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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智一者不二分別一。得二 T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境 T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安 T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者 T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得 T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故 T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲 T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推 T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯 T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證 T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證*智若名若義。自性差 T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。 T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文 T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。 T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。 T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説 T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一 T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意 T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外 T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似外也 T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終 T2266_.67.0829a28: T2266_.67.0829a29: T2266_.67.0829b01: T2266_.67.0829b02:
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集 T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。 T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。 T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受 T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理 T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞 T2266_.67.0829b17: 義相一任持心上故。境者。謂縁二此境一有相三 T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。 T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影 T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一 T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二 T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽 T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種 T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一 T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨順通達眞如一契經等法上。如理作意 T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。 T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。 T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯 T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆 T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故 T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二 T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙 T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想 T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。 T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉 T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此 T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他・毘 T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。 T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行 T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持・任・明・鏡及與二轉依一。當レ知 T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此 T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持・任等四依二何位一起。復 T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善 T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修 T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是 T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因二此四一方得三修滿入二世第 T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持・任一。以上品忍唯一刹那即入二世 T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持・任一。但依二此位一有二 T2266_.67.0829c27: 持・任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各 T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持・任二行非二是聞・思一。以下在二定中一 T2266_.67.0829c29: 依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安 T2266_.67.0830a01: 立止・觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲 T2266_.67.0830a02: レ任。無倒思惟任持心一故。即所依定名爲レ鏡。 T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云 T2266_.67.0830a04: 謂能所取無二所得一智。又釋持・任等唯除レ眞 T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中 T2266_.67.0830a06: 無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二 T2266_.67.0830a07: 五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地 T2266_.67.0830a08: 已上義説聞・思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四 T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌 T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已 T2266_.67.0830a11: 後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説之。 T2266_.67.0830a12: 准二此文意一。或蒙二教授一已修二持・任・鏡・明一。持 T2266_.67.0830a13: 謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡 T2266_.67.0830a14: 即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不 T2266_.67.0830a15: レ配レ此。然四善根及持・任等。皆初祇滿心方 T2266_.67.0830a16: 始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信 T2266_.67.0830a17: 令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。 T2266_.67.0830a18: 自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。 T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習 T2266_.67.0830a20: 位一。仰習作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就 T2266_.67.0830a21: 在一見。學即通前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正 T2266_.67.0830a22: 修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二 T2266_.67.0830a23: 所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。 T2266_.67.0830a24: 不レ爾如何能伏二執一。雜集・莊嚴・此唯識論 T2266_.67.0830a25: 等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下 T2266_.67.0830a26: 住二於十住一修學四善根上者。是似學修習。然 T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩 T2266_.67.0830a28: 亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心 T2266_.67.0830a29: 觀・總相念處・別相念處合二四善根一爲中四方 T2266_.67.0830b01: 便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總 T2266_.67.0830b02: 意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但 T2266_.67.0830b03: 云二四十心一。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同本異譯。 T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二 T2266_.67.0830b05: 聲聞・辟支佛地一者。或學觀所取一似レ頂名二墮 T2266_.67.0830b06: 頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩 T2266_.67.0830b07: 薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於 T2266_.67.0830b08: レ理無レ違。然本業・大品更檢二彼文一
T2266_.67.0830b12: レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定 T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一」
T2266_.67.0830b25: 尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解 T2266_.67.0830b26: 名爲二行見一。推求名義一見二識上假心外實無一。 T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假 T2266_.67.0830b28: 有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。 T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假一名二如實智一。即方 T2266_.67.0830c01: 便位終成名レ果
T2266_.67.0830c04: 思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如 T2266_.67.0830c05: レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實 T2266_.67.0830c06: 遍智一。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c09: 種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義 T2266_.67.0830c10: 故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治 T2266_.67.0830c11: 義故名二無漏一
T2266_.67.0830c17: 無生法一證得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復 T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋 T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智一。如レ實了知一切 T2266_.67.0830c20: 諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切 T2266_.67.0830c21: 法一。於二現法中一隨順一切雜染無生一。觀一一切 T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一 T2266_.67.0830c23: 一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣 T2266_.67.0830c24: 説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一 T2266_.67.0830c25: 乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此 T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證得 T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
T2266_.67.0830c30: 以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地 T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無 T2266_.67.0831a02: 故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間 T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證得第 T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何 T2266_.67.0831a05: 別義。*云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執 T2266_.67.0831a06: 性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓 T2266_.67.0831a07: 成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一 T2266_.67.0831a08: 故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。 T2266_.67.0831a09: 得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一 T2266_.67.0831a10: 純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證得餘 T2266_.67.0831a11: 無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去 T2266_.67.0831a12: 證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生 T2266_.67.0831a13: 忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此 T2266_.67.0831a14: 如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無 T2266_.67.0831a15: 相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故 T2266_.67.0831a16: 不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯 T2266_.67.0831a17: 有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體 T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩 T2266_.67.0831a19: 薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切 T2266_.67.0831a20: 法一正尋思已。若時獲得四如實智一。故知是智 T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二 T2266_.67.0831a22: 八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏 T2266_.67.0831a23: 心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。 T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲三引生無漏如實智一。無漏智 T2266_.67.0831a25: 既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引生
T2266_.67.0831a28: 云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者 T2266_.67.0831a29: 於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清 T2266_.67.0831b01: 淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。 T2266_.67.0831b02: 有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在 T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚 T2266_.67.0831b04: 有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故 T2266_.67.0831b05: 無生忍名レ之爲レ雜
T2266_.67.0831b08: 相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思 T2266_.67.0831b09: 不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法 T2266_.67.0831b10: 體一故
T2266_.67.0831b13: 前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二 T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一 T2266_.67.0831b15: 故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流轉生死一。於二生 T2266_.67.0831b16: 死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生 T2266_.67.0831b17: 老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智 T2266_.67.0831b18: 能生一。了知八種分別一。於二現法中一正了知故。 T2266_.67.0831b19: 令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二 T2266_.67.0831b20: 生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別 T2266_.67.0831b21: 亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當 T2266_.67.0831b22: レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b25: 前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所 T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b29: 縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世 T2266_.67.0831c01: 間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性 T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我 T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛 T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分 T2266_.67.0831c05: 別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若 T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分 T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想 T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此 T2266_.67.0831c09: 事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。 T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本 T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本 T2266_.67.0831c12: 所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相 T2266_.67.0831c13: 違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是 T2266_.67.0831c14: 名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所 T2266_.67.0831c15: 依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢 T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見一。我*劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
T2266_.67.0831c20: 三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見 T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c26: 言。推求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名 T2266_.67.0831c27: 義自性差別一唯是假立。若時證得唯有意言一。 T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立一。自
T2266_.67.0832a09: 等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。 T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a13: 二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實 T2266_.67.0832a14: 無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋 T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義 T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假 T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差 T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執 T2266_.67.0832a19: 義皆不可得一
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀一故。通達二種自性假 T2266_.67.0832a23: 立・差別假立一
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋 T2266_.67.0832a27: 思一。於二一切法一正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜 T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通二*地上一。如何會耶。答。凡尋思觀 T2266_.67.0832b04: 是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智 T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二 T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。 T2266_.67.0832b07: 如二對法・瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。 T2266_.67.0832b08: 具如二子嶋等會一
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假 T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論 T2266_.67.0832b14: 談レ法有二其六種一。若尋思觀即名・義別開。二 T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六・顯 T2266_.67.0832b16: 揚第六・無性第六・大莊嚴論十二。皆説二四尋 T2266_.67.0832b17: 思・四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即 T2266_.67.0832b18: 爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名・義・自 T2266_.67.0832b19: 性・差別一。如二攝論第六・瑜伽三十六明一
T2266_.67.0832b23: 地名一。譬如最初求得火等煗一者。即是煗品善 T2266_.67.0832b24: 根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
T2266_.67.0832b27: 名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得 T2266_.67.0832b28: 名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明 T2266_.67.0832b29: 謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此 T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即 T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無 T2266_.67.0832c03: 性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能 T2266_.67.0832c04: 照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲明 T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如 T2266_.67.0832c06: 名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二 T2266_.67.0832c07: 彼燒熱一立以二煗名一。非二體不煗。但非二正火一。非 T2266_.67.0832c08: レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一 T2266_.67.0832c09: 立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明 T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相 T2266_.67.0832c11: 説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定 T2266_.67.0832c12: 所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得 T2266_.67.0832c13: 定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。 T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論 T2266_.67.0832c15: 云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因 T2266_.67.0832c16: 相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言 T2266_.67.0832c17: レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明 T2266_.67.0832c18: 増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相 T2266_.67.0832c19: 在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無 T2266_.67.0832c20: レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不 T2266_.67.0832c21: レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主 T2266_.67.0832c22: 釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此 T2266_.67.0832c23: 所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求 T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二 T2266_.67.0832c25: 明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二 T2266_.67.0832c26: 明得一。明得倶定名二明得定一
T2266_.67.0832c29: 釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依 T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後 T2266_.67.0833a02: 釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下 T2266_.67.0833a03: 印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。 T2266_.67.0833a04: 下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。 T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一 T2266_.67.0833a06: 詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本 T2266_.67.0833a07: 頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二 T2266_.67.0833a08: 順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修順無二 T2266_.67.0833a09: 能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝 T2266_.67.0833a10: 義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二 T2266_.67.0833a11: 初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是 T2266_.67.0833a12: 順。無二能取一義也。能・所二取相侍立故。故論 T2266_.67.0833a13: 結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可 T2266_.67.0833a14: レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一・ T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義 T2266_.67.0833a17: 印忍 有義 T2266_.67.0833a18: 印順 助義 T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同 T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義 T2266_.67.0833a22: 印忍 有義 T2266_.67.0833a23: 印忍 助*義
T2266_.67.0833a26: *云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達 T2266_.67.0833a27: 所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了達義 T2266_.67.0833a28: 無一未能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻 T2266_.67.0833a29: レ此名二諦順忍一
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。 T2266_.67.0833b05: 於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能 T2266_.67.0833b06: 取一隨順通達所依處一故
T2266_.67.0833b10: 爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持 T2266_.67.0833b11: 業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但 T2266_.67.0833b12: 無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一 T2266_.67.0833b13: 法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主 T2266_.67.0833b14: 釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二 T2266_.67.0833b15: 二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
T2266_.67.0833b19: 觀中所取空上。以下彼所取名・義二種依二能取識一 T2266_.67.0833b20: 而假立上故。此觀下名・義初・後二位。無二心外 T2266_.67.0833b21: 境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍 T2266_.67.0833b22: 起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初 T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二 T2266_.67.0833b24: 全悟二遍計所執一。亦知二能取性非有故。亦悟二 T2266_.67.0833b25: 依他一。上忍・第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二 T2266_.67.0833b26: 圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結 T2266_.67.0833b27: 云。安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上 T2266_.67.0833b28: 忍・第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二 T2266_.67.0833b29: 現前一安立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四 T2266_.67.0833c01: 位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。 T2266_.67.0833c02: 不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二 T2266_.67.0833c03: 煗・頂位一觀三名・義二離レ識是無互不二相屬一名 T2266_.67.0833c04: レ悟二遍計一。觀三名・義等唯有二識量及假名義一名 T2266_.67.0833c05: レ悟二依他一。忍・第一位心吾二圓成實一。此依二攝論 T2266_.67.0833c06: 名・義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上 T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如 T2266_.67.0833c08: 何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依 T2266_.67.0833c09: 他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍 T2266_.67.0833c10: 位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如 T2266_.67.0833c11: 理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二 T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。 T2266_.67.0833c13: 次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一 T2266_.67.0833c14: 云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二 T2266_.67.0833c15: 圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前 T2266_.67.0833c16: 悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不 T2266_.67.0833c17: レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二 T2266_.67.0833c18: 遍計一。次依他。後圓實。即觀二名・義更互爲レ客 T2266_.67.0833c19: 知二彼非眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一 T2266_.67.0833c20: 要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。 T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二 T2266_.67.0833c22: 義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此 T2266_.67.0833c23: 約二悟入除執而説。初雖レ觀二彼名・義等無一未二 T2266_.67.0833c24: 能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時 T2266_.67.0833c25: 方除二人解一。攝論亦云。如レ是依止唯識顯現 T2266_.67.0833c26: 依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二 T2266_.67.0833c27: 依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩 T2266_.67.0833c28: 起二蛇智一等據二久學一説。名・義互爲レ客等依二初 T2266_.67.0833c29: 學一明。准二此等文一悟・入有レ三。一初悟二遍計一 T2266_.67.0834a01: 次悟二依他一後圓實。即名・義互爲レ客是。二先 T2266_.67.0834a02: 悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等 T2266_.67.0834a03: 是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞 T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後 T2266_.67.0834a05: 總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成 T2266_.67.0834a06: 實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如 T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及 T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二 T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相 T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分 T2266_.67.0834a11: 別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不 T2266_.67.0834a12: レ遣二依・圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第 T2266_.67.0834a13: 一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。 T2266_.67.0834a14: 由下久妄執二名・義等有一不レ了二依・圓一。觀二彼空一 T2266_.67.0834a15: 時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。 T2266_.67.0834a16: 猶於二現前一安立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。 T2266_.67.0834a17: 問。安立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二 T2266_.67.0834a18: 空一即是空觀。空有既乖。如二斷・常見一。因レ何得 T2266_.67.0834a19: レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二 T2266_.67.0834a20: 空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名 T2266_.67.0834a21: レ印二二空一若爾何故前云下忍二境・識空一故亦名 T2266_.67.0834a22: 忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二 T2266_.67.0834a23: 空・有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及 T2266_.67.0834a24: 依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即 T2266_.67.0834a25: 是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能 T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。 T2266_.67.0834a27: 此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
T2266_.67.0834b01: 者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二 T2266_.67.0834b02: 前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相 T2266_.67.0834b03: 觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一 T2266_.67.0834b04: 觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定 T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二 T2266_.67.0834b06: 此解一今謂不レ爾。若許二觀中不帶二空・有二種 T2266_.67.0834b07: 相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。 T2266_.67.0834b08: 又亦應レ伏二相・麁重縛一。復違二前諸文一
T2266_.67.0834b17: 於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似 T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁 T2266_.67.0834b19: 唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定 T2266_.67.0834b20: 位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一 T2266_.67.0834b21: 遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是 T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是 T2266_.67.0834b23: 住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所 T2266_.67.0834b24: 取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是 T2266_.67.0834b25: 無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性 T2266_.67.0834b26: 亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無 T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如一
T2266_.67.0834c02: 所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所 T2266_.67.0834c03: レ起施等不能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及 T2266_.67.0834c04: 有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由 T2266_.67.0834c05: レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之 T2266_.67.0834c06: 物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不亡 T2266_.67.0834c07: レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染 T2266_.67.0834c08: 汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不 T2266_.67.0834c09: 得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。 T2266_.67.0834c10: 二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。 T2266_.67.0834c11: 謂於二境相一不レ能レ了達如二幻事等一。又若我執 T2266_.67.0834c12: 爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。 T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一 T2266_.67.0834c14: 應二能斷縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安 T2266_.67.0834c15: 立諦一二種解脱不應二道理一。二乘但能觀二安立 T2266_.67.0834c16: 諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏 T2266_.67.0834c17: 後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性 T2266_.67.0834c18: 相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即 T2266_.67.0834c19: 據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖 T2266_.67.0834c20: レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼 T2266_.67.0834c21: 相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。 T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相・麁重縛有二十四種一。五 T2266_.67.0834c23: 於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既 T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名二相・麁重縛一。明見分等亦得レ名 T2266_.67.0834c25: レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
T2266_.67.0835a02: 師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能 T2266_.67.0835a03: レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不了二如 T2266_.67.0835a04: 幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不 T2266_.67.0835a05: レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有 T2266_.67.0835a06: 漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。 T2266_.67.0835a07: 據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我 T2266_.67.0835a08: 執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛 T2266_.67.0835a09: 在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六 T2266_.67.0835a10: 度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。 T2266_.67.0835a11: 由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。 T2266_.67.0835a12: 行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能 T2266_.67.0835a13: レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清 T2266_.67.0835a14: 淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏 T2266_.67.0835a18: 心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生 T2266_.67.0835a19: 空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若 T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一 T2266_.67.0835a21: 此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾 T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三 T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所レ引熏成種一故。今 T2266_.67.0835a24: 雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二 T2266_.67.0835a25: 正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是 T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未 T2266_.67.0835a27: レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所 T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然 T2266_.67.0835a29: 執二三輪相一第六識。五・八任運。第七内縁故。 T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但 T2266_.67.0835b02: 云レ令二六識中不能レ亡レ相。如何今説レ通二於八 T2266_.67.0835b03: 識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二 T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲レ相拘不幻故。第七縁レ八亦爲 T2266_.67.0835b05: レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二 T2266_.67.0835b06: 相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相 T2266_.67.0835b07: 縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達如幻事等一。由 T2266_.67.0835b08: レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以 T2266_.67.0835b09: レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五・八 T2266_.67.0835b10: 應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染 T2266_.67.0835b11: 意滅故五・八無縛。二云。或縁二有漏所生相 T2266_.67.0835b12: 分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第 T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍有漏攝上。 T2266_.67.0835b14: 相縛應レ然。問。相縛於見一説レ相名レ縛。見縛二 T2266_.67.0835b15: 自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。 T2266_.67.0835b16: 有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
T2266_.67.0835b20: 如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨 T2266_.67.0835b21: 眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種 T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱 T2266_.67.0835b23: 種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二 T2266_.67.0835b24: 麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一 T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。 T2266_.67.0835b26: 此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一 T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法 T2266_.67.0835b28: 爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善 T2266_.67.0835b29: 等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習 T2266_.67.0835c01: 氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二 T2266_.67.0835c02: 一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷 T2266_.67.0835c03: 時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨 T2266_.67.0835c07: 眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無所二堪任一。從 T2266_.67.0835c08: レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱 T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有 T2266_.67.0835c10: 名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。 T2266_.67.0835c11: 由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
T2266_.67.0835c18: 爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無 T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善 T2266_.67.0835c20: 法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以 T2266_.67.0835c21: 故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非不二 T2266_.67.0835c22: 堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁 T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c26: 義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無 T2266_.67.0835c27: 記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名 T2266_.67.0835c28: 爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨 T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐 T2266_.67.0836a01: 有情一眠伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若 T2266_.67.0836a02: 望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸 T2266_.67.0836a03: 無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此 T2266_.67.0836a04: 説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一 T2266_.67.0836a05: 名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。 T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏 T2266_.67.0836a07: 麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一 T2266_.67.0836a08: 不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即 T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二 T2266_.67.0836a10: 麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業 T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟 T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁 T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁 T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障 T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種 T2266_.67.0836a20: 略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二 T2266_.67.0836a21: 眼等諸法一習氣。無始時來依附阿頼耶識一相 T2266_.67.0836a22: 縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼 T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂 T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業 T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟 T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱 T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異 T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自 T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便一盛二貪欲 T2266_.67.0836b01: 等一性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲一 T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便 T2266_.67.0836b03: 行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心 T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病 T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重 T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂 T2266_.67.0836b07: 臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等 T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法 T2266_.67.0836b09: 者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁・中・細 T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲・色・無色所有麁重者。如二其次第一。 T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定 T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b16: 麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證得轉依一 T2266_.67.0836b17: 二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁 T2266_.67.0836b18: 重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下 T2266_.67.0836b19: 於二二定一説斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b20: 即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b21: 如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟 T2266_.67.0836b22: 受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚 T2266_.67.0836b23: 十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁 T2266_.67.0836b24: 又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應 T2266_.67.0836b26: レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏 T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽 T2266_.67.0836b28: 六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。 T2266_.67.0836b29: 此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。 T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有 T2266_.67.0836c02: 漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一 T2266_.67.0836c03: 説。不善・無記名爲二麁重一。即二障種・現及無 T2266_.67.0836c04: 記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散 T2266_.67.0836c05: 名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五 T2266_.67.0836c06: 相中具・不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁 T2266_.67.0836c07: 重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種 T2266_.67.0836c08: 子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二 T2266_.67.0836c09: 麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或 T2266_.67.0836c10: 通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。 T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。 T2266_.67.0836c12: 生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。 T2266_.67.0836c13: 以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
T2266_.67.0836c16: 不レ説二領受・堅固・麁中・細・煩惱・定・所知八
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸 T2266_.67.0836c23: 分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。 T2266_.67.0836c24: 由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及 T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性一。是故解脱二種縳一已。於二二 T2266_.67.0836c26: 自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二 T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起 T2266_.67.0836c28: 自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
T2266_.67.0837a05: 立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人 T2266_.67.0837a06: 空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一 T2266_.67.0837a07: 故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下 T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘 T2266_.67.0837a09: 唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如 T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今 T2266_.67.0837a11: 觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆 T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前 T2266_.67.0837a13: 不許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復 T2266_.67.0837a14: 違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁 T2266_.67.0837a15: 引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故 T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。 T2266_.67.0837a17: 由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得 T2266_.67.0837a18: 生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下 T2266_.67.0837a19: 世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無 T2266_.67.0837a20: 漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今 T2266_.67.0837a21: 以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本 T2266_.67.0837a22: 希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲順二 T2266_.67.0837a23: 非安立一。又餘類非一。涅槃・勝曼諸經皆言下無 T2266_.67.0837a24: 作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚・不 T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論 T2266_.67.0837a26: 依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
T2266_.67.0837b06: 明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現 T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通 T2266_.67.0837b08: 依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初 T2266_.67.0837b09: 生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。 T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故 T2266_.67.0837b11: 云二一分一
T2266_.67.0837b14: 利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜 T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應 T2266_.67.0837b16: レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b19: 中・下忍及煗・頂可レ通二中間一。非二是見道近所 T2266_.67.0837b20: 依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。 T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍・第一唯第四定。餘可三通依二 T2266_.67.0837b22: 近分・中間一。又解中・下品忍及煗・頂二方便通 T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方 T2266_.67.0837b24: 便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此 T2266_.67.0837b25: 成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘 T2266_.67.0837b26: 成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十 T2266_.67.0837b27: 九唯説二五依一非中中間地上。西明・要集倶許レ得 T2266_.67.0837b28: レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復 T2266_.67.0837b29: 有二九依一能盡二諸漏一。謂未至・中間・四靜慮・三 T2266_.67.0837c01: 無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂 T2266_.67.0837c02: 不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七 T2266_.67.0837c03: 十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至・及 T2266_.67.0837c04: 四靜慮一。不レ説二無色・及以中間一。若以二九依能 T2266_.67.0837c05: 斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若 T2266_.67.0837c06: 許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七 T2266_.67.0837c07: 十一・六十九文一。又此論中・及六十九・顥揚論 T2266_.67.0837c08: 等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下 T2266_.67.0837c09: 斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二 T2266_.67.0837c10: 所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二 T2266_.67.0837c11: 四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色・ T2266_.67.0837c12: 無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下 T2266_.67.0837c13: 通二無色一亦有中善根上。答。煗・頂・下忍容レ許二上 T2266_.67.0837c14: 生一。非二隣近者可許二上生一。雖レ許二上生一所起煗 T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定・惠均勝非二彼地法一以二惠劣一 T2266_.67.0837c16: 故。言下生二上地一不起レ下者。據二諸凡夫及二 T2266_.67.0837c17: 乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現起此四 T2266_.67.0837c18: 善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二 T2266_.67.0837c19: 煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
T2266_.67.0837c22: 文一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜 T2266_.67.0837c27: 慮以爲二依止一皆能引發
T2266_.67.0838a01: 故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有 T2266_.67.0838a02: 種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名 T2266_.67.0838a03: 爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生起此 T2266_.67.0838a04: 智一證見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解 T2266_.67.0838a05: 脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷 T2266_.67.0838a06: 中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三 T2266_.67.0838a07: 復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證得預流 T2266_.67.0838a08: 果一。又能了知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又 T2266_.67.0838a09: 隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一 T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之上
T2266_.67.0838a13: 法一。不レ同二有宗畢竟不起。故六十九云。升二 T2266_.67.0838a14: 見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二 T2266_.67.0838a15: 彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二 T2266_.67.0838a16: 見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染 T2266_.67.0838a17: 汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。 T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出二見道一已。生起此智一證二見所斷 T2266_.67.0838a19: 諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了知 T2266_.67.0838a20: 得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別 T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後 T2266_.67.0838a22: 得智一也
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時 T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見 T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増 T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝 T2266_.67.0838b01: 受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時 T2266_.67.0838b02: 亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此 T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道一時。下 T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以 T2266_.67.0838b08: 故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝・現行
T2266_.67.0838b14: 所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若 T2266_.67.0838b15: 不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二 T2266_.67.0838b16: 俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於 T2266_.67.0838b17: 上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於 T2266_.67.0838b18: 上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。 T2266_.67.0838b25: 非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩 T2266_.67.0838b26: 惱。有中不善・及五趣・四生上。厭レ心可三深能入二見 T2266_.67.0838b27: 道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。 T2266_.67.0838b28: 但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞 T2266_.67.0838b29: 色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。 T2266_.67.0838c01: 亦不二相違一
T2266_.67.0838c06: 別一
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所 T2266_.67.0838c13: 有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁・能縁二 T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c17: 何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一 T2266_.67.0838c18: 引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得 T2266_.67.0838c19: 智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二 T2266_.67.0838c20: 相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。 T2266_.67.0838c21: 如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無 T2266_.67.0838c22: 漏後得一以由上也
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁・能縁本來無性名二二皆無一。等 T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取・ T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非 T2266_.67.0839a02: レ虚名二眞法界一
T2266_.67.0839a05: 應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難 T2266_.67.0839a06: レ詳。所以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相 T2266_.67.0839a07: 分一不レ言二餘無一。何得下而以二色・非色智一爲レ量 T2266_.67.0839a08: 直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。 T2266_.67.0839a09: 除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相 T2266_.67.0839a10: 分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前 T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名 T2266_.67.0839a12: レ縁彼等。難二色等智一展轉成立眞見有相。論 T2266_.67.0839a13: 不レ言者。以二巧略レ文令生二後智一。難二色等智一 T2266_.67.0839a14: 今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲 T2266_.67.0839a15: 等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云 T2266_.67.0839a16: レ無二因喩一者眞似可レ知
T2266_.67.0839a19: レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一 T2266_.67.0839a20: 故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分 T2266_.67.0839a26: 別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此 T2266_.67.0839a27: 師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證 T2266_.67.0839a28: 時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。 T2266_.67.0839a29: 非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相 T2266_.67.0839b01: 分一
T2266_.67.0839b05: 無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何 T2266_.67.0839b06: 名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三 T2266_.67.0839b07: 復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二 T2266_.67.0839b08: 搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下*搆獲諸相差別一 T2266_.67.0839b09: 有所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二 T2266_.67.0839b10: *搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。 T2266_.67.0839b11: 取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯 T2266_.67.0839b12: 現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲取。何故 T2266_.67.0839b13: 不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。 T2266_.67.0839b14: 非下修觀者依二於滅無一有所二修行一。問。若爾。 T2266_.67.0839b15: 云何證知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。 T2266_.67.0839b16: 若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所 T2266_.67.0839b17: 證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無 T2266_.67.0839b18: 相一智上。由レ無レ有故示無下數習無相智一義上。無二 T2266_.67.0839b19: 數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。 T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下世間 T2266_.67.0839b21: 智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一 T2266_.67.0839b22: 有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方 T2266_.67.0839b26: 起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹 T2266_.67.0839b27: 帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶 T2266_.67.0839b28: 相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無 T2266_.67.0839b29: レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二 T2266_.67.0839c01: 帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
T2266_.67.0839c04: レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。 T2266_.67.0839c05: 可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親 T2266_.67.0839c06: 與二仗託一不レ同。又明詮・眞興等分開狹帶・逼 T2266_.67.0839c07: 附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
T2266_.67.0839c10: 所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所 T2266_.67.0839c11: 非二心王所慮託一故。意説。心王・心所倶時縁二 T2266_.67.0839c12: 前之境一。境是心所慮*託。可二是所縁一。心王雖下 T2266_.67.0839c13: 帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮*託一故。 T2266_.67.0839c14: 不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不 T2266_.67.0839c15: レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相 T2266_.67.0839c16: 縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八 T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解一
T2266_.67.0839c22: 三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二 T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一 T2266_.67.0839c24: 心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是 T2266_.67.0839c25: 一也二。言多刹那一者。以二無間・解脱幷一勝進 T2266_.67.0839c26: 道一名二多刹那一。據レ實一心
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建 T2266_.67.0840a02: 立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智 T2266_.67.0840a03: 品亦有二四心一。隨二*再所得一八種心轉。即爾 T2266_.67.0840a04: 所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之 T2266_.67.0840a05: 心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所 T2266_.67.0840a06: 時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所 T2266_.67.0840a07: 時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一 T2266_.67.0840a08: 心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
T2266_.67.0840a11: 相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既 T2266_.67.0840a12: 有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家 T2266_.67.0840a13: 會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹 T2266_.67.0840a14: 那一者。據二無間・解脱・勝進三道一名二多刹那一。 T2266_.67.0840a15: 非二無間道中許有二多刹那一也
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切 T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種 T2266_.67.0840a22: 類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如 T2266_.67.0840a23: レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂 T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色・無色界見 T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名 T2266_.67.0840a26: 爲二一百一十二煩惱一
T2266_.67.0840a29: 頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
T2266_.67.0840b03: 惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法 T2266_.67.0840b04: 假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
T2266_.67.0840b09: 依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。 T2266_.67.0840b10: 准二此文一釋。頓通二一心・三心一。諸釋レ漸如二別抄 T2266_.67.0840b11: 多少別引一
T2266_.67.0840b14: 無間・二解脱・一勝進雖レ有二多心一。長時相續 T2266_.67.0840b15: 不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名 T2266_.67.0840b16: 頓。即起二一無間・解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不 T2266_.67.0840b17: レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中 T2266_.67.0840b18: 頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
T2266_.67.0840b21: 師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚 T2266_.67.0840b22: 未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三 T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有 T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得 T2266_.67.0840b25: レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破 T2266_.67.0840b26: 立文長。不レ須二具述一
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c03: 道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之 T2266_.67.0840c04: 義一
T2266_.67.0840c07: 集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。 T2266_.67.0840c08: 從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣 T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩 T2266_.67.0840c10: 惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心 T2266_.67.0840c11: 生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間 T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二 T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見 T2266_.67.0840c14: 道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心 T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下 T2266_.67.0840c16: 於二一刹那中一止觀倶可得故。當レ知此論心 T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境一。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c20: 法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見 T2266_.67.0840c21: 道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此 T2266_.67.0840c22: 解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨 T2266_.67.0840c23: レ之不レ取却擧下歴説三心一之文上以證二一心一。於 T2266_.67.0840c24: レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八 T2266_.67.0840c25: 字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。 T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三 T2266_.67.0840c27: 心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心 T2266_.67.0840c28: 師解二三心文一云。雖二無間等三心不同。以二事 T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一 T2266_.67.0841a01: 心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三 T2266_.67.0841a02: 心一
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義 T2266_.67.0841a06: 爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等 T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非二是別解之義一
T2266_.67.0841a10: 解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各 T2266_.67.0841a11: 別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自 T2266_.67.0841a12: 相續中一有下不レ分別我一相上。不二分別一者是除遣 T2266_.67.0841a13: 義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二 T2266_.67.0841a14: 此智一於二自相續中一不レ分別色等法一相。餘因二 T2266_.67.0841a15: 於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二 T2266_.67.0841a16: 内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自 T2266_.67.0841a17: 他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一 T2266_.67.0841a18: 道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法 T2266_.67.0841a19: 二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二 T2266_.67.0841a20: 所憑一。今依二初説一。 T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a25: 王一爲我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二 T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師 T2266_.67.0841a27: 義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二 T2266_.67.0841b02: 遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所 T2266_.67.0841b03: 執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二 T2266_.67.0841b04: 我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
T2266_.67.0841b07: 斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一 T2266_.67.0841b08: 通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故 T2266_.67.0841b09: 許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安 T2266_.67.0841b10: 立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何 T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若 T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不 T2266_.67.0841b13: レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二 T2266_.67.0841b14: 自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃 T2266_.67.0841b15: 至安立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍 T2266_.67.0841b16: 如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二 T2266_.67.0841b17: 總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚 T2266_.67.0841b18: 法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小 T2266_.67.0841b19: 乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾 T2266_.67.0841b20: 三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不 T2266_.67.0841b21: レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有 T2266_.67.0841b22: 作一。二解任情
T2266_.67.0841b25: 二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。 T2266_.67.0841b26: 又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見 T2266_.67.0841b27: 道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見 T2266_.67.0841b28: 道一意上
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍・苦法智名二法智一。苦類智忍・苦類 T2266_.67.0841c05: 智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六 T2266_.67.0841c06: 心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類 T2266_.67.0841c07: 智一觀二眞如一名二法智一
T2266_.67.0841c10: 色界一耶。答。若有下曾於二色・無色界所有諸法一 T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不レ爾者。 T2266_.67.0841c12: 不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
T2266_.67.0841c15: 位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能 T2266_.67.0841c16: 作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍・智縁二欲 T2266_.67.0841c17: 界四諦一。若類忍・智縁二上二界四諦一。即以二類 T2266_.67.0841c18: 智一了二色・無色四諦法一
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中 T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切 T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見・相
T2266_.67.0841c26: 不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
T2266_.67.0841c29: 分一説。如下下引二義演一釋上
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論 T2266_.67.0842a04: 中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二 T2266_.67.0842a05: 五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智 T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又 T2266_.67.0842a07: 由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二 T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集 T2266_.67.0842a09: 説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論 T2266_.67.0842a10: 中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在 T2266_.67.0842a11: レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言 T2266_.67.0842a12: 教隨二眞見道一擬宜而説。教授於他一。非二内證 T2266_.67.0842a13: 智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集・此論倶先 T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一 T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一 T2266_.67.0842a16: 入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。 T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。 T2266_.67.0842a18: 隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一 T2266_.67.0842a19: 下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等 T2266_.67.0842a20: 智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相 T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中 T2266_.67.0842a22: 第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先 T2266_.67.0842a23: 意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨 T2266_.67.0842a24: レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。 T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道 T2266_.67.0842a26: 中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜 T2266_.67.0842a27: 伽等據下重法二前眞見道一智上。無相・有相二智 T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0842a29: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0842b01: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0842b02: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜 T2266_.67.0842b03: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚 T2266_.67.0842b04: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一 T2266_.67.0842b05: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0842b06: 等所得。爲レ對治欲・色・無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0842b08: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯 T2266_.67.0842b09: 揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽 T2266_.67.0842b10: 論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總 T2266_.67.0842b11: 約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不 T2266_.67.0842b12: レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二 T2266_.67.0842b13: 品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二 T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法 T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦 T2266_.67.0842b24: 中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所 T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便 T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦一所起契經等法上如理作 T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現證 T2266_.67.0842b28: 彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永 T2266_.67.0842b29: 捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
T2266_.67.0842c03: 此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所 T2266_.67.0842c04: 觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有 T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍 T2266_.67.0842c06: 前法智一。故但應レ言下現證眞如一故名忍也。詳 T2266_.67.0842c07: 曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或 T2266_.67.0842c08: 從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
T2266_.67.0842c12: 中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若 T2266_.67.0842c13: 准二雜集一。二種具論故
T2266_.67.0842c16: 煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。 T2266_.67.0842c17: 永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此 T2266_.67.0842c18: 無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
T2266_.67.0842c21: 創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二 T2266_.67.0842c22: 第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故」
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若 T2266_.67.0842c27: 智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得 T2266_.67.0842c28: レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境 T2266_.67.0842c29: 言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
T2266_.67.0843a05: 是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法 T2266_.67.0843a06: 是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類 T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理一。故名二 T2266_.67.0843a08: 法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集 T2266_.67.0843a09: 云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初 T2266_.67.0843a10: 忍・智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第 T2266_.67.0843a11: 二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏 T2266_.67.0843a15: 智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
T2266_.67.0843a18: 之事一。不下縁二類忍一名印二類忍一
T2266_.67.0843a21: 此論・對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。 T2266_.67.0843a22: 即已總法二無間・解脱二自證分一。又云三類智 T2266_.67.0843a23: 印可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二 T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智 T2266_.67.0843a25: 別法二眞見無間・解脱見分縁如。類忍總法二 T2266_.67.0843a26: 無間・解脱自證縁智。然未二決定一類智重法 T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三 T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云レ印可類忍一。由レ是總法三無間・ T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁 T2266_.67.0843b01: レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁 T2266_.67.0843b02: レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一 T2266_.67.0843b03: 者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但 T2266_.67.0843b04: 法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三 T2266_.67.0843b05: 眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第 T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二 T2266_.67.0843b07: 此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故 T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第 T2266_.67.0843b09: 三・四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯 T2266_.67.0843b10: 也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無 T2266_.67.0843b11: レ失者略爾
T2266_.67.0843b14: 自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分 T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間・解脱二智皆縁二於如一。類 T2266_.67.0843b16: 忍縁レ智據二能縁見一同故合法
T2266_.67.0843b19: 無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二 T2266_.67.0843b20: 觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類 T2266_.67.0843b21: 智一世俗智攝。通二世・出世一。是出世間智後所 T2266_.67.0843b22: レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可 T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已 T2266_.67.0843b24: 於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者 T2266_.67.0843b25: 略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲 T2266_.67.0843b26: 界地上色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増 T2266_.67.0843b27: 上即滅・道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二 T2266_.67.0843b28: 曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所 T2266_.67.0843b29: レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一 T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
T2266_.67.0843c04: 智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即 T2266_.67.0843c05: 苦法智忍・苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定 T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智・苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶 T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現 T2266_.67.0843c08: 觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀 T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智 T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通二有漏・無漏一。意説。此後 T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増 T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁 T2266_.67.0843c13: 不レ著。但爲二増上縁一發起世俗一縁二安立 T2266_.67.0843c14: 諦境一。又云。似二法・類智一世俗智攝者。此智是 T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以レ似二他無漏法・類智一故云レ似 T2266_.67.0843c16: 也。以レ放似他一故名爲レ似。相似也
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現 T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於二色・無色繋苦諦一亦有二如レ此二 T2266_.67.0843c22: 智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集・滅・道一亦 T2266_.67.0843c23: 各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。 T2266_.67.0843c24: 四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六 T2266_.67.0843c25: 差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道 T2266_.67.0843c26: 中亦可レ説レ有二十六心一也
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道 T2266_.67.0844a01: 也
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一 T2266_.67.0844a05: 有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。 T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相・有相二 T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0844a08: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0844a09: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0844a10: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜 T2266_.67.0844a11: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚 T2266_.67.0844a12: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道 T2266_.67.0844a13: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0844a14: 等所得。爲レ對治十種無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0844a16: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名二一無*間所入純 T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道 T2266_.67.0844a26: 究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。 T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品 T2266_.67.0844b03: 有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如 T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二 T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後 T2266_.67.0844b06: 定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故 T2266_.67.0844b07: 但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有智。功能 T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰レ定定時*陰レ智不レ論。問曰。初 T2266_.67.0844b09: 四法忍・法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨順 T2266_.67.0844b10: 小乘解一。以下斷二上・下界惑一別上故。又解。大乘別 T2266_.67.0844b11: 者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一 T2266_.67.0844b12: 類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一 T2266_.67.0844b13: 者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。 T2266_.67.0844b14: 此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無*間 T2266_.67.0844b15: 道一故。得二智名一。四法智・四類智合爲二一心一。名二 T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總 T2266_.67.0844b17: 名二九心一。三説。即法忍・智爲レ四類忍・智爲二四 T2266_.67.0844b18: 心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品 T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不同二於智 T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令 T2266_.67.0844b21: レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一 T2266_.67.0844b22: 故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。 T2266_.67.0844b23: 名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解 T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時 T2266_.67.0844b25: 但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法 T2266_.67.0844b26: 智品一。業何故得レ言二取レ忍爲四。第三解爲 T2266_.67.0844b27: レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或 T2266_.67.0844b28: 無間・解脱別故。或斷・慧・思別故。或倶義故。 T2266_.67.0844b29: 如下前叙二諸家見一竟上
T2266_.67.0844c07: 相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説 T2266_.67.0844c08: 實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二 T2266_.67.0844c09: 三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對 T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心 T2266_.67.0844c11: 生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無 T2266_.67.0844c12: 間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見 T2266_.67.0844c13: 道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二 T2266_.67.0844c14: 無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假 T2266_.67.0844c15: 説。非二眞如是。此有レ會也。若據レ實而言及從二 T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心 T2266_.67.0844c17: 相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道 T2266_.67.0844c18: 中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是 T2266_.67.0844c19: 假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍知二障二我一 T2266_.67.0844c20: 故
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得 T2266_.67.0844c24: レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨 T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
T2266_.67.0844c28: 非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於 T2266_.67.0844c29: 三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六 T2266_.67.0845a01: 心非乙眞見道甲
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不レ説二三心・十六二種相見道一但 T2266_.67.0845a05: 説二眞見道一耶。答。説二眞見道者爲レ證二識性一 T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此 T2266_.67.0845a07: 唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦 T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説二見分縁如杯レ説二自性縁 T2266_.67.0845a09: 如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分 T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞 T2266_.67.0845a11: 如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是 T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二 T2266_.67.0845a17: 無漏智有二見・相一。不レ論二根本・後得一。若據二第三 T2266_.67.0845a18: 師一分別云。根本智無二見・相一一。後得許レ有。故成二 T2266_.67.0845a19: 二別一
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思惟 T2266_.67.0845a23: 眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後 T2266_.67.0845a24: 得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
T2266_.67.0845a29: 句一。有下思惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝 T2266_.67.0845b01: 如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實 T2266_.67.0845b02: 眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意 T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂 T2266_.67.0845b04: 通達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思 T2266_.67.0845b05: 惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安 T2266_.67.0845b06: 立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦不觀二眞如一。謂 T2266_.67.0845b07: 離二如理所引作意思惟諸相一
T2266_.67.0845b11: 蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則 T2266_.67.0845b12: 成二大過一
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安 T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
T2266_.67.0845b28: 應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識 T2266_.67.0845b29: 中一。有故。欲界第六識唯有二喜・憂・捨三受相 T2266_.67.0845c01: 應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二 T2266_.67.0845c02: 樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法 T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分 T2266_.67.0845c04: 別一也
T2266_.67.0845c10: 惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五 T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。 T2266_.67.0845c12: 釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實 T2266_.67.0845c13: 是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此 T2266_.67.0845c14: 論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自 T2266_.67.0845c15: 性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。 T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何 T2266_.67.0845c17: 持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説 T2266_.67.0845c18: 爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若 T2266_.67.0845c19: 云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得 T2266_.67.0845c20: レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀 T2266_.67.0845c21: 體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五 T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十 T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆 T2266_.67.0845c24: 准レ此。信・*或釋名者或亦有財。雖二體非觀。 T2266_.67.0845c25: 能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀 T2266_.67.0845c26: 明一之*或。名二信・戒現觀一。或如二念住一亦是隣
T2266_.67.0845c29: 正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相 T2266_.67.0846a01: 應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正 T2266_.67.0846a02: 現觀一故
T2266_.67.0846a07: 不能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相 T2266_.67.0846a08: 者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品 T2266_.67.0846a09: 思攝
T2266_.67.0846a12: 非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非 T2266_.67.0846a16: 安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即 T2266_.67.0846a17: 眞如。以下眞如與二一切法一爲體故以二眞如一名二
T2266_.67.0846a20: 切種一非レ謂二眞如一
T2266_.67.0846a23: 境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安 T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後 T2266_.67.0846b03: 諸縁二安立一世・出世智者。意云。智諦現觀是 T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安 T2266_.67.0846b05: 立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是 T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二 T2266_.67.0846b07: 安立一世・出世智上也
T2266_.67.0846b10: 境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b13: 智・他心智・盡智・無生智・據二大乘中一説。阿羅 T2266_.67.0846b14: 漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。 T2266_.67.0846b15: 又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生 T2266_.67.0846b16: 智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種 T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不生故。若 T2266_.67.0846b18: 退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生 T2266_.67.0846b19: 智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯 T2266_.67.0846b20: 有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事 T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二 T2266_.67.0846b22: 自性一也
T2266_.67.0846b27: 相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。 T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
T2266_.67.0846c02: 可下准二上兩説一和會上。今按二對法・顯揚・唯識説 T2266_.67.0846c03: 有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
T2266_.67.0846c06: 見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
T2266_.67.0846c09: 根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五 T2266_.67.0846c10: 後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又 T2266_.67.0846c11: 攝二眞見道及修道等一
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
T2266_.67.0846c18: 自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮 T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
T2266_.67.0846c24: 作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠離一切所
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智・一切種智及無 T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。 T2266_.67.0846c29: 華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二 T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感 T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是 T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來 T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼 T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二 T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。 T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一」
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又 T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果一。又能了知我 T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆 T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去・未來世各百劫 T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一 T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。 T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖 T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法 T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見 T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或 T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦 T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自 T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相 T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧・加 T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通 T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質・影 T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二 T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正 T2266_.67.0847c01: 性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲 T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能 T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三 T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一 T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終 T2266_.67.0847c06: T2266_.67.0847c07: T2266_.67.0847c08:
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出 T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今 T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別 T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。 T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。 T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。 T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不 T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉 T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。 T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或 T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能 T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提・涅槃或可。 T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳 T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論 T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者 T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者 T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨・得二種。轉之捨・得。依主爲レ稱。 T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨・得二種。轉即捨・得。持業立レ名。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與 T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六・七識爲二所依一者。 T2266_.67.0848a27: *若六・七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相 T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲依。或六・七起二善心一時 T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯 T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。*若爾是依他 T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。 T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染・淨 T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間 T2266_.67.0848b10: 斷一故
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以 T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。 T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起 T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉 T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計 T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟 T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分 T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即 T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染 T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即 T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。 T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂 T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉 T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最 T2266_.67.0848c04: 清淨分上
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染 T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士 T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八 T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計 T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一*若起二聖智一斷二染遍計 T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及 T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事 T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。 T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此 T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事 T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法 T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如 T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。 T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依 T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後 T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理*離倒一。 T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。*若轉却依他 T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以 T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二 T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二 T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論 T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依 T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所 T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起 T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無 T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持 T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分 T2266_.67.0849a11: 者即是生死・涅槃名爲二二分一。通二分者。即依 T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依 T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。 T2266_.67.0849a14: 二所依止至或*士釋或持業釋者。意云。 T2266_.67.0849a15: *若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉 T2266_.67.0849a16: 之依一故*故依士釋。*若依他起體通二染淨一 T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。*若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論 T2266_.67.0849a21: 能・所依合説故通二持業釋一。此論中能・所二依 T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能 T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯 T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
T2266_.67.0849a27: 持業一
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓 T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。 T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即 T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依 T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞 T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體 T2266_.67.0849b10: 之法而分二能*取依別一耶。答。執二四種涅槃一 T2266_.67.0849b11: 中。初・後二種涅槃體即眞如。不レ合二能*取一。若 T2266_.67.0849b12: 有餘・無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅 T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅 T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞 T2266_.67.0849b15: 如一也
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云 T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中 T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既 T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。 T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二 T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二 T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。 T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算 T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地 T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是 T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。 T2266_.67.0849c12: *若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立 T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。 T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生 T2266_.67.0849c20: 故
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。*若見道無漏智 T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不 T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏 T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。 T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無 T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。*若據二此義一。即兼取二已後修道 T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上 T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。 T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一 T2266_.67.0850a09: 故
T2266_.67.0850a12: 戒成就。*若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即 T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。 T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。 T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一 T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳 T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二 T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
T2266_.67.0850b07: 初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋 T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成 T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一 T2266_.67.0850b10: 時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。 T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一 T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。*若初地 T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩 T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二 T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃 T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩 T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
T2266_.67.0850b23: *若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二 T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提 T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨 T2266_.67.0850b26: 彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者 T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發 T2266_.67.0850c09: 心・引發十願・十淨住法等如二演祕引一
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八・住毘婆沙三・攝論・十地論等 T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二 T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心・境 T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二 T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲 T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本・恒時一得二靜慮無漏一。 T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪・加行後起一也
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩 T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩 T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而 T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩*猶實有二妻孥一。未レ見 T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示 T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一」
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能 T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂 T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下 T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名・句・文身 T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二 T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云 T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即 T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量*義趣一心未二温習一未二善通利一。 T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。 T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等 T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸 T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無 T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪 T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸 T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二 T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知 T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二 T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸 T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜*胝
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一 T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義 T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。 T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此 T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句 T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通 T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言 T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸 T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正 T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一 T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩 T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩 T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨 T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞・思・修三慧一照 T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷障聞・思轉勝故二。云二發 T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞・思・慧也。問。定是修慧 T2266_.67.0851c06: 聞・思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思 T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞・思慧依レ定起者。 T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞・思慧一也。謂於二定中一 T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於・戒・修。此中間意云何故十度 T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三 T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。 T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。 T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色・無色界*有情一。聲聞行 T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所 T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。 T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二 T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已 T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三 T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地 T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二 T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於・戒・定一偏名二 T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人・天中一 T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此 T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一 T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是 T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身・ T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪・癡・慢等亦伏不 T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。*若貪・癡・慢與二身・邊二見一 T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪・癡等由二身・邊二 T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪・癡・ T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身・見等一獨頭起者即第六七地中 T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不 T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故 T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身・邊二見是有覆無記性。云二非 T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。 T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等 T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二 T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要・ T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識 T2266_.67.0852b16: 中我・我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅*密多一而 T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一 T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無 T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第 T2266_.67.0852b28: 七・八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。 T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用一八地成就無功用行一。故 T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七・八地一爲レ難。然 T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七・ T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而 T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地 T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一 T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。 T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平 T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一 T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。 T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説 T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次 T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。 T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世 T2266_.67.0853a02: 間・二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠 T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏*猶名有行者。雖二 T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八 T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能 T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論・疏・演祕並 T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍 T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生 T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦 T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一 T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。 T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大 T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊 T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五 T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二 T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義 T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲 T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經 T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二 T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如 T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一 T2266_.67.0853c03: 名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切 T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身 T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四 T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似 T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二 T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相 T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三 T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞 T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第 T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依・所行・所攝以二淨法界鏡智 T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依・行・攝一。鏡智 T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名 T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同 T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一 T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。 T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。 T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應 T2266_.67.0854a02: レ説下有爲・無爲總聚之法與二所修行別法爲 T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不 T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。 T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。 T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人 T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無 T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談 T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依・生因一又與二修行一爲二勝 T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝 T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四 T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此 T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地 T2266_.67.0854a14: 也
T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理・智二極一皆名爲レ果非二唯 T2266_.67.0854a23: 佛果一
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依 T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲 T2266_.67.0854a28: レ地
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者*若有爲名レ生二因 T2266_.67.0854b05: 果一。*若無爲名レ成二因果一
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現 T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一 T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第 T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是 T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七 T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是 T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。 T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性 T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持・心任持・善法任持・ T2266_.67.0854b22: 善任持・菩提任持・非任持・不拾有情任持・ T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持・無生法忍任持・善根方便任 T2266_.67.0854b24: 持・善根圓證任持・善根無盡任持・無厭倦任 T2266_.67.0854b25: 持・諸所思事成滿任持・御衆業任持・證入大 T2266_.67.0854b26: 地任持・引發佛性任持・建立佛事任持。施 T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施 T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施・無畏施・法施。又云。當レ知財 T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受 T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一 T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六 T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無 T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一 T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝 T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡 T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。 T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。 T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。 T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁 T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法 T2266_.67.0854c19: 施一
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅*蜜 T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義*亦現故。一切波羅蜜檀 T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生・無畏・法檀波羅蜜。應レ知此 T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏 T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜・羼提波羅蜜。 T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜 T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知 T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。 T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩 T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二 T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二 T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二 T2266_.67.0855a13: 善*任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由 T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充 T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。 T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲 T2266_.67.0855a17: 任持一
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律 T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防 T2266_.67.0855a24: *獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有 T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證得力・無畏等一切 T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等 T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情一
T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切 T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
T2266_.67.0855b06: 戒・饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦 T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。 T2266_.67.0855b08: *若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即 T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二 T2266_.67.0855b13: 此在家・出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀 T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。 T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻 T2266_.67.0855b16: 戒・苾芻尼戒・正學戒・勒策男戒・*勒策女 T2266_.67.0855b17: 戒・近事男戒・近事女戒。如レ是七種依止在 T2266_.67.0855b18: 家・出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律*儀戒一。 T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律*儀戒一後所有 T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名 T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當 T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一」
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c17: 行一。即是解釋契經所説次有*勒句一
T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他 T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其 T2266_.67.0855c23: 中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如 T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解釋契經所説有勇・堅猛・於二 T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有 T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以 T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利・利他之行一也。六度中皆 T2266_.67.0856a02: 有二自利・利他之行一也 六行皆有利生之説 T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度 T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之 T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若 T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行 T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種 T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故 T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持 T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不 T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但 T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他 T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有*勒故者。 T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精 T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝得有*勒一句一。何 T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精 T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論 T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於 T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶 T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。 T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。 T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。*若 T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心 T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸*受味一泯二一 T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。*若諸 T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思 T2266_.67.0856b12: *儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持 T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。 T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解 T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞 T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜 T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應 T2266_.67.0856b18: レ知
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂*住靜慮一二者引發功徳靜慮。 T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀*智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是 T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般 T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中 T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二 T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能 T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二 T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離 T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二 T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有 T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸 T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達 T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠離増*益損減二邊一順入 T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達 T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二 T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定 T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚・法引非義利法 T2266_.67.0856c22: 聚・能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。 T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣 T2266_.67.0856c24: 大無上妙*智資糧一。速證二無上正等菩提一。能 T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。 T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有 T2266_.67.0856c27: 情慧一
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂 T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知 T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等 T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求 T2266_.67.0857a14: 涅槃一
T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何 T2266_.67.0857a19: 依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩 T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩 T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上 T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩 T2266_.67.0857a23: 顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩 T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一 T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故 T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切 T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有 T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下 T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善 T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善 T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情 T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處 T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛 T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善 T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四 T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。 T2266_.67.0857b11: 由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧 T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩 T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一 T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧 T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸 T2266_.67.0857b16: 佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。 T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究 T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂 T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即 T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。 T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧 T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利 T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。 T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二 T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二 T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無 T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩 T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣 T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇 T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是 T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切 T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別 T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二 T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一 T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
T2266_.67.0857c21: レ同
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由 T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何 T2266_.67.0858a04: 失
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅 T2266_.67.0858a09: 蜜多一
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。 T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行 T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若 T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清 T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
T2266_.67.0858a19: レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根 T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母*取生清 T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍 T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但 T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先 T2266_.67.0858a24: 修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通 T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通 T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a29: 法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此*智一。 T2266_.67.0858b01: 復由二此*智一成立六種一。謂數相等種種品 T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙*智一能正了 T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益 T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分 T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二 T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅 T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無 T2266_.67.0858b13: 量*智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求 T2266_.67.0858b14: 復後地*智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。 T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。 T2266_.67.0858b16: 如レ實覺了所知境一性。當レ知名二*智波羅蜜 T2266_.67.0858b17: 多一
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙 T2266_.67.0858b21: *智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本 T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一 T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是 T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別 T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本・後得二別一。故不二相違一
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後 T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二 T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波 T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智 T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十 T2266_.67.0858c11: 六一
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者 T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地 T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二 T2266_.67.0858c17: 是本・後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假 T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經 T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩 T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本・後得智觀一。此 T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。 T2266_.67.0858c22: 以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身 T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約 T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天 T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然 T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前 T2266_.67.0858c27: 人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒 T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利 T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮 T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一 T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財 T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一 T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔 T2266_.67.0859a05: 濟方便・利樂他願・修習力・成就有情智。如 T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何 T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行 T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士 T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂 T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二 T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律 T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善・接生一。餘二 T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。*若 T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘 T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於 T2266_.67.0859b04: レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名 T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前 T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二 T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二 T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知 T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總・別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二 T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非 T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂 T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治 T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌 T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法 T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。 T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自 T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三 T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處 T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得 T2266_.67.0859b28: レ名二律*儀一。餘二處中。又云。倶名二律*儀一。攝善
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業 T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意 T2266_.67.0859c04: 故
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起 T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。 T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正 T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一 T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常 T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是 T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二 T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息 T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二 T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律 T2266_.67.0860a05: *儀戒攝一。今爲レ顯二律*儀行相別一故。以所且 T2266_.67.0860a06: 説二七衆律*儀戒一不レ説二息惡是菩薩律*儀戒 T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説 T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律*儀。爲二色・非色別一故。所 T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律*儀戒一。但同二攝善
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語 T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身 T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二 T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章 T2266_.67.0860a19: 説一
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇 T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。 T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三 T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七 T2266_.67.0860a27: 惡説。又六・七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同 T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷 T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如 T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二 T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法 T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒・ T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事 T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。 T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪 T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他 T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律 T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重 T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭 T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。 T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之 T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸 T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚・六 T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中 T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。 T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪・破僧・盜四 T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪 T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂 T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名 T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏 T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。 T2266_.67.0860b23: 若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二 T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二 T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。*若以二身 T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲 T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣 T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧 T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身 T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又*若剃二身毛一。若剪 T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一 T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭 T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。 T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物 T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及 T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波 T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三 T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者 T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若 T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪 T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二 T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一 T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現 T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正 T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正 T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而 T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養 T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁 T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足・塊石・刀杖一 T2266_.67.0860c24: 捶打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意 T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二 T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩 T2266_.67.0860c27: 藏一受樂宣説開示建立像似正法一。於二像似 T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法 T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一 T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三 T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗 T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向 T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫 T2266_.67.0861a08: 記*云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前 T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語 T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一 T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下 T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝*鬘經 T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是 T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳 T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下 T2266_.67.0861a16: 謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝 T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
T2266_.67.0861a20: 一切種・遂求・二世樂・清淨。如レ是九種相是 T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜 T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門 T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。 T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。 T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。 T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。 T2266_.67.0861b13: 即苦・樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等 T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法 T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞 T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲 T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若 T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實 T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。 T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此 T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二 T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老・病・死三准レ此應レ説。問。壞・滅二法 T2266_.67.0861b26: 與二老・病・死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五 T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二 T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以 T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱 T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。 T2266_.67.0861c06: 由二意行忍不二憤發一故
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是 T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。 T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應 T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知 T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一 T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。 T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
T2266_.67.0861c23: 表色由二定・道相應思一内防二身語一故通二三業一。 T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜 T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c28: 難。一切門・善士。一切種・遂求。二世樂・清淨。 T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二 T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三 T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種 T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精 T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者 T2266_.67.0862a10: *逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清 T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一 T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安 T2266_.67.0862a16: 住
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安 T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有 T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別・一切相等一。此通二有漏・無 T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住 T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一 T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無 T2266_.67.0862a28: 漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖 T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下 T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立 T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一 T2266_.67.0862b07: 引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即 T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本・後得一。後得亦引生根本 T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實*儀一。若據二此及攝論一依二勝法一 T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本・後得二智一爲レ體。且據レ勝 T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二 T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精 T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽 T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由 T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一 T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善 T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別*智所二攝受一故。五由二迴 T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意 T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性 T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲 T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業」
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十 T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二 T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我 T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失 T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。 T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親 T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正 T2266_.67.0862c18: 遍知果上
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者・施物・ T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清 T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。 T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二 T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。 T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆 T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即 T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。 T2266_.67.0863a03: 亦有説。施・忍二度有。餘者無。若爾如レ前通 T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一」
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。 T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最 T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七 T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七 T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修 T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四 T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一 T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種 T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一 T2266_.67.0863a19: 也
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。 T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施 T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施 T2266_.67.0863a25: 非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二 T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二 T2266_.67.0863a27: 自行施。與二七最勝一相應*也。四非レ度非レ施。 T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度 T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二 T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持 T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四 T2266_.67.0863b03: 句者。一*者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二 T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度 T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非 T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦 T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二 T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施・戒。三亦 T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度 T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。 T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。 T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度 T2266_.67.0863b18: 非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。 T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持 T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦 T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾 T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。 T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦 T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二 T2266_.67.0863b25: 持戒・及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得 T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定 T2266_.67.0863b27: 非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度 T2266_.67.0863b28: 非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一 T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得 T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四 T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞 T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲 T2266_.67.0863c07: 聞・縁覺・凡夫・外道・初二僧祇菩薩等施。度 T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩 T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度 T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經・論何違。答。經據二任運 T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退・不退・ T2266_.67.0863c12: 亦加行・無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無 T2266_.67.0863c13: レ違也
T2266_.67.0863c16: 忿恚・懈怠・散亂・惡慧一爲二所治一。復次乃至一 T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知 T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。 T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等 T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十 T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一*怙二 T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治 T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十 T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所*智障一爲二十障一。當レ説
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成 T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二 T2266_.67.0864a04: 施・戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二 T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二 T2266_.67.0864a06: 忍・進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情 T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度 T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共 T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定・慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸 T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。 T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中 T2266_.67.0864a17: 説上
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛 T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無 T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六 T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯 T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜 T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二 T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能 T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪・犯戒・瞋恚・解怠皆 T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。 T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等 T2266_.67.0864b05: 四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教 T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿 T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。 T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b11: 論一故
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而 T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼 T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二 T2266_.67.0864b18: 成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二 T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼 T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅 T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二 T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖*邁二毀害一而能忍受。能忍受 T2266_.67.0864b26: 故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一 T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二 T2266_.67.0864b28: 其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解 T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟 T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成*熟一 T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。 T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一」
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝 T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生 T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。 T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二 T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一 T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切 T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二 T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。 T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩 T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂 T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一・成熟有情一故
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。 T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒 T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝 T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一 T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。 T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟 T2266_.67.0864c25: 有情一及成*熟佛法一。是精進等果*也。如二疏
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種 T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此 T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷 T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後 T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波 T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二 T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普 T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
T2266_.67.0865a23: 也
T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。 T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二 T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是 T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一 T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施 T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其 T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相 T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善 T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。 T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施・戒・忍一。答。菩薩無漏後得 T2266_.67.0865b13: 智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能 T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦 T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。 T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資*粒一之九句上。其
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下 T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力 T2266_.67.0865b24: 中名二上下界*智力一。准二此等文一即*智・願力 T2266_.67.0865b25: 道加行。加行・資糧之菩薩有漏智中亦能作 T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是 T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。 T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力 T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即 T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜 T2266_.67.0865c05: 慮一
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。*智助二般若一所 T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能 T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅 T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二 T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。 T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。 T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二 T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅 T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上 T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一 T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能 T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得 T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二 T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二*智波羅蜜多一説二自他受用法成 T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩 T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。 T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精 T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行・於諸有情怨 T2266_.67.0866a12: 恨逼惱・懈怠・散亂・暗鈍愚智。如レ是六法能 T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一 T2266_.67.0866a14: 建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。 T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第 T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次 T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂 T2266_.67.0866a22: 慳惡行・於諸二有情一怨恨逼腦・懈怠。散亂。闇 T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能 T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當 T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二 T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生 T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二 T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能 T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。 T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。 T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一 T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所 T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云 T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸 T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是 T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二 T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内 T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。 T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀 T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴 T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違 T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟 T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是 T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分 T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著 T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅 T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二 T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二 T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上 T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二 T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者 T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。 T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與 T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳 T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞・覺知・言説・戲論一深 T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多 T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一 T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無 T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱 T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜 T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。 T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者 T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加 T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜 T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善 T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。 T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其 T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。 T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實 T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二 T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二 T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上 T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來 T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛・菩薩別一故。所以各 T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二 T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩 T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。 T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性 T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之 T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至 T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性 T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼 T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教・理・行・果四一也。佛性 T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知 T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也」
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一 T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論 T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是 T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度 T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二 T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六 T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅 T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死・涅槃二種一爲二此・彼岸一。三云。有 T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即 T2266_.67.0867b03: 以レ分別有相・無相一名二此・彼岸一
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳 T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪 T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易 T2266_.67.0867b09: レ了
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧 T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一 T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現 T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所 T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應 T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後 T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝 T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳一慧
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指 T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘 T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一 T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。*住持者不 T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此 T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心・心 T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由 T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。 T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正 T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意 T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行 T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。 T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多 T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與 T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧」
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝 T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印 T2266_.67.0867c22: 可智・勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時 T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一 T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此 T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛 T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一 T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生 T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。 T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等 T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩 T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二 T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中 T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如 T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情 T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆 T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。 T2266_.67.0868a18: 修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。 T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二 T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。 T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟 T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜 T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜 T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸 T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如 T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意 T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下 T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不 T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三 T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波 T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波 T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。 T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩 T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行 T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚 T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此 T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。 T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意 T2266_.67.0868b10: 樂上 T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終 T2266_.67.0868b12: T2266_.67.0868b13: T2266_.67.0868b14: T2266_.67.0868b15:
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。 T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善 T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天 T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此 T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二 T2266_.67.0868b26: 於珍・命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一 T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身・命・ T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上 T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行 T2266_.67.0868c01: 不息名爲二廣大一。廣大・長時義一名異。如二七 T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自 T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無 T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三 T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不爲二自身一名二大志樂一。純 T2266_.67.0868c06: 善・善好名義相似
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩 T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩 T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深 T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜 T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜 T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種 T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。 T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若 T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但 T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
T2266_.67.0868c21: 重釋一
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受 T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性・受 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |