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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0023a01: 體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如二臣依王。王之臣 T2266_.67.0023a02: 故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
T2266_.67.0023a07: 主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一 T2266_.67.0023a08: 也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
T2266_.67.0023a11: 傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。 T2266_.67.0023a12: 厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟 T2266_.67.0023a13: 不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一 T2266_.67.0023a14: 字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一 T2266_.67.0023a15: 才解英絕。聞二羅什在關故往諮禀。什見而 T2266_.67.0023a16: 奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷 T2266_.67.0023a17: 謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷 T2266_.67.0023a18: 等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所以別擧二 T2266_.67.0023a19: 二弟子一者。以下上已對二眞諦・羅什二師一稱揚 T2266_.67.0023a20: 三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身 T2266_.67.0023a21: 足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以 T2266_.67.0023a22: 率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。 T2266_.67.0023a23: 觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此 T2266_.67.0023a24: 與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘・子游也 函杖者。 T2266_.67.0023a25: 禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間 T2266_.67.0023a26: 函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸 T2266_.67.0023a27: 之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。 T2266_.67.0023a28: 王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡 T2266_.67.0023a29: 故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界 T2266_.67.0023b01: 身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函 T2266_.67.0023b02: 丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三 T2266_.67.0023b03: 笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體 T2266_.67.0023b04: 詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王 T2266_.67.0023b05: 使二人吹竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二 T2266_.67.0023b06: 三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃 T2266_.67.0023b07: 知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂一濫 T2266_.67.0023b08: 巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二 T2266_.67.0023b09: 十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉 T2266_.67.0023b10: 者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水 T2266_.67.0023b11: 懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。 T2266_.67.0023b12: 在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二 T2266_.67.0023b13: 明珠一則有媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義 T2266_.67.0023b14: 妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。 T2266_.67.0023b15: 何更添加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五 T2266_.67.0023b16: 天之諸論師一。具懷抱斯論之邃致一。疏主頻頻 T2266_.67.0023b17: 擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于 T2266_.67.0023b18: 三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙 T2266_.67.0023b19: 文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中 T2266_.67.0023b20: 炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
T2266_.67.0023b24: 賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而 T2266_.67.0023b25: 著矣
T2266_.67.0023b28: 疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡 T2266_.67.0023b29: 章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。 T2266_.67.0023c01: 與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠取賈財一。堅操レ刀 T2266_.67.0023c02: 上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕 T2266_.67.0023c03: 之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
T2266_.67.0023c06:
T2266_.67.0023c09: 次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師 T2266_.67.0023c10: 奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳・續高僧傳 T2266_.67.0023c11: 中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉 T2266_.67.0023c12: 華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
T2266_.67.0023c15: 六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
T2266_.67.0023c18: 續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯 T2266_.67.0023c19: 慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經 T2266_.67.0023c20: 大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四 T2266_.67.0023c21: 年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一 T2266_.67.0023c22: 之年號。非二正譯時一也歟
T2266_.67.0023c25: 是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一 T2266_.67.0023c26: 無二長行釋一。本・釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。 T2266_.67.0023c27: 又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長 T2266_.67.0023c28: 行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。 T2266_.67.0023c29: 論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文 T2266_.67.0024a01: 皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中 T2266_.67.0024a02: 邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。 T2266_.67.0024a03: 乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三 T2266_.67.0024a04: 分一等。此同三今疏用二云・曰字一。加二乃至言越隔 T2266_.67.0024a05: 中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若 T2266_.67.0024a06: 言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐 T2266_.67.0024a07: 曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別 T2266_.67.0024a08: 可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩 T2266_.67.0024a09: 説法之辭。賢首云。簡二論異經之辭。淨影 T2266_.67.0024a10: 解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死 T2266_.67.0024a11: 字一。然而非レ謂三簡異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二 T2266_.67.0024a12: 本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒 T2266_.67.0024a13: レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知」
T2266_.67.0024a16: 時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上 T2266_.67.0024a17: 也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽 T2266_.67.0024a18: 如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
T2266_.67.0024a21: 然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故 T2266_.67.0024a22: 法花云。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木 T2266_.67.0024a23: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡レ水 T2266_.67.0024a24: 得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨 T2266_.67.0024a25: 異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一 T2266_.67.0024a26: 異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我 T2266_.67.0024a27: 爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二 T2266_.67.0024a28: 法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故 T2266_.67.0024a29: 瑜伽釋云等
T2266_.67.0024b03: 法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一 T2266_.67.0024b04: 發二有漏業一。輪迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世 T2266_.67.0024b05: 隨二其所宜方便爲説二種種妙法處中實相一。 T2266_.67.0024b06: 令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。 T2266_.67.0024b07: 如レ是如レ是有故非空。了逹諸法非空非有一。 T2266_.67.0024b08: 遠離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一 T2266_.67.0024b09: 漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
T2266_.67.0024b12: 通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業 T2266_.67.0024b13: 者。起卽起惑。造卽造也
T2266_.67.0024b16: 第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二 T2266_.67.0024b17: 仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
T2266_.67.0024b23: 以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二 T2266_.67.0024b24: 婇女一遂失二神通一*隨二於薗中一故名二*隨處一
T2266_.67.0024b27: 謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
T2266_.67.0024c01: 江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。 T2266_.67.0024c02: 烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此 T2266_.67.0024c03: 云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
T2266_.67.0024c06: 羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是 T2266_.67.0024c07: 説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最 T2266_.67.0024c08: 勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論 T2266_.67.0024c09: 處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼 T2266_.67.0024c10: 説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及 T2266_.67.0024c11: 聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一 T2266_.67.0024c12: 所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三 T2266_.67.0024c13: 此處恒有二諸仙已住今當住故名二仙人住 T2266_.67.0024c14: 處一有説。應レ言二仙人*隨處一。昔有二五百仙人一 T2266_.67.0024c15: 飛行山中一。至レ此遇二退因縁一一時*隨落。問。 T2266_.67.0024c16: 何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊止此林一故 T2266_.67.0024c17: 名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施 T2266_.67.0024c18: 與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二 T2266_.67.0024c19: 王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦 T2266_.67.0024c20: 鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
T2266_.67.0024c24: 女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見 T2266_.67.0024c25: 已*隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經 T2266_.67.0024c26: 第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經 T2266_.67.0024c27: 第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉 T2266_.67.0024c28: 法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世 T2266_.67.0024c29: 尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃 T2266_.67.0025a01: 相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。 T2266_.67.0025a02: 瑜伽深密文旣言レ*隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大 T2266_.67.0025a03: 乘一。若同二大乘一。何乃言レ*隨。答。爲二二釋一。一隨 T2266_.67.0025a04: 轉理門文言レ*隨故。二依二大乘義一*隨者卽是
T2266_.67.0025a08: 必非乎。各據二一義一。並不二相違一
T2266_.67.0025a15: 言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖 T2266_.67.0025a16: 言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
T2266_.67.0025a22: 錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二 T2266_.67.0025a23: 阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸 T2266_.67.0025a24: 師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。 T2266_.67.0025a25: 卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含 T2266_.67.0025a26: 經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落 T2266_.67.0025a27: 經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意 T2266_.67.0025a28: 説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若 T2266_.67.0025a29: 一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集 T2266_.67.0025b01: 卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結 T2266_.67.0025b02: 集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦 T2266_.67.0025b03: 説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三 T2266_.67.0025b04: 佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
T2266_.67.0025b07: 不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又 T2266_.67.0025b08: 義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。 T2266_.67.0025b09: 准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
T2266_.67.0025b12: 雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
T2266_.67.0025b20: 亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允 T2266_.67.0025b21: 當一。可レ知
T2266_.67.0025b24: 所以説敎亦初・中・後三時有レ異。問。且如二説 T2266_.67.0025b25: 敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿 T2266_.67.0025b26: 笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故 T2266_.67.0025b27: 云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有 T2266_.67.0025b28: 堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣 T2266_.67.0025b29: 聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般 T2266_.67.0025c01: 若等一令中中根皆捨レ小趣大耶。答。如來説經 T2266_.67.0025c02: 意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼 T2266_.67.0025c03: 聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三 T2266_.67.0025c04: 如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小 T2266_.67.0025c05: 歸大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二 T2266_.67.0025c06: 中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
T2266_.67.0025c10: 方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。 T2266_.67.0025c11: 又惠日云。此對二外道皆執有レ我。爲下破二此有一 T2266_.67.0025c12: 令入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法 T2266_.67.0025c13: 有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯 T2266_.67.0025c14: 説一除二外道執有故説レ空。除二聲聞執空故 T2266_.67.0025c15: 説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
T2266_.67.0025c18: 小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千 T2266_.67.0025c19: 崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸 T2266_.67.0025c20: 乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。 T2266_.67.0025c21: 實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。 T2266_.67.0025c22: 談敎顯説唯依二*正被一。亦須三具明二諸乘境等一。 T2266_.67.0025c23: 故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。 T2266_.67.0025c24: 敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。 T2266_.67.0025c25: 非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏 T2266_.67.0025c26: 主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一 T2266_.67.0025c27: 卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學 T2266_.67.0025c28: 故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
T2266_.67.0026a02: 但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四 T2266_.67.0026a03: 時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一 T2266_.67.0026a04: 也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信 T2266_.67.0026a05: 解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
T2266_.67.0026a14: 有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。 T2266_.67.0026a15: 不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。 T2266_.67.0026a16: 顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所 T2266_.67.0026a17: 執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我 T2266_.67.0026a18: 及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明・涅槃等一。
T2266_.67.0026a21: 卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空 T2266_.67.0026a22: 見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第 T2266_.67.0026a23: 二時中。爲下初發起大乘一諸菩薩衆上。破二其有 T2266_.67.0026a24: 執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所 T2266_.67.0026a25: 執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓 T2266_.67.0026a26: 成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二 T2266_.67.0026a27: 久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二 T2266_.67.0026a28: 餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙 T2266_.67.0026a29: 爲下發*起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽 T2266_.67.0026b01: 是義當乙爲下初發趣大乘一者上説甲。具説二三性空 T2266_.67.0026b02: 有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了 T2266_.67.0026b03: 義説上也。故言丙普爲下發*起一切乘一者上説乙眞 T2266_.67.0026b04: 了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下 T2266_.67.0026b05: 發*起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。 T2266_.67.0026b06: 然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。 T2266_.67.0026b07: 但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲有。如二大 T2266_.67.0026b08: 品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發趣一切 T2266_.67.0026b09: 大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法 T2266_.67.0026b10: 輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二 T2266_.67.0026b11: 橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎 T2266_.67.0026b12: 中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
T2266_.67.0026b16: 密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。 T2266_.67.0026b17: 若離二二執一眞俗不無故經説云。有爲無爲名 T2266_.67.0026b18: 爲レ有。我及我所説爲レ空
T2266_.67.0026b21: 解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二 T2266_.67.0026b22: 此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二 T2266_.67.0026b23: 諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分 T2266_.67.0026b24: 爲二六種無爲・九種無爲等一卽名レ相。有二多無 T2266_.67.0026b25: 爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法 T2266_.67.0026b26: 體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質 T2266_.67.0026b27: 礙一爲性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是
T2266_.67.0026c02: 二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人 T2266_.67.0026c03: 旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互 T2266_.67.0026c04: 執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
T2266_.67.0026c07: 鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨 T2266_.67.0026c08: 鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎 T2266_.67.0026c09: 隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人 T2266_.67.0026c10: 前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二 T2266_.67.0026c11: 一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空 T2266_.67.0026c12: 敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘 T2266_.67.0026c13: 生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。 T2266_.67.0026c14: 准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
T2266_.67.0026c17: 名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟 T2266_.67.0026c18: 之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
T2266_.67.0026c21: 類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
T2266_.67.0026c26: 答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法 T2266_.67.0026c27: 空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此 T2266_.67.0026c28: 中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一 T2266_.67.0026c29: 名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷 T2266_.67.0027a01: 謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二 T2266_.67.0027a02: 法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一 T2266_.67.0027a03: 名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二 T2266_.67.0027a04: 此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此 T2266_.67.0027a05: 空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦 T2266_.67.0027a06: 無レ違
T2266_.67.0027a09: レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性 T2266_.67.0027a10: 相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
T2266_.67.0027a13: 云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空 T2266_.67.0027a14: 執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。 T2266_.67.0027a15: 執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何 T2266_.67.0027a16: 妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今 T2266_.67.0027a17: 通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中 T2266_.67.0027a18: 道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
T2266_.67.0027a21: 謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二 T2266_.67.0027a22: 上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二 T2266_.67.0027a23: 三教次興各別破執不レ遮二雙除一故不二相違一」
T2266_.67.0027a27: 起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識 T2266_.67.0027a28: 名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一 T2266_.67.0027a29: 故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
T2266_.67.0027b03: 全文一。識相識性五法事理括囊一言一立以二唯 T2266_.67.0027b04: 識之目一。若領會此旨一。則所引之文可二的證一 T2266_.67.0027b05: 著矣
T2266_.67.0027b08: 世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦 T2266_.67.0027b09: 名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非 T2266_.67.0027b10: 安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三 T2266_.67.0027b11: 可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所 T2266_.67.0027b12: レ證。爲レ欲三隨順引生彼智一。依レ俗安立名二勝義 T2266_.67.0027b13: 俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。 T2266_.67.0027b14: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯 T2266_.67.0027b15: 現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證 T2266_.67.0027b16: 得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。 T2266_.67.0027b17: 亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
T2266_.67.0027b20: 離二二執一處二於中道一。即是悟證眞如一之法也。 T2266_.67.0027b21: 疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世 T2266_.67.0027b22: 俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實 T2266_.67.0027b23: 諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一 T2266_.67.0027b24: 故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然 T2266_.67.0027b25: 蘊・處・界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。 T2266_.67.0027b26: 第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅 T2266_.67.0027b27: 道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。 T2266_.67.0027b28: 執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二 T2266_.67.0027b29: 妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但 T2266_.67.0027c01: 總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
T2266_.67.0027c04: 餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
T2266_.67.0028a22: 即被二彼大機一。頓從凡夫以求二佛果一。如二勝鬘 T2266_.67.0028a23: 經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼 T2266_.67.0028a24: 從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是 T2266_.67.0028a25: 實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
T2266_.67.0028b03: 義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。 T2266_.67.0028b04: 答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
T2266_.67.0028b07: 簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。 T2266_.67.0028b08: 機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
T2266_.67.0028b11: 以二一雨普潤三草不同一教但有一。其頓悟 T2266_.67.0028b12: 之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若 T2266_.67.0028b13: 機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。 T2266_.67.0028b14: 將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。 T2266_.67.0028b15: 或三或一。理不二相違一
T2266_.67.0028b19: 經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二 T2266_.67.0028b20: 解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
T2266_.67.0028b23: 經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。 T2266_.67.0028b24: 如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法 T2266_.67.0028b25: 空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
T2266_.67.0028b28: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2266_.67.0028b29: 槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚 T2266_.67.0028c01: 奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無 T2266_.67.0028c02: 容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
T2266_.67.0028c07: 由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二 T2266_.67.0028c08: 諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三 T2266_.67.0028c09: 了知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心 T2266_.67.0028c10: 起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中 T2266_.67.0028c11: 云。了逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁 T2266_.67.0028c12: 在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
T2266_.67.0028c15: 因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
T2266_.67.0028c19: 名體一。言二唯心一者。心・識是一。唯言爲レ遣二所取 T2266_.67.0028c20: 境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相 T2266_.67.0028c21: 離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
T2266_.67.0028c25: 被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯 T2266_.67.0028c26: 被漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。 T2266_.67.0028c27: 説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。 T2266_.67.0028c28: 得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後 T2266_.67.0028c29: 雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴 T2266_.67.0029a01: 經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百 T2266_.67.0029a02: 聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二 T2266_.67.0029a03: 菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一 T2266_.67.0029a04: 也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何 T2266_.67.0029a05: 得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二 T2266_.67.0029a06: 七處八會一。不レ可三一時説盡此經一。不レ妨下中間 T2266_.67.0029a07: 更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於 T2266_.67.0029a08: 後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴 T2266_.67.0029a09: 經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二 T2266_.67.0029a10: 復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。 T2266_.67.0029a11: 佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二 T2266_.67.0029a12: 涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如 T2266_.67.0029a13: 來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二 T2266_.67.0029a14: 前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此 T2266_.67.0029a15: 類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化 T2266_.67.0029a16: 是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人 T2266_.67.0029a17: 故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實 T2266_.67.0029a18: 也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初 T2266_.67.0029a19: 聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
T2266_.67.0029a23: 聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。 T2266_.67.0029a24: 如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂 T2266_.67.0029a25: 佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集 T2266_.67.0029a26: 以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一 T2266_.67.0029a27: 合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一 T2266_.67.0029a28: 皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此 T2266_.67.0029a29: 所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二 T2266_.67.0029b01: 是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如 T2266_.67.0029b02: 來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。 T2266_.67.0029b03: 如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法 T2266_.67.0029b04: 花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若 T2266_.67.0029b05: 立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
T2266_.67.0029b09: 一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。 T2266_.67.0029b10: 如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我 T2266_.67.0029b11: 之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入大。又破二
T2266_.67.0029b14: 二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不 T2266_.67.0029b15: 定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
T2266_.67.0029b18: 不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
T2266_.67.0029b22: 大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一 T2266_.67.0029b23: 故名爲レ頓。即華嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等 T2266_.67.0029b24: 是。始從二道樹一*於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次 T2266_.67.0029b25: 説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二 T2266_.67.0029b26: 二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空 T2266_.67.0029b27: 之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經 T2266_.67.0029b28: 等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我 T2266_.67.0029b29: 淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡 T2266_.67.0029c01: 趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般 T2266_.67.0029c02: 若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執有初爲 T2266_.67.0029c03: 説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無 T2266_.67.0029c04: 我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演説 T2266_.67.0029c05: 此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。 T2266_.67.0029c06: 如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
T2266_.67.0029c09: 故。華嚴説レ有二聲聞在會。深密亦有二聲聞發 T2266_.67.0029c10: 心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下 T2266_.67.0029c11: 爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品 T2266_.67.0029c12: 言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數 T2266_.67.0029c13: 衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知 T2266_.67.0029c14: 法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三 T2266_.67.0029c15: 覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説有二 T2266_.67.0029c16: 三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二 T2266_.67.0029c17: 文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器 T2266_.67.0029c18: 及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若 T2266_.67.0029c19: 不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
T2266_.67.0029c24: 後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不 T2266_.67.0029c25: 定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即 T2266_.67.0029c26: 説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
T2266_.67.0030a02: 約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相 T2266_.67.0030a03: 從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二 T2266_.67.0030a04: 空義一第二時攝。雙彰空有二即第三時一。故與二 T2266_.67.0030a05: 前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三 T2266_.67.0030a06: 時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言 T2266_.67.0030a07: 時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸 T2266_.67.0030a08: 教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二 T2266_.67.0030a09: 時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一 T2266_.67.0030a10: 爲時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初 T2266_.67.0030a11: 時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有 T2266_.67.0030a12: 教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中・後一。此 T2266_.67.0030a13: 即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專 T2266_.67.0030a14: 約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不 T2266_.67.0030a15: 盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義 T2266_.67.0030a16: 類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義 T2266_.67.0030a17: 類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一 T2266_.67.0030a18: 各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義 T2266_.67.0030a19: 類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此 T2266_.67.0030a20: 攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同 T2266_.67.0030a21: 學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。 T2266_.67.0030a22: 以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
T2266_.67.0030a25: 時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教 T2266_.67.0030a26: 者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第 T2266_.67.0030a27: 二時教。華嚴・深密・唯識教等第三時也。然 T2266_.67.0030a28: 疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前 T2266_.67.0030a29: 後一非レ如二淄洲言非レ約二前後一。義燈下文云。經 T2266_.67.0030b01: 辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。 T2266_.67.0030b02: 空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經 T2266_.67.0030b03: 文炳然臚列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有 T2266_.67.0030b04: 空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙 T2266_.67.0030b05: 人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二 T2266_.67.0030b06: 第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提 T2266_.67.0030b07: 等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第 T2266_.67.0030b08: 一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時 T2266_.67.0030b09: 正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛 T2266_.67.0030b10: 云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
T2266_.67.0030b13: 之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大 T2266_.67.0030b14: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説 T2266_.67.0030b15: 唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ*由レ小。 T2266_.67.0030b16: 即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教 T2266_.67.0030b17: 法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密 T2266_.67.0030b18: 是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云 T2266_.67.0030b19: レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三 T2266_.67.0030b20: 玄奘・慈恩等釋中一。未レ見三分立前後義類之 T2266_.67.0030b21: 二門一。又玄賛・義林及此疏等皆云三解深密經 T2266_.67.0030b22: 有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于 T2266_.67.0030b23: 沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠・笠置等會 T2266_.67.0030b24: 釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一 T2266_.67.0030b25: 恢張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔 T2266_.67.0030b26: 世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等 T2266_.67.0030b27: 經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。 T2266_.67.0030b28: 如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大 T2266_.67.0030b29: 致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研 T2266_.67.0030c01: 覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯論 T2266_.67.0030c02: 一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十 T2266_.67.0030c03: 意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏 T2266_.67.0030c04: 主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。 T2266_.67.0030c05: 何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二 T2266_.67.0030c06: 于賢首一。唯指二智光・戒賢一。即當二第二・第三之 T2266_.67.0030c07: 教一。依レ之而推。則梵土論師剖判經論一不レ似二 T2266_.67.0030c08: 支那天台・賢首等一。慈恩追襲三藏一唯依二深 T2266_.67.0030c09: 密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會通他宗 T2266_.67.0030c10: 之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然 T2266_.67.0030c11: 不レ順二玄奘・慈恩等釋一。況孤負經旨一遠矣。宗二 T2266_.67.0030c12: 法相一者悉二斯大致一
T2266_.67.0030c16: 有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教 T2266_.67.0030c17: 准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決 T2266_.67.0030c18: 定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆 T2266_.67.0030c19: 有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐 T2266_.67.0030c20: 三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一 T2266_.67.0030c21: 云。上乘・下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三 T2266_.67.0030c22: 藏一。不レ論二獨覺・不定・無性一。有二別廣教一則分 T2266_.67.0030c23: 爲レ二。獨覺・無性皆無二別藏一。十力等中。根上 T2266_.67.0030c24: 下。智力亦唯有レ二。准二善戒經・持地論文一立 T2266_.67.0030c25: 爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。 T2266_.67.0030c26: 有性也。唯以二人天善根一而成就之一。無性也。 T2266_.67.0030c27: 准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二 T2266_.67.0030c28: 三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢 T2266_.67.0030c29: 者一而受記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅 T2266_.67.0031a01: 槃經一亦有レ三。如二病人有三。一若遇不遇 T2266_.67.0031a02: 良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不 T2266_.67.0031a03: レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人 T2266_.67.0031a04: 也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非 T2266_.67.0031a05: 法衆生。以二人天善根一而成就之一。求二聲聞一者 T2266_.67.0031a06: 授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者 T2266_.67.0031a07: 授以二大乘一。是名丁攝受正法一堪丙能荷負四種 T2266_.67.0031a08: 重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
T2266_.67.0031a11: 成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二 T2266_.67.0031a12: 此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
T2266_.67.0031a17: 瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
T2266_.67.0031a21: 聞種性一於二聲聞乘一應可成熟一補特伽羅。二 T2266_.67.0031a22: 者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應可成熟一補特 T2266_.67.0031a23: 伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應可成熟一 T2266_.67.0031a24: 補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應可 T2266_.67.0031a25: 成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應當 T2266_.67.0031a26: 成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃 T2266_.67.0031a27: 法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
T2266_.67.0031b01: 有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。 T2266_.67.0031b02: 准レ前可レ知。四不定種*姓。謂有二三乘無漏種 T2266_.67.0031b03: 子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決 T2266_.67.0031b04: 定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
T2266_.67.0031b10: 賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二 T2266_.67.0031b11: 勝者一。雖二見道前未能三證解阿賴耶識一。而能
T2266_.67.0031b14: 菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證解阿賴 T2266_.67.0031b15: 耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲 T2266_.67.0031b16: 開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後 T2266_.67.0031b17: 地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。 T2266_.67.0031b18: 地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後 T2266_.67.0031b19: 入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。 T2266_.67.0031b20: 述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆 T2266_.67.0031b21: 爲説。地前雖二猶未能二證解一。而能信解不レ生二 T2266_.67.0031b22: 誹謗一。希求此識轉依之果一故亦爲説。我即世 T2266_.67.0031b23: 尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前 T2266_.67.0031b24: 解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初 T2266_.67.0031b25: 解一更無二後解一與レ此稍別
T2266_.67.0031c01: 不レ能三窮解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡 T2266_.67.0031c02: 夫。餘二乘種*姓決定者若凡若聖不レ能二通 T2266_.67.0031c03: 達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道 T2266_.67.0031c04: 眞證得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。 T2266_.67.0031c05: 義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論 T2266_.67.0031c06: 唯被二二種*姓人一。若趣寂種姓及無性人而 T2266_.67.0031c07: 不レ被也。何以故。以二無姓不能レ窮レ底故一。問 T2266_.67.0031c08: 曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既 T2266_.67.0031c09: 總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下 T2266_.67.0031c10: 人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱 T2266_.67.0031c11: 不レ解。雖二二人有異一種總名不レ解二其義一。今 T2266_.67.0031c12: 此無姓有情亦如レ是。雖二總不解亦得レ名二不 T2266_.67.0031c13: 能窮底一也
T2266_.67.0031c16: 聞・菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺・菩薩種姓一。更 T2266_.67.0031c17: 有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩 T2266_.67.0031c18: 不二獨覺姓一。今唯識論被有二菩薩姓一者上如下有二 T2266_.67.0031c19: 二乘*姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
T2266_.67.0031c24: 得爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一 T2266_.67.0031c25: 演之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定 T2266_.67.0031c26: *性等即得爲漸頓教一也。言二定*性一者。定*性 T2266_.67.0031c27: 聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一 T2266_.67.0031c28: 耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂 T2266_.67.0031c29: 者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚・不愚二類何 T2266_.67.0032a01: 別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定*性是 T2266_.67.0032a02: 大乘定*性一者。理爲二不可一。所以然一者。陀那 T2266_.67.0032a03: 等教本爲レ彼説事極成
T2266_.67.0032a06: 者聲聞乘*性證法。二者辟支佛乘*性證法。 T2266_.67.0032a07: 三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
T2266_.67.0032a10: 故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。 T2266_.67.0032a11: 一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚燒一切 T2266_.67.0032a12: 善根一。二者憐愍一切衆生一。作下盡二一切衆生 T2266_.67.0032a13: 界一願上。大慧。云何焚燒一切善根一。謂謗二菩薩 T2266_.67.0032a14: 藏一作二如レ是言一。彼非三隨順修多羅毘尼解脱 T2266_.67.0032a15: 説一捨二諸善根一。是故不得二涅槃一。大慧。憐愍衆 T2266_.67.0032a16: 生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩 T2266_.67.0032a17: 薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦 T2266_.67.0032a18: 不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大 T2266_.67.0032a19: 慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
T2266_.67.0032a22: 聞乘無間種性。縁覺乘無間種*姓。如來乘無
T2266_.67.0032a25: 有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一 T2266_.67.0032a26: 發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二 T2266_.67.0032a27: 惡言一。此非三隨順修多羅毘尼解脱之説一。捨二 T2266_.67.0032a28: 一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方 T2266_.67.0032a29: 便故。非下不三般&K99;涅槃一切衆生一而般涅槃上。大 T2266_.67.0032b01: 慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一 T2266_.67.0032b02: 闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不 T2266_.67.0032b03: 般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切 T2266_.67.0032b04: 法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二 T2266_.67.0032b05: 一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一 T2266_.67.0032b06: 闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以 T2266_.67.0032b07: 者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩 T2266_.67.0032b08: 薩非レ不二般涅槃一
T2266_.67.0032b12: 哀愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。 T2266_.67.0032b13: 於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證得 T2266_.67.0032b14: 自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。 T2266_.67.0032b15: 聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二 T2266_.67.0032b16: 出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此 T2266_.67.0032b17: 法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三 T2266_.67.0032b18: 已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此 T2266_.67.0032b19: 法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等 T2266_.67.0032b20: 覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一 T2266_.67.0032b21: 者上。故無二第五無種性人・大悲闡提一。又漸善
T2266_.67.0032b24: 四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二 T2266_.67.0032b25: 畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文 T2266_.67.0032b26: 有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是 T2266_.67.0032b27: 故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主 T2266_.67.0032b28: 約就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。 T2266_.67.0032b29: 何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。 T2266_.67.0032c01: 遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退*隨 T2266_.67.0032c02: 是不定性也
T2266_.67.0032c05: 由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界 T2266_.67.0032c06: 差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界 T2266_.67.0032c07: 修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二 T2266_.67.0032c08: 差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或 T2266_.67.0032c09: 有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一 T2266_.67.0032c10: 則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或 T2266_.67.0032c11: 有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。 T2266_.67.0032c12: 由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
T2266_.67.0032c16: 邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡 T2266_.67.0032c17: 行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。 T2266_.67.0032c18: 四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故 T2266_.67.0032c19: 彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
T2266_.67.0032c22: 論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經 T2266_.67.0032c23: 依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性 T2266_.67.0032c24: 利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華 T2266_.67.0032c25: 化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請問 T2266_.67.0032c26: 八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
T2266_.67.0033a01: 槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。 T2266_.67.0033a02: 無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。 T2266_.67.0033a03: 然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二 T2266_.67.0033a04: 阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲 T2266_.67.0033a05: 義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二 T2266_.67.0033a06: 涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡 T2266_.67.0033a07: 所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二 T2266_.67.0033a08: 熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃 T2266_.67.0033a09: 性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久 T2266_.67.0033a10: 當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一 T2266_.67.0033a11: 有性闡提上。莊嚴通説二有性・無性二種闡提一。 T2266_.67.0033a12: 瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。 T2266_.67.0033a13: 斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。 T2266_.67.0033a14: 以三衆生界無二盡時一故。無種性者現・當畢竟 T2266_.67.0033a15: 二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。 T2266_.67.0033a16: 二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此 T2266_.67.0033a17: 三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。 T2266_.67.0033a18: 謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善 T2266_.67.0033a19: 闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提・二乘定 T2266_.67.0033a20: 性。四因果俱成。謂大智論增上・不レ斷二善根一
T2266_.67.0033a23: 因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。 T2266_.67.0033a24: 瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五 T2266_.67.0033a25: 之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共 T2266_.67.0033a26: 許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽 T2266_.67.0033a27: 六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。 T2266_.67.0033a28: 瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別 T2266_.67.0033a29: 故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓 T2266_.67.0033b01: 皆談有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理 T2266_.67.0033b02: 五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無 T2266_.67.0033b03: 種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中 T2266_.67.0033b04: 但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。 T2266_.67.0033b05: 決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
T2266_.67.0033b09: レ主名爲レ宗故
T2266_.67.0033b12: 取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所 T2266_.67.0033b13: 執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
T2266_.67.0033b17: 如二衆蜂依蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一
T2266_.67.0033b20: 如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
T2266_.67.0033b24: 二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法 T2266_.67.0033b25: 常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟 T2266_.67.0033b26: 命一。此即上古諸法師解
T2266_.67.0033b29: 名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中 T2266_.67.0033c01: 云レ離二廣略一。何要指斥
T2266_.67.0033c06: 色・心・心所・不相應・無爲等諸法一。何故唯以二 T2266_.67.0033c07: 唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識 T2266_.67.0033c08: 故。所以但用二唯識一爲レ宗
T2266_.67.0033c11: 二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
T2266_.67.0033c16: 依二言説一了知義一者。文是所依。義是能依。今
T2266_.67.0033c19: 所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
T2266_.67.0033c23: 體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以 T2266_.67.0033c24: 明二能所一。或有二由レ義起説。則義是所依。文 T2266_.67.0033c25: 是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷 T2266_.67.0033c26: 是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文 T2266_.67.0033c27: 通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯 T2266_.67.0033c28: レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯 T2266_.67.0033c29: 故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故 T2266_.67.0034a01: 文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
T2266_.67.0034a06: 教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘 T2266_.67.0034a07: 從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五 T2266_.67.0034a08: 總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得 T2266_.67.0034a09: 失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊 T2266_.67.0034a10: 簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性 T2266_.67.0034a11: 用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八 T2266_.67.0034a12: 十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一 T2266_.67.0034a13: 文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總 T2266_.67.0034a14: 名二一切所知境界一。又云。如レ是建立諸經文 T2266_.67.0034a15: 義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。 T2266_.67.0034a16: 論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者 T2266_.67.0034a17: 文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文 T2266_.67.0034a18: 唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能 T2266_.67.0034a19: 依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相 T2266_.67.0034a20: 從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能 T2266_.67.0034a21: 顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九 T2266_.67.0034a22: 定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者 T2266_.67.0034a23: 作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處・ T2266_.67.0034a24: 時依處・數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。 T2266_.67.0034a25: 六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染 T2266_.67.0034a26: 法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此 T2266_.67.0034a27: 中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依 T2266_.67.0034a28: 處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸 T2266_.67.0034a29: 法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其 T2266_.67.0034b01: 三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二 T2266_.67.0034b02: 能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能 T2266_.67.0034b03: 詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識 T2266_.67.0034b04: 云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所 T2266_.67.0034b05: 依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯 T2266_.67.0034b06: 識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行 T2266_.67.0034b07: 相通レ二。謂剋性・所依。但約二所詮及能説者一 T2266_.67.0034b08: 辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二 T2266_.67.0034b09: 二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故 T2266_.67.0034b10: 説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特 T2266_.67.0034b11: 伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特 T2266_.67.0034b12: 伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依 T2266_.67.0034b13: 處少分・餘九並是剋性・所詮。此言レ義者非二 T2266_.67.0034b14: 唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此 T2266_.67.0034b15: 三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論 T2266_.67.0034b16: 門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
T2266_.67.0034c06: 集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增 T2266_.67.0034c07: 上縁一。聞者身中識上影現似レ彼法門一。如レ是
T2266_.67.0034c10: 妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執 T2266_.67.0034c11: 自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若 T2266_.67.0034c12: 非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是 T2266_.67.0034c13: 後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心 T2266_.67.0034c14: 現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何 T2266_.67.0034c15: 識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二 T2266_.67.0034c16: 一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
T2266_.67.0034c21: 我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。 T2266_.67.0034c22: 於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二 T2266_.67.0034c23: 十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛 T2266_.67.0034c24: 般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人 T2266_.67.0034c25: 行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。 T2266_.67.0034c26: 故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識 T2266_.67.0034c27: 以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯 T2266_.67.0034c28: 現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本 T2266_.67.0034c29: 願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説 T2266_.67.0035a01: 者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆 T2266_.67.0035a02: 是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩 T2266_.67.0035a03: 云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法 T2266_.67.0035a04: 界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
T2266_.67.0035a07: 據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
T2266_.67.0035a10: 應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實 T2266_.67.0035a11: 不説
T2266_.67.0035a14: 願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛 T2266_.67.0035a15: 雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
T2266_.67.0035a18: 樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。 T2266_.67.0035a19: 義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本 T2266_.67.0035a20: 願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
T2266_.67.0035a23: 釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變 T2266_.67.0035a24: 矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二 T2266_.67.0035a25: 本願・大悲一變現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。 T2266_.67.0035a26: 色身故。詳曰。按二佛地論・此論第十一。前義 T2266_.67.0035a27: 爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。 T2266_.67.0035a28: 如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然 T2266_.67.0035a29: 法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛 T2266_.67.0035b01: 身中亦成就聲界一。若約二身中一論。即有二十八 T2266_.67.0035b02: 界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆 T2266_.67.0035b03: 得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。 T2266_.67.0035b04: 即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義 T2266_.67.0035b05: 相生故
T2266_.67.0035b08: 變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。 T2266_.67.0035b09: 名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自 T2266_.67.0035b10: 心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自 T2266_.67.0035b11: 內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二 T2266_.67.0035b12: 云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義 T2266_.67.0035b13: 之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。 T2266_.67.0035b14: 不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏 T2266_.67.0035b15: 心位而過少故名二似無漏一。非下約二影・質一名中相 T2266_.67.0035b16: 似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。 T2266_.67.0035b17: 不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。 T2266_.67.0035b18: 自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。 T2266_.67.0035b19: 故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以 T2266_.67.0035b20: 通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二 T2266_.67.0035b21: 我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心 T2266_.67.0035b22: 未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增 T2266_.67.0035b23: 上一名二説不説一
T2266_.67.0035b26: 眞無漏文義相現一也
T2266_.67.0035b29: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸 T2266_.67.0035c01: 天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言 T2266_.67.0035c02: 説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者 T2266_.67.0035c03: 皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
T2266_.67.0035c08: 三證一。故此既及義林章並置二等言一
T2266_.67.0035c11: 法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛 T2266_.67.0035c12: 實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩 T2266_.67.0035c13: 作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一 T2266_.67.0035c14: 同計故
T2266_.67.0035c18: 生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願 T2266_.67.0035c19: 願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既 T2266_.67.0035c20: 聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉 T2266_.67.0035c21: 喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所 T2266_.67.0035c22: 有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
T2266_.67.0035c25: 即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
T2266_.67.0036a01: 引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經 T2266_.67.0036a02: 中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣 T2266_.67.0036a03: 説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
T2266_.67.0036a06: 説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
T2266_.67.0036a11: 吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
T2266_.67.0036a16: 恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸 T2266_.67.0036a17: 比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
T2266_.67.0036a20: 實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
T2266_.67.0036a23: 攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方 T2266_.67.0036a24: 有未三流至此一。或復西方而今散滅不三流至
T2266_.67.0036b01: 力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成立
T2266_.67.0036b04: 此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情 T2266_.67.0036b05: 或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪 T2266_.67.0036b06: 法一。如二四親近行一。近二善智識一聽聞正法一。正性 T2266_.67.0036b07: 決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決 T2266_.67.0036b08: 定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識 T2266_.67.0036b09: 決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二 T2266_.67.0036b10: 正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決 T2266_.67.0036b11: 定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。 T2266_.67.0036b12: 其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後 T2266_.67.0036b13: 解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。 T2266_.67.0036b14: 義演云。疏展轉增上力者。即是佛・衆生展轉 T2266_.67.0036b15: 互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆 T2266_.67.0036b16: 生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如 T2266_.67.0036b17: 來出現説教。二識成二決定一者。即佛識及衆 T2266_.67.0036b18: 生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生 T2266_.67.0036b19: 定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定 T2266_.67.0036b20: 者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠 T2266_.67.0036b21: 決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二 T2266_.67.0036b22: 於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一 T2266_.67.0036b23: 聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義 T2266_.67.0036b24: 而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
T2266_.67.0036b27: 故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章 T2266_.67.0036b28: 云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一 T2266_.67.0036b29: 故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如 T2266_.67.0036c01: 來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
T2266_.67.0036c04: 來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如 T2266_.67.0036c05: 來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不 T2266_.67.0036c06: 説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説 T2266_.67.0036c07: 無異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上 T2266_.67.0036c08: 故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知 T2266_.67.0036c09: 諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二 T2266_.67.0036c10: 不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之 T2266_.67.0036c11: 法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍 T2266_.67.0036c12: 計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。 T2266_.67.0036c13: 八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親 T2266_.67.0036c14: 所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説 T2266_.67.0036c15: 法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金 T2266_.67.0036c16: 剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説 T2266_.67.0036c17: 法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不 T2266_.67.0036c18: 説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下 T2266_.67.0036c19: *隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷 T2266_.67.0036c20: 等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六 T2266_.67.0036c21: 十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。 T2266_.67.0036c22: 如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所 T2266_.67.0036c23: 執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等 T2266_.67.0036c24: 處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説 T2266_.67.0036c25: 唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一 T2266_.67.0036c26: 説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨 T2266_.67.0036c27: 聞一。即執爲レ定
T2266_.67.0037a01: □皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲體。 T2266_.67.0037a02: 爲下取二聽者識上上義一爲體。答。有二三解一。一 T2266_.67.0037a03: 云。若據二無性・龍軍師一云。唯取二聽者識上文 T2266_.67.0037a04: 義一爲レ體。以下佛不二説法一無文義上故。二云。若 T2266_.67.0037a05: 護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二 T2266_.67.0037a06: 佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上 T2266_.67.0037a07: 聲名等一爲體。何以故。以三影像聲名通二漏無 T2266_.67.0037a08: 漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文 T2266_.67.0037a09: 義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
T2266_.67.0037a13: 中。陳列三四五六八門之別一。更示二八門漸略 T2266_.67.0037a14: 之法一。次詮簡中別白諸門異同過失有無一。更 T2266_.67.0037a15: 新立二漸略之則一。指斥古略之非二異法一。太有二 T2266_.67.0037a16: 義理一。學者應當依用一
T2266_.67.0037a19: 若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經 T2266_.67.0037a20: 説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆 T2266_.67.0037a21: 生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。 T2266_.67.0037a22: 至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。 T2266_.67.0037a23: 一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬 T2266_.67.0037a24: 如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈 T2266_.67.0037a25: 異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然 T2266_.67.0037a26: 不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
T2266_.67.0037a29: 於慈氏一亦如也
T2266_.67.0037b03: 説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等 T2266_.67.0037b04: 文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦 T2266_.67.0037b05: 不レ別
T2266_.67.0037b08: 如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。 T2266_.67.0037b09: 即以二所依分位一爲體。對法論説。不相應行 T2266_.67.0037b10: 色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。 T2266_.67.0037b11: 此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。 T2266_.67.0037b12: 攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。 T2266_.67.0037b13: 色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
T2266_.67.0037b16: 用別論亦可二准知一
T2266_.67.0037b19: 色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性 T2266_.67.0037b20: 用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。 T2266_.67.0037b21: 不相應等假法爲レ用。蘊・處・界中各別處攝故 T2266_.67.0037b22: 言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之 T2266_.67.0037b23: 上非無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名
T2266_.67.0037b26: 約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色 T2266_.67.0037b27: 蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等取法處實 T2266_.67.0037b28: 色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是 T2266_.67.0037b29: 不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句 T2266_.67.0037c01: 文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四 T2266_.67.0037c02: 相等是用。法處收攝。此意證二佛實説法。何
T2266_.67.0037c07: 此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
T2266_.67.0037c10: 全・十界十處全・一界*一處少分・六有支少
T2266_.67.0037c14: 應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一 T2266_.67.0037c15: 入二本疏中一
T2266_.67.0037c19: 末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上 T2266_.67.0037c20: 力二識成二決定一
T2266_.67.0037c23: 識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義 T2266_.67.0037c24: 用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。 T2266_.67.0037c25: 疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是 T2266_.67.0037c26: 第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二 T2266_.67.0037c27: 依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別 T2266_.67.0037c28: 處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
T2266_.67.0038a02: 別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以 T2266_.67.0038a03: 故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異 T2266_.67.0038a04: 故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
T2266_.67.0038a09: 非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二 T2266_.67.0038a10: 言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似 T2266_.67.0038a11: 法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。 T2266_.67.0038a12: 似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又 T2266_.67.0038a13: □云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問 T2266_.67.0038a14: 曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言 T2266_.67.0038a15: 説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之 T2266_.67.0038a16: 解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所 T2266_.67.0038a17: 流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名 T2266_.67.0038a18: 爲似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二 T2266_.67.0038a19: 親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即 T2266_.67.0038a20: 眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
T2266_.67.0038a27: 名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所 T2266_.67.0038a28: 引聲一。不下説二名等一名中成所引上
T2266_.67.0038b02: 世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第 T2266_.67.0038b03: 九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡 T2266_.67.0038b04: 釋成所引演祕四釋・義・蘊不釋・百法潞府 T2266_.67.0038b05: 疏二釋・花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏 T2266_.67.0038b06: 主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一 T2266_.67.0038b07: 一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所 T2266_.67.0038b08: 引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施設言教一又 T2266_.67.0038b09: 立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成 T2266_.67.0038b10: 實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二 T2266_.67.0038b11: 義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖 T2266_.67.0038b12: 所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿 T2266_.67.0038b13: 亦名滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理 T2266_.67.0038b14: 不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸 T2266_.67.0038b15: 得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
T2266_.67.0038b21: 隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成就無漏一人所 T2266_.67.0038b22: 引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
T2266_.67.0038b25: 言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記 T2266_.67.0038b26: 云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所 T2266_.67.0038b27: 引聲者。謂諸聖者成立教理一引發之聲。或成 T2266_.67.0038b28: 所作智所引言教之聲名二成所引聲一
T2266_.67.0038c02: 故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二 T2266_.67.0038c03: 此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
T2266_.67.0038c07: 五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊・ T2266_.67.0038c08: 所・界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故 T2266_.67.0038c09: 不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體 T2266_.67.0038c10: 唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者 T2266_.67.0038c11: 有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。 T2266_.67.0038c12: 若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他 T2266_.67.0038c13: 起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯 T2266_.67.0038c14: 眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞 T2266_.67.0038c15: 如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一 T2266_.67.0038c16: 而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。 T2266_.67.0038c17: 自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。 T2266_.67.0038c18: 五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章 T2266_.67.0038c19: 由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。 T2266_.67.0038c20: 此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳 T2266_.67.0038c21: 者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
T2266_.67.0038c25: 立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
T2266_.67.0039a01: 至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二 T2266_.67.0039a02: 教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。 T2266_.67.0039a03: 以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者 T2266_.67.0039a04: 即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提 T2266_.67.0039a05: 涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲 T2266_.67.0039a06: 名等。故所詮能俱爲二論體一也
T2266_.67.0039a09: 解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三 T2266_.67.0039a10: 以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。 T2266_.67.0039a11: 據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能 T2266_.67.0039a12: 詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
T2266_.67.0039a16: 得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱 T2266_.67.0039a17: 生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中 T2266_.67.0039a18: 意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
T2266_.67.0039a21: 故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略 T2266_.67.0039a22: 不説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二 T2266_.67.0039a23: 其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲 T2266_.67.0039a24: 故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。 T2266_.67.0039a25: 或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及 T2266_.67.0039a26: 八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅 T2266_.67.0039a27: 蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮 T2266_.67.0039a28: 體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二 T2266_.67.0039a29: 能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。 T2266_.67.0039b01: 又能説者勤心發故。瑜伽・顯揚依二別義一説。 T2266_.67.0039b02: 故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表召諸法一 T2266_.67.0039b03: 別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲 T2266_.67.0039b04: 名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲 T2266_.67.0039b05: 名句文一十門分別
T2266_.67.0039b08: 通二漏無漏一。具如二下辨一
T2266_.67.0039b12: 記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六・七兩 T2266_.67.0039b13: 識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一 T2266_.67.0039b14: 不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應 T2266_.67.0039b15: 行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記 T2266_.67.0039b16: 有四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一 T2266_.67.0039b17: 故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有五。 T2266_.67.0039b18: 初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是 T2266_.67.0039b19: 長養者・外諸色處・非異熟等之所攝者。皆名二 T2266_.67.0039b20: 自性無記一。除二善・染・色處・聲處一。案二此文一唯 T2266_.67.0039b21: 論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無 T2266_.67.0039b22: 記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法 T2266_.67.0039b23: 執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。 T2266_.67.0039b24: 一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無 T2266_.67.0039b25: 記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三 T2266_.67.0039b26: 從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二 T2266_.67.0039b27: 相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕 T2266_.67.0039b28: 而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
T2266_.67.0039c02: 唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若 T2266_.67.0039c03: 唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前 T2266_.67.0039c04: 所レ解諸教中説一。故佛地論・成唯識説三十八 T2266_.67.0039c05: 界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩・二乘説法 T2266_.67.0039c06: 聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義 T2266_.67.0039c07: 或通三有漏及與二無漏一。一切異生・二乘・菩薩七 T2266_.67.0039c08: 地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一 T2266_.67.0039c09: 切二乘・七地已前無漏後得聽八地已去識上 T2266_.67.0039c10: 所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之 T2266_.67.0039c11: 爲レ教
T2266_.67.0039c14: 得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後 T2266_.67.0039c15: 得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第 T2266_.67.0039c16: 八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是 T2266_.67.0039c17: 有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六 T2266_.67.0039c18: 無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
T2266_.67.0039c21: 漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏 T2266_.67.0039c22: 於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。 T2266_.67.0039c23: 爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。 T2266_.67.0039c24: 化有二即質・離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。 T2266_.67.0039c25: 離質之者由三妙觀等擊發自第八變起化身一。 T2266_.67.0039c26: 化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性 T2266_.67.0039c27: 智擊發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化 T2266_.67.0039c28: 身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第 T2266_.67.0039c29: 六變作所變化身即是無漏。第八變作所變 T2266_.67.0040a01: 化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自 T2266_.67.0040a02: 説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏 T2266_.67.0040a03: 第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而 T2266_.67.0040a04: 爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即 T2266_.67.0040a05: 心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏 T2266_.67.0040a06: 識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第 T2266_.67.0040a07: 八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不 T2266_.67.0040a08: 縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈 T2266_.67.0040a09: 曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一 T2266_.67.0040a10: 切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化 T2266_.67.0040a11: 聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二 T2266_.67.0040a12: 第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。 T2266_.67.0040a13: 佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道 T2266_.67.0040a14: 理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等 T2266_.67.0040a15: 類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本 T2266_.67.0040a16: 質一而亦變レ之。然化受用第六所變之者一。論二 T2266_.67.0040a17: 實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心 T2266_.67.0040a18: 第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
T2266_.67.0040a21: 但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二 T2266_.67.0040a22: 從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。 T2266_.67.0040a23: 道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性 T2266_.67.0040a24: 心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一 T2266_.67.0040a25: 建立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉 T2266_.67.0040a26: 理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生 T2266_.67.0040a27: 所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故 T2266_.67.0040a28: 對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者 T2266_.67.0040a29: 謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名 T2266_.67.0040b01: 句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現 T2266_.67.0040b02: 故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二 T2266_.67.0040b03: 世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
T2266_.67.0040b06: 質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若 T2266_.67.0040b07: 約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二 T2266_.67.0040b08: 初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有 T2266_.67.0040b09: 聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何 T2266_.67.0040b10: 説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏 T2266_.67.0040b11: 耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。 T2266_.67.0040b12: 二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二 T2266_.67.0040b13: 本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖 T2266_.67.0040b14: レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解 T2266_.67.0040b15: 云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察 T2266_.67.0040b16: 智一擊發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何 T2266_.67.0040b17: 爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊發大 T2266_.67.0040b18: 圓鏡智一。鏡智變起他受用身一。已平等智託レ彼 T2266_.67.0040b19: 爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶如聲 T2266_.67.0040b20: 要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中 T2266_.67.0040b21: 影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
T2266_.67.0040b28: 精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句 T2266_.67.0040b29: 字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其 T2266_.67.0040c01: 相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢 T2266_.67.0040c02: 言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿 T2266_.67.0040c03: 不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
T2266_.67.0040c09: 玄記・淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈 T2266_.67.0040c10: 恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此 T2266_.67.0040c11: 則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警覺慈恩謬 T2266_.67.0040c12: 解一乎
T2266_.67.0040c15: 第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安立 T2266_.67.0040c16: 第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥無縁生善法一 T2266_.67.0040c17: 故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親 T2266_.67.0040c18: 解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨 T2266_.67.0040c19: 無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。 T2266_.67.0040c20: 以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法 T2266_.67.0040c21: 或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二 T2266_.67.0040c22: 無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍 T2266_.67.0040c23: 寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。 T2266_.67.0040c24: 而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
T2266_.67.0040c27: 剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二 T2266_.67.0040c28: 分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此 T2266_.67.0040c29: 經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛 T2266_.67.0041a01: 般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問 T2266_.67.0041a02: 闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師 T2266_.67.0041a03: 所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝 T2266_.67.0041a04: 曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具 T2266_.67.0041a05: 足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖義也。故 T2266_.67.0041a06: 今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
T2266_.67.0041a09: 胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二 T2266_.67.0041a10: 大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
T2266_.67.0041a13: 魏流支・陳眞諦出者一同本。長安三年十月四 T2266_.67.0041a14: 日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提 T2266_.67.0041a15: 留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經 T2266_.67.0041a16: 論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全 T2266_.67.0041a17: 同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩 T2266_.67.0041a18: 薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多 T2266_.67.0041a19: 經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
T2266_.67.0041a22: 法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二 T2266_.67.0041a23: 天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩 T2266_.67.0041a24: 提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則 T2266_.67.0041a25: 所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無 T2266_.67.0041a26: 記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我 T2266_.67.0041a27: 法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二 T2266_.67.0041a28: 自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
T2266_.67.0041b02: 有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。 T2266_.67.0041b03: 名等無記。故不レ取レ之。評家評取唯有漏善
T2266_.67.0041b07: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語 T2266_.67.0041b08: 言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛 T2266_.67.0041b09: 般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
T2266_.67.0041b12: 一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
T2266_.67.0041b15: 取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授持 T2266_.67.0041b16: 無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無 T2266_.67.0041b17: 記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一 T2266_.67.0041b18: 以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部 T2266_.67.0041b19: 內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不 T2266_.67.0041b20: レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二 T2266_.67.0041b21: 是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即 T2266_.67.0041b22: 無二違妨一
T2266_.67.0041b25: レ聲。由レ此法・詞二無礙解境有二差別一。疏二末
T2266_.67.0041b28: 何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解 T2266_.67.0041b29: 縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差 T2266_.67.0041c01: 別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法 T2266_.67.0041c02: 對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲 T2266_.67.0041c03: 耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有 T2266_.67.0041c04: 異。非二體有異也。又此二境及名業三與レ聲 T2266_.67.0041c05: 別者。蘊・處・界攝亦有レ異故。色蘊行蘊・聲處 T2266_.67.0041c06: 法處・聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
T2266_.67.0041c11: 陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
T2266_.67.0041c15: 所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所 T2266_.67.0041c16: 詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無 T2266_.67.0041c17: 量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二 T2266_.67.0041c18: 能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名 T2266_.67.0041c19: 句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞 T2266_.67.0041c20: 無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
T2266_.67.0041c23: 是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中 T2266_.67.0041c24: 法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文 T2266_.67.0041c25: 字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。 T2266_.67.0041c26: 後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫通三無 T2266_.67.0041c27: 礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名 T2266_.67.0041c28: 等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方 T2266_.67.0041c29: 音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一 T2266_.67.0042a01: 現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二 T2266_.67.0042a02: 諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是 T2266_.67.0042a03: 假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才 T2266_.67.0042a04: 自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧 T2266_.67.0042a05: 便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯・應辯・揵辯・無 T2266_.67.0042a06: 疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐義味辯・一切 T2266_.67.0042a07: 世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
T2266_.67.0042a10: 三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有 T2266_.67.0042a11: 漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂 T2266_.67.0042a12: 餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
T2266_.67.0042a17: 三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊 T2266_.67.0042a18: 處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所 T2266_.67.0042a19: 知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。 T2266_.67.0042a20: 二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十 T2266_.67.0042a21: 五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體・淺識智之 T2266_.67.0042a22: 境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十 T2266_.67.0042a23: 地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖 T2266_.67.0042a24: 有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必 T2266_.67.0042a25: 應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
T2266_.67.0042a29: 根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。 T2266_.67.0042b01: 此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智 T2266_.67.0042b02: 等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如 T2266_.67.0042b03: 來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
T2266_.67.0042b06: 爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨 T2266_.67.0042b07: 法界之相。所相能相俱名レ相故
T2266_.67.0042b10: 爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
T2266_.67.0042b15: 非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。 T2266_.67.0042b16: 譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
T2266_.67.0042b19: 心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩 T2266_.67.0042b20: 薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所 T2266_.67.0042b21: 以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問 T2266_.67.0042b22: 云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩 T2266_.67.0042b23: 實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集 T2266_.67.0042b24: 以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一 T2266_.67.0042b25: 又以下喩中言如二夢得呪亦不中相似上。夢中天 T2266_.67.0042b26: 等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一 T2266_.67.0042b27: 別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得 T2266_.67.0042b28: レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説 T2266_.67.0042b29: 何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今 T2266_.67.0042c01: 助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲 T2266_.67.0042c02: 説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相 T2266_.67.0042c03: 違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作 T2266_.67.0042c04: 是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩 T2266_.67.0042c05: 薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
T2266_.67.0042c08: 品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生 T2266_.67.0042c09: 故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
T2266_.67.0042c12: 與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。 T2266_.67.0042c13: 實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛 T2266_.67.0042c14: 説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。 T2266_.67.0042c15: 總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已 T2266_.67.0042c16: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
T2266_.67.0042c19: 説二釋全非二論意一。具如二別辨一
T2266_.67.0042c22: 身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
T2266_.67.0042c25: 二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生 T2266_.67.0042c26: 之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不 T2266_.67.0042c27: レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法 T2266_.67.0042c28: 名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
T2266_.67.0043a03: 增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見 T2266_.67.0043a04: 相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相 T2266_.67.0043a05: 續中差別見相諸識得生。能所教者二識各 T2266_.67.0043a06: 各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。 T2266_.67.0043a07: 不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一 T2266_.67.0043a08: 識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。 T2266_.67.0043a09: 故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二 T2266_.67.0043a10: 我亦許有故。雖レ無二外境一而及教亦成
T2266_.67.0043a13: 隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此 T2266_.67.0043a14: 云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二 T2266_.67.0043a15: 一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇 T2266_.67.0043a16: 園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱 T2266_.67.0043a17: 無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝 T2266_.67.0043a18: 釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故 T2266_.67.0043a19: 云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃 T2266_.67.0043a20: 云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一・頞二言一。前後 T2266_.67.0043a21: 三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如 T2266_.67.0043a22: 何得レ言二隨取一耶。答。何廢二無性所製之論 T2266_.67.0043a23: 前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸 T2266_.67.0043a24: 述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
T2266_.67.0043a27: 諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
T2266_.67.0043b01: 名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。 T2266_.67.0043b02: 花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花 T2266_.67.0043b03: 嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。 T2266_.67.0043b04: 二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。 T2266_.67.0043b05: 且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪 T2266_.67.0043b06: 愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
T2266_.67.0043b09: 二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
T2266_.67.0043b14: 時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲 T2266_.67.0043b15: 中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一 T2266_.67.0043b16: 八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。 T2266_.67.0043b17: 如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。 T2266_.67.0043b18: 如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論 T2266_.67.0043b19: 第十一云。如下王懷二憂惱一病・恚・著二諸欲一險 T2266_.67.0043b20: 處・無二侍衞一讒佞・無二忠臣一。於二此八難時一智臣 T2266_.67.0043b21: 不應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。 T2266_.67.0043b22: 尋二上諸説一。雖二各有據。然勘二梵本一。並不二相 T2266_.67.0043b23: 應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。 T2266_.67.0043b24: 此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟 T2266_.67.0043b25: 吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。 T2266_.67.0043b26: 既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸 T2266_.67.0043b27: 徳一擾動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正 T2266_.67.0043b28: 譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集 T2266_.67.0043b29: 顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
T2266_.67.0043c03: 儻有二其不決則不レ詢二之親教三藏法師一何 T2266_.67.0043c04: 也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。 T2266_.67.0043c05: 又三藏曾在二天竺一禀受此論於諸論師一之 T2266_.67.0043c06: 日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀傳幾許 T2266_.67.0043c07: 經論一。不レ遑三決擇一一文句是非邪正如何如 T2266_.67.0043c08: 何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。 T2266_.67.0043c09: 樸楊巧設二救釋一。然義淨・惠苑等雙擧二梵漢方 T2266_.67.0043c10: 言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
T2266_.67.0043c13: 此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯 T2266_.67.0043c14: 翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
T2266_.67.0043c17: レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名 T2266_.67.0043c18: 爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之 T2266_.67.0043c19: 説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二 T2266_.67.0043c20: 自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
T2266_.67.0043c23: 爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行 T2266_.67.0043c24: 説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。 T2266_.67.0043c25: 十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一 T2266_.67.0043c26: 名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。 T2266_.67.0043c27: 總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教 T2266_.67.0043c28: 總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二 T2266_.67.0043c29: 歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。 T2266_.67.0044a01: 對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二 T2266_.67.0044a02: 別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃 T2266_.67.0044a03: 言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一 T2266_.67.0044a04: 故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二 T2266_.67.0044a05: 頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
T2266_.67.0044a09: 一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二 T2266_.67.0044a10: 分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。 T2266_.67.0044a11: 一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非 T2266_.67.0044a12: 直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
T2266_.67.0044a17: 十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。 T2266_.67.0044a18: 何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。 T2266_.67.0044a19: 答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
T2266_.67.0044a24: 互相影顯而令三學者生二巧智一
T2266_.67.0044a27: 無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲樂。此中 T2266_.67.0044a28: 爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是 T2266_.67.0044a29: 所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
T2266_.67.0044b04: 盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常 T2266_.67.0044b05: 者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必 T2266_.67.0044b06: 滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。 T2266_.67.0044b07: 顯揚十二配釋此頌一云。初句所成句。第二句 T2266_.67.0044b08: 能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故 T2266_.67.0044b09: 云二如説一
T2266_.67.0044b12: 家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈・淸涼
T2266_.67.0044b15: 不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三 T2266_.67.0044b16: 相一。謂聲・名・字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常 T2266_.67.0044b17: 字一時現二十二相一。幷二句・所詮一合十四法。經二十 T2266_.67.0044b18: 六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳・ T2266_.67.0044b19: 意各四率爾。幷意尋求・決定各四。一云。尋求 T2266_.67.0044b20: 是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。 T2266_.67.0044b21: 四尋求心如二其次第一得二三・六・九・及以十四一。 T2266_.67.0044b22: 准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識 T2266_.67.0044b23: 因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率 T2266_.67.0044b24: 爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二 T2266_.67.0044b25: 聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時 T2266_.67.0044b26: 意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足 T2266_.67.0044b27: 聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚 T2266_.67.0044b28: 集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率 T2266_.67.0044b29: 爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所 T2266_.67.0044c01: 變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但 T2266_.67.0044c02: 經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。 T2266_.67.0044c03: 應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但 T2266_.67.0044c04: 説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説 T2266_.67.0044c05: 者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集 T2266_.67.0044c06: 之法四刹那聲。四箇字・四箇名・名所詮四。即 T2266_.67.0044c07: 四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合 T2266_.67.0044c08: 十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等 T2266_.67.0044c09: 現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三 T2266_.67.0044c10: 性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行・常 T2266_.67.0044c11: 二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
T2266_.67.0044c14: 云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者 T2266_.67.0044c15: 何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定 T2266_.67.0044c16: 知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前 T2266_.67.0044c17: 説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所 T2266_.67.0044c18: 詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸 T2266_.67.0044c19: 字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一 T2266_.67.0044c20: 切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識 T2266_.67.0044c21: 同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
T2266_.67.0044c24: 如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之 T2266_.67.0044c25: 內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是 T2266_.67.0044c26: 乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
T2266_.67.0044c29: 我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即 T2266_.67.0045a01: 具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但 T2266_.67.0045a02: 聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者 T2266_.67.0045a03: 如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具 T2266_.67.0045a04: 者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者 T2266_.67.0045a05: 莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
T2266_.67.0045a08: 惟可レ悉。廣如二法*苑・決擇明一也。決擇鈔上本
T2266_.67.0045a11: 心・十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二 T2266_.67.0045a12: 七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
T2266_.67.0045a15: 性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少 T2266_.67.0045a16: 不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二 T2266_.67.0045a17: 十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總 T2266_.67.0045a18: 明二七心・十二心一。若新新解已下於二別明中一初 T2266_.67.0045a19: 明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏 T2266_.67.0045a20: 文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含畜此致一必矣。 T2266_.67.0045a21: 義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
T2266_.67.0045a25: 自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如 T2266_.67.0045a26: レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二 T2266_.67.0045a27: 多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸 T2266_.67.0045a28: 所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識 T2266_.67.0045a29: 生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先 T2266_.67.0045b01: 熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及 T2266_.67.0045b02: 後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋 T2266_.67.0045b03: 求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即 T2266_.67.0045b04: 不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復 T2266_.67.0045b05: 説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但 T2266_.67.0045b06: 有二其二一。謂率爾・尋求。未三決定知二無所無故。 T2266_.67.0045b07: 即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋 T2266_.67.0045b08: 求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常 T2266_.67.0045b09: 時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏 T2266_.67.0045b10: 習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等 T2266_.67.0045b11: 心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若 T2266_.67.0045b12: 新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。 T2266_.67.0045b13: 謂率爾・尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚 T2266_.67.0045b14: 集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四 T2266_.67.0045b15: 有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾・尋求一。 T2266_.67.0045b16: 於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字 T2266_.67.0045b17: 中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決 T2266_.67.0045b18: 定・染淨・等流三心而起。合有二七心一。一時聚 T2266_.67.0045b19: 集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
T2266_.67.0045b22: 墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二 T2266_.67.0045b23: 率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。 T2266_.67.0045b24: 縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二 T2266_.67.0045b25: 率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密 T2266_.67.0045b26: 經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分 T2266_.67.0045b27: 別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率 T2266_.67.0045b28: 墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲惡。爲二 T2266_.67.0045b29: 了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希望境一故。 T2266_.67.0045c01: 既尋求已識知先境一。次起二決定一印二解境一故。 T2266_.67.0045c02: 決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨 T2266_.67.0045c03: 住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。 T2266_.67.0045c04: 由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順 T2266_.67.0045c05: レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。 T2266_.67.0045c06: 第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此 T2266_.67.0045c07: 五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二 T2266_.67.0045c08: 恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運 T2266_.67.0045c09: 微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八 T2266_.67.0045c10: 不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬 T2266_.67.0045c11: 授故。決定・染淨・等流三心境有二新舊一。或前 T2266_.67.0045c12: 後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因 T2266_.67.0045c13: 第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾・尋 T2266_.67.0045c14: 求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨 T2266_.67.0045c15: 之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二 T2266_.67.0045c16: 四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之 T2266_.67.0045c17: 四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率 T2266_.67.0045c18: 爾一故。此中且依三論説二六識一。七・八道理所レ具二
T2266_.67.0045c21: 率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二 T2266_.67.0045c22: 新境一不レ見二其文一。然准二道理一*令レ有二二義一。今 T2266_.67.0045c23: 謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不 T2266_.67.0045c24: 串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串 T2266_.67.0045c25: 習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲 T2266_.67.0045c26: 俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率 T2266_.67.0045c27: 爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁 T2266_.67.0045c28: 故。更有二同異一。繁不二具述一
T2266_.67.0046a02: 伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱 T2266_.67.0046a03: 生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。 T2266_.67.0046a04: 故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五 T2266_.67.0046a05: 識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。 T2266_.67.0046a06: 説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。 T2266_.67.0046a07: 與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二 T2266_.67.0046a08: 決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微 T2266_.67.0046a09: 細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹 T2266_.67.0046a10: 那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。 T2266_.67.0046a11: 第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心 T2266_.67.0046a12: 必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
T2266_.67.0046a17: 無間意識生一者。尋求識生
T2266_.67.0046a21: 行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下 T2266_.67.0046a22: 流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍 T2266_.67.0046a23: 於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。 T2266_.67.0046a24: 准レ此可レ知
T2266_.67.0046a27: 前聞二諸字一但有中二心謂率爾・尋求上。言二常字一 T2266_.67.0046a28: 時。有二染淨・等流二心一。所以添レ前總有二七心一。 T2266_.67.0046a29: 若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上 T2266_.67.0046b01: 作法一是
T2266_.67.0046b04: 間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識 T2266_.67.0046b05: 生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
T2266_.67.0046b09: 俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自 T2266_.67.0046b10: 他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生 T2266_.67.0046b11: 已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散 T2266_.67.0046b12: 亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求・決 T2266_.67.0046b13: 定二識分別境界一及爲因故。染淨法生。此所 T2266_.67.0046b14: レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不 T2266_.67.0046b15: レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染 T2266_.67.0046b16: 淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中 T2266_.67.0046b17: 有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂 T2266_.67.0046b18: 自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂・尋 T2266_.67.0046b19: 求一已。別有二聲至一復起二率爾・尋求等心一。像遂 T2266_.67.0046b20: 放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾・尋 T2266_.67.0046b21: 求・決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。 T2266_.67.0046b22: 像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。 T2266_.67.0046b23: 復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却 T2266_.67.0046b24: 觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾・ T2266_.67.0046b25: 尋求・決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一 T2266_.67.0046b26: 已觀一像光一。光即離レ質變現異影一。復起二率爾 T2266_.67.0046b27: 等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次 T2266_.67.0046b28: 起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
T2266_.67.0046c02: 上決定心一後起三尋求前法等一。而無二率爾心一。 T2266_.67.0046c03: 問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必 T2266_.67.0046c04: 起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。 T2266_.67.0046c05: 瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂 T2266_.67.0046c06: 起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一 T2266_.67.0046c07: 後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二 T2266_.67.0046c08: 二心一謂率爾・尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行 T2266_.67.0046c09: 於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求 T2266_.67.0046c10: 非二七心攝一。但唯尋求前行法レ也。今約二無間 T2266_.67.0046c11: 次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
T2266_.67.0046c14: 前散亂時生即不定文一也 T2266_.67.0046c15: 上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已 T2266_.67.0046c16: 下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。 T2266_.67.0046c17: 如何七心・十二心不レ同。答。若諸行等四字 T2266_.67.0046c18: 通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二 T2266_.67.0046c19: 十二心一。何以故。新新解故
T2266_.67.0046c23: 無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後 T2266_.67.0046c24: 心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字 T2266_.67.0046c25: 等勢力一末後字等能生顯名。過去無レ體。又 T2266_.67.0046c26: 無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。 T2266_.67.0046c27: 故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦 T2266_.67.0046c28: 在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後 T2266_.67.0046c29: 惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先 T2266_.67.0047a01: 皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二 T2266_.67.0047a02: 所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若 T2266_.67.0047a03: 是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一 T2266_.67.0047a04: 唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字 T2266_.67.0047a05: 二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。 T2266_.67.0047a06: 對法述記全同二此章一
T2266_.67.0047a09: 爲二新新一。非下要隔越多時一聞故名中新新上
T2266_.67.0047a17: 疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二 T2266_.67.0047a18: 尋求・決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具 T2266_.67.0047a19: 名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾 T2266_.67.0047a20: 心一。於二後後字一有二尋求・決定一。末後有二染淨・ T2266_.67.0047a21: 等流一。五心方具名爲二聚集一
T2266_.67.0047b03: レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四 T2266_.67.0047b04: 字時新決定・染淨・等流三心而起。合有二 T2266_.67.0047b05: 七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
T2266_.67.0047b12: 諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決 T2266_.67.0047b13: 定一。准二此燈文一。章中決定在二行・常二一。然此疏 T2266_.67.0047b14: 意決定在二行・無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
T2266_.67.0047b18: 聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。 T2266_.67.0047b19: 聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二・ T2266_.67.0047b20: 第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一 T2266_.67.0047b21: 得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一 T2266_.67.0047b22: 故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身 T2266_.67.0047b23: 隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋 T2266_.67.0047b24: 求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即 T2266_.67.0047b25: 生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。 T2266_.67.0047c01: 故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以 T2266_.67.0047c02: 判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一 T2266_.67.0047c03: 仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意 T2266_.67.0047c04: 不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義 T2266_.67.0047c05: 既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多 T2266_.67.0047c06: 少一者。十二心多。七心爲レ少
T2266_.67.0047c09: 如二上已辨一
T2266_.67.0047c12: 已述一
T2266_.67.0047c15: 者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶・無 T2266_.67.0047c16: 爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛 T2266_.67.0047c17: 實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。 T2266_.67.0047c18: 諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。 T2266_.67.0047c19: 名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如 T2266_.67.0047c20: 離レ言。名二不説法一。又無二如外法可説。故總名二 T2266_.67.0047c21: 不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一 T2266_.67.0047c22: 而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑・決 T2266_.67.0047c23: 擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染 T2266_.67.0047c24: 何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
T2266_.67.0047c27: 體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説 T2266_.67.0047c28: 者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本 T2266_.67.0047c29: 能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸 T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即 T2266_.67.0048a02: 總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二 T2266_.67.0048a05: 識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末一以語二教體一也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。 T2266_.67.0048a17: 持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞一今據三機・果・行有二少殊一故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如二諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引一
T2266_.67.0048b03: 有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今 T2266_.67.0048b07: 以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣 T2266_.67.0048b09: 大一故。唯説二二識一
T2266_.67.0048b12: 曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。 T2266_.67.0048b14: 但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
T2266_.67.0048b20: 是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當三審實事理久是非一
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根 T2266_.67.0048b29: 機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無二處説一故。但説二聲聞・菩薩一不レ言二獨 T2266_.67.0048c06: 覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而 T2266_.67.0048c07: 言レ之。還有二三乘一也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如レ前。教有二十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異一故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。 T2266_.67.0048c20: 依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許三佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
T2266_.67.0048c28: 未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
T2266_.67.0049a02: 乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大 T2266_.67.0049a03: 小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百 T2266_.67.0049a04: 年一。又如二光・寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年 T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二 T2266_.67.0049a06: 疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是 T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親 T2266_.67.0049a08: 出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾 T2266_.67.0049a09: 疏説爲二浪言一耳
T2266_.67.0049a12: 有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣 T2266_.67.0049a13: 悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故 T2266_.67.0049a14: 此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一 T2266_.67.0049a15: 者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一 T2266_.67.0049a16: 不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復 T2266_.67.0049a17: 題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少
T2266_.67.0049a20: 祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造 T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢 T2266_.67.0049a22: 等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼 T2266_.67.0049a23: 論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故 T2266_.67.0049a24: 下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若
T2266_.67.0049a27: 通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩
T2266_.67.0049b03: 餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二 T2266_.67.0049b04: 必爲有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直 T2266_.67.0049b05: 下連續言等。又薩婆多部計三一三千界唯有二 T2266_.67.0049b06: 一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆 T2266_.67.0049b07: 悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳 T2266_.67.0049b08: 等云下五百羅漢與二五百菩薩一結集發智一等上 T2266_.67.0049b09: 者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一
T2266_.67.0049b16: 法菩薩・安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法 T2266_.67.0049b17: 師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈
T2266_.67.0049b20: 所レ列未レ知二其據一
T2266_.67.0049c01: 此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建興佛 T2266_.67.0049c02: 事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等
T2266_.67.0049c10: 師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精
T2266_.67.0049c14: 師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一
T2266_.67.0049c18: レ有二護法一內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又 T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一 T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道
T2266_.67.0049c24: 猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之 T2266_.67.0049c25: 臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭 T2266_.67.0049c26: 然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志 T2266_.67.0050a05: 物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而 T2266_.67.0050a06: 誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。 T2266_.67.0050a07: 脱逢二神頻一當可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。 T2266_.67.0050a08: 菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類 T2266_.67.0050a09: 誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。 T2266_.67.0050a10: 如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二 T2266_.67.0050a11: 天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而 T2266_.67.0050a12: 不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖 T2266_.67.0050a13: 之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊 T2266_.67.0050a14: 論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二 T2266_.67.0050a15: 眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微 T2266_.67.0050a16: 筌一。賞レ之以爲二祕決一
T2266_.67.0050a22: 濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸 T2266_.67.0050a23: 宜レ馬。東人主。和暢多レ人
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散 T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等 T2266_.67.0050a28: 取不亂心一。散自相似。無心等等取有心一。定自 T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一
T2266_.67.0050b07: 眞際一。內外典籍窮究幽微一。詞論淸高儀範閑
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師 T2266_.67.0050b13: 所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘 T2266_.67.0050b14: 論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群 T2266_.67.0050b15: 言・四吠陀典・天文地理・醫方術數一。無レ不下究 T2266_.67.0050b16: 覽根源一窮盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一
T2266_.67.0050b23: 以顯揚之一。故今金七十論即其由致也。世親 T2266_.67.0050b24: 乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二 T2266_.67.0050b25: 彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。 T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學 T2266_.67.0050c03: 業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以 T2266_.67.0050c07: 爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一
T2266_.67.0050c10: 論一亦明二三分一。謂序・正・流通。佛地論中亦有二 T2266_.67.0050c11: 三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教 T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自 T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多 T2266_.67.0050c14: 爲二三分一。謂序・正・流通。廣如二法華攝釋明一也。
T2266_.67.0050c17: 顯揚等一。或唯有二中・後一無レ初。如二集論・二十 T2266_.67.0050c18: 唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所 T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大 T2266_.67.0050c20: 唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初・後無二中分一者上。 T2266_.67.0050c21: 以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章 T2266_.67.0050c22: 中釋一
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十 T2266_.67.0050c26: 地等一。然觀察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心 T2266_.67.0050c27: 便生レ退。遂簡集宗要一製造一部一號二二十唯 T2266_.67.0050c28: 識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略 T2266_.67.0050c29: 顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非實。然於二自宗一猶 T2266_.67.0051a01: 未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯 T2266_.67.0051a02: 識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二 T2266_.67.0051a03: 自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即
T2266_.67.0051a07: 双成二佛・天親説一。今謂。第一爲レ正
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。 T2266_.67.0051a11: 本・釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二 T2266_.67.0051a12: 令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得果。釋 T2266_.67.0051a13: 論師者令二法久住一利中樂有情上
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲レ。今別爲レ稽。白虎通曰。 T2266_.67.0051a17: 者至也。首者頭也。言下拜レ上頭至レ地。又 T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所 T2266_.67.0051a22: 尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意 T2266_.67.0051a23: 以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之
T2266_.67.0051a26: 之名一
T2266_.67.0051a29: 三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二 T2266_.67.0051b01: 三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。
T2266_.67.0051b04: 何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸
T2266_.67.0051b07: 非二此所明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一
T2266_.67.0051b13: 起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。 T2266_.67.0051b14: 即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽 T2266_.67.0051b15: 首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義
T2266_.67.0051b18: 身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏 T2266_.67.0051b19: 言二身業一。雖二身不禮。但發レ語宣揚。由下名句等 T2266_.67.0051b20: 表詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏 T2266_.67.0051b21: 取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。 T2266_.67.0051b22: 雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具 T2266_.67.0051b23: 以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄 T2266_.67.0051b29: 奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就
T2266_.67.0051c10: 又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡」
T2266_.67.0051c13: 云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二 T2266_.67.0051c14: 戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二 T2266_.67.0051c15: 一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二 T2266_.67.0051c16: 此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。 T2266_.67.0051c17: 若就レ機者。如下見二佛身一不聞二説法一。豈只以レ身 T2266_.67.0051c18: 作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不見二 T2266_.67.0051c19: 形相一。豈只口讃而不二運レ意作禮耶。又雖レ不二 T2266_.67.0051c20: 見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身 T2266_.67.0051c21: 口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此
T2266_.67.0051c24: 體者。周遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。 T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何 T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗 T2266_.67.0051c27: 雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二 T2266_.67.0051c28: 所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。
T2266_.67.0052a02: 三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。 T2266_.67.0052a03: 未レ考二本文一。難レ決二是非一
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
T2266_.67.0052a10: 他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能 T2266_.67.0052a11: 屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一 T2266_.67.0052a12: 能尋求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如 T2266_.67.0052a13: レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教 T2266_.67.0052a14: 誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記 T2266_.67.0052a15: 別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三・四等義具 T2266_.67.0052a16: 如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次 T2266_.67.0052a17: 爲二彼神變・記心・教誡輪因一。略辨レ名者。修所 T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之 T2266_.67.0052a19: 爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂 T2266_.67.0052a20: 別識。識別彼心一故名二記心一。二並依主也。教 T2266_.67.0052a21: 者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。 T2266_.67.0052a22: 教・誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦 T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。 T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三 T2266_.67.0052a25: 者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘 T2266_.67.0052a26: 釋如レ章。問。三輪如レ次神境・他心・漏盡通攝。 T2266_.67.0052a27: 如レ次能示二身・意・語化一。語・意二業因何不レ次。 T2266_.67.0052a28: 答。由二語離過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二 T2266_.67.0052a29: 其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡 T2266_.67.0052b01: 務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教誡 T2266_.67.0052b02: 有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又 T2266_.67.0052b03: 知二他心一不レ待二於語一。教誡於物一必藉二其言一。 T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲果。 T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。 T2266_.67.0052b06: 以二身業敬一者得二神通輪一。飛騰虛空一故。以二語 T2266_.67.0052b07: 業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説 T2266_.67.0052b08: 故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵責 T2266_.67.0052b09: 有情一勿レ令レ造レ惡增長善一故
T2266_.67.0052b17: 識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。 T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。 T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者 T2266_.67.0052b20: 體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。 T2266_.67.0052b21: 遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞 T2266_.67.0052b26: 要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所 T2266_.67.0052b27: 執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實 T2266_.67.0052b28: 性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所 T2266_.67.0052b29: 執一眞妄性。遣證淨
T2266_.67.0052c03: 名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全 T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十 T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二 T2266_.67.0052c06: 有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性 T2266_.67.0052c07: 悟俗淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。 T2266_.67.0052c11: 二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。 T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好
T2266_.67.0052c15: 讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二 T2266_.67.0052c16: 唯識一
T2266_.67.0052c21: 證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。 T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩 T2266_.67.0052c23: 提・菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除 T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷 T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二 T2266_.67.0052c26: 眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九 T2266_.67.0052c27: 淨一之語。可レ知
T2266_.67.0053a01: 説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也
T2266_.67.0053a04: 有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無 T2266_.67.0053a05: 漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也
T2266_.67.0053a08: 取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一 T2266_.67.0053a09: 切一餘不レ可レ敬故
T2266_.67.0053a12: 色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如 T2266_.67.0053a13: 何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。 T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊 T2266_.67.0053a15: 皆通二無漏一也。又有解*云。道共無表既是 T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生 T2266_.67.0053a17: 死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解 T2266_.67.0053a18: 爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既 T2266_.67.0053a19: 從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若 T2266_.67.0053a20: 望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增・頓悟・八 T2266_.67.0053a21: 地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。 T2266_.67.0053a22: 無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知 T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地 T2266_.67.0053a24: 前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。
T2266_.67.0053a27: 爲レ言。非三五蘊中比對分滿一也
T2266_.67.0053b06: 槃・菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人 T2266_.67.0053b07: 而非レ法本釋二師一
T2266_.67.0053b11: 釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。 T2266_.67.0053b12: 非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差 T2266_.67.0053b13: 別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一 T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所
T2266_.67.0053b17: 三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。 T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復 T2266_.67.0053b19: 有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成 T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一 T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆 T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。 T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提・涅槃竝圓成。如三
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第 T2266_.67.0053b27: 二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。 T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依・ T2266_.67.0053b29: 境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三 T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名 T2266_.67.0053c02: 位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲 T2266_.67.0053c03: 法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞 T2266_.67.0053c04: 如法淸淨一得名故
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲二 T2266_.67.0053c08: 所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四 T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故 T2266_.67.0053c10: 言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼法也
T2266_.67.0053c15: 敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此 T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又 T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二 T2266_.67.0053c18: 中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。 T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報・化二 T2266_.67.0053c20: 身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二 T2266_.67.0053c21: 報・化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼襲佛之 T2266_.67.0053c22: 寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體 T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。 T2266_.67.0053c24: 智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一 T2266_.67.0053c25: 名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶 T2266_.67.0053c26: レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報・ T2266_.67.0053c27: 化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何 T2266_.67.0053c28: 名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲善。 T2266_.67.0053c29: 出レ障圓明方稱爲レ善。簡異於昔一立二善逝名一。
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所 T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報・法身二身 T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。
T2266_.67.0054a09: 爲レ善。*揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。 T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一 T2266_.67.0054a11: 好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身 T2266_.67.0054a12: 巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。
T2266_.67.0054a15: 名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論 T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體 T2266_.67.0054a17: 名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若 T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即 T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二 T2266_.67.0054a20: 彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝 謂生二佛家一之 T2266_.67.0054a21: 所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位 T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法 T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生 T2266_.67.0054a24: 故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。 T2266_.67.0054a25: 行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即 T2266_.67.0054a26: 是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽 T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生一。即正歸敬彌勒尊一者。 T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無 T2266_.67.0054a29: 著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世 T2266_.67.0054b01: 親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故 T2266_.67.0054b02: 名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽首 T2266_.67.0054b03: 教二我等一師上。即上三句別歸二經・教二種師一也。 T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者 T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛
T2266_.67.0054b08: 中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣
T2266_.67.0054b13: 爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。 T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一 T2266_.67.0054b15: 故。恭敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩 T2266_.67.0054b16: 師名一也。恭敬作者一即恭敬法一。恭敬述者一即 T2266_.67.0054b17: 恭敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之 T2266_.67.0054b18: 理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已 T2266_.67.0054b19: 入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更 T2266_.67.0054b20: 造レ論解レ之。義意方顯。故恭敬作者一應レ敬 T2266_.67.0054b21: レ法。恭敬述者一應レ敬レ義
T2266_.67.0054b24: 可レ造レ論。恭敬法一故。先應三歸禮論本大師一。
T2266_.67.0054b27: 但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。
T2266_.67.0054c02: 開闡義一師謂諸菩薩
T2266_.67.0054c05: 名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨 T2266_.67.0054c06: 覺一者。釋二彼佛・僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二 T2266_.67.0054c07: 聖弟子依レ法隨學。傳示後人一令二法不絕。所 T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造論者。明下本・釋 T2266_.67.0054c09: 師能以二三慧一攝二於教義而造論也。疏略牒
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所 T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契 T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實 T2266_.67.0054c15: 性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆 T2266_.67.0054c16: 依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經・釋二 T2266_.67.0054c17: 師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行
T2266_.67.0054c21: 釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩 T2266_.67.0054c22: 惱・蘊・死・及天。六義者。一自在。二熾盛。三端 T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地 T2266_.67.0054c24: 論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二 T2266_.67.0054c25: 諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可依標二薄伽梵一。二名 T2266_.67.0054c26: 俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下 一 T2266_.67.0054c27: 不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下 T2266_.67.0054c28: 佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲依。 T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故
T2266_.67.0055a06: 所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故 T2266_.67.0055a07: 知此論定契二正理一
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆 T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。 T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三 T2266_.67.0055a13: 乘一説。若唯大乘。不二要見諦。根性利故。地前
T2266_.67.0055a16: 亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲説故。何爲下例同天 T2266_.67.0055a17: 衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。 T2266_.67.0055a18: 若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本
T2266_.67.0055a26: 位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一 T2266_.67.0055a27: 已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地 T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。 T2266_.67.0055a29: 令二其造レ釋得入二加行初煗位中一。應三是聖者 T2266_.67.0055b01: 相傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一 T2266_.67.0055b02: 而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一
T2266_.67.0055b05: 凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高 T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼 T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或 T2266_.67.0055b08: 不レ及。其得二中實一難矣
T2266_.67.0055b11: レ四故字義稍不レ同。故演祕・義演分レ文不レ合。 T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。 T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二 T2266_.67.0055b14: 二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。 T2266_.67.0055b15: 法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。 T2266_.67.0055b16: 法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。 T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教・行・ T2266_.67.0055b18: 果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。 T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋 T2266_.67.0055b20: 如レ疏。義演云。疏理・教・行・果至但説理法者。 T2266_.67.0055b21: 意云。此有レ難有レ釋也。理・教・行・果四法不同 T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二 T2266_.67.0055b23: 理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義 T2266_.67.0055b24: 生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何 T2266_.67.0055b25: 爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教・ T2266_.67.0055b26: 行・果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。 T2266_.67.0055b27: 五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘
T2266_.67.0055c01: 難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或 T2266_.67.0055c02: 五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。 T2266_.67.0055c03: 第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕・義演爲レ三 T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣
T2266_.67.0055c07: 後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。
T2266_.67.0055c10: 寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛 T2266_.67.0055c11: 圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧 T2266_.67.0055c12: 修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸 T2266_.67.0055c13: 佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶 T2266_.67.0055c14: 次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛 T2266_.67.0055c15: 法僧寶一。能覺二彼法一所覺・隨受有二勝劣一故。五 T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。 T2266_.67.0055c17: 次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一 T2266_.67.0055c18: 故。僧・法・佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝 T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。
T2266_.67.0055c22: 問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或 T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶・三寶。三寶既有二多種一。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。 T2266_.67.0055c27: 合レ前問答有二二十五一
T2266_.67.0056a01: 佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法 T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二 T2266_.67.0056a03: 以レ法爲初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛 T2266_.67.0056a04: 不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初
T2266_.67.0056a07: 此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中 T2266_.67.0056a08: 説一。佛・法・及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二 T2266_.67.0056a09: 吉祥一爲初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者 T2266_.67.0056a10: 意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後 T2266_.67.0056a11: 當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應 T2266_.67.0056a12: 當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨 T2266_.67.0056a16: 故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故 T2266_.67.0056a17: 不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。 T2266_.67.0056a18: 言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特 T2266_.67.0056a19: 佛故法既不レ同。所以不レ取
T2266_.67.0056a22: 畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教・理・行・果。餘文
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。 T2266_.67.0056a26: 又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。
T2266_.67.0056a29: 云。此歸命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教 T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即 T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也
T2266_.67.0056b10: 別簡別一故通二三乘一
T2266_.67.0056b13: 法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。 T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬禮如レ是大覺尊。無等妙
T2266_.67.0056b19: 乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如 T2266_.67.0056b20: 來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一 T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘 T2266_.67.0056b26: 文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆 T2266_.67.0056b27: 歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用 T2266_.67.0056b28: 身。契證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實 T2266_.67.0056b29: 我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究 T2266_.67.0056c01: 竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自 T2266_.67.0056c02: 性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而 T2266_.67.0056c03: 非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二 T2266_.67.0056c04: 究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法 T2266_.67.0056c05: 身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。 T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。 T2266_.67.0056c07: 下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接 T2266_.67.0056c12: 足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀 T2266_.67.0056c13: 稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二 T2266_.67.0056c14: 敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故 T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。 T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意 T2266_.67.0056c17: 禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。 T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無 T2266_.67.0056c19: 漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指彰 T2266_.67.0056c20: 前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高 T2266_.67.0056c21: 曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二 T2266_.67.0056c22: 道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二 T2266_.67.0056c23: 大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二 T2266_.67.0056c24: 即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善 T2266_.67.0056c25: 可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前 T2266_.67.0056c26: 六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此 T2266_.67.0056c27: 徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至 T2266_.67.0056c28: 廣説
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺 T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏 T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二 T2266_.67.0057a05: 法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者 T2266_.67.0057a06: 和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角・菩薩 T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故 T2266_.67.0057a08: 復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同 T2266_.67.0057a09: 出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩 T2266_.67.0057a10: 提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心 T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三 T2266_.67.0057a12: 彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶 T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧 T2266_.67.0057a14: 寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。 T2266_.67.0057a15: 然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧 T2266_.67.0057a16: 收一麟角・菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合
T2266_.67.0057a19: 見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆 T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部 T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子 T2266_.67.0057a22: 出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。 T2266_.67.0057a23: 名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界・ T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果・四果無二出家像一。於レ事非レ和。 T2266_.67.0057a25: 理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘 T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛 T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜 T2266_.67.0057b02: 根言。佛・法・僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是 T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛 T2266_.67.0057b04: 空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別 T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林 T2266_.67.0057b06: 説一。法謂三乘無漏所攝教・理・行・果四法爲 T2266_.67.0057b07: レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂 T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法 T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。 T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果 T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二 T2266_.67.0057b12: 根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境 T2266_.67.0057b13: 理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修 T2266_.67.0057b14: 行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身 T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如是。若別説者。因所レ證理 T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中 T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差 T2266_.67.0057b18: 別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以 T2266_.67.0057b19: 假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法 T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別」
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故 T2266_.67.0057b24: 云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二 T2266_.67.0057b25: 今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。 T2266_.67.0057b26: 則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二 T2266_.67.0057b27: 盡未盡一而會者不レ允
T2266_.67.0057c01: 有二和合義一名レ僧
T2266_.67.0057c04: 常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二
T2266_.67.0057c08: 諦一
T2266_.67.0057c11: 性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二 T2266_.67.0057c12: 能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供 T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正 T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未二以爲喜。第十正行方歡
T2266_.67.0057c22: 以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福 T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難二思議一
T2266_.67.0058a01: 二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
T2266_.67.0058a08: 之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一 T2266_.67.0058a09: 俱辯二體性一。須者往見
T2266_.67.0058a15: 而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説 T2266_.67.0058a16: 言二利樂有情一。有情利樂令二法不滅。以二下句一 T2266_.67.0058a17: 釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性 T2266_.67.0058a18: 不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法 T2266_.67.0058a19: 久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。 T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利樂 T2266_.67.0058a21: 諸有情一故。顯二上句釋下也。顯揚論云。顯揚 T2266_.67.0058a22: 聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法 T2266_.67.0058a23: 及利有情一。第三・四句如レ次配レ之。故佛地論 T2266_.67.0058a24: 云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋 T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住 T2266_.67.0058a26: 涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二 T2266_.67.0058a27: 契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二 T2266_.67.0058a28: 無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自 T2266_.67.0058a29: 利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也
T2266_.67.0058b03: 約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今 T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田一。何以今言二 T2266_.67.0058b05: 安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由 T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋 T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。 T2266_.67.0058b08: 於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。 T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之 T2266_.67.0058b10: 所言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之 T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記識安惠 T2266_.67.0058b12: 歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既 T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願 T2266_.67.0058b14: 擧二護法頌一。混糅十作一以叶二一師之製一。文約 T2266_.67.0058b15: 義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別白 T2266_.67.0058b16: 異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安 T2266_.67.0058b17: 惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答 T2266_.67.0058b18: 云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之 T2266_.67.0058b19: 首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠 T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他 T2266_.67.0058b21: 誰亦言レ之。學者思レ之
T2266_.67.0058b24: 唯識一。即以二因喩一成立宗義一名爲二安立一。又安 T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以二廣道理一施設唯識略理趣一 T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。 T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布一。二欲レ令三種種信解有情一。由二 T2266_.67.0058c04: 此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒 T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略攝廣散義一 T2266_.67.0058c06: 故。五爲レ欲レ顯發甚深義一故。六欲下以二種種
T2266_.67.0058c10: 得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下 T2266_.67.0058c11: 攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分別甚深之 T2266_.67.0058c12: 義一令中淺易解。六爲下莊嚴言一令中義可受上。即 T2266_.67.0058c13: 疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性 T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故 T2266_.67.0058c15: 造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復 T2266_.67.0058c16: 處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅 T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法 T2266_.67.0058c18: 義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得悟 T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二 T2266_.67.0058c20: 彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶如一金作二種 T2266_.67.0058c21: 種物一賣令生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即 T2266_.67.0058c22: 疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義 T2266_.67.0058c23: 令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明 T2266_.67.0058c24: 説一。或説有二脱誤一。令二學者不解。又須二明説一。又 T2266_.67.0058c25: 衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二 T2266_.67.0058c26: 疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此 T2266_.67.0058c27: 煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即 T2266_.67.0058c28: 疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一 T2266_.67.0058c29: 集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二 T2266_.67.0059a01: 分散義一集在三解脱門中一。以除二衆生三種煩 T2266_.67.0059a02: 惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見 T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一 T2266_.67.0059a04: 除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲 T2266_.67.0059a05: 聞所以不得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一 T2266_.67.0059a06: 故。爲下斷二無明一轉レ鈍成利故。説二無相解脱 T2266_.67.0059a07: 門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三 T2266_.67.0059a08: 略攝二廣散義一故。五爲下分別深義一令中淺易 T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如 T2266_.67.0059a10: 如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。 T2266_.67.0059a11: 分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。 T2266_.67.0059a12: 中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生得中道 T2266_.67.0059a13: 之解一故。爲辨説中道之解一爲二修行深一。所 T2266_.67.0059a14: 以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死 T2266_.67.0059a15: 有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。 T2266_.67.0059a16: 於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。 T2266_.67.0059a17: 故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯發甚深義一故。六 T2266_.67.0059a18: 爲下莊嚴言詞一令中義可愛者。義申レ言顯。若 T2266_.67.0059a19: 不三莊嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則 T2266_.67.0059a20: 衆生不レ能二信受一。猶如眞金若不レ爲二鐶釧等一 T2266_.67.0059a21: 則不足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此 T2266_.67.0059a27: 情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。 T2266_.67.0059a28: 義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第 T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各 T2266_.67.0059b01: 立。第三・第四情爲二性・愛一不レ同。第一・第二共 T2266_.67.0059b02: 爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八
T2266_.67.0059b05: 情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第 T2266_.67.0059b06: 二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。 T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。 T2266_.67.0059b08: 此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。 T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四 T2266_.67.0059b10: 解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三 T2266_.67.0059b11: 下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若 T2266_.67.0059b12: 無二本識一。復依二何法一建立有情一。故知情體即 T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一
T2266_.67.0059b17: 無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初 T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無二體可顯。即五根等皆 T2266_.67.0059b19: 名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後 T2266_.67.0059b20: 解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法 T2266_.67.0059b21: 性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。 T2266_.67.0059b22: 乃至廣説
T2266_.67.0059b29: 案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼
T2266_.67.0059c07: 雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二 T2266_.67.0059c08: 不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四 T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下生世間一。無二男女尊卑一。衆共 T2266_.67.0059c10: 生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞 T2266_.67.0059c19: 伽主一。衆生者衆物和合。地・水・火・風・空・識。 T2266_.67.0059c20: 由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。 T2266_.67.0059c21: 説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中 T2266_.67.0059c22: 有情體上。又準二此文一。有情・衆生名異體同。衆生 T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此 T2266_.67.0059c27: 有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情 T2266_.67.0059c28: 名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六 T2266_.67.0059c29: 界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生・胎生・ T2266_.67.0060a01: 濕生・化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中 T2266_.67.0060a02: 雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。
T2266_.67.0060a07: 氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘 T2266_.67.0060a08: 而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二 T2266_.67.0060a09: 病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具 T2266_.67.0060a10: 據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂 T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。 T2266_.67.0060a12: 前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之 T2266_.67.0060a13: 功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如 T2266_.67.0060a14: 是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二 T2266_.67.0060a15: 衆生之體 即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生 T2266_.67.0060a16: 之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵・薄伽伐帝一言二 T2266_.67.0060a17: 薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業
T2266_.67.0060a20: 能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提 T2266_.67.0060a21: 行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索 T2266_.67.0060a22: 多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一 T2266_.67.0060a23: 能修二無上道一。能荷負一切諸餘衆生一。即是衆 T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名二大有情一也
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十 T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。 T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十 T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
T2266_.67.0060c17: 利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二 T2266_.67.0060c18: 利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利 T2266_.67.0060c19: 樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一
T2266_.67.0060c22: 切義利一。謂於二此中一自能現作一切有情一 T2266_.67.0060c23: 切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現 T2266_.67.0060c24: 益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。 T2266_.67.0060c25: 離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧 T2266_.67.0060c26: 名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安 T2266_.67.0061a02: 樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。 T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指二佛地・顯揚等論一意。明下諸
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類 T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自 T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。 T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。 T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世 T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者 T2266_.67.0061a18: 難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他 T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純 T2266_.67.0061a20: 也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩 T2266_.67.0061a21: 薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持 T2266_.67.0061a22: 戒精進修習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一 T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨順菩薩 T2266_.67.0061a24: 儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利 T2266_.67.0061a25: 他者亦斷・修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因 T2266_.67.0061a26: 果一見毀犯尸羅一。遠離正行一爲レ他説法。此等 T2266_.67.0061a27: 應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸 T2266_.67.0061a28: 靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二 T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純 T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。 T2266_.67.0061b02: 爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。 T2266_.67.0061b03: 一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴 T2266_.67.0061b04: 向無上菩提一。於一切時一修二施忍等一。當レ知 T2266_.67.0061b05: 是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲 T2266_.67.0061b06: 兼濟物一故名二自利而共他。二他利共自者。 T2266_.67.0061b07: 又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。 T2266_.67.0061b08: 釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一 T2266_.67.0061b09: 故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三
T2266_.67.0061b16: 行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二 T2266_.67.0061b17: 種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪 T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增長善法一。 T2266_.67.0061b19: 令二他亦爾一。釋。由レ攝長善一離二諸過患一故名爲二 T2266_.67.0061b20: 無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二 T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂・或衆 T2266_.67.0061b22: 具樂・或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩 T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他 T2266_.67.0061b24: 世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他 T2266_.67.0061b25: 世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅 T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間 T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四 T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。 T2266_.67.0061c01: 利益・安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此 T2266_.67.0061c02: 有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五 T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處 T2266_.67.0061c04: 明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因 T2266_.67.0061c05: 果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果 T2266_.67.0061c06: 者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二 T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴 T2266_.67.0061c08: 家一。四自在具足。謂大財位・明・屬。五信言具 T2266_.67.0061c09: 足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。 T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具二丈夫分一成就男根一。八大力具 T2266_.67.0061c11: 足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是 T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨 T2266_.67.0061c13: 離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言 T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男 T2266_.67.0061c15: 厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二 T2266_.67.0061c16: 他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜 T2266_.67.0061c17: 難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度・勤・定一 T2266_.67.0061c18: 分・四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者 T2266_.67.0061c19: 於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能 T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三 T2266_.67.0061c21: 常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三 T2266_.67.0061c22: 者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依 T2266_.67.0061c23: 止福一故。雖三復長時流轉生死一。不下爲二極苦一之 T2266_.67.0061c24: 所中損惱上。又能起作種種無量善巧事業一乃至 T2266_.67.0061c25: 究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠 T2266_.67.0061c26: 度全・勤・定一分・及十力等。智因果者。同二前 T2266_.67.0061c27: 福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智 T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自 T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積集財 T2266_.67.0062a01: 物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂 T2266_.67.0062a02: 業異熟。於二現法中一受用彼果一。二現利他。如二 T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此 T2266_.67.0062a04: 獲得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲 T2266_.67.0062a05: 界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色・無色界 T2266_.67.0062a06: 獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。 T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲 T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一 T2266_.67.0062a09: 由二自性一。究竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道 T2266_.67.0062a10: 無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因 T2266_.67.0062a14: 縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者 T2266_.67.0062a15: 由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。 T2266_.67.0062a20: 略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業 T2266_.67.0062a21: 爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第 T2266_.67.0062a22: 三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師
T2266_.67.0062a25: 疏所列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。 T2266_.67.0062a26: 言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所 T2266_.67.0062a27: 發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相 T2266_.67.0062a28: 應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因 T2266_.67.0062a29: 樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一 T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所レ有現法・當來可愛果業名 T2266_.67.0062b02: 爲二因樂一。意云。隨得二現・未愛果一之業名爲二因
T2266_.67.0062b07: 第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二 T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。 T2266_.67.0062b09: 如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。 T2266_.67.0062b10: 又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下
T2266_.67.0062b13: 名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論・疏一。義蘊 T2266_.67.0062b14: 初解・演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四 T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准依略纂・倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。
T2266_.67.0062b18: 二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二 T2266_.67.0062b19: 五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆 T2266_.67.0062b20: 因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二 T2266_.67.0062b21: 樂受一五根六塵六觸。及感二現法・當來二世可
T2266_.67.0062b28: 其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。 T2266_.67.0062b29: 若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法・當來可
T2266_.67.0062c03: 二法一。都合爲二四種法一也
T2266_.67.0062c06: 調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。 T2266_.67.0062c07: 云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二 T2266_.67.0062c08: 受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡異前
T2266_.67.0062c11: 受。通二漏・無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受 T2266_.67.0062c12: 自性爲レ體。謂喜・樂・捨。何以得レ知。下文云二三 T2266_.67.0062c13: 界繫一。故知亦以二捨・喜一爲レ體。景師亦同。第四 T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受 T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂 T2266_.67.0062c16: 受一。未レ定二二・三一。演祕定爲二三受一恐是誤解
T2266_.67.0062c19: 爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下 T2266_.67.0062c20: 取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火 T2266_.67.0062c21: 等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名 T2266_.67.0062c22: 爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二 T2266_.67.0062c23: 受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂 T2266_.67.0062c24: 因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受 T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二 T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之 T2266_.67.0062c27: 若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺 T2266_.67.0062c28: レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一
T2266_.67.0063a02: 依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一 T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。 T2266_.67.0063a04: 唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。 T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅 T2266_.67.0063a06: 定一遠加行時而能滅彼。據二遠加行一所レ滅之
T2266_.67.0063a09: 漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時 T2266_.67.0063a10: 方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因 T2266_.67.0063a14: 樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂 T2266_.67.0063a15: 受一觸。若諸所レ有現法・當來可愛果業。如 T2266_.67.0063a16: レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦 T2266_.67.0063a17: 過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説 T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁一故。有下能攝益身心一受生上 T2266_.67.0063a19: 名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有 T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學・無學樂。有漏樂 T2266_.67.0063a21: 者。欲・色・無色三界繫樂。又此一切三界繫 T2266_.67.0063a22: 樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸 T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。 T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。 T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒 T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦 T2266_.67.0063a27: 受。由二能對治一息除寒熱飢渴等苦一。即於二 T2266_.67.0063a28: 如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對 T2266_.67.0063a29: 治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略 T2266_.67.0063b01: 説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜 T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩 T2266_.67.0063b03: 籠一。居レ家迫迮種種大苦一。名二出離樂一。斷除諸 T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離 T2266_.67.0063b05: 樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。 T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。 T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。 T2266_.67.0063b11: 非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一 T2266_.67.0063b12: 故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名 T2266_.67.0063b13: 爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅 T2266_.67.0063b14: 定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害 T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦 T2266_.67.0063b16: 永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品 T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無 T2266_.67.0063b18: 惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能
T2266_.67.0063b23: 故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信・戒 T2266_.67.0063b24: 爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離 T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜 T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯 T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故 T2266_.67.0063b28: 名レ之爲樂。故知不二必喜樂爲體。如レ次信・戒 T2266_.67.0063b29: 總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本・後得 T2266_.67.0063c01: 二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次 T2266_.67.0063c02: 離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋・伺麁動之法一。 T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二 T2266_.67.0063c04: 名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙 T2266_.67.0063c05: 意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜 T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨 T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱
T2266_.67.0063c10: 主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第 T2266_.67.0063c11: 四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。 T2266_.67.0063c12: 如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟・現濟。並現益・後益。第一・第 T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三・第四 T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。 T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名 T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第 T2266_.67.0063c20: 十利中攝也
T2266_.67.0063c23: 嚴一
T2266_.67.0063c28: 憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法 T2266_.67.0063c29: 者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云 T2266_.67.0064a01: 何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是 T2266_.67.0064a02: 心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造 T2266_.67.0064a03: 耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二 T2266_.67.0064a04: 有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若 T2266_.67.0064a05: 不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又 T2266_.67.0064a06: 餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我 T2266_.67.0064a07: 造論。若能解了乃至一句一善説二妙義一。如レ是 T2266_.67.0064a08: 如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益 T2266_.67.0064a09: 安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何 T2266_.67.0064a10: 於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。 T2266_.67.0064a11: 若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他 T2266_.67.0064a12: 事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂 T2266_.67.0064a13: 造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰 T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造レ論者。開闡義一者上。深生乙淨信甲。因 T2266_.67.0064a15: レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二 T2266_.67.0064a16: 無染心一乃可レ造レ論
T2266_.67.0064a19: 釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏 T2266_.67.0064a20: 主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不 T2266_.67.0064a21: レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或
T2266_.67.0064a24: 如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實 T2266_.67.0064a25: 解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。 T2266_.67.0064a26: 若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。 T2266_.67.0064a27: 令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理 T2266_.67.0064a28: 唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。 T2266_.67.0064a29: 亦何爽レ理。故皆通二二智一
T2266_.67.0064b03: 師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本・釋 T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無 T2266_.67.0064b05: 別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺 T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。 T2266_.67.0064b07: 法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則 T2266_.67.0064b08: 二意多在二釋師一。大分二本・釋造論因由一以擬二 T2266_.67.0064b09: 分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演 T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。 T2266_.67.0064b11: 即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。 T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同
T2266_.67.0064b18: 者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三 T2266_.67.0064b19: 十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論 T2266_.67.0064b20: 釋相對
T2266_.67.0064b23: 也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意 T2266_.67.0064b24: 雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧 T2266_.67.0064b25: 等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一 T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。 T2266_.67.0064b27: 總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解 T2266_.67.0064b28: 省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。 T2266_.67.0064b29: 一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今 T2266_.67.0064c01: 造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏
T2266_.67.0064c08: 者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標 T2266_.67.0064c09: 擧一。簡去餘部一持取此論一名爲二簡持一。指レ自
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端 T2266_.67.0064c13: 等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故 T2266_.67.0064c14: 言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此 T2266_.67.0064c15: 字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從 T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解 T2266_.67.0064c17: 初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後 T2266_.67.0064c18: 爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此
T2266_.67.0064c21: 此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏 T2266_.67.0064c22: 文意一。即是點示此上所釋今造此論者是發 T2266_.67.0064c23: 端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋 T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章 T2266_.67.0064c25: 不巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第
T2266_.67.0064c28: 中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡去邪宗 T2266_.67.0064c29: 增減一持取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持 T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發 T2266_.67.0065a05: 端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂 T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知
T2266_.67.0065a11: 迷一説。起二痴邪見一攝屬於人一。約レ法者。據二無 T2266_.67.0065a12: 明不解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分
T2266_.67.0065a16: 而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以 T2266_.67.0065a17: 故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是 T2266_.67.0065a18: 有。由二此道理一可二説爲空。若説三一切都無二所 T2266_.67.0065a19: 有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於 T2266_.67.0065a20: レ此即説爲空。是故名爲二惡取空者一。云何復 T2266_.67.0065a21: 名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼 T2266_.67.0065a22: 故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余
T2266_.67.0065a27: 明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見 T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。 T2266_.67.0065a29: 前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷 T2266_.67.0065b01: 故。聲聞・獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬 T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知 T2266_.67.0065b03: 約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪 T2266_.67.0065b04: 見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也
T2266_.67.0065b07: 於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若 T2266_.67.0065b08: 第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不 T2266_.67.0065b09: レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令生二正解一。 T2266_.67.0065b10: 正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。 T2266_.67.0065b11: 生二正解一言遺二所執一也
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世 T2266_.67.0065b15: 界有下計二無情一爲我。生攝二無情一。無二大寬失一。 T2266_.67.0065b16: 如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二 T2266_.67.0065b17: 無情一爲我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法 T2266_.67.0065b18: 亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。 T2266_.67.0065b19: 衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執 T2266_.67.0065b20: レ空。應二有爲レ門遣レ執明理。答。若破二空病一説 T2266_.67.0065b21: レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相 T2266_.67.0065b22: 即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空 T2266_.67.0065b23: 爲門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所 T2266_.67.0065b24: 由門一名二空顯理。理亦無レ失。有云。若也執レ空 T2266_.67.0065b25: 亦説爲レ有。從二多執有此説爲レ空。詳曰。難意 T2266_.67.0065b26: 令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三 T2266_.67.0065b27: 有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯理者。即
T2266_.67.0065c01: 執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。 T2266_.67.0065c02: 不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲
T2266_.67.0065c05: 有二觀レ有顯理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必 T2266_.67.0065c06: 由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲 T2266_.67.0065c07: レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一 T2266_.67.0065c08: 爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。 T2266_.67.0065c09: 有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。 T2266_.67.0065c10: 故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。
T2266_.67.0065c14: 空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二 T2266_.67.0065c15: 瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二 T2266_.67.0065c16: 空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即 T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。 T2266_.67.0065c18: 問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空 T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞 T2266_.67.0065c20: 如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是 T2266_.67.0065c21: 空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨 T2266_.67.0065c22: 也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二 T2266_.67.0065c23: 有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故 T2266_.67.0065c24: 致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如 T2266_.67.0065c25: 離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病 T2266_.67.0065c26: 生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一 T2266_.67.0065c27: 無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一」
T2266_.67.0066a01: 五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前 T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲二三釋一。一云。猶如金剛一難レ可 T2266_.67.0066a03: レ斷故者。即二障種子隨遂有情一。未レ至レ聖時 T2266_.67.0066a04: 種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現 T2266_.67.0066a05: 行。發レ業感レ生難二出離一故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a06: 生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身 T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。 T2266_.67.0066a08: 或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮墜有 T2266_.67.0066a09: 情一沒二三界一故者。漂流三界一無二休息一故。第 T2266_.67.0066a10: 二解云。猶如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。 T2266_.67.0066a11: 要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故 T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感レ生功用勝故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a13: 生一故者。配二分段生死一。隨逐有情一沒二三界一故 T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者 T2266_.67.0066a15: 約レ喩以明。猶如金剛一難レ可レ斷故者。如三名 T2266_.67.0066a16: 起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重 T2266_.67.0066a17: 墜レ坑不可レ出故。押溺有情一處二四生一故者。 T2266_.67.0066a18: 如二身由レ擔レ重不可レ起故。墜墮有情一沒二三
T2266_.67.0066a21: 喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊 T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。 T2266_.67.0066a23: 問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所 T2266_.67.0066a24: 知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難 T2266_.67.0066a25: レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺 T2266_.67.0066a26: 者。由二煩惱一故押溺有情一通處二四生一。由二所知 T2266_.67.0066a27: 障一押溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。 T2266_.67.0066a28: 所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又 T2266_.67.0066a29: 所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一
T2266_.67.0066b03: 墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變 T2266_.67.0066b04: 易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障 T2266_.67.0066b05: 非二親感生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失 T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前 T2266_.67.0066b07: 四義解レ重者。約下通二二障一難斷名レ重。今二執 T2266_.67.0066b08: 名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得 T2266_.67.0066b09: レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根 T2266_.67.0066b10: 本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微 T2266_.67.0066b11: 細難レ斷故名爲レ重
T2266_.67.0066b14: 業果一。衆若本故。故名爲レ重 T2266_.67.0066b15: 今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字 T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯 T2266_.67.0066b17: 釋二第五解一
T2266_.67.0066b20: 惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故 T2266_.67.0066b21: 立二障名一
T2266_.67.0066b27: 解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已 T2266_.67.0066b28: 時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一 T2266_.67.0066b29: 兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障
T2266_.67.0066c03: 釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立 T2266_.67.0066c04: 以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上 T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執 T2266_.67.0066c06: 之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也
T2266_.67.0066c11: 等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三 T2266_.67.0066c12: 唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯
T2266_.67.0066c15: 亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二 T2266_.67.0066c16: 貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三 T2266_.67.0066c20: 但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第 T2266_.67.0066c21: 二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。 T2266_.67.0066c22: 義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末
T2266_.67.0066c27: 竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱 T2266_.67.0067a02: 有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。 T2266_.67.0067a03: 謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。 T2266_.67.0067a04: 見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知境・無顚倒性一 T2266_.67.0067a05: 能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二 T2266_.67.0067a06: 異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明・惠一相應上 T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所
T2266_.67.0067a10: 答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。 T2266_.67.0067a11: 此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。 T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。 T2266_.67.0067a13: 意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二 T2266_.67.0067a14: 八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微 T2266_.67.0067a15: 細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意 T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之 T2266_.67.0067a17: 身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不生不レ如二 T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二 T2266_.67.0067a19: 頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由 T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害 T2266_.67.0067a21: 名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中 T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。 T2266_.67.0067a23: 今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我 T2266_.67.0067a24: 見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。 T2266_.67.0067b02: 菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但
T2266_.67.0067b06: 論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸 T2266_.67.0067b07: 斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第 T2266_.67.0067b08: 九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是 T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。 T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未 T2266_.67.0067b11: レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大 T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方 T2266_.67.0067b13: 斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴 T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨 T2266_.67.0067b15: 斷者。據依見道及究竟一説。彼非二見道等一故 T2266_.67.0067b16: 不二相違一
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第
T2266_.67.0067b23: 麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑
T2266_.67.0067b26: 阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二 T2266_.67.0067b27: 第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已 T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無 T2266_.67.0067b29: 我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六 T2266_.67.0067c01: 地斷二羸劣一。七・八・九斷二微細隨眠一。此即斷二根 T2266_.67.0067c02: 本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘
T2266_.67.0067c05: 斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時 T2266_.67.0067c06: 斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱 T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執 T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸 T2266_.67.0067c09: 劣等一。故障與レ執斷有二前後一
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。 T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二 T2266_.67.0067c18: 非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此 T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六・七地 T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身 T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生 T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不生。彼約三二乘斷二煩惱一説。 T2266_.67.0067c23: 不下依二菩薩所知障無故煩惱不生説上。或依二 T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微 T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不 T2266_.67.0068a02: レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離 T2266_.67.0068a03: レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生 T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見
T2266_.67.0068a08: 而爲二上首一。見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知 T2266_.67.0068a09: 境・無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一
T2266_.67.0068a12: 等。以二人法二我見之餘一故
T2266_.67.0068a17: 合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱・所知障一
T2266_.67.0068a22: レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣
T2266_.67.0068a25: 執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所
T2266_.67.0068a28: 以答二初問一。次義分拆上下二句一以配二空障一。 T2266_.67.0068a29: 對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但 T2266_.67.0068b01: 説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一 T2266_.67.0068b02: 者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問 T2266_.67.0068b03: 者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二 T2266_.67.0068b04: 答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據
T2266_.67.0068b07: 若六・七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。 T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。 T2266_.67.0068b09: 無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計 T2266_.67.0068b10: 深解廣。由三與レ惠俱引生五一故。爲二引業因一 T2266_.67.0068b11: 生二第八一故。行相猛故。五・八識障名レ之爲レ輕。 T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由二他引生行相不猛非二必惠俱一 T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一 T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何 T2266_.67.0068b15: 名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師 T2266_.67.0068b16: 義一。不レ説三五・八有二衆生執一。不レ説三第七有二法 T2266_.67.0068b17: 執一故。若説二現行名レ輕。種習名重。由レ無二種 T2266_.67.0068b18: 習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種・習。由二我法執一 T2266_.67.0068b19: 由レ有二種・習一二障具生。餘現行等方得二生起一。 T2266_.67.0068b20: 若斷二種・習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執 T2266_.67.0068b21: 名レ重餘相應者名レ輕名障。不レ説二惠數是遍 T2266_.67.0068b22: 行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前
T2266_.67.0068b25: 乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云 T2266_.67.0068b26: 何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二 T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所 T2266_.67.0068b28: 執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切 T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執 T2266_.67.0068c01: 四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六・ T2266_.67.0068c02: 七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆 T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一 T2266_.67.0068c04: 爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷 T2266_.67.0068c05: 障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其 T2266_.67.0068c06: 義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生 T2266_.67.0068c07: 有二三時斷一。未レ執二隨・本一。第六識執有二三位斷一。 T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四 T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者
T2266_.67.0068c13: 説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正
T2266_.67.0068c19: 煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二 T2266_.67.0068c20: 十八根本煩惱及隨煩惱以爲二體性一。西明云。 T2266_.67.0068c21: 如レ此二論障體不同者。護法就二正障一説二根 T2266_.67.0068c22: 本・等流一以爲二障體一。親光通據二障及眷屬一故 T2266_.67.0068c23: 障・業・果爲二障體性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。 T2266_.67.0068c24: 護法初出二障體一。且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。 T2266_.67.0068c25: 以レ不レ説レ唯故。又下明二十障一中。説レ斷二惡趣 T2266_.67.0068c26: 雜染愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦 T2266_.67.0068c27: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説レ根本及隨 T2266_.67.0068c28: 煩惱一。佛地論等據二三斷一故。若所發業幷所得 T2266_.67.0069a01: 果。故不二相違一。若根本・隨惑名二自性斷一。若所 T2266_.67.0069a02: 發業名二相應斷一。據二不善業一作二如レ是説一。若其 T2266_.67.0069a03: 善業亦縁縛斷。若所得果名二離縛斷一。由二自 T2266_.67.0069a04: 性・相應斷一顯二有餘涅槃一。由二縁縛斷及不生一 T2266_.67.0069a05: 故顯二無餘涅槃一 T2266_.67.0069a06: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a07: 我執 六識 T2266_.67.0069a08: 安慧義 T2266_.67.0069a09: 所知 七識 T2266_.67.0069a10: 法執 八識 T2266_.67.0069a11: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a12: 我執 六識 T2266_.67.0069a13: 護法義 T2266_.67.0069a14: 所知 七識 T2266_.67.0069a15: 法執 八識
T2266_.67.0069a18: レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智 T2266_.67.0069a19: 障數同二煩惱一。執・障復別。何言三但執殊無二品 T2266_.67.0069a20: 類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識 T2266_.67.0069a21: 愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩 T2266_.67.0069a22: 惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一 T2266_.67.0069a23: 中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦 T2266_.67.0069a24: 有レ過。以二所知障障・執無差。何得二根葉本末 T2266_.67.0069a25: 有別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非一。准 T2266_.67.0069a29: 可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類 T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二 T2266_.67.0069a31: 多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二 T2266_.67.0069b01: 法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障・執體無二 T2266_.67.0069b02: 差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。 T2266_.67.0069b03: 答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩 T2266_.67.0069b04: 惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二 T2266_.67.0069b05: 法執一言無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答 T2266_.67.0069b06: 亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚 T2266_.67.0069b07: 是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答 T2266_.67.0069b08: 中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安 T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六 T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可レ爲二根本一。五・八識中無分別 T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既 T2266_.67.0069b12: 言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二 T2266_.67.0069b13: 煩惱・所知二障品類齊等一爲無二品類一也。又 T2266_.67.0069b14: 此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然
T2266_.67.0069b18: 性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性 T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
T2266_.67.0069b22: 諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解 T2266_.67.0069b26: 脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸 T2266_.67.0069b27: 定不得爲レ體等上是也
T2266_.67.0069c01: 有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂 T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當レ知煩惱斷故建立擇滅一。二受斷 T2266_.67.0069c03: 故。如二其次第一建立不動及受想滅一。煩惱斷 T2266_.67.0069c04: 者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二 T2266_.67.0069c05: 此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一 T2266_.67.0069c06: 時。雖レ證二苦滅一。而不三建立無爲一。以二變異一受
T2266_.67.0069c09: 無爲一。不下爲二樂受一之所動故得二不動名一。今説下 T2266_.67.0069c10: 滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲 T2266_.67.0069c11: 説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言 T2266_.67.0069c12: レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無 T2266_.67.0069c13: 覆無記
T2266_.67.0069c18: 得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下 T2266_.67.0069c19: 當知
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後
T2266_.67.0069c25: T2266_.67.0069c26: T2266_.67.0069c27: T2266_.67.0069c28: T2266_.67.0069c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |