08: 如二前所説十三住中一。應知隨レ彼建立七地一。 T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜 T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如二下釋一
T2266_.67.0816c13: 容三於菩薩身得二現行一。疏亦有顯現由性仁賢 T2266_.67.0816c14: 等者。顯下前現行但由二仁賢一而所起也。或劣 T2266_.67.0816c15: 勝別而分二現行顯現二一也。疏性不能起上煩 T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根一。闡提 T2266_.67.0816c17: 許レ得レ成レ佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成レ佛 T2266_.67.0816c18: 先無二種姓一。種姓既有。云何斷レ善。經論何違。
T2266_.67.0816c21: 起二猛利麁瞋一造二五無間一邪見斷善上。但闍王 T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
T2266_.67.0816c26: 復未三爲彼後後諸地修二諸正行一名二未清淨一」
T2266_.67.0816c29: 何相一。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於二 T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作一加行。以二分別惠一數數思擇方能 T2266_.67.0817a02: 修作。未レ能三住レ性成辨所作一。未レ得下堅固相 T2266_.67.0817a03: 續無退三菩薩勝修如二於勝修一。於二勝修果修 T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至一。亦未レ能レ得。未 T2266_.67.0817a05: 能得未レ能三超越五種怖畏一。謂不治畏・惡
T2266_.67.0817a09: レ體。不活畏以二我見及我愛資生愛一爲レ體故。 T2266_.67.0817a10: 下言由レ修二無我智一。分別我相尚不二復轉一。況 T2266_.67.0817a11: 當レ得レ有二分別我愛或資生愛一。故知。以二我見 T2266_.67.0817a12: 及愛一爲レ體。第二惡名畏。以二欲貪一爲レ體。故下 T2266_.67.0817a13: 文言。由下於二他處一無所二希望一。常自發起如 T2266_.67.0817a14: レ是欲樂一。我當二饒益一切有情一。非下於二有情一 T2266_.67.0817a15: 有所二求覺一。由二是因縁一無二惡名畏一。故知。以二 T2266_.67.0817a16: 貪欲一爲レ體。第三死畏。以二我見一爲レ體。故下 T2266_.67.0817a17: 文云。由レ離二我見一。於レ我無レ有二失懷想轉一。故 T2266_.67.0817a18: 無二死畏一。明知。以二我見一爲レ體。第四惡趣畏。以 T2266_.67.0817a19: レ癡爲レ體。下論云。自知。死後於二當來世一。決定 T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩一。由レ此決定無二惡趣畏一。五處 T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。レ以癡爲レ體。故下論云。由二意樂見一。一 T2266_.67.0817a22: 切世間尚無レ有二一與レ我齋等一。何況殊勝。是 T2266_.67.0817a23: 故毎レ有二處衆怯畏一。此所治以レ癡爲レ體也。又 T2266_.67.0817a24: 如二佛地經説一。應レ有二別體一。勘レ之
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念一。二於二愛生彼彼身中一。既愛レ生 T2266_.67.0817a29: 已忘失前生一。三於二所*愛所持諸法文作久 T2266_.67.0817b01: 説一。或於二一時一有レ所二忘失一。於二是三處一有二忘 T2266_.67.0817b02: 失念一。或於二一時一具足聰惠一。於二其諸法一能 T2266_.67.0817b03: *愛能持。於二其義理一湛二能悟入一。或於二一時一 T2266_.67.0817b04: 則不レ如レ是。或於二一時一具足憶念。或於二一時一 T2266_.67.0817b05: 成二忘念類一。於二諸有情一未レ能三了知如レ實調 T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便一。於二自佛法一。亦未三了知如レ實引 T2266_.67.0817b07: 發善巧方便一。爲レ他説法教授教誡勉勵而轉。 T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不二如レ實知一。或時虚棄或不二虚棄一。 T2266_.67.0817b09: 如二闇中射射或中不中。隨レ欲或故。或於二一 T2266_.67.0817b10: 時一於二大菩提一。雖二已發心一而復退捨。或於二一 T2266_.67.0817b11: 時一棄捨菩薩先所二受覺一淨戒律儀上。不レ能二 T2266_.67.0817b12: 受學一。或於二一時一。雖下勤修習利二有情一事上。有二 T2266_.67.0817b13: 意樂一故。欲レ令二自樂一。由二思擇一故。欲レ令二他樂一。 T2266_.67.0817b14: 於二諸菩薩所有違犯一。多分偏知非二數遍知一。 T2266_.67.0817b15: 無レ餘永斷。由二於毀犯數現行一故。或於二一時一 T2266_.67.0817b16: 於二菩薩藏法毘奈耶一。他所二引奪一。或於二一時一 T2266_.67.0817b17: 聞レ説二甚深廣大法教一而生二驚怖一。其心搖動 T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於二諸有情一遠離一切現行大 T2266_.67.0817b19: 悲一。於二諸有情一少分現前利益安樂一。未レ能二 T2266_.67.0817b20: 廣大一未レ能二無量一。於下如二上説一一切圓滿菩薩 T2266_.67.0817b21: *覺中上。未レ能二普學一。於下如二上説一一切圓滿菩 T2266_.67.0817b22: 薩諸相上。未二皆成就一。於下如二上説一一切圓滿二 T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中上。未二等顯現一。於下如二上説一菩 T2266_.67.0817b24: 薩意樂上。猶未二清淨一。於二其無上正等菩提一。自 T2266_.67.0817b25: 謂爲レ遠。未下於二涅槃増上意樂一安立深固上。如下 T2266_.67.0817b26: 於二生死一長時流轉。於レ其識然無レ動妙善菩 T2266_.67.0817b27: 提法上。未レ能二成就一。如レ是等類當如是名二勝解 T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相一。是諸菩薩勝解行 T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如二上所レ説諸行状相一。當レ知上 T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如二上所レ説諸行状相一。當レ知中 T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如二上所説。當レ知下品其性微 T2266_.67.0817c04: 薄。即於二如レ是上忍轉時一。於二上所レ説諸行状 T2266_.67.0817c05: 相一。漸次能令二無レ餘永斷一。從レ此無間當レ知菩 T2266_.67.0817c06: 薩入二極喜住一。由レ得二方便一極喜住中。勝解行 T2266_.67.0817c07: 住所レ説諸法皆無二所有一。與レ彼相違所有一切 T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
T2266_.67.0817c11: レ能三齊修倶行二彼行一。名二不顯現一。疏於此所説 T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於二上所レ説過失相貌一。至二下 T2266_.67.0817c13: 忍一時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三 T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二二釋一。一云。如次在二三十心一。二 T2266_.67.0817c15: 云。論既云レ忍。四善根中忍有二三品一。三品忍 T2266_.67.0817c16: 位過成二三品一。然三十心同二於下忍一。世第一法
T2266_.67.0817c23: 倫記文一。演祕初釋同二泰師一。彼云。勝解行住 T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲二三忍一
T2266_.67.0817c27: 發心一乃至未レ得二清淨意樂一。所有一切諸菩薩 T2266_.67.0817c28: 行。當レ知皆名二勝解住一
T2266_.67.0818a02: 住
T2266_.67.0818a07: 爲レ縁。所レ得性戒相應住。云何菩薩増上心 T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲レ縁。所レ得世 T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増 T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以二世間淨智所依等持一爲二 T2266_.67.0818a11: 所依止一。爲レ覺二諸諦一。於二正念住等三十七菩 T2266_.67.0818a12: 提分法一揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上 T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲二所依止一。於二諸 T2266_.67.0818a14: 諦中一如レ實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相 T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於レ諦能覺増上力故。 T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由二無智一故苦及因起。揀擇示由二 T2266_.67.0818a17: 有智一故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功 T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由二三種増上惠住増 T2266_.67.0818a19: 上力一故。有加行有功用無缺無間。於二一切 T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠一修倶行住。云何菩薩無加 T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於二前無相住一 T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行 T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以二善清 T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持一爲二所依止一。得二廣大惠一爲レ他 T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲レ依。能於二諸法異門義趣釋詞 T2266_.67.0818a26: 差別一。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。 T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此一。於二菩薩道一已倒二究 T2266_.67.0818a28: 竟一。於二阿耨多羅三藐三菩提一已得二大法灌 T2266_.67.0818a29: 頂一。或一生所繋。或居二最後有一。從二此住一無間 T2266_.67.0818b01: 即於二爾時一證覺無上正等菩薩一。能作二一切 T2266_.67.0818b02: 佛所作事一
T2266_.67.0818b05: 劫一。或二過是數一方乃證得及與成滿。然一切住 T2266_.67.0818b06: 總經二於三無數大劫一方得二圓證一。謂經二第一 T2266_.67.0818b07: 無數大劫一。方乃超過勝解行住一。次第證得極 T2266_.67.0818b08: 歡喜住一。此就二恒常勇精進一。非下不二勇猛勤 T2266_.67.0818b09: 精進一者上。復經二第二無數大劫一。方乃超過極 T2266_.67.0818b10: 歡喜住一。乃至二有加行有功用無相住一。次第證 T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住一。此即決定以三是菩 T2266_.67.0818b12: 薩得二淨意樂一。決定勇猛勤精進故。復經二第三 T2266_.67.0818b13: 無數大劫一。方乃超二過無加行芯功用無相住
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲二見道一人新羅憬奧。顯 T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲二見道一。從起倶 T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲二修道一。得盡智已名二究竟地一。 T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲二修道一者非 T2266_.67.0818b20: 也。違二唯識論一故。或説。初地道於二二劫一如 T2266_.67.0818b21: 何可レ説。心眞見三心十六得二初地一滿于。或 T2266_.67.0818b22: 有説。名レ心名二見道一。住心以去名爲二修道一者 T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名二僧祇一。如何見道經二僧祇量一。
T2266_.67.0818b26: レ之。譬如下極七返有之人。於二七生中一數*數 T2266_.67.0818b27: 起二道類智一。雖三復數起二其相一。然類同故不須二
T2266_.67.0818c02: 言一。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第 T2266_.67.0818c03: 七等。皆レ言經二三大無數劫一。如二下具辨一
T2266_.67.0818c07: 立五種一。謂後所説勝解行等。勝解行者。未 T2266_.67.0818c08: レ證二眞如一。但依二勝解一勤修諸行一。此經二第一無 T2266_.67.0818c09: 數大劫一修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得二 T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行一。此在二六地一名有二相 T2266_.67.0818c11: 行一。在二第七地一名二有相行一。如レ是二種補特伽 T2266_.67.0818c12: 羅。經二於第二無數大劫一修行圓滿。已上乃至 T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名二無功用行一。經二於第三 T2266_.67.0818c14: 無數大勢一修行圓滿。第八地中此行方得二 T2266_.67.0818c15: 成滿一。此唯是一補特伽羅異位相應差別成 T2266_.67.0818c16: 立。如二預流等一。從二無始一來生死流轉。齊何當
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種一。如二預流等一。餘文如レ疏。而 T2266_.67.0818c20: 有釋云。從二初方便一至二初地一爲二第一一。從二二 T2266_.67.0818c21: 地一至二四地一爲二第二一。從レ五至レ六爲二第三一。七 T2266_.67.0818c22: 爲二第四一。從レ八至二十地一爲二第五一。初地乃屬二初 T2266_.67.0818c23: 劫一攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽 T2266_.67.0818c24: 羅。經二初大劫一。初地豈是解行地耶。又第二 T2266_.67.0818c25: 劫分爲二三人一。復無二所以一。今別釋云。初後二 T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從二初地一至二第七滿一。是第二 T2266_.67.0818c27: 劫分爲二三人一。初之三地相同世修。四五六地 T2266_.67.0818c28: 同二彼二乘一。第七依レ大。三類不同分爲二三人一 T2266_.67.0818c29: 故。合成レ五。八地已上倶純無漏故。合爲レ一。 T2266_.67.0819a01: 言二預流等一。擧レ喩明レ之。按二梁攝論一云。如二前 T2266_.67.0819a02: 三果三位一亦得三成立五人一。從二初向一至二須陀 T2266_.67.0819a03: 洹一以爲二第一一。家家爲二第二一。斯陀含爲二第三一。 T2266_.67.0819a04: 一種子爲二第四一。阿那含爲二第五一。問。喩中既 T2266_.67.0819a05: 以二方便初果一合爲レ一。法中何不二初地方便 T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依二少分一非二一切同一故不レ應 T2266_.67.0819a07: レ責。即第二果前後。幷レ自以爲二三種一。第二劫 T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同レ彼也。問。若第二劫開爲 T2266_.67.0819a09: レ三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經二 T2266_.67.0819a10: 第二劫一修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第 T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名レ二。於二有相中一略
T2266_.67.0819a14: 釋二清淨意樂人一曰。謂得清淨増上意樂勤修 T2266_.67.0819a15: 諸行。此在二六地一各二有相行一。在二第七地一*名二 T2266_.67.0819a16: 無相行一。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在二
T2266_.67.0819a19: 云。通二十地菩薩一。演祕有二何所據一取。答。准二 T2266_.67.0819a20: 般若一會二釋淨心之*各一。通別不同。若約二初得 T2266_.67.0819a21: 別一局二初地一。若依二通相一十地皆得。是故對法 T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言二初地一。瑜伽略纂言レ通二十地一。演祕 T2266_.67.0819a23: 顯レ有二異説一。標以別釋。應二思准一矣。今謂。對法
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如レ是等補特
T2266_.67.0819a29: 由二其安住菩薩種性一。始終二初發大菩提願一。 T2266_.67.0819b01: 乃至未レ人二極歡喜地一。未レ得二出世眞實内 T2266_.67.0819b02: 證一故。名二勝解行菩薩一。増上意樂行菩薩者。 T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由三已證得出世内證清 T2266_.67.0819b04: 淨意樂一故。有相行菩薩者。謂住二極喜離垢發 T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中一所有菩薩。由二此六 T2266_.67.0819b06: 種一雖レ不二喜樂一。而爲二諸相所間雜一故。無相 T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住二遠行地中一所有菩薩。由二此 T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂一。能令三諸相不二 T2266_.67.0819b09: 現行一故。無功用行菩薩者。住二謂不動善惠 T2266_.67.0819b10: 法雲地中一所有菩薩。由三此菩薩已得二純熟無
T2266_.67.0819b13: 殊致一
T2266_.67.0819b18: 過二第一無數大勢一已。聞下隨順通達眞如一契 T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意上。發二三摩地一依止定心一。思 T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像一。觀二此影像一不レ異二定心一。依二 T2266_.67.0819b21: 此影像一捨二外境想一。唯定觀察自想影像一。爾 T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心一故
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過二十地一。解 T2266_.67.0819b27: 與レ佛同。坐二佛坐處一。其智見二二常無常一切 T2266_.67.0819b28: 法境一。當レ知如レ佛名爲レ學レ佛。下地一切菩薩。 T2266_.67.0819b29: 於二此菩薩一不レ能二別知一。於レ佛名二菩薩一。於二下 T2266_.67.0819c01: 菩薩一名レ佛。所以者何。是菩薩以二大變力一住 T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現二作佛化一。初生得道轉二法輪一 T2266_.67.0819c03: 入二無餘滅度一。説二八法輪一。以レ佛非レ佛。一切佛 T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住二是百千三昧中一。 T2266_.67.0819c05: 如レ是佛行故。入二金剛三昧一。一相無相寂滅無 T2266_.67.0819c06: 爲故。名二無垢地一
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言三超過第一一。非三即入二彼第二 T2266_.67.0819c10: 僧祇一。如二等覺一三祇内。仍言三等覺超過三僧 T2266_.67.0819c11: 祇一。豈即是佛位居二僧祇外一。應二以准知一
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲二無數大劫一。二 T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量一。亦説 T2266_.67.0819c16: 名爲二無數大劫一。若就二前説無數大劫一。要由二 T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫一。方證二無上正等菩提一。若就二後 T2266_.67.0819c18: 説無數大劫一。但經二於三無數大劫一。便證二無上 T2266_.67.0819c19: 正等菩提一。不レ過二此量一。若正修行最上上品勇 T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有三能轉二衆多中劫一。或有三乃至轉二
T2266_.67.0819c24: 覺一。其入住不レ名二等覺一。若在二入住二心一名二未 T2266_.67.0819c25: 現等覺一。若在二滿心一名二已現等覺一。又等覺是 T2266_.67.0819c26: 佛未二必是等覺菩薩一。言此菩薩在二當位一未 T2266_.67.0819c27: レ成二等覺一。亦能化レ生如二雲雨説法一。若成等覺 T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化レ生雨雲説法。言三與レ佛相似如二 T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩一名二等覺一。論云。彼經二第三無數大 T2266_.67.0820a01: 劫一。乃至證得最上成滿菩薩*位一者。何故此 T2266_.67.0820a02: 不レ言二證得如來一。答曰。此三劫皆在レ因故。不
T2266_.67.0820a05: 如二常所辨。又明二數量一。婆沙百七十七有二七 T2266_.67.0820a06: 説異一。倶舍據二第三説一。智論第四第五二説。 T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不レ同。淄州最勝王
T2266_.67.0820a12: レ十相乘。洛叉當二一億一。度洛叉當二十億一。倶胝 T2266_.67.0820a13: 當二百億一。然西方有二四種億一。徳一十萬爲レ億。 T2266_.67.0820a14: 二百萬爲レ億。三千萬爲レ億。四萬萬爲レ億。今 T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲レ億。十億爲レ倶胝一故。言二 T2266_.67.0820a16: 百倶胝一。爲二一佛土一。花嚴千萬爲レ億。名爲二百 T2266_.67.0820a17: 萬億一。智度論第四十萬爲レ億名二百億一。倫説
T2266_.67.0820a22: 以二天衣重三銖一。人中日月歳數三年一拂二此 T2266_.67.0820a23: 石一。乃盡名二一小劫一。若一里二里乃至四十 T2266_.67.0820a24: 里。亦名二小劫一。又八十里石方廣。亦爾。以二梵 T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖一。即梵天中百寶光明珠爲二日月 T2266_.67.0820a26: 歳數一。三年一拂。此石即盡名二一中劫一。又八 T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦*爾。以二淨居天衣重三種一。即 T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲二日月歳數一。三年一拂。 T2266_.67.0820a29: 此石*即盡故名二一大阿僧祇劫一。佛子劫數 T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名二一里劫 T2266_.67.0820b02: 二里劫一。五十里石盡名二五十里劫一。百里石盡 T2266_.67.0820b03: 名二百里劫一。千里石盡名二千里劫一。萬里石盡 T2266_.67.0820b04: 名二萬里劫一。佛子一切堅聖。入二是數量一修二 T2266_.67.0820b05: 一切法門一。時節久近得二佛果一。其數百劫乃得二 T2266_.67.0820b06: 等覺一。若一切衆生入二是數一者。得レ佛不レ久。若
T2266_.67.0820b09: レ同差別建立。謂地前所レ修六度修行。爲二煩 T2266_.67.0820b10: 惱一雜。名二波羅密多位一。七地已前地等漸増 T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不二現行一。如 T2266_.67.0820b12: レ次名二近波羅*密大波羅*密一。或唯有漏。漏 T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲 T2266_.67.0820b14: レ一。於二聖者中一。功用無功用別故。七地八地
T2266_.67.0820b17: レ此爲レ數。菩薩地亦言。劫有二二種一。一是日月 T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小 T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲二中劫一。三二十劫爲二一劫一。即梵衆 T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲二一劫一。一即梵前益天壽量。 T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲二一劫一。即大梵天壽量。六八十劫 T2266_.67.0820b22: 爲二一劫一。即大災劫。七七大爲二一劫一。即水災 T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲二一劫一。即風災劫。九三大阿僧祇 T2266_.67.0820b24: 劫。依二花嚴經第二十四卷阿僧祇品一有二百二 T2266_.67.0820b25: 十數一。第一百二十名二一阿僧祇一。依二舊攝論 T2266_.67.0820b26: 説一。三十三阿僧祇。第二劫爲二小一劫一。爲二二 T2266_.67.0820b27: 十一劫一。第三劫爲二中一劫一。爲レ一故。初爲二大 T2266_.67.0820b28: 一劫一。爲レ三故。雖レ有二此文一。不レ知三積レ何以成二 T2266_.67.0820b29: 無數一。若倶舍論引二解脱經一説二六十數一。唯有二 T2266_.67.0820c01: 五十二一。八妄失。第五十二名二阿僧祇一。仍以 T2266_.67.0820c02: レ十積レ數不レ同二花嚴一。從萬以上。皆位位積。 T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲レ億等。以二大小各別一故。取レ數不レ同。 T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨レ機説二劫數一。多 T2266_.67.0820c05: 少非レ一。但大智度論引レ經説。有二萬百由句 T2266_.67.0820c06: 城一。溢滿芥子一。有二長壽人一。過二百歳一已持二一芥 T2266_.67.0820c07: 子一去。芥子都盡劫猶不レ盡劫。乃至廣説。眞諦 T2266_.67.0820c08: 云。如二經説一。芥子聚盡。猶未レ盡者。百年取 T2266_.67.0820c09: レ一。乃至唯一芥子不レ名爲聚故名二聚盡一。以 T2266_.67.0820c10: レ有二芥子在一故名二劫猶未盡。略纂大同
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示二呪力一。皆悉非レ實故。起 T2266_.67.0820c14: 信論云。或示三起レ地速成二正覺一。以レ爲二怯弱 T2266_.67.0820c15: 衆生一
T2266_.67.0820c18: 劫一。然智度論。於二相好百劫中一超越九劫一。其 T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不レ同。 T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫 T2266_.67.0820c21: 爲二一賢劫量一。又二十劫合爲二賢劫一。瑜伽略纂 T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二 T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲二賢劫一。印度諸師皆作二此説一。更
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋*迦方發口。佛本行經第一 T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有二如來一號曰二善思一。彌勒菩薩。於二彼 T2266_.67.0821a01: 佛所一最初發心。在二於我前一四十餘劫。然後 T2266_.67.0821a02: 我發二無上道心一。有レ佛名二示海憧如來一。我 T2266_.67.0821a03: 於二彼國一作二轉輪王一名曰二牢弓一。初發道心。此 T2266_.67.0821a04: 中皆説二後時發心一。彌勒發心因二彌勒佛一。釋 T2266_.67.0821a05: *迦發心因二釋*迦佛一故彼非レ初。但以二捨身苦 T2266_.67.0821a06: 行修業不同一所以。彌勒成道終後。問。如二賢 T2266_.67.0821a07: 劫經一明二*起劫事一。佛本行經第三卷發心供 T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有二佛出世一號曰二弗沙一。彼佛在二雜 T2266_.67.0821a09: 寶窟一。我見二彼佛一心生二歡喜一。合二十指掌一翹二於 T2266_.67.0821a10: 一足一。七日七夜讃二歎彼佛一。佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a11: 十四劫一。當下得二作佛一見中眞理上。佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a12: 十三劫一。當レ得二作佛一。毘婆尸佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a13: 十一劫一。當レ得二作佛一。佛地論亦説。釋*迦超二九 T2266_.67.0821a14: 劫一。因下事二弗沙一翅レ足而歎上。説二超九劫一。即百劫 T2266_.67.0821a15: 中修二相好一時。故經多言三過去九十一劫有二 T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛一。其九十一劫初有二毘*婆尸一故。 T2266_.67.0821a17: 多作二此説一。涅槃等言。靈山菩薩爲二半頌一捨 T2266_.67.0821a18: レ身超二十二劫一。金剛明經。薩埵王子。投レ身 T2266_.67.0821a19: 飼レ虎超二十一劫一。摩納仙人。布レ髮掩レ泥超二於 T2266_.67.0821a20: 八劫一。菩薩地言。菩薩修行有レ超二水火及日 T2266_.67.0821a21: 月劫一。無レ超二阿僧祇一。彼所レ言超何時超也。 T2266_.67.0821a22: 答。雖無二正文一。理准應レ*然。翅レ足超レ九百劫 T2266_.67.0821a23: 中超。餘起レ超者阿僧祇内。不レ爾何位更得
T2266_.67.0821a26: 寶窟一。我見二彼佛一心生二歡喜一。合二十指掌一翹二於 T2266_.67.0821a27: 一足一。七日七夜讃嘆彼佛一。佛言。過二九十四 T2266_.67.0821a28: 劫一。當下得二作佛一見中眞理上。佛言。是人過二九十三 T2266_.67.0821a29: 劫一。當レ得二作佛一。毘婆尸佛言。是人過二九十一 T2266_.67.0821b01: 劫一。當レ得二作佛一。婆沙百七十七云。如二契經説一。 T2266_.67.0821b02: 過去有レ佛號曰二底砂一。或*曰二補砂一。彼佛有二二 T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子一。一名二釋*迦牟尼一。二曰二梅怛麗藥一。 T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二二弟子一。誰先根熟。即如レ實知二 T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二二士所化有情一。誰 T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋*迦所化先應二根熟一。便告二釋*迦一。 T2266_.67.0821b07: 吾欲二遊山一。汝可二隨去一。爾時彼佛取二尼師壇一。 T2266_.67.0821b08: 隨レ路先住。既至二山上一入二吠瑠璃龕一。結跏趺 T2266_.67.0821b09: 坐入二火界定一。經二七晝夜一成光熾然。釋*迦須 T2266_.67.0821b10: 更亦住二山上一。處處尋レ佛如二犢求母。展轉 T2266_.67.0821b11: 至二彼龕寶前一。歘然見二佛威儀端肅光明照 T2266_.67.0821b12: 曜一。專滅懇發喜嘆。不レ湛於レ行無間忘レ下二一 T2266_.67.0821b13: 足一。瞻三望尊顏一。不二暫捨一。經二七晝夜一。以二一伽 T2266_.67.0821b14: 陀一讃レ彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方 T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋二地山林一遍無等。如 T2266_.67.0821b16: レ是讃已。便超二九劫一。於二慈民前一得二無上覺一。 T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言二更超二十二劫報聞靈山 T2266_.67.0821b18: 偈故一者。涅槃十三云。如二我往昔一。爲二半偈一故 T2266_.67.0821b19: 捨棄此身一。以二是因縁一故。便得二超越一足二十 T2266_.67.0821b20: 二劫一。在二彌勒一前成。章安疏云。出曜佛藏 T2266_.67.0821b21: 等經。皆云レ超二九劫一。或云。根縁不レ同。佛爲増
T2266_.67.0821c04: *翅レ足讃二如來偶一。以二極精進一。超二於九劫一」
T2266_.67.0821c08: 有頌言一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃故。時雖二 T2266_.67.0821c09: 無量一攝在一刹那一
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於二 T2266_.67.0821c13: 菩薩修一。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨 T2266_.67.0821c14: 所二獲得一無二復退轉一。如二極歡喜住一。乃至三種 T2266_.67.0821c15: 増上惠住應レ知亦爾。從二初無相住一。乃至最上 T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於二菩薩修一。所作無量。所作無 T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所二獲得一終無二退轉一。又諸 T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於二菩薩無相修一。當レ知發趣。 T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。 T2266_.67.0821c20: 於二菩薩無相修一。當レ知獲得。初無相住。於二菩 T2266_.67.0821c21: 薩無相修一。當レ知圓證。第二無相住。於二菩薩 T2266_.67.0821c22: 無相修一。當レ知清淨。無等解住。最上成滿菩
T2266_.67.0821c25: 又非三一行能修二一切一。名二狹少一也。縱修間斷 T2266_.67.0821c26: 名爲二有缺一。所修諸行不レ能レ竪レ志。有二起不起一。 T2266_.67.0821c27: 或隨二六度一修二於此彼一。而無二揩準一。總而名二不
T2266_.67.0822a02: 退等者。言二狹小一者。所作不レ廣。言二有缺一者。 T2266_.67.0822a03: 所作不レ常。言レ有二犯戒惡身語一也。所作不定。 T2266_.67.0822a04: 起行不レ堅時有レ退也。所得有退者。顯二前不 T2266_.67.0822a05: 定一也。又不定者。所作不レ純。有退者。不レ能二純 T2266_.67.0822a06: 進一。是此二別
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜 T2266_.67.0822a10: 立爲レ地。何等爲レ七。一種性地・二勝解行地・ T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地・四行正行地・五決定地・六決 T2266_.67.0822a12: 定行地・七到究竟地。如レ是七種。菩薩地中最 T2266_.67.0822a13: 後一種名爲二雜地一。前種性住名二種性地一。勝 T2266_.67.0822a14: 解行行住名二勝解行地一。極歡喜住名二淨勝意 T2266_.67.0822a15: 樂地一。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有 T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名二行正行地一。無加行無 T2266_.67.0822a17: 功用無相住名二決定地一。地地菩薩隨在第 T2266_.67.0822a18: 三決定中一故。無礙解住名二決定行地一。最卜 T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名二到究竟地一。如來住
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據レ實通在二佛中一。前唯約二因*位一 T2266_.67.0822a24: 故。略不レ明レ佛也。今實録之故兼取レ佛。論云。 T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名二決定地一。此地隨 T2266_.67.0822a26: 在第三決定中一故者。如上有處明二三種決定一。 T2266_.67.0822a27: 一種姓決定・二發心決定・三不虚行墮決定。 T2266_.67.0822a28: 如二顯揚第七一。同二此種姓決定一。即本大乘種子 T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入二初地一。十住雖二爾發心一。未 T2266_.67.0822b01: レ名二決定一。今第八地名二不虚行墮決定一。以於二 T2266_.67.0822b02: 行中一無功用故。任運而作。此第三決定故名二 T2266_.67.0822b03: 第三決定一也。有釋。此第三謂在二初地一。今取二 T2266_.67.0822b04: 前解一。如二顯揚文一在二初地一。謂擇二自在一時。又 T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在二第三僧祇一。如二異熟住一任運 T2266_.67.0822b06: 起行故。更無二有漏心隔一。名二決定一故
T2266_.67.0822b11: 即説下有二善根力一者上。若大願力名二増上力一。此 T2266_.67.0822b12: 意説下有二大願力一者上。有二善根力一故。能降二伏所 T2266_.67.0822b13: 治一。有二大願力一故。常値二善知識一。堅固心昇進 T2266_.67.0822b14: 者。雖レ遇二惡友方便破壞一。終不三棄捨大菩提 T2266_.67.0822b15: 心上。現世當來所修善法。運運増長。終無二退 T2266_.67.0822b16: 減一。如レ是苦時具二善根力及大願力一。大菩提 T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不レ生二喜 T2266_.67.0822b18: 足一。順レ舊而已。齊レ是名爲二最初一。修行三無數 T2266_.67.0822b19: 劫一
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕二八萬劫一。則能 T2266_.67.0822b23: 得レ到二阿耨菩提心一。乃至獨覺逕二十千劫一。得 T2266_.67.0822b24: レ到二阿耨菩提心一。然天台賢首等。以爲下二乘 T2266_.67.0822b25: 在二涅槃中一經中爾許劫上。淨影嘉祥祥今家等。 T2266_.67.0822b26: 入二涅槃一後。廻心向大。修二十信行一。方經二彼劫一。 T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似二眞往人一。修二信十 T2266_.67.0822b28: 千劫一。餘四鈍根次第差別
T2266_.67.0822c03: 釋一云。此理不レ然。豈爲二有情一求二解脱一耶。故 T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖レ不レ斷。今以レ理准。前解是 T2266_.67.0822c05: 本。後亦無レ違。諸教皆説二無漏解脱一名爲二解 T2266_.67.0822c06: 脱一。自未二解脱一莫三解脱他一。言下爲二有情一求之 T2266_.67.0822c07: 何失
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得四逢三事無量諸佛出現於世一。已 T2266_.67.0822c11: 得二一向決定勝解一。已善積集諸善根一故。善 T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
T2266_.67.0822c15: 引二世親論一以合二此論一
T2266_.67.0822c22: 生。修二十種法一。所謂信レ佛不レ壞。究竟於法一。 T2266_.67.0822c23: 寂然定レ意。分別衆生一。分別佛刹一。分別世 T2266_.67.0822c24: 界一。分別諸業一。分別果報一。分別生死一。分別涅 T2266_.67.0822c25: 槃一
T2266_.67.0822c29: 未レ見二文辨一。且爲二一解一。佛現八相具足。長時 T2266_.67.0823a01: 始終不レ異。菩薩化生隨レ宜暫現。或不二具足一。 T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復二本形一故與レ佛別
T2266_.67.0823a05: 等爲レ十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根 T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解 T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無 T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲レ十。諸佛子。彼菩薩 T2266_.67.0823a09: 應レ學二十法一。何等爲レ十。所謂。學四恭敬供養 T2266_.67.0823a10: 諸佛一。讃嘆諸菩薩一。護二衆生心一。親近賢明一。讃二 T2266_.67.0823a11: 不退法一。修二佛功徳一。稱揚歎美生二諸佛前一。方 T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧一。讃歎遠離生死轉迴一。 T2266_.67.0823a13: 爲二苦衆生一作二歸依處一。何以故。欲レ令三菩提心 T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成二無上道一。有二所聞法一。即自開解。 T2266_.67.0823a15: 不二由レ他悟一
T2266_.67.0823a18: 生煩惱一。二又 説佛法功力等。三因自分別等
T2266_.67.0823a22: レ未レ伏二二取一。答。因二邪教邪師一所レ起不共無明 T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非レ盡二一切自分別生及倶生煩 T2266_.67.0823a24: 惱一。又解説三佛法功力能滅二煩惱一。非二皆已伏一。 T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不レ能二伏滅一。縁起 T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別 T2266_.67.0823a27: 煩惱未レ盡故。前解正。准レ發二菩提心一。縁力發 T2266_.67.0823a28: 者名二不堅固一。因力發者名爲二堅固一。起レ惑亦 T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易レ除。自力起者難レ伏。又解經 T2266_.67.0823b01: 據二少分一有二能伏義一。論依二全分一云レ不レ能レ伏。
T2266_.67.0823b10: 増二惛滯一故。言二隨遂一者。謂能起レ得。恒隨二有 T2266_.67.0823b11: 情一。常爲二過患一。不下作二加行一爲令二彼生一。或設二 T2266_.67.0823b12: 煩勞一爲レ遮二彼起一。而數現起故。名二隨縛一。由二如 T2266_.67.0823b13: レ是義一。故名二隨眠一
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中一。皆以二煩惱一 T2266_.67.0823b22: 爲二根本一故
T2266_.67.0823b25: 於二煩惱中一。三界見斷合爲二見一處地一。三界 T2266_.67.0823b26: 修斷開爲二欲色有地一故。言二前障四住地攝一。
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不レ能レ執故。若有二倒執一成二法我見一。 T2266_.67.0823c04: 有二無明等一。不レ應下唯與二五法一相應上。有見二等一 T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應レ斷。障治相違 T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通二一切異熟之心一。 T2266_.67.0823c07: 非二唯第八一。或此亦兼明二餘異熟一
T2266_.67.0823c13: 者。是破二餘師一。非二安慧師一。或寫者誤。若破二安 T2266_.67.0823c14: 慧一。應レ云下第七有二我執一生空智起即不レ行。第 T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
T2266_.67.0823c19: 依一。所修功徳應レ無二熏習一。無二所熏一故。不レ可二 T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識一。非二無記一故。猶未 T2266_.67.0823c21: レ得故。阿頼耶識既無二法執一。餘轉識中異熟果 T2266_.67.0823c22: 者。亦應レ如レ是。性類同故
T2266_.67.0823c25: 入二法中一不レ可レ爲レ量。法觀之因彼不レ轉故。 T2266_.67.0823c26: 然既成三第八非二法執品一。應下餘識異熟。別成二 T2266_.67.0823c27: 此量一。是異熟故。以レ八爲喩
T2266_.67.0824a01: 不レ有二法執一。法空智倶四無記中異熟無記。一 T2266_.67.0824a02: 切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二第八等一
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生一。即是法執異熟生攝故。疏更爲二 T2266_.67.0824a07: 此解一云。不レ可レ爲下例同第八一合非二法執一也。
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與二無明一倶。異熟心疑 T2266_.67.0824a14: 此等名レ數。諸識レ起數如二煩惱一。然疏云乙無下 T2266_.67.0824a15: 離二煩惱一別起執故。故數多少與二煩惱一同甲者。 T2266_.67.0824a16: 據下倶時起不レ斷二煩惱一身中所起所知障上説。 T2266_.67.0824a17: 若許二定同一。如下二乘無學。已斷二煩惱一猶起二法 T2266_.67.0824a18: 執一。後熏成種上。寧有二煩惱與同種生一。又異熟心 T2266_.67.0824a19: 疑二人杌等一是所知障。豈與二煩惱一同種生耶。 T2266_.67.0824a20: 問。執レ杌迷レ人既是所知。爲二是法執一爲レ非レ執 T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非二正法執一。執必癡倶。彼非二 T2266_.67.0824a22: 癡倶一。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不レ與 T2266_.67.0824a23: レ癡倶一。異熟生寛故與レ癡並。或迷レ杌心與二其 T2266_.67.0824a24: 無明一通二倶不倶一。倶 者是執。不倶非レ執。但是 T2266_.67.0824a25: 等流
T2266_.67.0824b01: 中非二見所攝愛恚等上起。雖レ無レ有レ見。而有二
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
T2266_.67.0824b10: 善一。何況無相心中而有二無明一。佛子而言二善惡 T2266_.67.0824b11: 一心一者。是洴沙王國中外道安陀師偈
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於二此無明地上一所 T2266_.67.0824b16: レ起現行煩惱。於二刹那頃一。必與二無明一刹那刹 T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不二相應一。無始無明住 T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名二不相應一。意明下無明 T2266_.67.0824b19: 同二於煩惱一通中種現上也。或相應者是共之義。 T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰二相應一。無明住地獨 T2266_.67.0824b21: 唯佛除名二不相應一。經過於恒沙等者。釋曰。 T2266_.67.0824b22: 顯下依二無明一煩惱無極上名二過恒沙一。餘文易レ悟」
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲レ答二此問一。應レ作二 T2266_.67.0824b28: 順後句答一。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅 T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非二戒波羅蜜多一。謂戒 T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所レ不レ攝。施波羅蜜多如レ是。乃至 T2266_.67.0824c02: 以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一皆。應レ作二順 T2266_.67.0824c03: 後句一。餘互相望。亦如レ理應レ思。此中依二始業 T2266_.67.0824c04: 地漸次修者一説。後必待レ前。前不レ待レ後。是故 T2266_.67.0824c05: 皆作二順後佝一。若已串習六種一頓修皆互相
T2266_.67.0824c08: レ迷
T2266_.67.0824c11: レ有二其義一。若實一體。則二乘聖者斷二煩惱一之 T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以二一體一故。又十地菩薩斷二所 T2266_.67.0824c13: 知一之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二 T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體 T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言二體雖レ無レ異而用 T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖レ有レ別而 T2266_.67.0824c17: 不二相違一。同依二一慧一。又佛地論云。體雖レ無異 T2266_.67.0824c18: 然用有レ別。如二一識體取境用多一。由レ此熏生 T2266_.67.0824c19: 一種子體一。亦有二多用一。又理者。我法二執於二 T2266_.67.0824c20: 一境一轉。若爲二別體一何於二一相分上一轉。又二 T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如二斷常二見一。不レ應二倶起一。 T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然 T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不レ同。如二演祕中問答分別一。 T2266_.67.0824c24: 如二義燈釋一。斷用斷依有二分限一故。且爲二別 T2266_.67.0824c25: 體一。非レ言二實別一。演祕云。用別有レ二。一現行 T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有下障二菩提涅槃一用上故。前 T2266_.67.0824c27: 解爲レ本。後理亦通
T2266_.67.0825a01: 名二體一一。二乘斷惑所知應レ斷。以二體一一故。又 T2266_.67.0825a02: 十地中斷二所知障一煩惱應レ斷。一即體同。二 T2266_.67.0825a03: 契經言レ如二地壞時種隨壞一故。答。有義種體 T2266_.67.0825a04: 雖レ一。而有二麁細一共和合故。如二金鐵等一物 T2266_.67.0825a05: 之中精麁異一故。生空聖道力不レ及二彼菩薩方 T2266_.67.0825a06: 便一故留不レ斷。經依二見道究竟道一説故不二相 T2266_.67.0825a07: 違一。詳曰。既以二麁細和合一成レ之。種體應レ假。 T2266_.67.0825a08: 如二瓶衣等一。假非二因縁一何得レ生レ現。故今解云。 T2266_.67.0825a09: 用既有レ差斷二彼一分用所依體一。聖道功力有二 T2266_.67.0825a10: 分限一故。故佛地論云。煩惱障中有二所知障一。 T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執レ有レ法而計レ我故。體雖レ無レ異。 T2266_.67.0825a12: 然有二別用一。如二一識體取レ境多用一。此熏種子 T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖レ倶而漸次斷。聖道勢力有二 T2266_.67.0825a14: 分限一故。餘義同レ前
T2266_.67.0825a17: レ廢下初地斷レ細。二地斷レ麁。初地斷二有頂一。二地 T2266_.67.0825a18: 斷中欲界上。但隨障二此地一智即便斷レ之故無二前 T2266_.67.0825a19: 後一
T2266_.67.0825a23: 不善一。望二所知障一即是無記。二云。法恚亦是 T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應三縛能感二異熟一。答。雖二是不善一望 T2266_.67.0825a25: 義有レ別。不二名爲一縛。亦不レ感レ果。二解於前 T2266_.67.0825a26: 正。論説二無記一不レ通二不善一
T2266_.67.0825b02: 法執一者。無二所熏一故。應二念念失不順二對法一。 T2266_.67.0825b03: 則成二大過一。煩惱障中無二此事一故。前卷云
T2266_.67.0825b09: 四住地一起二一切煩惱一故。爲三始起二四住地一。其 T2266_.67.0825b10: 四住地前更無二法起一故。故名二無始無明住
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生レ處名爲二住地一。起謂現 T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由二見勝一。後見道斷 T2266_.67.0825b19: 故。合言二之見一處一也。三有之倶生修道惑。 T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分二三種一。非二唯三界倶生但愛一。言二 T2266_.67.0825b21: 無明住地一者。諸所知障皆能障レ智無明偏増 T2266_.67.0825b22: 總名二無明一。言二一切上煩惱一者。前四住惑現
T2266_.67.0825b26: 意雖レ有二見疑等一。然總合名二無明一。似二無明増一 T2266_.67.0825b27: 故。准二此論文一於二所知中一無明見等相望而 T2266_.67.0825b28: 論。非下對二所餘煩惱一而論上。然疏言レ非レ無二見等 T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱一者未レ詳。或會云。疏指二所知障一以 T2266_.67.0825c01: 吾二煩惱一。如二餘處文一。今謂。此教不レ成。何者 T2266_.67.0825c02: 下引二二乘煩惱一。此豈所知乎。次下此處何 T2266_.67.0825c03: 有レ不レ然
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有二八十一品一。何今言無二品數一耶。 T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明二其品數一。此隨二煩惱一而分。然 T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨二地麁細一。麁者先斷。細者 T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不レ爾。演祕云。有義彈云。此義 T2266_.67.0825c10: 不レ然。體同二煩惱一。即如二煩惱一品數別故。但應三 T2266_.67.0825c11: 説云二行微細故一。不染義同合爲二一住一。詳曰。 T2266_.67.0825c12: 不レ同下煩惱地地九品分爲二麁細一斷レ之前後上。 T2266_.67.0825c13: 言レ無二品數一。非レ言下無二彼愛恚等類一名無レ品 T2266_.67.0825c14: 也。故疏無レ違。若言二不染義同合一一。豈彼經 T2266_.67.0825c15: 中唯對二二乘一辨二五住地一。若兼二菩薩一何唯不 T2266_.67.0825c16: 染。對二彼菩薩一是應二染分一。如二煩惱障一既不二別 T2266_.67.0825c17: 開一。故知。不二約不染一合也
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如三對法説二見欲有無明四瀑流一」
T2266_.67.0825c23: 知應二皆不起。又斷二煩一惱所知應レ斷。既所知 T2266_.67.0825c24: 種不レ障二彼智一。道力劣故。二乘不レ斷。現行亦 T2266_.67.0825c25: 爾。非二彼所伏一。今言レ伏レ二依二菩薩一説。以二法 T2266_.67.0825c26: 空觀一伏二煩惱一時。同體所知亦即能伏。若生 T2266_.67.0825c27: 空觀伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故。由二 T2266_.67.0825c28: 此道理一望二所知障一。生空無漏不レ及二法空有 T2266_.67.0825c29: 漏道一也。詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑。亦不三説 T2266_.67.0826a01: 云二生空智一也。何得下輒以二二乘不斷二所知障 T2266_.67.0826a02: 體一而爲難耶。那知。疏主不下依二法空智伏惑 T2266_.67.0826a03: 説上。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通非レ可二局
T2266_.67.0826a06: 知。亦不二現行一名レ伏二所知一。然菩薩見道以前 T2266_.67.0826a07: 不レ*然。今且約二二乘一而言。演祕爲レ破下有人 T2266_.67.0826a08: 以二局定執一評詮疏文上。故致二此救一。疏十末 T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣二於智一。見道以前。唯伏二法 T2266_.67.0826a10: 執一。其煩惱障隨レ此而伏。然由二所知加行伏一 T2266_.67.0826a11: 故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二煩惱一。十地之 T2266_.67.0826a12: 中與二煩惱一倶所知障品多分亦爾。非二此倶一
T2266_.67.0826a17: 伏時。與二煩惱一倶時所知障名二能伏一。令レ不レ得 T2266_.67.0826a18: レ起二其執一。以二同體一故。非レ但此六行伏レ惑有漏 T2266_.67.0826a19: 道。能伏二煩惱及法執一。即見道以前賢聖行位 T2266_.67.0826a20: 中。順二出世一有漏加行智。亦能伏二煩惱及法 T2266_.67.0826a21: 執一
T2266_.67.0826a26: 法一唯有二識性一。隨レ聞勝解故。如レ理通達故。治二
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所レ攝。 T2266_.67.0826b03: 何等爲レ四。謂身根・男根・張根・舌根諸佛十 T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所レ攝。及具知根。四無所畏 T2266_.67.0826b05: 五根所レ攝。及即此一如二無所畏一不護亦爾。 T2266_.67.0826b06: 三種念住非二根所攝一。然六根所引無貪無瞋 T2266_.67.0826b07: 所レ攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所レ攝非二根所 T2266_.67.0826b08: 攝一。無忘失法如レ力應レ知。佛一切種妙智亦 T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非二根所攝一。然是六根所證煩惱。
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一 T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男 T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色*張根依處。舌覆面門廣 T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以二慧倶知二根一爲レ體。此 T2266_.67.0826b16: 中准二無畏一五根並得レ體。此據二強勝一爲レ論。 T2266_.67.0826b17: 如レ言二如來十智力一。故慧強也。偏擧二四無畏一。 T2266_.67.0826b18: 五根無二強弱一故。皆以爲レ體。三種念住。謂以二 T2266_.67.0826b19: 三善根一。謂伙貪於二欽仰者一生故。無瞋於二謗 T2266_.67.0826b20: 者一生故。無癡或通或局。唯於二處中者一生故。 T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故 T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有二體性一。六根證永斷習氣者。謂信
T2266_.67.0826b29: 非二根所攝。然是六根所證煩惱永斷所レ攝。 T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因レ斷二習氣一之所 T2266_.67.0826c02: レ得故得二習氣名一。信等五根及具知根六所證
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智一者。能所有 T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲レ六也。故此六總結レ前云。 T2266_.67.0826c16: 如レ是福智略有二六種一。一一分別應レ知無量」
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中一。當レ知略有二四菩薩行一。何等 T2266_.67.0827a01: 爲レ四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。 T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成二熟有情一行。前説六種 T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜 T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如レ是十種波羅 T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名二波羅蜜多行一。乃至四念住等所有 T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法一。四種尋思。四如實 T2266_.67.0827a07: 智。皆如二前説一。總名二菩薩菩提分法行一。如二前 T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道一。是名二神 T2266_.67.0827a09: 通行一。如二前所説二種無量一。一所調伏界無量。 T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切 T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名二菩薩成熟有情行一。如レ是四種 T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當レ知普攝二一切菩薩所行善行一」
T2266_.67.0827a15: 若在二種性地中一。唯有二種子一依レ身而住菩若 T2266_.67.0827a16: 在二勝解行地一。始能修レ彼能得二方便一。菩薩若 T2266_.67.0827a17: 在二清淨増上意樂地中一。乃至爲レ得。菩薩若 T2266_.67.0827a18: 在二諸餘上地一如レ是相好轉勝清淨。若在二如 T2266_.67.0827a19: 來到究竟地一。當レ知相好善淨無上
T2266_.67.0827a22: 樂地一。一切所有菩*提資糧無レ有二差別一。能感二 T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好一。又此一切菩提資糧略有二二 T2266_.67.0827a24: 種一。謂去二菩提一若遠若近。此中遠者。謂未三獲 T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時一。所レ言近者。謂初獲 T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時一。或從レ此上展轉獲得
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未レ得二相好一名レ遠。即在二地前一。若 T2266_.67.0827b01: 得二相好一名レ近。謂得二入地以上一。所以得レ知者。 T2266_.67.0827b02: 即次前辨二入淨勝意樂地一。諸相隨好已得二異 T2266_.67.0827b03: 熟一。故知。地前不レ得二實報相好一。又此卷末中 T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對二種性地一。唯有二種子一。依レ身而 T2266_.67.0827b05: 住。在二解行地一修二彼方便一。若在二勝意樂地一。乃 T2266_.67.0827b06: 名爲レ得。諸上地名二清淨一。在二佛地一得二相好善 T2266_.67.0827b07: 淨無上地一也
T2266_.67.0827b14: 屈一
T2266_.67.0827b18: 其心一。由二此意樂一。能行二施土波羅蜜多一。我已 T2266_.67.0827b19: 獲得如レ是意樂一。我由レ此故。少用功力修習 T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多一。當レ得二圓滿一。是爲三第二練磨 T2266_.67.0827b21: 其心一。若有レ成就諸有障若一。於二命終時一。即便 T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有二妙善無障礙 T2266_.67.0827b23: 善一。云何爾時不三當獲得一切圓滿一。是名三第 T2266_.67.0827b24: 三練磨其心一。釋曰。無量諸世界等者。此言 T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心一。引二他例一已令二心増盛一。無有 T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心一。我已 T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯三此意樂離二諸弊傳一。謂 T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋一。遠離欲尋一。遠離恚尋一。遠 T2266_.67.0827b29: 離懈怠一。遠離惛沈及以睡眠一。遠離無明一。我由 T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿 T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂一。便能任運修行施等一。 T2266_.67.0827c03: 速令二圓滿一。若有成就等者。顯示第三練磨其 T2266_.67.0827c04: 心一。諸有障善者。謂有レ成就諸世間善一。未三能 T2266_.67.0827c05: 永斷二所治障一故。説名二有障一。我有妙善等者。 T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷二所對治障一。由二無障善一而成二其 T2266_.67.0827c07: 善一。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云二廣大深妙一。通二因及果一。 T2266_.67.0827c12: 以二倶廣大皆深妙一故。或因廣大果深妙故。由 T2266_.67.0827c13: レ此長時修方圓滿。深妙難レ成長時方到。故此 T2266_.67.0827c14: 論云。一聞二無上正等菩提廣大深遠一。後二是 T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通二三處一。於二彼長時一引二他已 T2266_.67.0827c16: 到一省二己有能。麁善尚能感二於上界遠妙之 T2266_.67.0827c17: 果一。我有二妙善一。何不レ能レ得二深遠大果一。乃至圓 T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應レ爾。省二己有能既 T2266_.67.0827c19: 有二妙善一何不レ能レ證。故疏云。初且擧二菩提一。後 T2266_.67.0827c20: 且擧二轉依一。論レ實皆得。問。此練磨在二何位一者。 T2266_.67.0827c21: 答。准丁此論文一云丙此位二障雖下未二伏除一修二勝 T2266_.67.0827c22: 行一時有中三退屈上。而能三事練磨其心甲。在二資 T2266_.67.0827c23: 糧位一通二三十心一不レ可二別配一。不レ爾十住應レ不 T2266_.67.0827c24: レ能レ修二十波羅蜜行一。未三能起二堪能練一故。又 T2266_.67.0827c25: 解。亦通二加行及七地前一。唯除二見道一。以二唯在 T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖レ伏二二障分別起 T2266_.67.0827c27: 者一。倶生未レ伏。以二大不言二分別未伏故通二倶 T2266_.67.0827c28: 生一。又七地前雖レ伏二煩惱一。所知未レ全要須二加 T2266_.67.0827c29: 行一故。又樂二於下乘般涅槃一障五地方斷。雖三 T2266_.67.0828a01: 未レ斷時不二退趣彼。或可レ起レ心。不レ爾如何五 T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不レ起現種至レ此除。故不レ斷前猶 T2266_.67.0828a03: 須二練磨一。論且擧レ初顯二於後一。如下斷二四處一 T2266_.67.0828a04: 不二唯地前一。諸疑離疑執著分別七地猶有上。又 T2266_.67.0828a05: 解。三練斷二四處障一但在二地前一。論文不レ説レ通二 T2266_.67.0828a06: 地上一故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所レ除 T2266_.67.0828a07: 四處據二分別一説。然無二文斷一。任レ意取捨
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以三能永斷二異惠義一故。由 T2266_.67.0828a11: レ離二所聞所思法中我我所執一。斷二法執一故。由下 T2266_.67.0828a12: 於二現前現住安立一切相中一。無レ所二作意一無 T2266_.67.0828a13: 所二分別一。斷二分別一故。此中有頌。現前自然住。 T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。 T2266_.67.0828a15: 今當四顯示斷除四處一。斷二作意一故者。斷除二 T2266_.67.0828a16: 乘分別作意一。以三能永斷二異惠疑一故者。謂於二 T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大一。不レ起二異惠顛倒及疑一。斷二法 T2266_.67.0828a18: 執一故者。謂於二所聞所思法中一。能永斷除我 T2266_.67.0828a19: 我所執一。謂我能聞我能思覺。我所二聽聞一我 T2266_.67.0828a20: 所二思義一。如レ是執著一切皆無。於二其勝義一證二 T2266_.67.0828a21: 現觀一故。斷二分別一故者。謂於二現前任運一而轉。 T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。 T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃 T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如レ是等相。執著
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意一斷二作意一故者。釋曰。由謂因 T2266_.67.0828a28: 義。由レ離二作意障一能入二所知相一。餘三准レ此。顯下 T2266_.67.0828a29: 離二作意障一之所由上名レ斷二作意一。斷謂伏斷。餘 T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯丁初菩薩見二生死苦一涅槃爲レ樂。欲丙 T2266_.67.0828b02: 捨二生死一忻乙趣涅槃甲名二二乘作意一。障二大菩提一 T2266_.67.0828b03: 故須二先斷一。由下觀二生死涅槃同無相性一及修中 T2266_.67.0828b04: 大悲上。斷下執一小乘生死一作意上。作意即障。或二 T2266_.67.0828b05: 無學執二自乘一極而不レ趣レ大。或二有學執趣二 T2266_.67.0828b06: 二果一不レ樂二大乘一。或見道前二乘凡夫忻求 T2266_.67.0828b07: 二果一。此等並名二二乘作意一。詳曰。四皆理通前 T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由下於二大乘一諸疑離疑。以三能 T2266_.67.0828b09: 永斷二異惠疑一故者。釋曰。雖レ離二於前二乘作 T2266_.67.0828b10: 意一。於二大乘教種種法門一先起二疑惑一。後執二一 T2266_.67.0828b11: 是一。便撥二餘非一。能撥邪惠與二正惠一殊故名レ異 T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所レ攝。故世親云。此中異惠 T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於レ理動搖作二三性觀一。異惠及疑永 T2266_.67.0828b14: 不二復轉一名レ斷二疑惠一。疑惠即障。問。離疑之言 T2266_.67.0828b15: 目二於何法一。答。有二四釋一。一云。能斷二彼疑一名 T2266_.67.0828b16: 爲二離疑一。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓 T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖二先發心。然於二 T2266_.67.0828b18: 大行一起二懸崖想一。數數退屈遂起二疑心一。爲レ得 T2266_.67.0828b19: 不レ得名爲二諸疑一。欲レ就二二乘一心生二決定一名 T2266_.67.0828b20: 爲二離疑一。四云。諸小菩薩先於二佛説顯蜜三藏 T2266_.67.0828b21: 種種不同一。而生二疑惑一名爲二諸疑一。後執二一是一 T2266_.67.0828b22: 斥レ餘爲レ非。自爲二決定一名爲二離疑一。據レ實未 T2266_.67.0828b23: レ悟依レ彼妄解名二離疑一也。詳曰。初釋爲レ正。故 T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入二所應知相一。彼總答云。由下 T2266_.67.0828b25: 斷二四處障一等上能入。下別釋中四種皆説二能 T2266_.67.0828b26: 所二治一。若離疑言不レ目二能治一。第二將何爲二 T2266_.67.0828b27: 能治一耶。若言レ不レ説。何故餘有此獨無耶。故 T2266_.67.0828b28: 離疑言顯二能離一也。若爾何故第一第三先説二 T2266_.67.0828b29: 離言一。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相 T2266_.67.0828c01: 而求逐レ便即明何責二先後一。第四亦復言二無分 T2266_.67.0828c02: 別一。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。 T2266_.67.0828c03: 既非二論意一故亦不レ取。三論云。由レ離二所聞所 T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執一斷二法執一故者。釋曰。雖レ離二 T2266_.67.0828c05: 諸疑一。然隨二所聞若教義等一皆執レ有レ性。便障二 T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智一。故斷二法執一方名二眞觀一。四論 T2266_.67.0828c07: 云。由下於二現前住安一切相中一。無レ所二作意一 T2266_.67.0828c08: 無所二分別一斷二分別一故者。釋曰。於二此安立現 T2266_.67.0828c09: 前相中一。而無二作意一及離二分別一。斷分別言而 T2266_.67.0828c10: 通二一切分別之法一。若隨レ別説是忍一位能觀 T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入二初地一時息滅名レ斷。問。何 T2266_.67.0828c12: 以復須レ斷二此忍位分別智觀一。答。此忍雖レ離二 T2266_.67.0828c13: 能所分別一。然自有二彼微細分別一。障二彼初地無 T2266_.67.0828c14: 分別智一故須レ滅也。問。何者爲レ處。答。處謂處 T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由二此四障一障二四觀行一。從二彼所 T2266_.67.0828c16: 障一以得二處名一。四處之障依主釋也。或此四障 T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此 T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障二彼厭レ小欣レ大之行一。後二障下 T2266_.67.0828c19: 捨レ妄證レ眞之行上。故名爲レ障。若能斷智即觀二 T2266_.67.0828c20: 無相及於三性一。由レ證二法空一證レ無二能所一。斷二分 T2266_.67.0828c21: 別心一如レ次四智斷二彼四障一。問。在二何地位一斷二 T2266_.67.0828c22: 四障一耶。答。在二十信位一斷二於初障一。由レ離二小 T2266_.67.0828c23: 心一初入二大乘十信位一故。在二十解位一斷二於第 T2266_.67.0828c24: 二障一。由下於二大乘一離中疑惑上故。而得二勝解一修二 T2266_.67.0828c25: 菩薩行一。在二十回向乃至忍位一斷二第三障一。由下 T2266_.67.0828c26: 觀二遍計一遣中所執上故。在二世第一一斷二第四障一。 T2266_.67.0828c27: 由二此第一一分別觀智加行息滅。得レ成二初地 T2266_.67.0828c28: 最上覺一故。若據二相違正滅一言レ之。斷二分別障一 T2266_.67.0828c29: 即在二初地一。成三此第四離二分別障一。論引頌云。 T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智一者不二分別一。得二 T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境 T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安 T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者 T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得 T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故 T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲 T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推 T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯 T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證 T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證*智若名若義。自性差 T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。 T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文 T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。 T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。 T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説 T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一 T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意 T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外 T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似外也 T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終 T2266_.67.0829a28: T2266_.67.0829a29: T2266_.67.0829b01: T2266_.67.0829b02:
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集 T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。 T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。 T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受 T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理 T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞 T2266_.67.0829b17: 義相一任持心上故。境者。謂縁二此境一有相三 T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。 T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影 T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一 T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二 T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽 T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種 T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一 T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨順通達眞如一契經等法上。如理作意 T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。 T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。 T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯 T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆 T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故 T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二 T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙 T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想 T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。 T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉 T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此 T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他・毘 T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。 T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行 T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持・任・明・鏡及與二轉依一。當レ知 T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此 T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持・任等四依二何位一起。復 T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善 T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修 T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是 T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因二此四一方得三修滿入二世第 T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持・任一。以上品忍唯一刹那即入二世 T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持・任一。但依二此位一有二 T2266_.67.0829c27: 持・任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各 T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持・任二行非二是聞・思一。以下在二定中一 T2266_.67.0829c29: 依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安 T2266_.67.0830a01: 立止・觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲 T2266_.67.0830a02: レ任。無倒思惟任持心一故。即所依定名爲レ鏡。 T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云 T2266_.67.0830a04: 謂能所取無二所得一智。又釋持・任等唯除レ眞 T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中 T2266_.67.0830a06: 無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二 T2266_.67.0830a07: 五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地 T2266_.67.0830a08: 已上義説聞・思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四 T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌 T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已 T2266_.67.0830a11: 後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説之。 T2266_.67.0830a12: 准二此文意一。或蒙二教授一已修二持・任・鏡・明一。持 T2266_.67.0830a13: 謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡 T2266_.67.0830a14: 即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不 T2266_.67.0830a15: レ配レ此。然四善根及持・任等。皆初祇滿心方 T2266_.67.0830a16: 始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信 T2266_.67.0830a17: 令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。 T2266_.67.0830a18: 自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。 T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習 T2266_.67.0830a20: 位一。仰習作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就 T2266_.67.0830a21: 在一見。學即通前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正 T2266_.67.0830a22: 修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二 T2266_.67.0830a23: 所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。 T2266_.67.0830a24: 不レ爾如何能伏二執一。雜集・莊嚴・此唯識論 T2266_.67.0830a25: 等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下 T2266_.67.0830a26: 住二於十住一修學四善根上者。是似學修習。然 T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩 T2266_.67.0830a28: 亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心 T2266_.67.0830a29: 觀・總相念處・別相念處合二四善根一爲中四方 T2266_.67.0830b01: 便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總 T2266_.67.0830b02: 意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但 T2266_.67.0830b03: 云二四十心一。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同本異譯。 T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二 T2266_.67.0830b05: 聲聞・辟支佛地一者。或學觀所取一似レ頂名二墮 T2266_.67.0830b06: 頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩 T2266_.67.0830b07: 薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於 T2266_.67.0830b08: レ理無レ違。然本業・大品更檢二彼文一
T2266_.67.0830b12: レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定 T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一」
T2266_.67.0830b25: 尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解 T2266_.67.0830b26: 名爲二行見一。推求名義一見二識上假心外實無一。 T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假 T2266_.67.0830b28: 有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。 T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假一名二如實智一。即方 T2266_.67.0830c01: 便位終成名レ果
T2266_.67.0830c04: 思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如 T2266_.67.0830c05: レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實 T2266_.67.0830c06: 遍智一。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c09: 種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義 T2266_.67.0830c10: 故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治 T2266_.67.0830c11: 義故名二無漏一
T2266_.67.0830c17: 無生法一證得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復 T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋 T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智一。如レ實了知一切 T2266_.67.0830c20: 諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切 T2266_.67.0830c21: 法一。於二現法中一隨順一切雜染無生一。觀一一切 T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一 T2266_.67.0830c23: 一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣 T2266_.67.0830c24: 説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一 T2266_.67.0830c25: 乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此 T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證得 T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
T2266_.67.0830c30: 以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地 T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無 T2266_.67.0831a02: 故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間 T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證得第 T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何 T2266_.67.0831a05: 別義。*云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執 T2266_.67.0831a06: 性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓 T2266_.67.0831a07: 成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一 T2266_.67.0831a08: 故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。 T2266_.67.0831a09: 得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一 T2266_.67.0831a10: 純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證得餘 T2266_.67.0831a11: 無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去 T2266_.67.0831a12: 證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生 T2266_.67.0831a13: 忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此 T2266_.67.0831a14: 如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無 T2266_.67.0831a15: 相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故 T2266_.67.0831a16: 不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯 T2266_.67.0831a17: 有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體 T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩 T2266_.67.0831a19: 薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切 T2266_.67.0831a20: 法一正尋思已。若時獲得四如實智一。故知是智 T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二 T2266_.67.0831a22: 八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏 T2266_.67.0831a23: 心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。 T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲三引生無漏如實智一。無漏智 T2266_.67.0831a25: 既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引生
T2266_.67.0831a28: 云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者 T2266_.67.0831a29: 於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清 T2266_.67.0831b01: 淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。 T2266_.67.0831b02: 有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在 T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚 T2266_.67.0831b04: 有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故 T2266_.67.0831b05: 無生忍名レ之爲レ雜
T2266_.67.0831b08: 相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思 T2266_.67.0831b09: 不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法 T2266_.67.0831b10: 體一故
T2266_.67.0831b13: 前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二 T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一 T2266_.67.0831b15: 故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流轉生死一。於二生 T2266_.67.0831b16: 死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生 T2266_.67.0831b17: 老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智 T2266_.67.0831b18: 能生一。了知八種分別一。於二現法中一正了知故。 T2266_.67.0831b19: 令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二 T2266_.67.0831b20: 生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別 T2266_.67.0831b21: 亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當 T2266_.67.0831b22: レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b25: 前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所 T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b29: 縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世 T2266_.67.0831c01: 間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性 T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我 T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛 T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分 T2266_.67.0831c05: 別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若 T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分 T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想 T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此 T2266_.67.0831c09: 事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。 T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本 T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本 T2266_.67.0831c12: 所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相 T2266_.67.0831c13: 違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是 T2266_.67.0831c14: 名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所 T2266_.67.0831c15: 依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢 T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見一。我*劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
T2266_.67.0831c20: 三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見 T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c26: 言。推求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名 T2266_.67.0831c27: 義自性差別一唯是假立。若時證得唯有意言一。 T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立一。自
T2266_.67.0832a09: 等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。 T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a13: 二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實 T2266_.67.0832a14: 無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋 T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義 T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假 T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差 T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執 T2266_.67.0832a19: 義皆不可得一
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀一故。通達二種自性假 T2266_.67.0832a23: 立・差別假立一
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋 T2266_.67.0832a27: 思一。於二一切法一正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜 T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通二*地上一。如何會耶。答。凡尋思觀 T2266_.67.0832b04: 是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智 T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二 T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。 T2266_.67.0832b07: 如二對法・瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。 T2266_.67.0832b08: 具如二子嶋等會一
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假 T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論 T2266_.67.0832b14: 談レ法有二其六種一。若尋思觀即名・義別開。二 T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六・顯 T2266_.67.0832b16: 揚第六・無性第六・大莊嚴論十二。皆説二四尋 T2266_.67.0832b17: 思・四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即 T2266_.67.0832b18: 爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名・義・自 T2266_.67.0832b19: 性・差別一。如二攝論第六・瑜伽三十六明一
T2266_.67.0832b23: 地名一。譬如最初求得火等煗一者。即是煗品善 T2266_.67.0832b24: 根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
T2266_.67.0832b27: 名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得 T2266_.67.0832b28: 名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明 T2266_.67.0832b29: 謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此 T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即 T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無 T2266_.67.0832c03: 性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能 T2266_.67.0832c04: 照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲明 T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如 T2266_.67.0832c06: 名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二 T2266_.67.0832c07: 彼燒熱一立以二煗名一。非二體不煗。但非二正火一。非 T2266_.67.0832c08: レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一 T2266_.67.0832c09: 立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明 T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相 T2266_.67.0832c11: 説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定 T2266_.67.0832c12: 所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得 T2266_.67.0832c13: 定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。 T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論 T2266_.67.0832c15: 云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因 T2266_.67.0832c16: 相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言 T2266_.67.0832c17: レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明 T2266_.67.0832c18: 増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相 T2266_.67.0832c19: 在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無 T2266_.67.0832c20: レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不 T2266_.67.0832c21: レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主 T2266_.67.0832c22: 釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此 T2266_.67.0832c23: 所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求 T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二 T2266_.67.0832c25: 明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二 T2266_.67.0832c26: 明得一。明得倶定名二明得定一
T2266_.67.0832c29: 釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依 T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後 T2266_.67.0833a02: 釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下 T2266_.67.0833a03: 印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。 T2266_.67.0833a04: 下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。 T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一 T2266_.67.0833a06: 詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本 T2266_.67.0833a07: 頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二 T2266_.67.0833a08: 順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修順無二 T2266_.67.0833a09: 能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝 T2266_.67.0833a10: 義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二 T2266_.67.0833a11: 初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是 T2266_.67.0833a12: 順。無二能取一義也。能・所二取相侍立故。故論 T2266_.67.0833a13: 結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可 T2266_.67.0833a14: レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一・ T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義 T2266_.67.0833a17: 印忍 有義 T2266_.67.0833a18: 印順 助義 T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同 T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義 T2266_.67.0833a22: 印忍 有義 T2266_.67.0833a23: 印忍 助*義
T2266_.67.0833a26: *云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達 T2266_.67.0833a27: 所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了達義 T2266_.67.0833a28: 無一未能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻 T2266_.67.0833a29: レ此名二諦順忍一
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。 T2266_.67.0833b05: 於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能 T2266_.67.0833b06: 取一隨順通達所依處一故
T2266_.67.0833b10: 爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持 T2266_.67.0833b11: 業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但 T2266_.67.0833b12: 無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一 T2266_.67.0833b13: 法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主 T2266_.67.0833b14: 釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二 T2266_.67.0833b15: 二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
T2266_.67.0833b19: 觀中所取空上。以下彼所取名・義二種依二能取識一 T2266_.67.0833b20: 而假立上故。此觀下名・義初・後二位。無二心外 T2266_.67.0833b21: 境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍 T2266_.67.0833b22: 起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初 T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二 T2266_.67.0833b24: 全悟二遍計所執一。亦知二能取性非有故。亦悟二 T2266_.67.0833b25: 依他一。上忍・第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二 T2266_.67.0833b26: 圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結 T2266_.67.0833b27: 云。安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上 T2266_.67.0833b28: 忍・第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二 T2266_.67.0833b29: 現前一安立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四 T2266_.67.0833c01: 位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。 T2266_.67.0833c02: 不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二 T2266_.67.0833c03: 煗・頂位一觀三名・義二離レ識是無互不二相屬一名 T2266_.67.0833c04: レ悟二遍計一。觀三名・義等唯有二識量及假名義一名 T2266_.67.0833c05: レ悟二依他一。忍・第一位心吾二圓成實一。此依二攝論 T2266_.67.0833c06: 名・義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上 T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如 T2266_.67.0833c08: 何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依 T2266_.67.0833c09: 他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍 T2266_.67.0833c10: 位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如 T2266_.67.0833c11: 理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二 T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。 T2266_.67.0833c13: 次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一 T2266_.67.0833c14: 云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二 T2266_.67.0833c15: 圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前 T2266_.67.0833c16: 悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不 T2266_.67.0833c17: レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二 T2266_.67.0833c18: 遍計一。次依他。後圓實。即觀二名・義更互爲レ客 T2266_.67.0833c19: 知二彼非眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一 T2266_.67.0833c20: 要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。 T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二 T2266_.67.0833c22: 義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此 T2266_.67.0833c23: 約二悟入除執而説。初雖レ觀二彼名・義等無一未二 T2266_.67.0833c24: 能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時 T2266_.67.0833c25: 方除二人解一。攝論亦云。如レ是依止唯識顯現 T2266_.67.0833c26: 依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二 T2266_.67.0833c27: 依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩 T2266_.67.0833c28: 起二蛇智一等據二久學一説。名・義互爲レ客等依二初 T2266_.67.0833c29: 學一明。准二此等文一悟・入有レ三。一初悟二遍計一 T2266_.67.0834a01: 次悟二依他一後圓實。即名・義互爲レ客是。二先 T2266_.67.0834a02: 悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等 T2266_.67.0834a03: 是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞 T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後 T2266_.67.0834a05: 總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成 T2266_.67.0834a06: 實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如 T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及 T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二 T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相 T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分 T2266_.67.0834a11: 別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不 T2266_.67.0834a12: レ遣二依・圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第 T2266_.67.0834a13: 一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。 T2266_.67.0834a14: 由下久妄執二名・義等有一不レ了二依・圓一。觀二彼空一 T2266_.67.0834a15: 時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。 T2266_.67.0834a16: 猶於二現前一安立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。 T2266_.67.0834a17: 問。安立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二 T2266_.67.0834a18: 空一即是空觀。空有既乖。如二斷・常見一。因レ何得 T2266_.67.0834a19: レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二 T2266_.67.0834a20: 空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名 T2266_.67.0834a21: レ印二二空一若爾何故前云下忍二境・識空一故亦名 T2266_.67.0834a22: 忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二 T2266_.67.0834a23: 空・有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及 T2266_.67.0834a24: 依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即 T2266_.67.0834a25: 是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能 T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。 T2266_.67.0834a27: 此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
T2266_.67.0834b01: 者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二 T2266_.67.0834b02: 前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相 T2266_.67.0834b03: 觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一 T2266_.67.0834b04: 觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定 T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二 T2266_.67.0834b06: 此解一今謂不レ爾。若許二觀中不帶二空・有二種 T2266_.67.0834b07: 相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。 T2266_.67.0834b08: 又亦應レ伏二相・麁重縛一。復違二前諸文一
T2266_.67.0834b17: 於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似 T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁 T2266_.67.0834b19: 唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定 T2266_.67.0834b20: 位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一 T2266_.67.0834b21: 遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是 T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是 T2266_.67.0834b23: 住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所 T2266_.67.0834b24: 取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是 T2266_.67.0834b25: 無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性 T2266_.67.0834b26: 亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無 T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如一
T2266_.67.0834c02: 所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所 T2266_.67.0834c03: レ起施等不能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及 T2266_.67.0834c04: 有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由 T2266_.67.0834c05: レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之 T2266_.67.0834c06: 物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不亡 T2266_.67.0834c07: レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染 T2266_.67.0834c08: 汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不 T2266_.67.0834c09: 得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。 T2266_.67.0834c10: 二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。 T2266_.67.0834c11: 謂於二境相一不レ能レ了達如二幻事等一。又若我執 T2266_.67.0834c12: 爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。 T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一 T2266_.67.0834c14: 應二能斷縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安 T2266_.67.0834c15: 立諦一二種解脱不應二道理一。二乘但能觀二安立 T2266_.67.0834c16: 諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏 T2266_.67.0834c17: 後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性 T2266_.67.0834c18: 相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即 T2266_.67.0834c19: 據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖 T2266_.67.0834c20: レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼 T2266_.67.0834c21: 相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。 T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相・麁重縛有二十四種一。五 T2266_.67.0834c23: 於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既 T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名二相・麁重縛一。明見分等亦得レ名 T2266_.67.0834c25: レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
T2266_.67.0835a02: 師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能 T2266_.67.0835a03: レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不了二如 T2266_.67.0835a04: 幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不 T2266_.67.0835a05: レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有 T2266_.67.0835a06: 漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。 T2266_.67.0835a07: 據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我 T2266_.67.0835a08: 執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛 T2266_.67.0835a09: 在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六 T2266_.67.0835a10: 度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。 T2266_.67.0835a11: 由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。 T2266_.67.0835a12: 行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能 T2266_.67.0835a13: レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清 T2266_.67.0835a14: 淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏 T2266_.67.0835a18: 心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生 T2266_.67.0835a19: 空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若 T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一 T2266_.67.0835a21: 此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾 T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三 T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所レ引熏成種一故。今 T2266_.67.0835a24: 雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二 T2266_.67.0835a25: 正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是 T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未 T2266_.67.0835a27: レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所 T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然 T2266_.67.0835a29: 執二三輪相一第六識。五・八任運。第七内縁故。 T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但 T2266_.67.0835b02: 云レ令二六識中不能レ亡レ相。如何今説レ通二於八 T2266_.67.0835b03: 識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二 T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲レ相拘不幻故。第七縁レ八亦爲 T2266_.67.0835b05: レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二 T2266_.67.0835b06: 相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相 T2266_.67.0835b07: 縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達如幻事等一。由 T2266_.67.0835b08: レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以 T2266_.67.0835b09: レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五・八 T2266_.67.0835b10: 應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染 T2266_.67.0835b11: 意滅故五・八無縛。二云。或縁二有漏所生相 T2266_.67.0835b12: 分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第 T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍有漏攝上。 T2266_.67.0835b14: 相縛應レ然。問。相縛於見一説レ相名レ縛。見縛二 T2266_.67.0835b15: 自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。 T2266_.67.0835b16: 有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
T2266_.67.0835b20: 如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨 T2266_.67.0835b21: 眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種 T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱 T2266_.67.0835b23: 種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二 T2266_.67.0835b24: 麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一 T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。 T2266_.67.0835b26: 此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一 T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法 T2266_.67.0835b28: 爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善 T2266_.67.0835b29: 等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習 T2266_.67.0835c01: 氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二 T2266_.67.0835c02: 一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷 T2266_.67.0835c03: 時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨 T2266_.67.0835c07: 眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無所二堪任一。從 T2266_.67.0835c08: レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱 T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有 T2266_.67.0835c10: 名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。 T2266_.67.0835c11: 由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
T2266_.67.0835c18: 爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無 T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善 T2266_.67.0835c20: 法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以 T2266_.67.0835c21: 故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非不二 T2266_.67.0835c22: 堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁 T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c26: 義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無 T2266_.67.0835c27: 記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名 T2266_.67.0835c28: 爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨 T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐 T2266_.67.0836a01: 有情一眠伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若 T2266_.67.0836a02: 望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸 T2266_.67.0836a03: 無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此 T2266_.67.0836a04: 説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一 T2266_.67.0836a05: 名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。 T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏 T2266_.67.0836a07: 麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一 T2266_.67.0836a08: 不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即 T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二 T2266_.67.0836a10: 麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業 T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟 T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁 T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁 T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障 T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種 T2266_.67.0836a20: 略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二 T2266_.67.0836a21: 眼等諸法一習氣。無始時來依附阿頼耶識一相 T2266_.67.0836a22: 縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼 T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂 T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業 T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟 T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱 T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異 T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自 T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便一盛二貪欲 T2266_.67.0836b01: 等一性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲一 T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便 T2266_.67.0836b03: 行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心 T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病 T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重 T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂 T2266_.67.0836b07: 臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等 T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法 T2266_.67.0836b09: 者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁・中・細 T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲・色・無色所有麁重者。如二其次第一。 T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定 T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b16: 麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證得轉依一 T2266_.67.0836b17: 二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁 T2266_.67.0836b18: 重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下 T2266_.67.0836b19: 於二二定一説斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b20: 即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b21: 如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟 T2266_.67.0836b22: 受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚 T2266_.67.0836b23: 十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁 T2266_.67.0836b24: 又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應 T2266_.67.0836b26: レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏 T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽 T2266_.67.0836b28: 六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。 T2266_.67.0836b29: 此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。 T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有 T2266_.67.0836c02: 漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一 T2266_.67.0836c03: 説。不善・無記名爲二麁重一。即二障種・現及無 T2266_.67.0836c04: 記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散 T2266_.67.0836c05: 名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五 T2266_.67.0836c06: 相中具・不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁 T2266_.67.0836c07: 重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種 T2266_.67.0836c08: 子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二 T2266_.67.0836c09: 麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或 T2266_.67.0836c10: 通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。 T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。 T2266_.67.0836c12: 生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。 T2266_.67.0836c13: 以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
T2266_.67.0836c16: 不レ説二領受・堅固・麁中・細・煩惱・定・所知八
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸 T2266_.67.0836c23: 分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。 T2266_.67.0836c24: 由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及 T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性一。是故解脱二種縳一已。於二二 T2266_.67.0836c26: 自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二 T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起 T2266_.67.0836c28: 自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
T2266_.67.0837a05: 立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人 T2266_.67.0837a06: 空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一 T2266_.67.0837a07: 故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下 T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘 T2266_.67.0837a09: 唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如 T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今 T2266_.67.0837a11: 觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆 T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前 T2266_.67.0837a13: 不許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復 T2266_.67.0837a14: 違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁 T2266_.67.0837a15: 引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故 T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。 T2266_.67.0837a17: 由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得 T2266_.67.0837a18: 生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下 T2266_.67.0837a19: 世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無 T2266_.67.0837a20: 漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今 T2266_.67.0837a21: 以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本 T2266_.67.0837a22: 希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲順二 T2266_.67.0837a23: 非安立一。又餘類非一。涅槃・勝曼諸經皆言下無 T2266_.67.0837a24: 作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚・不 T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論 T2266_.67.0837a26: 依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
T2266_.67.0837b06: 明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現 T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通 T2266_.67.0837b08: 依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初 T2266_.67.0837b09: 生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。 T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故 T2266_.67.0837b11: 云二一分一
T2266_.67.0837b14: 利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜 T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應 T2266_.67.0837b16: レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b19: 中・下忍及煗・頂可レ通二中間一。非二是見道近所 T2266_.67.0837b20: 依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。 T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍・第一唯第四定。餘可三通依二 T2266_.67.0837b22: 近分・中間一。又解中・下品忍及煗・頂二方便通 T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方 T2266_.67.0837b24: 便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此 T2266_.67.0837b25: 成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘 T2266_.67.0837b26: 成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十 T2266_.67.0837b27: 九唯説二五依一非中中間地上。西明・要集倶許レ得 T2266_.67.0837b28: レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復 T2266_.67.0837b29: 有二九依一能盡二諸漏一。謂未至・中間・四靜慮・三 T2266_.67.0837c01: 無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂 T2266_.67.0837c02: 不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七 T2266_.67.0837c03: 十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至・及 T2266_.67.0837c04: 四靜慮一。不レ説二無色・及以中間一。若以二九依能 T2266_.67.0837c05: 斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若 T2266_.67.0837c06: 許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七 T2266_.67.0837c07: 十一・六十九文一。又此論中・及六十九・顥揚論 T2266_.67.0837c08: 等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下 T2266_.67.0837c09: 斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二 T2266_.67.0837c10: 所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二 T2266_.67.0837c11: 四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色・ T2266_.67.0837c12: 無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下 T2266_.67.0837c13: 通二無色一亦有中善根上。答。煗・頂・下忍容レ許二上 T2266_.67.0837c14: 生一。非二隣近者可許二上生一。雖レ許二上生一所起煗 T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定・惠均勝非二彼地法一以二惠劣一 T2266_.67.0837c16: 故。言下生二上地一不起レ下者。據二諸凡夫及二 T2266_.67.0837c17: 乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現起此四 T2266_.67.0837c18: 善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二 T2266_.67.0837c19: 煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
T2266_.67.0837c22: 文一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜 T2266_.67.0837c27: 慮以爲二依止一皆能引發
T2266_.67.0838a01: 故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有 T2266_.67.0838a02: 種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名 T2266_.67.0838a03: 爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生起此 T2266_.67.0838a04: 智一證見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解 T2266_.67.0838a05: 脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷 T2266_.67.0838a06: 中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三 T2266_.67.0838a07: 復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證得預流 T2266_.67.0838a08: 果一。又能了知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又 T2266_.67.0838a09: 隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一 T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之上
T2266_.67.0838a13: 法一。不レ同二有宗畢竟不起。故六十九云。升二 T2266_.67.0838a14: 見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二 T2266_.67.0838a15: 彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二 T2266_.67.0838a16: 見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染 T2266_.67.0838a17: 汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。 T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出二見道一已。生起此智一證二見所斷 T2266_.67.0838a19: 諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了知 T2266_.67.0838a20: 得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別 T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後 T2266_.67.0838a22: 得智一也
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時 T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見 T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増 T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝 T2266_.67.0838b01: 受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時 T2266_.67.0838b02: 亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此 T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道一時。下 T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以 T2266_.67.0838b08: 故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝・現行
T2266_.67.0838b14: 所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若 T2266_.67.0838b15: 不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二 T2266_.67.0838b16: 俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於 T2266_.67.0838b17: 上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於 T2266_.67.0838b18: 上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。 T2266_.67.0838b25: 非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩 T2266_.67.0838b26: 惱。有中不善・及五趣・四生上。厭レ心可三深能入二見 T2266_.67.0838b27: 道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。 T2266_.67.0838b28: 但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞 T2266_.67.0838b29: 色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。 T2266_.67.0838c01: 亦不二相違一
T2266_.67.0838c06: 別一
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所 T2266_.67.0838c13: 有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁・能縁二 T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c17: 何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一 T2266_.67.0838c18: 引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得 T2266_.67.0838c19: 智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二 T2266_.67.0838c20: 相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。 T2266_.67.0838c21: 如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無 T2266_.67.0838c22: 漏後得一以由上也
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁・能縁本來無性名二二皆無一。等 T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取・ T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非 T2266_.67.0839a02: レ虚名二眞法界一
T2266_.67.0839a05: 應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難 T2266_.67.0839a06: レ詳。所以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相 T2266_.67.0839a07: 分一不レ言二餘無一。何得下而以二色・非色智一爲レ量 T2266_.67.0839a08: 直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。 T2266_.67.0839a09: 除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相 T2266_.67.0839a10: 分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前 T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名 T2266_.67.0839a12: レ縁彼等。難二色等智一展轉成立眞見有相。論 T2266_.67.0839a13: 不レ言者。以二巧略レ文令生二後智一。難二色等智一 T2266_.67.0839a14: 今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲 T2266_.67.0839a15: 等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云 T2266_.67.0839a16: レ無二因喩一者眞似可レ知
T2266_.67.0839a19: レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一 T2266_.67.0839a20: 故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分 T2266_.67.0839a26: 別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此 T2266_.67.0839a27: 師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證 T2266_.67.0839a28: 時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。 T2266_.67.0839a29: 非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相 T2266_.67.0839b01: 分一
T2266_.67.0839b05: 無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何 T2266_.67.0839b06: 名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三 T2266_.67.0839b07: 復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二 T2266_.67.0839b08: 搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下*搆獲諸相差別一 T2266_.67.0839b09: 有所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二 T2266_.67.0839b10: *搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。 T2266_.67.0839b11: 取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯 T2266_.67.0839b12: 現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲取。何故 T2266_.67.0839b13: 不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。 T2266_.67.0839b14: 非下修觀者依二於滅無一有所二修行一。問。若爾。 T2266_.67.0839b15: 云何證知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。 T2266_.67.0839b16: 若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所 T2266_.67.0839b17: 證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無 T2266_.67.0839b18: 相一智上。由レ無レ有故示無下數習無相智一義上。無二 T2266_.67.0839b19: 數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。 T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下世間 T2266_.67.0839b21: 智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一 T2266_.67.0839b22: 有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方 T2266_.67.0839b26: 起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹 T2266_.67.0839b27: 帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶 T2266_.67.0839b28: 相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無 T2266_.67.0839b29: レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二 T2266_.67.0839c01: 帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
T2266_.67.0839c04: レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。 T2266_.67.0839c05: 可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親 T2266_.67.0839c06: 與二仗託一不レ同。又明詮・眞興等分開狹帶・逼 T2266_.67.0839c07: 附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
T2266_.67.0839c10: 所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所 T2266_.67.0839c11: 非二心王所慮託一故。意説。心王・心所倶時縁二 T2266_.67.0839c12: 前之境一。境是心所慮*託。可二是所縁一。心王雖下 T2266_.67.0839c13: 帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮*託一故。 T2266_.67.0839c14: 不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不 T2266_.67.0839c15: レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相 T2266_.67.0839c16: 縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八 T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解一
T2266_.67.0839c22: 三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二 T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一 T2266_.67.0839c24: 心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是 T2266_.67.0839c25: 一也二。言多刹那一者。以二無間・解脱幷一勝進 T2266_.67.0839c26: 道一名二多刹那一。據レ實一心
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建 T2266_.67.0840a02: 立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智 T2266_.67.0840a03: 品亦有二四心一。隨二*再所得一八種心轉。即爾 T2266_.67.0840a04: 所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之 T2266_.67.0840a05: 心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所 T2266_.67.0840a06: 時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所 T2266_.67.0840a07: 時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一 T2266_.67.0840a08: 心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
T2266_.67.0840a11: 相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既 T2266_.67.0840a12: 有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家 T2266_.67.0840a13: 會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹 T2266_.67.0840a14: 那一者。據二無間・解脱・勝進三道一名二多刹那一。 T2266_.67.0840a15: 非二無間道中許有二多刹那一也
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切 T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種 T2266_.67.0840a22: 類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如 T2266_.67.0840a23: レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂 T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色・無色界見 T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名 T2266_.67.0840a26: 爲二一百一十二煩惱一
T2266_.67.0840a29: 頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
T2266_.67.0840b03: 惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法 T2266_.67.0840b04: 假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
T2266_.67.0840b09: 依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。 T2266_.67.0840b10: 准二此文一釋。頓通二一心・三心一。諸釋レ漸如二別抄 T2266_.67.0840b11: 多少別引一
T2266_.67.0840b14: 無間・二解脱・一勝進雖レ有二多心一。長時相續 T2266_.67.0840b15: 不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名 T2266_.67.0840b16: 頓。即起二一無間・解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不 T2266_.67.0840b17: レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中 T2266_.67.0840b18: 頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
T2266_.67.0840b21: 師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚 T2266_.67.0840b22: 未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三 T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有 T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得 T2266_.67.0840b25: レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破 T2266_.67.0840b26: 立文長。不レ須二具述一
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c03: 道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之 T2266_.67.0840c04: 義一
T2266_.67.0840c07: 集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。 T2266_.67.0840c08: 從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣 T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩 T2266_.67.0840c10: 惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心 T2266_.67.0840c11: 生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間 T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二 T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見 T2266_.67.0840c14: 道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心 T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下 T2266_.67.0840c16: 於二一刹那中一止觀倶可得故。當レ知此論心 T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境一。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c20: 法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見 T2266_.67.0840c21: 道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此 T2266_.67.0840c22: 解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨 T2266_.67.0840c23: レ之不レ取却擧下歴説三心一之文上以證二一心一。於 T2266_.67.0840c24: レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八 T2266_.67.0840c25: 字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。 T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三 T2266_.67.0840c27: 心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心 T2266_.67.0840c28: 師解二三心文一云。雖二無間等三心不同。以二事 T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一 T2266_.67.0841a01: 心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三 T2266_.67.0841a02: 心一
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義 T2266_.67.0841a06: 爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等 T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非二是別解之義一
T2266_.67.0841a10: 解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各 T2266_.67.0841a11: 別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自 T2266_.67.0841a12: 相續中一有下不レ分別我一相上。不二分別一者是除遣 T2266_.67.0841a13: 義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二 T2266_.67.0841a14: 此智一於二自相續中一不レ分別色等法一相。餘因二 T2266_.67.0841a15: 於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二 T2266_.67.0841a16: 内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自 T2266_.67.0841a17: 他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一 T2266_.67.0841a18: 道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法 T2266_.67.0841a19: 二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二 T2266_.67.0841a20: 所憑一。今依二初説一。 T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a25: 王一爲我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二 T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師 T2266_.67.0841a27: 義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二 T2266_.67.0841b02: 遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所 T2266_.67.0841b03: 執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二 T2266_.67.0841b04: 我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
T2266_.67.0841b07: 斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一 T2266_.67.0841b08: 通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故 T2266_.67.0841b09: 許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安 T2266_.67.0841b10: 立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何 T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若 T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不 T2266_.67.0841b13: レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二 T2266_.67.0841b14: 自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃 T2266_.67.0841b15: 至安立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍 T2266_.67.0841b16: 如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二 T2266_.67.0841b17: 總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚 T2266_.67.0841b18: 法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小 T2266_.67.0841b19: 乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾 T2266_.67.0841b20: 三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不 T2266_.67.0841b21: レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有 T2266_.67.0841b22: 作一。二解任情
T2266_.67.0841b25: 二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。 T2266_.67.0841b26: 又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見 T2266_.67.0841b27: 道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見 T2266_.67.0841b28: 道一意上
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍・苦法智名二法智一。苦類智忍・苦類 T2266_.67.0841c05: 智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六 T2266_.67.0841c06: 心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類 T2266_.67.0841c07: 智一觀二眞如一名二法智一
T2266_.67.0841c10: 色界一耶。答。若有下曾於二色・無色界所有諸法一 T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不レ爾者。 T2266_.67.0841c12: 不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
T2266_.67.0841c15: 位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能 T2266_.67.0841c16: 作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍・智縁二欲 T2266_.67.0841c17: 界四諦一。若類忍・智縁二上二界四諦一。即以二類 T2266_.67.0841c18: 智一了二色・無色四諦法一
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中 T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切 T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見・相
T2266_.67.0841c26: 不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
T2266_.67.0841c29: 分一説。如下下引二義演一釋上
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論 T2266_.67.0842a04: 中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二 T2266_.67.0842a05: 五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智 T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又 T2266_.67.0842a07: 由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二 T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集 T2266_.67.0842a09: 説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論 T2266_.67.0842a10: 中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在 T2266_.67.0842a11: レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言 T2266_.67.0842a12: 教隨二眞見道一擬宜而説。教授於他一。非二内證 T2266_.67.0842a13: 智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集・此論倶先 T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一 T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一 T2266_.67.0842a16: 入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。 T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。 T2266_.67.0842a18: 隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一 T2266_.67.0842a19: 下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等 T2266_.67.0842a20: 智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相 T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中 T2266_.67.0842a22: 第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先 T2266_.67.0842a23: 意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨 T2266_.67.0842a24: レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。 T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道 T2266_.67.0842a26: 中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜 T2266_.67.0842a27: 伽等據下重法二前眞見道一智上。無相・有相二智 T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0842a29: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0842b01: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0842b02: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜 T2266_.67.0842b03: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚 T2266_.67.0842b04: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一 T2266_.67.0842b05: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0842b06: 等所得。爲レ對治欲・色・無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0842b08: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯 T2266_.67.0842b09: 揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽 T2266_.67.0842b10: 論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總 T2266_.67.0842b11: 約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不 T2266_.67.0842b12: レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二 T2266_.67.0842b13: 品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二 T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法 T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦 T2266_.67.0842b24: 中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所 T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便 T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦一所起契經等法上如理作 T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現證 T2266_.67.0842b28: 彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永 T2266_.67.0842b29: 捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
T2266_.67.0842c03: 此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所 T2266_.67.0842c04: 觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有 T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍 T2266_.67.0842c06: 前法智一。故但應レ言下現證眞如一故名忍也。詳 T2266_.67.0842c07: 曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或 T2266_.67.0842c08: 從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
T2266_.67.0842c12: 中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若 T2266_.67.0842c13: 准二雜集一。二種具論故
T2266_.67.0842c16: 煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。 T2266_.67.0842c17: 永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此 T2266_.67.0842c18: 無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
T2266_.67.0842c21: 創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二 T2266_.67.0842c22: 第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故」
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若 T2266_.67.0842c27: 智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得 T2266_.67.0842c28: レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境 T2266_.67.0842c29: 言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
T2266_.67.0843a05: 是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法 T2266_.67.0843a06: 是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類 T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理一。故名二 T2266_.67.0843a08: 法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集 T2266_.67.0843a09: 云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初 T2266_.67.0843a10: 忍・智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第 T2266_.67.0843a11: 二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏 T2266_.67.0843a15: 智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
T2266_.67.0843a18: 之事一。不下縁二類忍一名印二類忍一
T2266_.67.0843a21: 此論・對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。 T2266_.67.0843a22: 即已總法二無間・解脱二自證分一。又云三類智 T2266_.67.0843a23: 印可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二 T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智 T2266_.67.0843a25: 別法二眞見無間・解脱見分縁如。類忍總法二 T2266_.67.0843a26: 無間・解脱自證縁智。然未二決定一類智重法 T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三 T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云レ印可類忍一。由レ是總法三無間・ T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁 T2266_.67.0843b01: レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁 T2266_.67.0843b02: レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一 T2266_.67.0843b03: 者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但 T2266_.67.0843b04: 法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三 T2266_.67.0843b05: 眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第 T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二 T2266_.67.0843b07: 此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故 T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第 T2266_.67.0843b09: 三・四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯 T2266_.67.0843b10: 也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無 T2266_.67.0843b11: レ失者略爾
T2266_.67.0843b14: 自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分 T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間・解脱二智皆縁二於如一。類 T2266_.67.0843b16: 忍縁レ智據二能縁見一同故合法
T2266_.67.0843b19: 無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二 T2266_.67.0843b20: 觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類 T2266_.67.0843b21: 智一世俗智攝。通二世・出世一。是出世間智後所 T2266_.67.0843b22: レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可 T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已 T2266_.67.0843b24: 於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者 T2266_.67.0843b25: 略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲 T2266_.67.0843b26: 界地上色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増 T2266_.67.0843b27: 上即滅・道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二 T2266_.67.0843b28: 曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所 T2266_.67.0843b29: レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一 T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
T2266_.67.0843c04: 智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即 T2266_.67.0843c05: 苦法智忍・苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定 T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智・苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶 T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現 T2266_.67.0843c08: 觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀 T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智 T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通二有漏・無漏一。意説。此後 T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増 T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁 T2266_.67.0843c13: 不レ著。但爲二増上縁一發起世俗一縁二安立 T2266_.67.0843c14: 諦境一。又云。似二法・類智一世俗智攝者。此智是 T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以レ似二他無漏法・類智一故云レ似 T2266_.67.0843c16: 也。以レ放似他一故名爲レ似。相似也
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現 T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於二色・無色繋苦諦一亦有二如レ此二 T2266_.67.0843c22: 智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集・滅・道一亦 T2266_.67.0843c23: 各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。 T2266_.67.0843c24: 四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六 T2266_.67.0843c25: 差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道 T2266_.67.0843c26: 中亦可レ説レ有二十六心一也
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道 T2266_.67.0844a01: 也
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一 T2266_.67.0844a05: 有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。 T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相・有相二 T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0844a08: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0844a09: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0844a10: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜 T2266_.67.0844a11: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚 T2266_.67.0844a12: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道 T2266_.67.0844a13: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0844a14: 等所得。爲レ對治十種無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0844a16: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名二一無*間所入純 T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道 T2266_.67.0844a26: 究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。 T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品 T2266_.67.0844b03: 有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如 T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二 T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後 T2266_.67.0844b06: 定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故 T2266_.67.0844b07: 但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有智。功能 T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰レ定定時*陰レ智不レ論。問曰。初 T2266_.67.0844b09: 四法忍・法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨順 T2266_.67.0844b10: 小乘解一。以下斷二上・下界惑一別上故。又解。大乘別 T2266_.67.0844b11: 者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一 T2266_.67.0844b12: 類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一 T2266_.67.0844b13: 者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。 T2266_.67.0844b14: 此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無*間 T2266_.67.0844b15: 道一故。得二智名一。四法智・四類智合爲二一心一。名二 T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總 T2266_.67.0844b17: 名二九心一。三説。即法忍・智爲レ四類忍・智爲二四 T2266_.67.0844b18: 心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品 T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不同二於智 T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令 T2266_.67.0844b21: レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一 T2266_.67.0844b22: 故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。 T2266_.67.0844b23: 名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解 T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時 T2266_.67.0844b25: 但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法 T2266_.67.0844b26: 智品一。業何故得レ言二取レ忍爲四。第三解爲 T2266_.67.0844b27: レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或 T2266_.67.0844b28: 無間・解脱別故。或斷・慧・思別故。或倶義故。 T2266_.67.0844b29: 如下前叙二諸家見一竟上
T2266_.67.0844c07: 相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説 T2266_.67.0844c08: 實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二 T2266_.67.0844c09: 三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對 T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心 T2266_.67.0844c11: 生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無 T2266_.67.0844c12: 間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見 T2266_.67.0844c13: 道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二 T2266_.67.0844c14: 無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假 T2266_.67.0844c15: 説。非二眞如是。此有レ會也。若據レ實而言及從二 T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心 T2266_.67.0844c17: 相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道 T2266_.67.0844c18: 中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是 T2266_.67.0844c19: 假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍知二障二我一 T2266_.67.0844c20: 故
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得 T2266_.67.0844c24: レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨 T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
T2266_.67.0844c28: 非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於 T2266_.67.0844c29: 三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六 T2266_.67.0845a01: 心非乙眞見道甲
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不レ説二三心・十六二種相見道一但 T2266_.67.0845a05: 説二眞見道一耶。答。説二眞見道者爲レ證二識性一 T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此 T2266_.67.0845a07: 唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦 T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説二見分縁如杯レ説二自性縁 T2266_.67.0845a09: 如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分 T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞 T2266_.67.0845a11: 如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是 T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二 T2266_.67.0845a17: 無漏智有二見・相一。不レ論二根本・後得一。若據二第三 T2266_.67.0845a18: 師一分別云。根本智無二見・相一一。後得許レ有。故成二 T2266_.67.0845a19: 二別一
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思惟 T2266_.67.0845a23: 眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後 T2266_.67.0845a24: 得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
T2266_.67.0845a29: 句一。有下思惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝 T2266_.67.0845b01: 如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實 T2266_.67.0845b02: 眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意 T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂 T2266_.67.0845b04: 通達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思 T2266_.67.0845b05: 惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安 T2266_.67.0845b06: 立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦不觀二眞如一。謂 T2266_.67.0845b07: 離二如理所引作意思惟諸相一
T2266_.67.0845b11: 蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則 T2266_.67.0845b12: 成二大過一
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安 T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
T2266_.67.0845b28: 應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識 T2266_.67.0845b29: 中一。有故。欲界第六識唯有二喜・憂・捨三受相 T2266_.67.0845c01: 應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二 T2266_.67.0845c02: 樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法 T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分 T2266_.67.0845c04: 別一也
T2266_.67.0845c10: 惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五 T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。 T2266_.67.0845c12: 釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實 T2266_.67.0845c13: 是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此 T2266_.67.0845c14: 論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自 T2266_.67.0845c15: 性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。 T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何 T2266_.67.0845c17: 持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説 T2266_.67.0845c18: 爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若 T2266_.67.0845c19: 云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得 T2266_.67.0845c20: レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀 T2266_.67.0845c21: 體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五 T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十 T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆 T2266_.67.0845c24: 准レ此。信・*或釋名者或亦有財。雖二體非觀。 T2266_.67.0845c25: 能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀 T2266_.67.0845c26: 明一之*或。名二信・戒現觀一。或如二念住一亦是隣
T2266_.67.0845c29: 正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相 T2266_.67.0846a01: 應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正 T2266_.67.0846a02: 現觀一故
T2266_.67.0846a07: 不能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相 T2266_.67.0846a08: 者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品 T2266_.67.0846a09: 思攝
T2266_.67.0846a12: 非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非 T2266_.67.0846a16: 安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即 T2266_.67.0846a17: 眞如。以下眞如與二一切法一爲體故以二眞如一名二
T2266_.67.0846a20: 切種一非レ謂二眞如一
T2266_.67.0846a23: 境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安 T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後 T2266_.67.0846b03: 諸縁二安立一世・出世智者。意云。智諦現觀是 T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安 T2266_.67.0846b05: 立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是 T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二 T2266_.67.0846b07: 安立一世・出世智上也
T2266_.67.0846b10: 境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b13: 智・他心智・盡智・無生智・據二大乘中一説。阿羅 T2266_.67.0846b14: 漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。 T2266_.67.0846b15: 又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生 T2266_.67.0846b16: 智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種 T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不生故。若 T2266_.67.0846b18: 退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生 T2266_.67.0846b19: 智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯 T2266_.67.0846b20: 有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事 T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二 T2266_.67.0846b22: 自性一也
T2266_.67.0846b27: 相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。 T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
T2266_.67.0846c02: 可下准二上兩説一和會上。今按二對法・顯揚・唯識説 T2266_.67.0846c03: 有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
T2266_.67.0846c06: 見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
T2266_.67.0846c09: 根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五 T2266_.67.0846c10: 後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又 T2266_.67.0846c11: 攝二眞見道及修道等一
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
T2266_.67.0846c18: 自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮 T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
T2266_.67.0846c24: 作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠離一切所
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智・一切種智及無 T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。 T2266_.67.0846c29: 華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二 T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感 T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是 T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來 T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼 T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二 T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。 T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一」
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又 T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果一。又能了知我 T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆 T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去・未來世各百劫 T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一 T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。 T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖 T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法 T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見 T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或 T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦 T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自 T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相 T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧・加 T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通 T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質・影 T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二 T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正 T2266_.67.0847c01: 性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲 T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能 T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三 T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一 T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終 T2266_.67.0847c06: T2266_.67.0847c07: T2266_.67.0847c08:
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出 T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今 T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別 T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。 T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。 T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。 T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不 T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |