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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊 T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲レ義。故説二法界一。聖法依二此境一 T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法 T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故 T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不レ雜故。初一
T2219_.60.0490a09: レ顯三法身含二法界五義一故。轉名二法界一。一性義 T2219_.60.0490a10: 以レ無二二我一爲レ性。一切衆生不レ過二此性一故。 T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁レ此生故。三 T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所二隱覆一故。非三凡夫二乘 T2219_.60.0490a13: 所二能縁故。四眞實義。過二世間法一。以世間法 T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離二此二壞一故。五甚深 T2219_.60.0490a15: 義。若與レ此相應自性成二淨善一故。若外不二相 T2219_.60.0490a16: 應一。自性成レ殼。故上之五義皆理法界。復有二 T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義一。然持曲有レ三。一持二自體 T2219_.60.0490a18: 相一。二持二諸法差別一。三持二自種類一。不二相雜亂一。 T2219_.60.0490a19: 與二法義一同。族者種族。即十八界上二。並通二 T2219_.60.0490a20: 事理一。分齊者縁起事法不二相雜一故。於レ中性
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以二法界一爲レ體。是體義。法界
T2219_.60.0490a26: 法界一也。以二阿字一故。餘水火風當レ知。亦是法 T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從二因縁一起。而知二本不生一。以二此 T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加二持之一。當レ知。此字
T2219_.60.0490b03: 深淺不同一。巧惠者善分二布之一。出二生萬像一。無 T2219_.60.0490b04: レ有二窮盡一。法界不思議色。亦復如レ是。統而言 T2219_.60.0490b05: レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發揮。成二種種差 T2219_.60.0490b06: 別智印一。如來以二普門善巧一。圖二作悲生漫荼 T2219_.60.0490b07: 羅一。乃至出二生世界微塵數隨類之形一。猶不二窮 T2219_.60.0490b08: 盡一。若瑜伽行人得二此中意一者。當觸レ類而長。 T2219_.60.0490b09: 自在施爲一。寂滅眞如中當在二何次一。如二偈中
T2219_.60.0490b12: 圓壇一也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法 T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重 T2219_.60.0490b14: 諸尊從二法界體性一而流出故。是因義。又法界 T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持二 T2219_.60.0490b16: 自種類一不二相雜亂一。是分齊義也。因義唯依主 T2219_.60.0490b17: 釋。性義通二依主持業二釋一。法界是諸尊之所 T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸 T2219_.60.0490b19: 尊當體不二雜亂一故 圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b27: T2219_.60.0490b28: T2219_.60.0490b29: T2219_.60.0490c01: T2219_.60.0490c02: T2219_.60.0490c03: T2219_.60.0490c04: T2219_.60.0490c05: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0490c06: 住心品第一之餘 T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋二經若有衆生已下文一也。已 T2219_.60.0490c08: 上約二所乘法一。故云二聲聞乘道等一。是約二所現 T2219_.60.0490c09: 身一。故云二現佛身等一。上疏云。約二菩提義一有二無 T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印一。約二佛陀義即有二無量無邊持 T2219_.60.0490c11: 金剛者一。即此義也。釋中有レ二。此下初示二所 T2219_.60.0490c12: 現大意一。且擧二世間三昧道一。云二志求五通等一 T2219_.60.0490c13: 也。抄出二兩義一。又指心云二前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c16: 擧二第三院中五通仙成就一。以顯二餘諸尊一。故 T2219_.60.0490c17: 云二且・如一。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求 T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如三有レ人志心希求五通智
T2219_.60.0490c22: 令中獲二得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體一。其餘三重是從二此自證功徳一 T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從二普 T2219_.60.0491a04: 門一方便現二第三重一切衆生憙見隨類之身一
T2219_.60.0491a07: 亦云レ知也。四名者。一名二阿由一此云レ命。謂醫 T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名二夜珠一。謂祭祀也。三名二娑磨一。此 T2219_.60.0491a09: 云レ等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名二阿闥 T2219_.60.0491a10: 婆拏一。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。 T2219_.60.0491a11: 年滿二七歳一就レ師學レ之。學成即作二國師一。爲二 T2219_.60.0491a12: 人主所レ敬。梵天孫毘耶娑仙人又作二入鞞
T2219_.60.0491a15: 圍陀一流布教化。其後有レ仙名曰二白淨一。出二興 T2219_.60.0491a16: 于世造二四圍陀一。一者讃誦。二祭禮。二歌 T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災 次復更有二一婆羅門一。名曰二弗沙一。 T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於二一圍陀一廣分二別之一。 T2219_.60.0491a19: 即便復爲二二十五分一。次復更有二一婆羅門一。名 T2219_.60.0491a20: 曰二鸚鵡一。變二一圍陀一爲二十八一。次復更有二一婆 T2219_.60.0491a21: 羅門 名爲二善道一。其弟子衆二十有一。亦變二 T2219_.60.0491a22: 圍陀一爲二二十一分一。次復更有二一婆羅門一。名 T2219_.60.0491a23: 曰二鳩求一。變二一圍陀以爲二二分一。二變爲レ四。 T2219_.60.0491a24: 四變爲レ八。八變爲レ十。如レ是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a27: 耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有二 T2219_.60.0491a28: 六夫一所レ成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云二壽命一。釋二命長短事一。二耶樹 T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云二祠祀明一。釋二祀祠之事一。三婆摩薜 T2219_.60.0491b04: 陀。此云二平明一。平二是非事一。四阿達薜陀。此云二
T2219_.60.0491b12: 有下承二用其法一者上。亦名二梵志一。涅槃疏云。梵 T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與二婆羅門一爲二梵漢 T2219_.60.0491b14: 異一。爲二異體一。若云二梵漢異一有涅槃疏云レ別 T2219_.60.0491b15: 也。若云レ異者。瑜伽論以二婆羅門一即名二梵志一。 T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至二彼王所一王言下梵 T2219_.60.0491b17: 志一從二何所一來上倶舍十二光師疏。婆羅門此 T2219_.60.0491b18: 云二梵志一。答唐梵異也。而章安且約二一類一分二 T2219_.60.0491b19: 其別一耳。非レ謂二一切一。大經三十五。十仙之中。 T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸レ佛出家剃髮名二婆私吒 T2219_.60.0491b21: 梵志一。不レ云二出家一。故約レ此也。彼疏釋二婆私 T2219_.60.0491b22: 吒一云。此人本是出家外道。不レ俟二剃髮一。何以 T2219_.60.0491b23: 知レ之。前文闍提云二婆羅門一。今婆私吒但云二 T2219_.60.0491b24: 梵志一。梵志即是出家外道。所以更須レ施二其應
T2219_.60.0491b27: 通二出家一。今對二尼乾一。且云二在家一。故大論三云。
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依二輔正説一。是志求 T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與レ士通。即士夫義也 瞿曇仙等
T2219_.60.0491c05: レ之。並在二火院之中一。火院即三角壇。其中色 T2219_.60.0491c06: 赤名二赤院一也。其印如三前五通仙人説二四圍 T2219_.60.0491c07: 院印一是也。此是梵行者祕記。若誦二圍陀一者。 T2219_.60.0491c08: 見二此手印一。知二是何論是何部等一也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c14: 自觀二其身一亦同二本尊一。以二三事等一故名二世間 T2219_.60.0491c15: 成就一。爾時本尊及諸菩薩等隨レ想而現。隨レ念
T2219_.60.0491c18: 不レ如レ此者徒謂二三密一本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c22: 作二成就一者。前品已説二世間成就一。送二於行人一 T2219_.60.0491c23: 令レ至二出世成就一。是以於二此中一説下用二佛心一 T2219_.60.0491c24: 作中出世成就之業上。佛心謂如上眞言四字。隨 T2219_.60.0491c25: 取二一字一作レ之。皆得也。作二此成就一當レ得二出 T2219_.60.0491c26: 世之果一。正等覺心即眞言心也 即成毘盧 T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見二心佛一也一第
T2219_.60.0492a01: 本尊一也。既如レ是與二瑜伽理一相應。即是隨分
T2219_.60.0492a04: 己心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加 T2219_.60.0492a05: レ點義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛 T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同二三股金剛一。股更互相叉而作レ之。 T2219_.60.0492a07: 於レ中置レ字。見二此阿字一已。即轉二此字一作二毘 T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。 T2219_.60.0492a09: 其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此 T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所レ見實相之佛。猶三淨瑠璃中
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開二心實相一門上。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有二淺深之殊一。而諸衆生有二漸入 T2219_.60.0492a23: 者一。有二超入者一。有二頓入者一。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無レ盡故。世世受レ果。展轉
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜一。皆必定成二於阿耨多羅 T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提一。故阿遮梨雖レ不レ得三差レ機誤授 T2219_.60.0492b05: 爲作二具夫灌頂一。然繋珠毒鼓之縁豈當レ已乎。
T2219_.60.0492b09: 如二一闡提必死人一。乃至於二救療因縁一心不二 T2219_.60.0492b10: 怯弱一。云何快然耶 T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b14: 昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體一。故云二一味第六云。 T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以二法界不思議色一染二衆
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳一。皆同一味。所レ謂如來 T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以二彼智印一同二於如來一。故云二具徳
T2219_.60.0492b26: 門一故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依二經顯文一 T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不レ出二法界一。故云二同一味一也。而疏 T2219_.60.0492c04: 約下本尊與二行者一機感相應上。釋二同一味義一。次 T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有二淺深一故。成就有二 T2219_.60.0492c06: 久近一。久近雖レ異等蒙二無鼓因縁一。何者。一切 T2219_.60.0492c07: 衆生從レ本已來平等智身故。云二經云皆同一 T2219_.60.0492c08: 味等一也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界 T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所二宣説一。是名爲二色義一者。猶 T2219_.60.0492c10: 如三世間染色能染二淨疊一使二同味一故。如云二 T2219_.60.0492c11: 袈裟味一者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色 T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染二衆生心一同一
T2219_.60.0492c15: 不レ異故。云二同一味等一。又第六云入此深玄 T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見二五 T2219_.60.0492c17: 智色一。皆同一法界色。何有二淺深之殊一。而諸 T2219_.60.0492c18: 衆生有二漸入者一。有二超昇者一。有二頓入者一。然其
T2219_.60.0492c21: 記一 T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明二同一昧所以一也。色心實相 T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲二實相一。色即五大。 T2219_.60.0492c24: 合爲二色蘊一。心即識大。開爲二四蘊一。所依五蘊 T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云二實相一 T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以二加持一故。出二現于世一。利二益衆 T2219_.60.0493a01: 生一也。如來無礙智見在二一切衆生相續中一。法 T2219_.60.0493a02: 爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如 T2219_.60.0493a03: レ實覺上故。名二生死中人一。若能自知自見時。即 T2219_.60.0493a04: 名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見。非三
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也 T2219_.60.0493a08: 平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a11: 進趣得レ住二三平等處一。故名爲レ句。即以二平等 T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持一。爲二所入門一。謂以二身平等 T2219_.60.0493a13: 之密印一語平等之眞言。心平等之妙觀。爲二方 T2219_.60.0493a14: 便一。故逮二見加持受用身一。如レ是加持受用身即 T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離レ念。離念相者等二虚空界一。無レ所 T2219_.60.0493a19: レ不レ遍。法界一相。即是如來平等法身。依二此 T2219_.60.0493a20: 法身一説名二本覺一。義記云。欲レ明二覺義一。出纒相 T2219_.60.0493a21: 顯故。云二即是平等法身一。既是法身之覺。理 T2219_.60.0493a22: 非二新成故。云二及此法身名本覺一。無性攝論 T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲二法身一。金光明經。名二
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云二常是毘盧遮那等一 T2219_.60.0493a27: 也 非是得菩提等者。明三法爾如レ是非二是新
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。 T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆 T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從二中胎藏流二出三重無盡莊 T2219_.60.0493b04: 嚴一也。謂佛明見三一切衆生具二寶王性一。故即 T2219_.60.0493b05: 時生二大悲心一。從レ眞起用。從レ本垂レ迹也。此 T2219_.60.0493b06: 中約二三昧耶四義一釋。上云二色心實相等者。 T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等 T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼 T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋二曼荼羅義一故用二此義一也。三 T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如下第九卷釋二三三昧耶一中上 T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明二垂迹本意一也。所二以垂迹 T2219_.60.0493b12: 者。爲レ欲レ令下一切衆生。還開二此心地一得中無盡 T2219_.60.0493b13: 法寶上也。所レ云唯以二一大事因縁一故。出二現於
T2219_.60.0493b18: 羅者。令下應度者引二入大悲灌頂壇一開中發心 T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅上義也。即是大事因縁即是三昧 T2219_.60.0493b20: 耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議 T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具二阿字 T2219_.60.0493b22: 本不生理一。謂二之妙感一也。佛已證二本不生心 T2219_.60.0493b23: 地一故。起二同體大悲一。是離二愛見一從二不思議法 T2219_.60.0493b24: 性一而起故。不レ出二阿字門一。謂二之妙應一也。感應 T2219_.60.0493b25: 倶不レ離二阿字門一故云レ妙也 所生方便者。 T2219_.60.0493b26: 行者心爲レ因。佛心爲レ縁。依二感應因縁一而所 T2219_.60.0493b27: レ生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句 T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云二不出阿字門一也。第
T2219_.60.0493c02: 見身一。説一所宜聞法一。然我心亦畢竟淨。佛心 T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望二我心爲自。即佛心爲レ他。今 T2219_.60.0493c04: 此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。共生。無因生 T2219_.60.0493c05: 耶。以二中論種種門一觀レ之。生不可得。而形聲 T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論レ幻即幻。論二法界一即法界。 T2219_.60.0493c07: 論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻故名二不思
T2219_.60.0493c10: 一與二一通同。故以爲喩也。大海喩二法 T2219_.60.0493c11: 性一。波濤喩二縁起一也。迭爲能所者。能所即感 T2219_.60.0493c12: 應也。正是明二生佛不二同一味義一也 所謂
T2219_.60.0493c15: 智亦復如レ是 T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約二漫荼羅一明二一切智智 T2219_.60.0493c17: 義一畢。自下擧二五喩一明二一切智智義一。是念起 T2219_.60.0493c18: 下五字門義一故。重擧二此喩一也 大悲胎藏祕 T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出二多解一。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義一也。此下約二五 T2219_.60.0493c23: 大一發二起祕密方便一。一切智智是曼荼羅自體。 T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立 T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地 T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不レ出二五字 T2219_.60.0493c27: 五大一。故説二五大喩一發二起下文一也。具縁品初。 T2219_.60.0493c28: 告二金剛手一言。諦聽今説下修二行曼荼羅行一滿二
T2219_.60.0494a02: 論二外事一自如二常釋若爲二我倒凡夫一。擇二得一 T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心一。治令二平正一。亦名二治地一。乃至 T2219_.60.0494a04: 爲二一生補處菩薩一。擇去心中無明父母極細 T2219_.60.0494a05: 之垢一。亦名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言 T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有二幾重一。例如二十縁生句皆 T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可二窮盡一也。執金剛作二如レ是勸 T2219_.60.0494a08: 請一佛還以二此印一印レ之而後衍説。故云二滿足 T2219_.60.0494a09: 一切智智法門一。若此地不レ滿則不レ能下普爲二 T2219_.60.0494a10: 一切衆生一作中救護安樂上也。又約二内心祕密 T2219_.60.0494a11: 曼荼羅一者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密 T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下二菩提心種子
T2219_.60.0494a16: 也下二菩提心種子於一切智心地中一。潤以二大 T2219_.60.0494a17: 悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便風一。不レ礙以二
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有二其義一。何者初發二菩提心一。
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨二言便一。 T2219_.60.0494a29: 示二五大名一云二虚空地水火風一。非下必違二經文一 T2219_.60.0494b01: 存中別次第上。故次釋中全與レ經同也。然於二此 T2219_.60.0494b02: 中一論二無畏不空異義一者甚鑿矣。因辨。無畏 T2219_.60.0494b03: 所立不レ可レ限二東南北西一。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應二准知一 T2219_.60.0494b08: 初句下釋二虚空界喩一也。虚空界者。演密云。 T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙一爲
T2219_.60.0494b14: 所一故如二眼識等一。問若不レ礙故説名二虚空一。空 T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙レ他應レ名二虚空一。解云。空界色 T2219_.60.0494b16: 性雖レ非二能礙一而礙。破二餘色障一而開避故。 T2219_.60.0494b17: 其體不レ生。世言二虚空一者於二空界色一説二虚空
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云二無過無徳一。婆沙七十
T2219_.60.0494b23: 喉空一。有二心中空一。有二心邊空一。有下通二飮食一處 T2219_.60.0494b24: 空上。有諸肢節毛孔等空一是名二空界一。阿毘達 T2219_.60.0494b25: 磨作二如レ是説一。云何空界。謂隣礙色。礙謂積 T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有二色近此名二隣礙色一。如二墻間 T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處 T2219_.60.0494b28: 空。指間等空一。是名二空界一○問虚空空界有二 T2219_.60.0494b29: 何差別一。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。 T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空 T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空 T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當二云何通一。契經説。世尊 T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空一。告二諸苾芻一。豈佛以レ手摩捫 T2219_.60.0494c05: 無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一説二虚空聲一。非 T2219_.60.0494c06: レ謂三虚空手可二魔捫一。○有處問二虚空一。而答以二 T2219_.60.0494c07: 空界一如下品類足作二如レ是説一言上。云何虚空。謂 T2219_.60.0494c08: 有二虚空一無障無礙。色於レ中行。周遍増長。問 T2219_.60.0494c09: 何故問二虚空一。而答以二空界一。答虚空微細難 T2219_.60.0494c10: レ可レ顯。空界相麁易レ可二開示一。以レ麁顯レ細。故
T2219_.60.0494c13: レ謂虚空擇滅非擇滅。然於二虚空界中一説二虚 T2219_.60.0494c14: 空聲一者。以二世間空界一顯二非擇滅無爲一也。又 T2219_.60.0494c15: 抄出二多義一皆不當也。愚按。經云二虚空離分 T2219_.60.0494c16: 別等一者。與二婆沙虚空無障無礙一同。無過無 T2219_.60.0494c17: 徳。故云二如レ是毘婆沙等一。然一切智智虚空 T2219_.60.0494c18: 不レ爾。雖二是無礙一大異二功徳一。豈非二法譬不 T2219_.60.0494c19: 齊一。爲レ會二此義一自問自答。以明三虚空非二是遍 T2219_.60.0494c20: 喩一也 如此等者。是自問也。重按。十四本 T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。 T2219_.60.0494c22: 如二義釋文一尤善矣 今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患無二功 T2219_.60.0494c26: 徳一。今此中雖三無相無礙猶如二虚空一。而具二一 T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳一無レ所レ不レ備。故次明二第二 T2219_.60.0494c28: 句義一也。雖下擧二此空一爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0495a03: 如レ是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無二 T2219_.60.0495a04: 能爲レ匹而此虚空實非二其譬一。爲レ化二衆生一故。 T2219_.60.0495a05: 以二虚空非喩一爲レ喩○非喩者如二無比之物一。 T2219_.60.0495a06: 不レ可レ引レ喩。有二因縁一故可レ得レ引レ喩。如二經 T2219_.60.0495a07: 中説一。面貌端正如二月盛滿一。白象鮮潔猶如二雪 T2219_.60.0495a08: 山滿月不レ得三即同二於面一。雪山不レ得二即是白 T2219_.60.0495a09: 象一。善男子不レ可三以レ喩喩二眞解脱一。爲レ化二衆 T2219_.60.0495a10: 生一故作レ喩耳。以二諸譬喩一知二諸法性一。皆亦如
T2219_.60.0495a17: 是開合爲レ異也 世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖レ空而有二分別一。有二難解空一有二易
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云二易解空一也。今難解空者。一 T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495b02: 初云二離一切分別等一者。釋二虚空義一也。梵云二 T2219_.60.0495b03: 劫跛一者。第二卷云。劫跛有二二義一。一時分。二
T2219_.60.0495b06: 也。即是離二麁妄執一也 次云二無分別一者。以 T2219_.60.0495b07: レ離二麁妄一名二無分別一。無分別即細分別。更生二 T2219_.60.0495b08: 分別一者。謂既遣二麁分別一。還生二細分別一。麁分 T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖レ遣レ有空病亦生。 T2219_.60.0495b10: 故云二更生一也。有空雖レ異倶是爲レ過。故次擧二 T2219_.60.0495b11: 尋伺等一以爲レ例也。演密云。所以重言レ爾者。 T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應二長聲讀之。應レ云二劫跛夜帝一。劫 T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上 T2219_.60.0495b14: 更生二分別一也。此則於二麁分別上一更生二細分
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令二心怱遽一。於二意言境一 T2219_.60.0495b18: 麁轉爲レ性。伺謂伺察。令二心怱遽一。於二意言境一
T2219_.60.0495b22: 眼根與レ色對不レ能レ了知青黄赤白等一。次眼 T2219_.60.0495b23: 識即生二不定之慮一。此青黄耶。次意識即分別。 T2219_.60.0495b24: 分析言二此是青黄赤白等種種衆相一。但由二心
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋二虚空界喩意一也。抄云。此句 T2219_.60.0495b28: 通二麁細一。總句也者依二智證義一。此義不レ當。配二 T2219_.60.0495b29: 於三句一各有二所當一。云何初句爲二總句一乎。今 T2219_.60.0495c01: 解云。以レ無二妄執分別一故者。當二經離一切分 T2219_.60.0495c02: 別一。疏疊二新舊譯一云二妄執分別一。以故二字第 T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加二此言一者。意明下以レ離麁分別一故。 T2219_.60.0495c04: 還生中細分別上也。無分別者。即當二經第二句一。 T2219_.60.0495c05: 無二前麁分別一名二無分別一。無分別還爲レ障。猶 T2219_.60.0495c06: 如三遣レ有還取二空相一。是云二細分別一。即是細障 T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當二經第三句一。無二前 T2219_.60.0495c08: 無分別一云レ無二無分別一。猶如二空亦空一。故喩二
T2219_.60.0495c13: 護經一。疏家釋無二第三除遣之釋一故。難レ爲二指
T2219_.60.0495c18: 語一。云何云レ遣二細分別一耶。彼若救言下經上離 T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句一。是能遣語上者。此亦不レ爾。 T2219_.60.0495c20: 疏主安二一故字一。云下以レ無二妄執分別一故上以故 T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不レ通二次句一可レ見。又演密云。
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲レ遣二 T2219_.60.0495c25: 此空病一。次云二無無分別一。第二細分別即是空 T2219_.60.0495c26: 病故。以二第三一遣レ之也。然演密麁細二分別 T2219_.60.0495c27: 外。存二一空病一。違二疏主意一讀者可レ知。又智證 T2219_.60.0495c28: 義解二義釋一。義釋文與レ疏不レ同。彼作二以無 T2219_.60.0495c29: 妄レ執分別故無分別亦無也一。今疏亦無下 T2219_.60.0496a01: 有二無分別三字一。兩文不同。云何智證釋契二今 T2219_.60.0496a02: 疏一乎。智證云。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細 T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無二無分別三字一故爲二此解一 T2219_.60.0496a04: 也。若如レ解者。無レ遣二細分別一。故知違二疏釋一 T2219_.60.0496a05: 也。又抄引二守護一云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字一。演密云三雙遣云二無無分別一。與二守 T2219_.60.0496a10: 護經意一不同耳。又檢二明藏守護經一。作二遠離
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐レ文釋畢。此下疏主得二經 T2219_.60.0496a14: 意一釋出別意一也。是増長縁意也。又上約二虚 T2219_.60.0496a15: 空體一。是約二虚空用一也。此中分レ字釋 又如 T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂字義。是空義。虚空無礙爲 T2219_.60.0496a17: レ義。體無礙故離二種種顯形色一也 無所造作 T2219_.60.0496a18: 下。字義可レ知 而能含容下。字義。是 T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像一也。此中 T2219_.60.0496a20: 法喩有二少異一。唯是取二少分相似一也。喩中草 T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在二于物一。不レ在二虚空一。 T2219_.60.0496a22: 虚空唯以二不礙一爲レ用。以二不礙一故草木生長。 T2219_.60.0496a23: 事業得レ成也。合法中無量度門等。正是佛智 T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所レ謂法身
T2219_.60.0496a29: 譬不レ齊可レ見 雖離一切相者。謂レ離二麁分 T2219_.60.0496b01: 別一也。常無分別者。即無二分別一也 而無量 T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明二大空三昧相一故。云二
T2219_.60.0496b11: 門亦復如レ是。無相無作而具足無盡莊嚴一。
T2219_.60.0496b14: 以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。即此義也。 T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離二一切過一也。無量度門 T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也 T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋二地大喩一也。下云二字門一 T2219_.60.0496b18: 爲レ地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其 T2219_.60.0496b19: 佛名二寶幢佛一。第四云。如二東方寶幢佛一。乃是
T2219_.60.0496b22: 云二一。即眞淨菩提心。初字義也。抄 T2219_.60.0496b23: 云三總有二三義一。此解不可。今略言レ之即有二二 T2219_.60.0496b24: 義一。謂生長義。依止義。今經喩有二依止義一。疏 T2219_.60.0496b25: 總有二八義一。一出生義。二依依止義。三不作 T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不 T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云二阿史 T2219_.60.0496b28: 吒一。八是字數與二地大義一相應也。故釋中 T2219_.60.0496b29: 亦有二八風八心等義一。又八辨肉團即八葉花 T2219_.60.0496c01: 臺。是字菩提心體。故字爲二種子一也。應 T2219_.60.0496c02: レ思レ之。此中疏釋依下大般若五百六十七説二 T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩一中之五大文上。用者往 T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如二地大一能爲二一切世間 T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟一。而無二
T2219_.60.0496c08: 總攝二一切衆生一。故喩中云二一切衆生依一也。 T2219_.60.0496c09: 指心配解三大一者。甚鑿矣 T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有二八義一。如二上辨之。此 T2219_.60.0496c11: 下第一出生義 百殼等者。擧二能生能依物一 T2219_.60.0496c12: 以顯二所依地徳一也。百殼者如二勘注辨之
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出二四義一。一出生 T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等 T2219_.60.0496c19: 者。當二喩中不レ喜不レ憂句一。此攝二第三四五三 T2219_.60.0496c20: 義一。不動句攝二深廣難測義一。故合二八義一以爲二 T2219_.60.0496c21: 四義一。此四義即發心修行菩提涅槃四種 T2219_.60.0496c22: 字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約二初 T2219_.60.0496c23: 字發心義一。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。 T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云二大悲曼荼羅一。一切 T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具二十心一皆 T2219_.60.0496c26: 悉下二菩提心種於一切智智地一。三劫六無畏 T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有レ異故云二一切種子一也。且 T2219_.60.0496c28: 約二順世八心第一無畏一。下疏云。即是最初微 T2219_.60.0496c29: 識善惡因果一故。名二種子心一也。又下疏云。如下 T2219_.60.0497a01: 最初種子離二微塵計心垢一時上。即顯下如二微塵 T2219_.60.0497a02: 計一淨心勢力上。雖レ云二善種子生一。其實即是不 T2219_.60.0497a03: 生生。以二是堅固性一故。在二衆生識心一終不二敗 T2219_.60.0497a04: 亡一。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更無二住 T2219_.60.0497a05: 處一。雖二果復成レ種。展轉滋長然亦不レ出二阿字
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅一也。下三菩提心種子於二一切智心地 T2219_.60.0497a09: 中一。潤以二大悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方便 T2219_.60.0497a10: 風一。不レ礙以二大空空一。能令下不思議法性芽次 T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界二成中佛樹王上故。以二發
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切 T2219_.60.0497a15: 衆生皆具二此性一故。由二此發菩提心一成二大悲 T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位一也。此種子心從二本有心地一 T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義 T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明二依止義一。是第二修行義也 T2219_.60.0497a19: 諸乘者。謂二所乘法一。上經所謂或聲聞乘等 T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘 T2219_.60.0497a21: 皆具二三密及息災等供養儀軌一。是云二無量事 T2219_.60.0497a22: 業一也。如レ此等衆行皆依二阿字心地一進行。故
T2219_.60.0497a25: 世人擧レ趾動レ是。皆依二於地一。菩薩亦如レ是。依 T2219_.60.0497a26: レ心進行故。名二此心一爲レ地。以三心尚有二依止一 T2219_.60.0497a27: 故。未レ名二正遍知一。如來已度二此微細戲論一。進
T2219_.60.0497b02: 無二所縛一。亦無二所脱一。故云二得一切法自性平
T2219_.60.0497b09: 中一。即此如如亦不可得故。不レ住二涅槃中一。爾 T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍二一切處一。的無二所
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云二不動之點一。即不動
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有二八種一。一利二哀 T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧一之所乙染汚甲。其性常住離二諸因縁一。假 T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界一。亦不レ能令二其動一。自二 T2219_.60.0497b22: 本初一以來。常自寂滅無相非レ適レ今也。又第三
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯二菩提心堅固不動義一也。又已上 T2219_.60.0497b28: 四義約二十心三句一解者。第一出生義是種子 T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平 T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又 T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c06: 釋レ喩中有二三義一。一無怯弱義。二無分別義。 T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有二三義一。一平等義。 T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約二實智一。次三 T2219_.60.0497c09: 約二方便智一。羅字是淨法界種子。其形三角。故 T2219_.60.0497c10: 以二三義一釋也。是第二字火輪大悲萬行義 T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳字智門以爲二其體一。行必依レ智 T2219_.60.0497c12: 故。以二此火輪萬行一燒二無智薪一。是寶生佛三
T2219_.60.0497c16: 爲レ導。不レ得二離レ惠而有作也 T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如レ文可レ知 火種者。 T2219_.60.0497c18: 經云二火界一。四大或云二四大種一。或云二四界一。倶
T2219_.60.0497c26: 押レ之也。三千大千諸須彌山合爲二一體一。而
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云二無智薪一。無智即無明故。今 T2219_.60.0498a01: 以二須彌山一喩二無明一也。息障品不動明王降二 T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明一。即是字相反義。不 T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。字三角大勤勇義。故一切遍 T2219_.60.0498a05: 智印又名二大勤勇印一。大勤勇者即勇健菩提 T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住二勇健菩提心一者。勇健是雄 T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。 T2219_.60.0498a08: 無分別者。字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲二是事
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。 T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱 T2219_.60.0498a23: 也。經云二無智薪一唯擧二無明一。疏即根本杖末 T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明二護摩義一中云。經云。煩惱爲 T2219_.60.0498a25: レ薪智慧爲レ火。以二是因縁一成二涅槃飯一令二諸弟
T2219_.60.0498a28: 慧一之名。故云二縁待一。無明薪未レ盡。則智火精 T2219_.60.0498a29: 進熾然不レ息。縁待既盡智火亦息。故云二無所 T2219_.60.0498b01: 依一。是精進義也 亦無所依者。依レ薪火起。 T2219_.60.0498b02: 依二無明一故智慧發起。無明即智之所依也。 T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依二本覺一故而有二不覺一。依二
T2219_.60.0498b06: 能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。 T2219_.60.0498b07: 迷惑謂二迷方一也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b11: 界所二温育一故上 T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。 T2219_.60.0498b13: 平等義也。字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b18: 無明也。字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道一。所レ謂祕密藏眞言門也。又下 T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以レ覺二心本不生際一。其心淨住
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以二字惠眼一照二見心明道一時。滿二 T2219_.60.0498b29: 足一切佛法一義也。下疏。今此菩薩以照見 T2219_.60.0498c01: 心明道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉 T2219_.60.0498c02: 現前通達無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光 T2219_.60.0498c03: 中一觀中見種種諸色上。雖下無量大魔皆悉化二作 T2219_.60.0498c04: 佛身一。各説中相似波羅蜜上。不レ動二其少分疑網 T2219_.60.0498c05: 之心一。故經云。復次祕密主。住二此際一切蓋 T2219_.60.0498c06: 障一。菩薩信解力故。不二久勤修一。滿足一切佛
T2219_.60.0498c09: 此中有二六義一。一消除。二清涼。三増長。四摧 T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者字義也。 T2219_.60.0498c11: 以二六義一釋。今略辨レ之。字因義故有二六因一。 T2219_.60.0498c12: 風配二北方一。北云二勝法一。有二六吉祥六成就等 T2219_.60.0498c13: 義一。羯磨金剛三胎相合數成二二六一。是北方事 T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲三種族得二増長一爐内作二羯
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙者譯云レ六。胡法以レ六爲二
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也 T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法 T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以二五種一覆蔽雲與二煙 T2219_.60.0498c25: 等一羅睺手及塵。如レ是心光明覆蔽以二五垢一。
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩二大涅 T2219_.60.0499a02: 槃一。三辰炳現喩二三點祕藏一。三辰謂日月星
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡 T2219_.60.0499a06: 業亦復如レ是。住世勢力不レ過レ得レ見二大涅槃 T2219_.60.0499a07: 日一。是日既出悉能除二滅一切惡業一 T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
T2219_.60.0499a12: 也 T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a17: 滌除者合二消除義一。滌亭歴切。除也。淨也 T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有二煩 T2219_.60.0499a19: 惱障一。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以 T2219_.60.0499a20: 喩二蓋障一。謂能除風旋二轉空中一。故以二遊塵一爲 T2219_.60.0499a21: レ喩也 T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合二清涼義一。下疏云。戒者梵云二尸 T2219_.60.0499a23: 羅一。是清涼義。乃至獲二除蓋障三昧一時。心之 T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非二造作法一。不二由レ他得一。故云二
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也 T2219_.60.0499a28: 摧壞下合二第五喩一也 無明大樹者。釋二第三 T2219_.60.0499a29: 劫一中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種 T2219_.60.0499b01: 除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b04: 妙也。明也。妙明即菩提也。故亦云二菩 T2219_.60.0499b05: 提樹王一。樹具二明無明義一。無明即明。當相即道 T2219_.60.0499b06: 之喩也 T2219_.60.0499b07: 而此無障下合二第六自在義一。訶字是無障礙 T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以レ照二見心明 T2219_.60.0499b09: 道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉現前
T2219_.60.0499b12: 切蓋障一。故云二無所依一也 T2219_.60.0499b13: 第五句下釋二水大喩一。下云。嚩字六門爲レ水。抄 T2219_.60.0499b14: 分レ喩爲二六義一。愚按有二八義一。一流注。二潤生。 T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八 T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。水也。故知與二字 T2219_.60.0499b17: 數一同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化二一切衆生一。皆 T2219_.60.0499b23: 令レ入二佛道一。爲二是事一故。是起二大悲一故也。經
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。 T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可レ知 T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自 T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持二蓮華一。觀二一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋二字白色義一云。或如二水 T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注一。凡有二一切熱惱之患一。
T2219_.60.0499c17: 爲レ性。初中後際皆悉平等無二分別一。如如智 T2219_.60.0499c18: 之所入處。離二一切心意識分別想一。無レ所二取 T2219_.60.0499c19: 著一。猶如二虚空一。入二一切法一如二虚空性一。是名二無
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不レ見二諸佛可レ求。爾時萬行休 T2219_.60.0499c23: 息謂二爲究竟一。若住レ此者。即退不レ墮二二乘地一。 T2219_.60.0499c24: 不二進得上二菩薩地一。名爲二法愛生一。亦名二無記
T2219_.60.0499c27: 煩惱一。而業煩惱具存。至二此不思議地一乃名二
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云二眞離二乘一也 T2219_.60.0500a02: 於坑下明二平等義一水性平等以喩二法性平等一。 T2219_.60.0500a03: 故經云二初中後際皆悉平等一。又理趣經云二一 T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印一。又平等者大悲平等 T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩三二乘無二悲水一。維靡所レ謂高原陸 T2219_.60.0500a06: 地不レ生二蓮華一是也。埳喩二卑下凡夫煩惱淤 T2219_.60.0500a07: 泥一。維摩所レ云卑濕淤泥生二於蓮華一是也。故
T2219_.60.0500a11: 下明二方便智相一。體無煩惱下嘆二方便智徳一。諸 T2219_.60.0500a12: 有得之下明二方便智益一也。又具有二八義一。配 T2219_.60.0500a13: レ喩可レ知 從眞法界者合二流注義一。眞法界者 T2219_.60.0500a14: 中胎藏也 流趣世間謂二加持世界一也。從二中 T2219_.60.0500a15: 胎藏一而流二出三重曼荼羅一。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草一○諸樹火小上中下各有レ所 T2219_.60.0500a22: レ受。一雲所雨稱二其種性一。而得レ生二長花果敷 T2219_.60.0500a23: 實一。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木各有二
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩二生機一即日月喩二法如一。法如之智光 T2219_.60.0500b08: 喩二本願一。雖二無分別一。然由二本願及衆生感力一 T2219_.60.0500b09: 故有二應化一。文三摩地潤滑性者。即干栗太 T2219_.60.0500b10: 心性中字水大徳也。又西方主二定徳一。故 T2219_.60.0500b11: 無量印名二妙觀察智印一。故云二潤諸等持一也・
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智 T2219_.60.0500b21: 説名爲レ覺。隨二覺者別一立二三菩提一。一聲聞菩 T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永 T2219_.60.0500b23: 斷故。及如レ實知已。作已事不二復作一故。此二 T2219_.60.0500b24: 名レ覺。三十七法順二趣菩提一。是故皆名二菩提
T2219_.60.0500b27: 云二道品一。品即是類。因爲二果類一故。抄爲諸乘 T2219_.60.0500b28: 者。通二三乘菩提一。故倶舍賢聖品云。覺諸盡 T2219_.60.0500b29: 無生。順レ此故名レ分。釋曰。覺者無明睡眠皆 T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲二此覺體一。三十七品順趣二
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於三菩薩道中一説二聲聞法一。答 T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應レ學二一切善法一切道一。如三佛 T2219_.60.0500c06: 告二須菩提一。菩薩摩訶薩行二般若波羅蜜一。悉
T2219_.60.0500c09: 何處説三三十七品但是聲聞辟支佛法非二菩 T2219_.60.0500c10: 薩道一。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説二四念
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道一。隨二衆生願一隨二衆生因縁一各 T2219_.60.0500c14: 得二其道一。欲レ求二聲聞一人得二聲聞道一。種二辟支 T2219_.60.0500c15: 佛善根一人得二辟支佛道一。求二佛道一者得二佛道一。 T2219_.60.0500c16: 隨二其本願諸根利鈍一有二大悲一無二大悲一。譬如下 T2219_.60.0500c17: 龍王降レ雨普雨二天下一雨無二差別一。大樹大草
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法一證二得道果一。無レ有二是處一。若證二自 T2219_.60.0500c21: 受用一佛。必須二三十七三摩地智一。以成二佛果一
T2219_.60.0500c24: 云。最初於二無上菩提心一。由二阿閦加持一故證二 T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心一。乃至由二金剛鈴菩薩加持一故。 T2219_.60.0500c26: 得二如來般若波羅蜜音聲一。聞者能摧二藏識中 T2219_.60.0500c27: 諸惡種子一。以二三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應三諸波羅蜜教二化衆生一。諸有 T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當レ知。皆從二道場一來住二於佛 T2219_.60.0501a05: 法一矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝 T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是 T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以レ此蓮二持三十
T2219_.60.0501a17: 言レ之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。 T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約二衆生一則心王心 T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以二道品一莊嚴。 T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華 T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無レ不二具足一。謂 T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三 T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無レ不二具 T2219_.60.0501a24: 足一也 成大果實者。當二喩中果字一。即二轉妙 T2219_.60.0501a25: 果也 利益群生者。喩中無二當レ此文一。經云。
T2219_.60.0501a28: 是利二一切衆生一也。二十卷所レ云。化一切衆 T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也 T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎二方便智徳一也。亦即自性淨 T2219_.60.0501b02: 義也 能離諸惑下。合二離垢喩一也 一相非 T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b08: 也 T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明二方便智益一。亦含二滿足饑餲 T2219_.60.0501b10: 義一也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之 T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也 獲清涼定等者。合二除熱義一 T2219_.60.0501b12: 也。字即清涼定水也。大般若云。得レ聞二如
T2219_.60.0501b17: 言二湛寂一者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六 T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲レ寂。湛者是 T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如下清潭萬仞證恬鏡徹臨二視之一者
T2219_.60.0501b22: 非レ無二淺深之異一矣。今是明二甚深般若義一也 T2219_.60.0501b23: 證平等性者。合二第八平等義一也。是極無 T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南 T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云二坑埳之處一者。喩二 T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫一。明知。一切衆生等具二此性一。謂二之 T2219_.60.0501b27: 平等性一也。又字有二不二平等義一。出生無
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云下爲レ欲レ發二起大悲胎 T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便一。復説中五種譬喩上。今對二彼文云二 T2219_.60.0501c03: 復次一也。下文五字義者。指二悉地品滿足一 T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布 T2219_.60.0501c05: 等文一。觀二布五字一自成二曼荼羅身一。滿足一 T2219_.60.0501c06: 切智智一。故以二此五喩一發二起下五字義一也。眞
T2219_.60.0501c11: 此等名號一畢云。猶下阿闍梨以二阿字一加中其身上 T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明二内因縁一也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即 T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名二能 T2219_.60.0502a02: 入一。五義即所詮。言此五字入二一切智一之門。 T2219_.60.0502a03: 故云二一切智門五義一也 所謂不可思議等 T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通二因縁 T2219_.60.0502a05: 兩字一。不可思議不生不滅因者。上所レ云一切 T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生 T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云二不思議之因一。縁者上所レ云智 T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云二不思議 T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁一。由二不思議因縁一得二不可思議 T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果一。是云二菩提常住妙果一。第十一
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體字。即不思議 T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常 T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不レ出二阿字門一。故 T2219_.60.0502a20: 云二不可思議等一也 T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結二成一段大意一。爲二次三句問 T2219_.60.0502a22: 之生起一也。獨一法界者。中胎藏心。即字義
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘二此法而有レ所二至到一之義也。一道 T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出二生死一直至二道場一 T2219_.60.0502a27: 之道也。而言レ一者。此即如如之道。獨一法 T2219_.60.0502a28: 界。故言レ一也。於二此一道中一而分二別種種差
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。 T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以レ此名レ一。第十四
T2219_.60.0502b09: 當段三句法一謂了三知説二三句法門一。三句是此 T2219_.60.0502b10: 經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛 T2219_.60.0502b11: 手觀二知瑞相外用之迹一。必知レ將レ説二如レ是三 T2219_.60.0502b12: 句法門一故。先問二一切智智義一。次説二五喩一 T2219_.60.0502b13: 示二其功徳一也。夫一切智智者。諸佛自證之 T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由二三句觀門一而得故。先嘆二所 T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳一。以發二起衆機一。然後發二 T2219_.60.0502b16: 三句問一也 T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明二文生起一。此下正明 T2219_.60.0502b18: レ問。是釋二世尊如是智惠已下文一也。如是智 T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所レ問一切智智也。此智由二三句 T2219_.60.0502b20: 觀一而得故。今發問云二如是智惠以何爲因 T2219_.60.0502b21: 等一也 從此已後等者。略明二答説意一也。抄
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。 T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問二吾如レ是義一。汝當諦聽。極 T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説レ之。是印二定其心一之語也 T2219_.60.0502b28: 例如等者。以二法華一爲レ例者。此經是妙法蓮 T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以 T2219_.60.0502c01: レ偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c04: 放二此光明一。佛子時答決レ疑令レ喜。何所二饒益一。 T2219_.60.0502c05: 演二斯光明一。佛坐二道場一。所得妙法爲欲レ説レ此。 T2219_.60.0502c06: 爲レ當下授レ記示二諸佛土衆寶嚴淨一及見中諸佛上。 T2219_.60.0502c07: 此非二小縁一。文殊當レ知。四衆龍神膽二察仁者一。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不レ憤不レ啓。不レ悱不レ發。 T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與レ人言。必待二其人心憤憤口悱 T2219_.60.0502c12: 悱一。乃後啓發。爲説レ之。如レ此則識思之深也。 T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求レ通而未レ得之意。悱者口 T2219_.60.0502c14: 欲レ言未レ能之貌。啓謂レ開二其意一。發謂達二其辭一
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於二大衆中一而説偈言。我見二燈 T2219_.60.0502c21: 明佛一。本光瑞如レ此。以レ是知。今佛欲レ説二法華 T2219_.60.0502c22: 經一。今相如二本瑞一。是諸佛方便。今佛放二光明一。
T2219_.60.0502c25: 來當レ説三大乘經名二妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0503a04: 故執動。由二前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a07: 一乘一云レ生二新疑也。經次偈惠日大聖尊已 T2219_.60.0503a08: 下。正明レ疑二二智一也。又經爾時世尊告二舍利 T2219_.60.0503a09: 弗一汝已慇懃三請已下。明二廣開レ三顯一也。 T2219_.60.0503a10: 今云レ得レ離二疑網一者。正指二廣開顯文一也。經 T2219_.60.0503a11: 云。我以レ相莊嚴光明照二世間一。無量衆所レ尊。 T2219_.60.0503a12: 爲説二實相印一。舍利弗當レ知。我本立二誓願一。欲 T2219_.60.0503a13: レ令二諸衆生如レ我等無異。如二我昔所願一。今 T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。乃至 T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應レ除二疑惑一。諸佛語無レ異。唯
T2219_.60.0503a18: 疑網一也 T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧レ喩明下動執之徒離二疑網一相上也。疑
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文一。可レ知。喩中約二三句一明。陽 T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出 T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南 T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下 T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七 T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有二鳴倉黄一。月令云。孟春之 T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。 T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻 T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。 T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也 T2219_.60.0503b09: 苗能者。兩本義釋作二苗然一。演密云。油然者 T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作レ雲。霈然作レ雨。謂 T2219_.60.0503b11: 由二雷風鼓動時雨潤洒一。遂令三萌牙離二於荸皮 T2219_.60.0503b12: 甲殼一。油然出生増長也。此上皆喩二動執之徒
T2219_.60.0503b15: 然一。雖レ非レ無二其義一。今疏爲レ正 若無機之人 T2219_.60.0503b16: 等者。反結下印以二實相一意上也 無機人者。所 T2219_.60.0503b17: レ云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b21: 機一。然後問佛。即此之謂也。演密引二涅槃經一 T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無二種性一故。雖二復勤行精進一。終 T2219_.60.0503b23: 不レ能レ得二無上菩提一。譬如丙地中宿無根種一雖下
T2219_.60.0503b26: レ會同。連綿云二際會一。言遇二其時一。云二際會一也。 T2219_.60.0503b27: 會梵云二一會即時義也 T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋二三句答説一也。牒文中有レ四。 T2219_.60.0503b29: 初明二印定一。二金剛手願樂二欲聞一。三略示二三 T2219_.60.0503c01: 句名一。四秘密主下正明二因句一也 T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二二善哉言一。於レ中是初明 T2219_.60.0503c03: 歎二二徳一也。豫測如來等者。上云下金剛手觀二 T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相一等上意明。金剛手 T2219_.60.0503c05: 知下佛現瑞相是爲説二三句法門一。謂三之豫測二 T2219_.60.0503c06: 如來加持深意一也 T2219_.60.0503c07: 又能下。上云下先喩二其功徳一發中起大會生解 T2219_.60.0503c08: 之機上。意明豫測二深意一故。又能説二五喩一以作二 T2219_.60.0503c09: 生解因縁也 仰測聖心等者。述二上二意一。 T2219_.60.0503c10: 明二如來所レ歎所以一也。謂金剛手具二此二徳一 T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言二善哉善哉一。初善哉言歎測二如 T2219_.60.0503c12: 來深意一。次歎レ作二生解因縁一也 T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋二次單善哉句一也。我觀等者。 T2219_.60.0503c14: 取二涅槃意一釋。經第二十二云。爾時世尊告二 T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一言。善哉善 T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲レ欲四利下益無量衆生上。令レ得二安樂一。 T2219_.60.0503c17: 憐二愍慈念諸世間一故。爲レ欲レ増長發菩提心 T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作二如レ是問一。乃至我都不レ見四一切 T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有三能 T2219_.60.0503c20: 諮二問如來是義一。今當二誠心諦聽一。諦聽吾當二
T2219_.60.0503c23: 劫一也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正 T2219_.60.0503c24: 證二此心一。故乃當二金手發問一也。指心約二曼 T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊一者恐不レ可 T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明下無二能發問所以上也。謂甚深 T2219_.60.0503c27: 法。非二淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
T2219_.60.0504a01: 徳一。猶不レ能レ盡。以レ要言レ之。如來一切所有之 T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之 T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於二此經一宣示顯
T2219_.60.0504a06: 功徳一説二此四義一。今此中爲レ配二三句一故。略二如 T2219_.60.0504a07: 來秘要句一引二餘三句一也 一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開レ口之音。皆有二 T2219_.60.0504a11: 阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故爲二衆聲 T2219_.60.0504a12: 之母一。凡三界語言皆依二於名一。而名依二於字一。 T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知阿字門眞
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖下相不レ異レ體。體 T2219_.60.0504a17: 不レ異レ相。相非二造作修成一。不可レ示レ人。而能 T2219_.60.0504a18: 不レ離二解脱一。現二作聲字一。一一聲字即是入法 T2219_.60.0504a19: 界門故。得三名爲二眞言法教一也。字是菩提 T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲二因句一也 秘密神 T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云二一。力云二一。字體
T2219_.60.0504a26: 無レ水者不レ久枯朽。行者菩提之心亦復如 T2219_.60.0504a27: レ是。若無三三昧之水灌二注其心一。即亦不レ得二滋 T2219_.60.0504a28: 榮開剖一也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。 T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二字即攝二此中一也 T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。字黒色名二深玄 T2219_.60.0504b02: 色一。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知 T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説二一切佛法等一。此 T2219_.60.0504b04: 最深秘故説二三句四阿一。故擧二彼淺略文一以 T2219_.60.0504b05: 顯二最深秘義一也 以如來善哉等者。明二印定
T2219_.60.0504b08: 倍増一乎。今約二外迹一明二説聽之儀式一。故且約二 T2219_.60.0504b09: 常途一爲二此釋一也 T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋二汝當諦聽等文一。終無漏失 T2219_.60.0504b11: 者。總釋二諦聽義一。此句有二兩意一。謂於二金手一何 T2219_.60.0504b12: 有二漏失義一。然明二説聽儀式一。且約二常途一云也。 T2219_.60.0504b13: 若亦約二未來弟子一。實有二此事一。故爲二此釋一也。 T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作二倍復増明一。今疏恐倒。如來言 T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云 T2219_.60.0504b16: 儀式也 T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰レ諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b20: 受不失 極善作意有明二心受不失也 T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得レ意釋出經外義一。意明。 T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通二達此境界一。何誡之爲。今但 T2219_.60.0504b23: 示二儀式一。示二儀式一者實是爲二未來弟子一也 T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引レ論爲レ證。第一云。復次如是義 T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可レ聽レ法。若無二此相一 T2219_.60.0504b26: 則不レ能レ解。如二所説偈一。聽者端身如渇飮。一 T2219_.60.0504b27: 心入二於語義中一。踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之
T2219_.60.0504c02: 合經及論文一故爲二僻解一。然經及論文雖二不 T2219_.60.0504c03: 同一。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c06: 惡道中一。是人無レ信二於佛法一自以二智惠求不
T2219_.60.0504c10: 之信。如下聞二長者之言一。或出二常情之表一。但以三 T2219_.60.0504c11: 是人未二曾欺誑一故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c14: 視一。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也 T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍 T2219_.60.0504c16: 聞法述二專視聽法義一。心悲喜者述二一心入 T2219_.60.0504c17: 語義中義一也 T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引レ經明二聽法功徳一。具如二抄辨レ
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即字義也。凡經 T2219_.60.0504c24: 字爲レ體。是故毘盧遮那以二此一字一爲眞言一。一 T2219_.60.0504c25: 經雖レ廣不レ出二阿字門一。或説二三句一。或説二五轉一。 T2219_.60.0504c26: 或説二十心一。以レ要言レ之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c29: 究竟一。從レ首至レ終皆明二此三事一。或自顯二此三 T2219_.60.0505a01: 徳一。或爲レ成二他三行一。言二三落刃一者。即與レ此相
T2219_.60.0505a09: 句一總攝二一部一。上來所説諸行相等。此三句中 T2219_.60.0505a10: 何句所レ攝。答大日經抄記。開二此三句一以爲二 T2219_.60.0505a11: 五句一。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入 T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具二此等三句五
T2219_.60.0505a15: 第二字大悲萬行是根句也。兩字爲二 T2219_.60.0505a16: 方便句一。方便有レ二。爲二上轉一爲二下轉一。是 T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲レ因。二地至二七地一爲
T2219_.60.0505a23: 説レ行者住心一。是因句也。具縁品廣明二大悲 T2219_.60.0505a24: 萬行一。故第三云。上品約二種種心相一對二辨一 T2219_.60.0505a25: 切智心一竟 然此妙果以二何方便一而能得レ至 T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明二入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a29: 羅從レ因至レ果從レ果向レ因二義一。廣明二三句一。往 T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者 T2219_.60.0505b02: 三密方便。依二三密方便一故。從二悲藏中一生二法 T2219_.60.0505b03: 性牙一。是名爲レ生。即是究竟果也。如レ此三義 T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸二阿字本不生理一。字 T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故 T2219_.60.0505b06: 日梵云二一。日是本淨菩提心毘盧遮那 T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那字爲二種子一。一經始終不レ出二 T2219_.60.0505b08: 阿字一。此經名爲二大毘盧遮那成佛一者。即是 T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約二十地始終一 T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲レ因。二地至二七地一爲二根句一。八地 T2219_.60.0505b11: 已上爲二方便一。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所レ云自性清淨
T2219_.60.0505b18: 多心一。即眞如理亦名爲レ心。故勝鬘云二自性 T2219_.60.0505b19: 清淨心一。彼名二乾栗心一。二縁盧心。即通二八識一。 T2219_.60.0505b20: 彼名二質多一。三積集義名レ心。亦通二八識。通二能 T2219_.60.0505b21: 所積集一故。四積聚最勝義名レ心。即唯第八
T2219_.60.0505b26: 趣一亦不二變易一。如二月十六分之一一。又云。發二起
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有二其二種一。一者所 T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不 T2219_.60.0505c03: レ空藏。所縁即空藏。若據二通論一。此二三以二眞 T2219_.60.0505c04: 如一爲レ體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺 T2219_.60.0505c05: 在二生滅門一。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言レ之。自然智即是
T2219_.60.0505c11: 所レ云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此 T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云二一心二門一也。質多
T2219_.60.0505c17: 爲二大悲萬行一之所二含養一。如在胎藏一。乃至至二 T2219_.60.0505c18: 如來一切智地一。如三伎藝已成施二于從政一。故
T2219_.60.0505c24: 言三五縁成二於生蘇一。當知佛性亦復如レ是。譬 T2219_.60.0505c25: 如下衆石有レ金有レ銀有レ銅有レ鐵倶禀二四大一一 T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不レ同。要假二衆縁衆 T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生上。是故當レ知本無二 T2219_.60.0505c28: 金性一。衆生佛性不二名爲佛。以二諸功徳因縁 T2219_.60.0505c29: 和合一。得レ見二佛性一然後得レ佛。汝言下衆生悉有二 T2219_.60.0506a01: 佛性一。何故不二見者。是義不レ然。何以故。以レ知三 T2219_.60.0506a02: 因縁未二和合一故善男子以二是義一故。我説二二 T2219_.60.0506a03: 因一。正因縁因。正因者名爲二佛性一。縁因者發菩 T2219_.60.0506a04: 提心。以二二因縁一得二阿耨多羅三藐三菩提一。
T2219_.60.0506a07: 也 T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二二解一。今不レ用レ之。愚按。菩 T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生二根牙一名爲二大悲一。大悲是萬 T2219_.60.0506a10: 行。由二大悲萬行一菩提心生レ根。大悲之根依 T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門 T2219_.60.0506a12: 平等種子。修二無住行一。譬如二種種方便根牙漸 T2219_.60.0506a13: 生一。故次明二發行金剛印一也。又下云。爲レ令二如
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云二 T2219_.60.0506a17: 一。根即力故。能執二持菩提心一。令二増長一也。又 T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲二大悲一。大悲即功徳異名。大悲 T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又 T2219_.60.0506a20: 能持二莖葉等一故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a23: 心樂修二一切諸善行一故。三者大悲心。救二護 T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生一故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a29: 若不レ發二此心一。亦如レ未レ託二歌羅羅一。則大悲胎
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無レ可二復増一。下 T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究二盡能事一
T2219_.60.0506b13: 云何名二方便一耶。答方便梵云二一。下釋 T2219_.60.0506b14: 云二發起義一。菩提心發起即是極果也。又含二 T2219_.60.0506b15: 句義一。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如レ是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b27: 界上。故一切如來同共集會。漸次證二入大悲藏 T2219_.60.0506b28: 發生三摩地一者。以下如來本行二菩薩道一時立中 T2219_.60.0506b29: 如レ是誓願上。我當下成二就一切諸佛法界一。悉皆 T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界一。今所願已満。而應度衆生 T2219_.60.0506c02: 不レ盡。以二衆生無盡一即是法界亦無盡。乃至 T2219_.60.0506c03: 以二衆生界未得二一切解脱一。即此法界未レ得二
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。。者上轉究 T2219_.60.0506c07: 竟也。者下轉無竟也。即成事智作 T2219_.60.0506c08: 業。終無二休息一也。今此中且約二上轉一云二究竟一 T2219_.60.0506c09: 也 T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明二三句大意一。是初擧レ喩也。如 T2219_.60.0506c11: レ文可レ知 T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明二畢竟不生不減故因果義成一。 T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀 T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由二因縁一而生。故離二外道斷 T2219_.60.0506c15: 常一。因果義成也 T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反レ此者因果義不レ成故。
T2219_.60.0506c19: 無レ有下從二自體一生上。必待二衆因一。復次若從二自 T2219_.60.0506c20: 體一生。則一法有二體一。一謂生。二謂生者。若 T2219_.60.0506c21: 離二餘因一從二自體一生者。則無因無縁。又生更 T2219_.60.0506c22: 有レ生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有 T2219_.60.0506c23: レ自故有レ他。若不二從レ自生一亦不二從他生共生 T2219_.60.0506c24: 則有二二過一。自生陀生故 若無因而有二萬物一 T2219_.60.0506c25: 者。是則爲レ常。是事不然。無因則無レ果。若無 T2219_.60.0506c26: 因有レ果者。布施持戒等應レ墮二地獄一。十惡五
T2219_.60.0506c29: 斷常見一。諸法雖二從レ因生一。而生因無相。雖二 T2219_.60.0507a01: 從レ縁生一而此縁無相。雖二從レ縁起一而法本不 T2219_.60.0507a02: 生。雖二從レ縁起滅一。而無二生住之相一。是故爲常。
T2219_.60.0507a05: 妄謗二他義一。所レ謂因是法界。縁是法界者。豈 T2219_.60.0507a06: 非下離二因果一而因果倶有上耶 T2219_.60.0507a07: 今行者下釋二因句一也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a14: 所レ云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無 T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離二一切執諍戲 T2219_.60.0507a16: 論一如下淨虚空無有二障翳一。無垢無染亦無分 T2219_.60.0507a17: 別上 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦 T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云二内證所行一。此行梵云二
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云二所行之 T2219_.60.0507a22: 道一。此心顯現云二蓮華三昧之果一。是云二果報一。 T2219_.60.0507a23: 因果體一。不レ出二此心一也 得深信力者。於二 T2219_.60.0507a24: 諸行道一生二決定心一。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a27: 前一。復由二法驗現前一故。信解轉増不レ可二俎壞一
T2219_.60.0507b04: レ可レ屈。轉立二力名一。故瑜伽云。誰不レ能レ屈。答 T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不レ能
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。 T2219_.60.0507b11: 是名爲二二種般若一。下疏云。以二心實相智一。覺二
T2219_.60.0507b14: 始覺。即心也。如レ次實相觀照二種般若。 T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於二無能所中一而立二能 T2219_.60.0507b16: 所一。故云二心自證心。即示二無能所之能所一也。 T2219_.60.0507b17: 是以言二發心一則取二心一。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b25: 切種智一。或説二無上道一。或説二無量諸佛法一。或 T2219_.60.0507b26: 説二菩提一。皆是薩婆若名字。此中説二薩婆若一。 T2219_.60.0507b27: 當レ知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得二信 T2219_.60.0507b28: 力一故云二堅固不動一也。菩提心論云。纔生二如 T2219_.60.0507c01: レ是心一即入二初地一。心樂不レ可レ動。譬如二大山
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求心。所謂一向志求一切 T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不下爲二異道一所動。故云二堅 T2219_.60.0507c06: 固不動一。是以初地名爲二不動地一。華嚴三十 T2219_.60.0507c07: 四明二初地一云。菩薩住二如レ是法。名レ住二菩薩 T2219_.60.0507c08: 歡喜地一。以二不動相應一故。大疏釋云。住歡喜 T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋二成 T2219_.60.0507c10: 住義一。一證二眞理一。不二復失一故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c13: レ能レ動二其少分疑網之心一。亦即此義也。薩婆 T2219_.60.0507c14: 若者。字爲レ體文殊問云。娑字現證一切
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業一。乘二如レ是業一生二六趣身一。
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩二菩提心一也。又上疏云。今修二平等 T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門一。一切蘊阿頼耶業壽種子皆 T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至二虚空無垢大菩提心一。一切如來 T2219_.60.0507c25: 平等種子。從二悲藏中一生二法性牙一。乃至莖葉
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲レ欲レ令レ堅固如レ是意生之身一故。 T2219_.60.0508a02: 更有二方便一。猶レ置二十二字一復得二十二縁一。謂十
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便獲二隨生一身 T2219_.60.0508a06: 心清淨也 萬行功徳者。正釋二因義一。謂擧二能 T2219_.60.0508a07: 依萬行一以顯二所依因一。此心是萬行依。名爲 T2219_.60.0508a08: レ因也。萬行功徳依二菩提心一而増長故。増長 T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a12: 度一故。得二諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛 T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就一也 T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明二果還爲レ因義一也 此菩提心
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得二變易身一義也。對 T2219_.60.0508a21: レ此第三劫已還尚是分段身故。云二生死中等一 T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫 T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲二地前一。第三劫爲二地上一 T2219_.60.0508a24: 云二佛花法花一非二是疏意一也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩一言。善男子初地菩薩 T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶 T2219_.60.0508a29: 藏。無レ不二盈滿一。菩薩悉見。此與二大寶積第一
T2219_.60.0508b03: レ果者。以三已覩二佛法前相一故
T2219_.60.0508b08: 特想一。宗中仰是人上。善男子。衆生佛性亦復如 T2219_.60.0508b09: レ是。一切衆生不レ能レ得レ見。如二彼寶藏貪女不一
T2219_.60.0508b13: 量寶藏一者。即是心自證レ心。開二發金剛寶藏一 T2219_.60.0508b14: 之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b17: 分一安中住其中上。既有二此窟宅一。即有二善惡含藏一。 T2219_.60.0508b18: 不レ能二自出一。如來已離二如レ是阿頼耶窟宅一。故
T2219_.60.0508b23: レ謂供養行修行。從レ是初發心是也 周給一 T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以二我此物一周二給一國一。
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明下聞二善知識示喩一已。諦信修行上 T2219_.60.0508b28: 也。即所レ謂深信也。聞已者。聞惠十 T2219_.60.0508b29: 住也。即生二諦信一者。思惠十行也。乃至施レ功 T2219_.60.0508c01: 不レ已者。修惠十向也。此三十心總名二資糧 T2219_.60.0508c02: 位一。亦名二順解脱分一也 漸見前相者。煗頂忍 T2219_.60.0508c03: 世第一法總名二四加行位一。亦名二順決擇分一。入
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩二於火一。煗位菩薩未レ得二火體一。而
T2219_.60.0508c12: 故。堪丙能發乙起殊勝加行甲簡二地前行一。故云二 T2219_.60.0508c13: 殊勝一。殊勝加行即根句也。是明二初地已上信
T2219_.60.0508c16: 法要一方便修行。得レ入二五地一。如レ是次第。乃至 T2219_.60.0508c17: 滿二足十地一。唯以二一行一道一而成二正覺一是也」 T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離二疑心一故。知二菩
T2219_.60.0508c23: 心義一。此經宗五根配二五佛一。與二常途義一不同。 T2219_.60.0508c24: 信配二白色一。淨法界色一。第六云。潔白是毘盧遮 T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲レ初。又 T2219_.60.0508c26: 云。白是越二百六十心垢一義。此名二信色一。又
T2219_.60.0509a03: 不レ可二譬類一之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂下欲上得二佛果一下度中衆生上。希 T2219_.60.0509a13: 望之心爲二發菩提心之行相一。信爲二欲依一。依 T2219_.60.0509a14: レ信而起二樂欲一。故今云二信爲體。義不二相違一 T2219_.60.0509a15: 也。問信爲レ體者。爲二能證菩提心一耶。爲所證 T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨レ之。信屬二 T2219_.60.0509a17: 能證一。所證菩提一相平等離二信疑相一故。今 T2219_.60.0509a18: 於二此諦理一生二決定信一判云二菩提心一。即白淨 T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名二内
T2219_.60.0509a22: 也。猶レ得二決定心一故心得二悦樂一。即是内心自 T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶レ有二此定一故即生二實知見一。 T2219_.60.0509a24: 然三乘有レ定。深淺不同。今此中意明。若能證二
T2219_.60.0509b02: 入一。智爲二能度一。如是者即是信也。若人心中 T2219_.60.0509b03: 有二信清淨一。是人能入二佛法一。若無信是人不 T2219_.60.0509b04: レ能レ入二佛法一。不信者言是事不二如是一。信者言
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離二疑怪一。無障礙菩提 T2219_.60.0509b08: 心。故爲二能入一。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b12: 惱一故。度二煩惱愛河一而流入薩婆海一也 如 T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白レ佛。大徳世界中 T2219_.60.0509b14: 智有二上中下一。善耎眞心者易可二得度一。是人 T2219_.60.0509b15: 若不レ聞レ法者退二墮諸惡難中一。譬如下水中蓮 T2219_.60.0509b16: 華有レ生有レ熟。有二水中未レ出者一。若不レ得二日 T2219_.60.0509b17: 光一則不開佛亦如レ是。佛以二大慈悲一憐二愍衆 T2219_.60.0509b18: 生一故。爲説レ法。佛念二過去未來現在一三世諸 T2219_.60.0509b19: 佛法一皆度二衆生一爲説レ法。我亦應レ爾。如レ是 T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受二梵天王等諸天請一。説レ法。以偈答 T2219_.60.0509b21: 曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一得二歡喜一。 T2219_.60.0509b22: 於二諸人中一説二妙法一。非二惱レ他故而爲一説。佛此 T2219_.60.0509b23: 偈中不レ説二布施人得二歡喜一。亦不レ説三多聞持 T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜。獨説二信人一。 T2219_.60.0509b25: 佛意如レ是。法第一甚深微妙。無量無數不可 T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非二一切智人一 T2219_.60.0509b27: 則不レ能レ解。是故佛法中信力爲レ初。信力能
T2219_.60.0509c03: 也 我第一等者。明二所信境一。即上所レ謂佛法 T2219_.60.0509c04: 大海。從レ我觀レ之。則中胎蓮花藏。故此中九 T2219_.60.0509c05: 義一明レ之。即是八葉九尊也。我第一者論云二 T2219_.60.0509c06: 法第一一。今改云二我第一一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c17: 微妙者第二字。是南方行門。定惠等運。 T2219_.60.0509c18: 故云二微妙一。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所レ云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以二此第一義空之妙惠一。淨二彼遍一 T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心一。平等惠利刃斷二無始無明根一
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。 T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃 T2219_.60.0510a07: 能知レ之。證二此境一者名爲二一切智人一。非二是因 T2219_.60.0510a08: 智所解。故云乙非下由二惠等一而能入上等甲也 T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門 T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a13: T2219_.60.0510a14: T2219_.60.0510a15: T2219_.60.0510a16: T2219_.60.0510a17: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0510a18: 住心品第一之餘 T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋二因句一畢。自下釋二根 T2219_.60.0510a20: 句一。是初明二文生起一也。如是淨信心者。指二前 T2219_.60.0510a21: 因句一也。堅牢増長者正明二根義一也。謂前菩 T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生レ根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如三十字合成二一句一。以二 T2219_.60.0510a26: 初一字一而爲二種子一。下之九字所有觀智依レ初
T2219_.60.0510a29: 義。是述二釋堅牢義一。故云二能執持一也 T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧レ喩明二能執持義一。兼示二増長 T2219_.60.0510b02: 義一。執持相續莖葉花果一即是増長義也。按
T2219_.60.0510b07: 生レ根。驗知樹根義也。根即力義故。能執二持 T2219_.60.0510b08: 莖葉花果一。使レ不二傾拔一也 T2219_.60.0510b09: 梵音下釋二大悲義一。字有二慈悲義一。有二苦義一。 T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於二諸衆生一起二大悲悲一。生二於 T2219_.60.0510b11: 子想一作二妙善義一。又文殊問曰。迦字入二業異
T2219_.60.0510b14: 也。以二一助レ成二大悲拔苦義一也。十一面 T2219_.60.0510b15: 尊字爲レ種。此尊軌中殊明レ餘二病苦一。是此 T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以二字一爲レ體也。十四 T2219_.60.0510b17: 本作二迦是芸一。義釋云。如レ芸二除草穢一。尤好矣。 T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有二長養 T2219_.60.0510b19: 義一。如二大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘 T2219_.60.0510b20: 眞言釋一。芸除者。韻會耘于分切。耘除二苗間 T2219_.60.0510b21: 穢一也。通作レ芸。孟子不レ芸レ苗者也。此中悲 T2219_.60.0510b22: 等者。字一有二慈悲兩義一。如三上引二涅槃一。按悲 T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入二悲力三昧一眞言
T2219_.60.0510b29: 正法之樂一。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有二
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證二知心實相一故。從二慈悲藏中一
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云二彌勒行一。行即大慈長養義。 T2219_.60.0510c07: 今此中云三悲即兼二明大慈一者。悲是根義。能 T2219_.60.0510c08: 執持爲レ用。慈即長養爲レ用。是即明レ兼二存菩 T2219_.60.0510c09: 提心長育義一也。又除蓋障以二大慈生一爲二眷 T2219_.60.0510c10: 屬一者。亦是悲兼レ慈也。抄云。慈悲二法望二菩
T2219_.60.0510c17: 説法一。説法是文殊大智三昧也。文明可レ見 T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明二大悲爲根行相一也。抄云。此
T2219_.60.0510c21: 明二第二地已去次第増長相一。具如二下辨一 修 T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云二大悲萬行一。答。凡菩薩 T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲レ體。自證化他一切事業。 T2219_.60.0510c24: 皆爲二衆生一。與二二乘自利一異故。云二大悲萬 T2219_.60.0510c25: 行一。萬行從二大悲一而起故。又慈悲是内心。行 T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲二萬行之本一也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0511a01: 疏云。以下淨菩提心於二一切法一都無中所住上。而
T2219_.60.0511a08: 慈悲一三事皆運心也。然經中不レ言二香花等一。 T2219_.60.0511a09: 於レ義必當レ有レ之也。花手此是牒二合掌印一也。 T2219_.60.0511a10: 花從レ手生也。發生奉二一切佛一。結二支分生印一。 T2219_.60.0511a11: 觀二菩提心一者。○如是以レ印加持已。當レ念二菩 T2219_.60.0511a12: 提心一。想二見此花從レ手出一也。以レ此爲二供養一 T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。 T2219_.60.0511a14: 慇懃以二此無過花一。美香光顯法界爲二樹王一。
T2219_.60.0511a17: 故。稱二供養行一。云二大悲爲根一。金剛合掌表二十 T2219_.60.0511a18: 度行一。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。 T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云 T2219_.60.0511a20: 當レ念二菩提心一。依二此菩提心運心一故。諸供養 T2219_.60.0511a21: 具遍二滿法界一。上供二養諸佛一下度二衆生一。廣大 T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出二三義一。初事供可レ知。遍一 T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云二發起悲願等一。即 T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖レ不レ言レ印當二自具一耳 遍一切處
T2219_.60.0511a27: 相一解時。種種不如實見悉滅無レ餘。是故薩 T2219_.60.0511a28: 婆若惠與二虚空一等同也。又次下云二無住心一。
T2219_.60.0511b04: 垢一。使レ成二灰燼一。然後以二嚩字門大慈悲水一洗 T2219_.60.0511b05: レ之使二純一清白一。離二諸戲論一。然後染作二法界
T2219_.60.0511b09: 生萬像一。無レ有二窮盡一。法界不思議色亦復如 T2219_.60.0511b10: レ是。説而言レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發 T2219_.60.0511b11: 揮成二差別智印一。如來以二普門善巧一圖二作悲 T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅一。乃至二世界微塵數隨類之形一。猶不二
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b20: 例如上文所レ明諸食遍レ口則一。然隨二調膳 T2219_.60.0511b21: 人身手一有二種種滋味不同一。餘香花等當レ知例 T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以二五字門一作二金剛舞戲一。普 T2219_.60.0511b23: 應二衆生一。譬如下和二五味一布二五綵一。韻二五音一調二 T2219_.60.0511b24: 五藥一。雖二性分不過二五種一。而千變萬化巧轉 T2219_.60.0511b25: 不窮。當レ知。是人則解二塗香三昧義一。亦能解二 T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義一。亦 T2219_.60.0511b27: 解二此五種陀羅尼義一。以二如レ是種種法門供 T2219_.60.0511b28: 具一。供二養心王如來一。能令二諸尊歡喜一。所來
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如下大雲從二法界中一生上也。從レ彼而
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表二六度一
T2219_.60.0511c14: 義一。故次云二施無量樂一也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c19: 即是發二決定悲願一。云何衆生同有二如レ是覺 T2219_.60.0511c20: 性一。而不二自了一受二大苦惱一耶。即生二大勇猛心一。 T2219_.60.0511c21: 要當下以二無數方便一而成二就之一。必定皆令中到二 T2219_.60.0511c22: 一切智地一。除二彼一切垢障一。便無有レ餘也
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願一。拔二彼大苦一而與二現樂一。亦 T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有二大 T2219_.60.0511c27: 勢力能一。又爲二諸衆生一隨レ分除レ障。由二彼我無 T2219_.60.0511c28: レ障因縁一。即能隨レ事成就也。此即普賢行願 T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生二如レ是大悲之願一也。傍生 T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令二諸鬼飮食皆充滿一。
T2219_.60.0512a05: 欲レ行二如來事一故思想念二此三句一也。故經云二 T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆 T2219_.60.0512a07: 生界一者。此三句和合而廣大加持力生。如レ是 T2219_.60.0512a08: 念已。應レ誦二念此句一。此句是一切眞言心也。 T2219_.60.0512a09: 取二三句功徳一。隨取二花等一以二心念一加レ之。如 T2219_.60.0512a10: 花即以二花眞言一。香以二香眞言一加レ之。乃至一 T2219_.60.0512a11: 切處。拔レ苦與樂献佛等皆成也。若不下用二本 T2219_.60.0512a12: 眞言一加之。用二後明妃一亦成。我功徳力於二衆 T2219_.60.0512a13: 生界一周遍。如來加持力等二法界一。諸念求二義 T2219_.60.0512a14: 利一皆悉饒二益之一。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a17: 法界平等力一故。以二此三縁合一故。則能成二就 T2219_.60.0512a18: 不思議業一也。如レ是作者。當レ知。應理故言二當
T2219_.60.0512a21: 善能以二五字門一作二金剛舞戲一是也。如來加 T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照二法界一。有レ感則應。 T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如 T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花 T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。 T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具二如レ是五義一是也 所爲妙業 T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所レ云佛事生事是云二妙業一。第 T2219_.60.0512a28: 十一所レ云。周二遍衆生界一。一切衆生亦不レ出二 T2219_.60.0512a29: 五大一故。五大者諸法實相。實相者行者自心。 T2219_.60.0512b01: 以二自心香花雲一。上供二心内諸佛一。下度二心内 T2219_.60.0512b02: 衆生一。能供所供皆不レ出二自心一。是云二妙業成
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供二養自他四法身一。三世常恒 T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由二大悲萬 T2219_.60.0512b10: 行功徳一故。淨菩提心正生根也。淨菩提心 T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次 T2219_.60.0512b12: 第増上。於二一切智地一皆悉生レ根。誓願欲レ度二 T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界一心次第増上。於二無餘衆生界一皆 T2219_.60.0512b14: 悉生レ根也。即前所發淨菩提心。次第増上云 T2219_.60.0512b15: レ生レ根也 隨行者等者。抄云。已上明二大悲
T2219_.60.0512b18: 明二根相一也。謂初地住心至二第七地一依二供養 T2219_.60.0512b19: 行一故淨菩提心次第増上故。次云二芽莖枝葉
T2219_.60.0512b22: レ葉五地爲レ花。六地爲レ果。七地爲二受用種子一。 T2219_.60.0512b23: 八地爲二無畏依一。所レ謂果中之果。九地爲レ有下 T2219_.60.0512b24: 進求二佛地一惠生上。是最勝心。十地此心決定。 T2219_.60.0512b25: 此二心無二別境界一。還是於二第八心中一。約二方
T2219_.60.0512c01: 去増二修大悲萬行一。即是無盡大願於二十法界一
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行 T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明二其行相一。萬行即五
T2219_.60.0512c10: 羅羅時一。前七地已來爲二大悲萬行一之所二含 T2219_.60.0512c11: 養一如二胎藏一。無功用以去。漸學二如來方便一如三 T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一。如三
T2219_.60.0512c15: T2219_.60.0512c16: T2219_.60.0512c17: T2219_.60.0512c18: T2219_.60.0512c19: T2219_.60.0512c20: T2219_.60.0512c21: T2219_.60.0512c22: T2219_.60.0512c23: T2219_.60.0512c24: T2219_.60.0512c25: T2219_.60.0512c26: T2219_.60.0512c27: T2219_.60.0512c28: T2219_.60.0512c29: T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義一全同。往檢 即由大悲地
T2219_.60.0513a05: 是明二慈義一。慈是長養義。如二下第九卷花鬘 T2219_.60.0513a06: 眞言釋一 大悲地界等者。大悲具二精進義一。 T2219_.60.0513a07: 精進遍二五度一故。總稱二五大一。云二大悲一也。智度
T2219_.60.0513a14: 成就者一。以二善方便一。隨二順世諦一。譬喩言詞。説二 T2219_.60.0513a15: 一乘法一。如世有レ法名二迦樓羅一。欲レ修二此法一應下 T2219_.60.0513a16: 先圖二畫迦樓羅像一。審諦觀察上。觀行純熟然去二 T2219_.60.0513a17: 畫像一。手結二印契一。想三自身成二迦樓羅一。作二五大 T2219_.60.0513a18: 觀一。一者觀レ地作二白色觀一。二者觀レ水作二緑色 T2219_.60.0513a19: 觀一。三者觀レ火作二黄赤色觀一。四者觀レ風作二黒 T2219_.60.0513a20: 色觀一。五者觀レ空作二者色觀一。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a25: 色一。故新翻云二妙翅一。妙翅即五色義也。又 T2219_.60.0513a26: 事業也。通三故。亦具二四方四徳義一。故 T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時 T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指二行時一。無量度門者。 T2219_.60.0513a29: 明下由二萬行功一菩提心功徳次第増廣上。上云下 T2219_.60.0513b01: 於二一切智地一乃至無餘有情界皆悉生根。此 T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云二無量度門開發等一也。若 T2219_.60.0513b03: 約レ法者。十力無畏等無量法門。若約二曼荼 T2219_.60.0513b04: 羅一者。鬚蘂爲二第一院一。花果爲二第二院&。根莖
T2219_.60.0513b07: 所三顯發二功能法門一也 即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二二種一。一自利。二 T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不レ可二復増一自利也。應物
T2219_.60.0513b27: 八葉一絶二方所一。非二有心之境界一。唯佛與レ佛乃 T2219_.60.0513b28: 能知レ之。爲レ念二本誓一開示大悲藏一。普引二衆 T2219_.60.0513b29: 生一入二佛惠一故。復以二加持神力一普現二身口意一。 T2219_.60.0513c01: 遍滿二生死中一。當レ知。此是即是方便也。究竟 T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸レ之。觸レ類長 T2219_.60.0513c03: レ之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。結二 T2219_.60.0513c04: 二種方便一也。醍醐喩二極果一。謂經二歴四味一至二 T2219_.60.0513c05: 無過上味一。即入中
T2219_.60.0513c08: 猶三彼精醇不二復變易一。復名爲レ堅。淨妙之味 T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所レ不レ能レ雜。故有二聚集義一。是 T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲二曼荼
T2219_.60.0513c13: 増一。一切金剛智印同共集會。於二眞淨不變甘
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所レ云。復以二加持神力一。 T2219_.60.0513c21: 普現二身口意一。遍二滿生死中一是也。即普現色 T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸 T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指二上醍醐妙果中胎藏心一。從レ此 T2219_.60.0513c24: 流二出三重一故。云レ源也。三密之源。依主釋也。 T2219_.60.0513c25: 指心自設二問答一云。八地已上約二境界同一云二
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧二眞金喩一明二三句義一。抄出二 T2219_.60.0514a02: 三解一。今取二第二解一。又助二一解一云。上約二十 T2219_.60.0514a03: 地一釋。此下約二三劫六無畏一。是故因句約二本 T2219_.60.0514a04: 有菩提心一明也 又淨菩提心者。謂本淨菩 T2219_.60.0514a05: 提心。所レ云自性清淨心。梵名二干栗太一也。具
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通二八識一名。而是慮知心。即是修 T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非二質 T2219_.60.0514a10: 多心一也。所引次文云。心之體性圓明清淨具二
T2219_.60.0514a17: 深釋質多一。云二佛性義一又印品大慈生眞言釋 T2219_.60.0514a18: 云。心也。自性清淨心也。質多何云レ非二 T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心一耶。答干栗太是心之體性。質多 T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離二其總體一無二別明相一。但是 T2219_.60.0514a21: 體相爲レ異。相不レ離レ體故。故質多亦名二自性 T2219_.60.0514a22: 清淨一。起信論明二相大一云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a25: 眞實心一也。此中三句與二下疏寶珠譬喩意一同
T2219_.60.0514a28: 之理一。如下彼相者以三曾多識二名寶一。是以遇便 T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證下知親從二一毫 T2219_.60.0514b01: 之善一自致中大菩提道上。是故鑿二彼情機一即大 T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令レ受二三歸一。如二前已分別説一。
T2219_.60.0514b14: 生一佛樹牙生。此牙生時已遍二法界一。何況彼 T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云二生廣大功徳一。以レ過二心行戲 T2219_.60.0514b16: 論一故。不レ可レ破。不レ可レ轉。猶若四閻浮壇金無三
T2219_.60.0514b19: 二金通喩二本淨菩提心一。往往在焉。請勿二 T2219_.60.0514b20: 然依レ文害義。故今引二兩文一以辨レ之耳 T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲二根句一也。
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性一。如下漸至二耎處一。以二藥物一消化
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以二諸藥物一。種種錬冶。能化二土石 T2219_.60.0514c01: 之類一。盡爲二金寶一。其有レ服二食之一者。住壽長遠。 T2219_.60.0514c02: 神變無方。當レ知。眞金性中自有二如レ是力用一。 T2219_.60.0514c03: 但世人無二祕密方便一。故不能レ得耳。淨菩提心 T2219_.60.0514c04: 亦復如レ是。若以二大悲萬行一。種種錬冶。得レ成二 T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業一。故不レ應下未得謂レ得。保二
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨二巧惠之手一無レ所レ不レ爲。故能
T2219_.60.0514c12: 爲二極果一也。下流云。次生二極無自性心一。如二灰
T2219_.60.0514c16: レ云應物之權。向下方便也。第三卷明下大悲胎
T2219_.60.0514c19: 自地一。隨レ縁利レ物。濟中度衆生上。故名二大悲胎藏
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意 T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所二以在意。得レ意而亡レ言。吾 T2219_.60.0514c27: 安得二夫亡レ言之人一。而與レ之言哉。夫言以レ利 T2219_.60.0514c28: レ人順二天下之望一。雖二終日常説一即是亡レ言。故 T2219_.60.0514c29: 知。亡言非二杜レ口而不言。但在二乎得意一。可レ謂 T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用レ之。謂阿字菩提有レ類二眞金一。
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡二乎祕密中道之 T2219_.60.0515a05: 深權一。出二過衆乘之淺巧一故其即心得意之妙 T2219_.60.0515a06: 不レ從レ他又豈同二手中菴摩勤果轉以授人。 T2219_.60.0515a07: 古人云。法向二師邊得。能從二意上一生。即不レ可
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當レ配二字一。向下方便。 T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也 T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明二根句所レ攝法門一。大悲門 T2219_.60.0515a13: 是相大。具二無量性功徳一義。今明レ之也。智度
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a26: 此義一乎 T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明三方便有二二種一也。初明二向上
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依二此法門一成二大菩提一已。爲二衆生一 T2219_.60.0515b02: 説二人天聲聞辟支佛等諸善法一故。此意明。大 T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲二眞實一。爲二衆生一説二四乘一。爲二太巧 T2219_.60.0515b04: 方便一。依二此文一爲二正解一。所以此標二二名一者。一 T2219_.60.0515b05: 乘爲レ體。方便爲レ用。一乘爲レ實。三乘爲レ權。欲 T2219_.60.0515b06: レ明三從レ體起レ用。及會レ權歸レ實。結二東佛教始 T2219_.60.0515b07: 終一故。明二此二一也。有人言。一乘明二所説之體一。 T2219_.60.0515b08: 大方便者明二此法化義一。窮二善巧一故云二方便一。 T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有二五種方便一。一進趣方便。如二見道 T2219_.60.0515b10: 前七方便等一。二善巧名爲二方便一。如二十波羅蜜 T2219_.60.0515b11: 等一。三善權方便。如二無レ三説レ三等一。四施造方 T2219_.60.0515b12: 便。凡所二造作一善巧施爲故。名二方便一。如二地 T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等一。五顯二此一乘離相巧 T2219_.60.0515b14: 成一故名二方便一。方便中極故名爲レ大。此即用二
T2219_.60.0515b17: 不レ取レ證。三善化二衆生一。具二此三一已則能成二就
T2219_.60.0515b20: 不レ取レ相。不レ取レ證。故不レ住二自位一。而發二起事 T2219_.60.0515b21: 業一遍二生死界一故。不レ取レ相等即正證方便也 T2219_.60.0515b22: 由内具方便等者。明二向下方便一也。已得二 T2219_.60.0515b23: 一切智智果一。謂二之内具方便一。方便即果體。 T2219_.60.0515b24: 從レ此起レ用云二方便之業一。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b28: 心之境界一。唯佛與佛乃能知レ之。爲レ念二本誓一 T2219_.60.0515b29: 開二示大悲藏一。普引二衆生一入二佛惠一。故復以二加 T2219_.60.0515c01: 持神力一普現二身口意一。遍滿二生死中一。當レ知。此
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云二方便究竟一。又法花 T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱二漚和拘舍羅一。漚和稱爲二
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵昌地喞多
T2219_.60.0515c14: 云下從二種子一生果也。即向上方便也。自成レ果 T2219_.60.0515c15: 異則發二起善巧方便一。而度二衆生一。是云二果還
T2219_.60.0515c18: 復持二如レ是種子一普散二一切衆生心水中一。更
T2219_.60.0515c23: 塞一。以二身口意方便一。俯應二群機一。曲中二規矩一。皆 T2219_.60.0515c24: 成二佛事一。故以爲レ名也。方便之業者。即種子 T2219_.60.0515c25: 普散二衆生心水中一。義謂二之果還成種也。
T2219_.60.0515c28: 爲一種。即是所謂。普賢菩薩爲二衆多月輪一。入二 T2219_.60.0515c29: 一切衆生心一義也。與二一字體同 T2219_.60.0516a01: 也 T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列二三句名一。自下廣 T2219_.60.0516a03: 明二三句義一。就レ明二三句義一。抄出二二解一。今取二初 T2219_.60.0516a04: 義一。此品名爲二人眞言門住心品一者。意在二于 T2219_.60.0516a05: 茲一。此品廣明二菩提心相一。具縁已下修明二修行 T2219_.60.0516a06: 及果相一。尤明著也 云何菩提者。上佛答二金
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧二所求一 T2219_.60.0516a10: 自顯二能求一。故次釋中云二如實知自心一。具擧二 T2219_.60.0516a11: 能所二心一。如レ實知者是能求心。是名二質多一。
T2219_.60.0516a14: 智智一。佛亦直答二如レ實知二自心一。是名二一切智
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁 T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據二通論一。此二並一眞如爲 T2219_.60.0516a23: レ體。故起信一心二門。生滅門中説二其本覺一
T2219_.60.0516a26: 心也。字爲二二心種子一。即不二一心摩訶 T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺二心本不生一。名爲二成佛一。是云二如 T2219_.60.0516a28: 實知自心一也。具辨二此義一。能求者。所レ云一向 T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志二求
T2219_.60.0516b03: 。問者通名二八識一。今指二何心一爲二能求 T2219_.60.0516b04: 心一乎。答且依二起信論一。發菩提心有二其三種一。
T2219_.60.0516b11: 菩薩從二初發意一。乃至二菩提究竟地一。心所レ見
T2219_.60.0516b17: 云二唯第六識一乎。答。約レ教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b21: 彼證發心一。但是知二唯心一。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶レ得二決定心一故。心得二悦樂一。即 T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶レ有レ定故即坐二實 T2219_.60.0516b27: 知見一。然三乘各有レ定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516c02: 若了二知彼行及果。即是授二得無上大果也。 T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶二心住定故。得二究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c06: 心一。故知。此決定心者。即第六識也。此中且 T2219_.60.0516c07: 對二三乘一。而明二祕密一乘一故。今此中下明二此 T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義一也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道一。所レ謂祕密藏眞言門也。行者 T2219_.60.0516c12: 見二此眞言道一之時。謂亦發レ光。識謂六識也。 T2219_.60.0516c13: 如二小乘中一説二心意識一。但是名之差別。大乘即 T2219_.60.0516c14: 有二別相一。謂六識身。但是三縁和合。不レ能三決 T2219_.60.0516c15: 定了二知諸法一。能分別者是心也。以二心淨一故。 T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如乙大寶珠體性常淨。 T2219_.60.0516c17: 而不下爲二塵垢一所染。若人瑩治。漸去二麁垢一。乃 T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨二降諸寶一。光色無比上。衆生 T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以二心源淨一故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名二心處心一。故義釋釋二如來大決 T2219_.60.0516c25: 定一云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若 T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以二悉多心一爲二心處心一耶。 T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨 T2219_.60.0516c28: 心中。本有二善賢大菩提心一。此心開發名二金 T2219_.60.0516c29: 剛薩埵一。且約二此義一。悉多亦名二心處心一。又云。 T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名二質多一。發菩薩心亦名二 T2219_.60.0517a02: 質多一。有二可異一耶。答自性淨心名二質多一。是性 T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名二質多。是修得菩提心。 T2219_.60.0517a04: 此則以二第六識質多菩提心一。於二第九識干栗 T2219_.60.0517a05: 太淨心處一。求二本有質多菩提心一。問何故不 T2219_.60.0517a06: レ求二干栗太心一。必求二質多心一。答干栗太心是本 T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名二質多心一。故今開二 T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相一。令レ顯二果位菩提質多 T2219_.60.0517a09: 徳相一。於二彼果位一亦名二制底一。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲二能求一。 T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推二然公迷本一。彼自以 T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與二質多一梵語通同。依レ此而爲二此解一
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲二薩埵一。是約
T2219_.60.0517a20: 異一。此解恐不可。與二字體不同。義 T2219_.60.0517a21: 亦有レ異。者積聚及慮知義等。云二有 T2219_.60.0517a22: 情一。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解 T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所レ謂干栗太 T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名二干栗太一。相名二 T2219_.60.0517a25: 質多一。性爲レ理。相即智。理智冥合云二心自證 T2219_.60.0517a26: 心一。實是體一。無二能所異一。故下疏云。以二心實 T2219_.60.0517a27: 相智一覺二心之實相一。境智皆是般若波羅蜜。故 T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋二 T2219_.60.0517a29: 經佛地一云。然體不レ出レ五。謂清淨法界。及 T2219_.60.0517b01: 與二四智一。以二此五法一説二大覺性一。其如二佛地經 T2219_.60.0517b02: 及彼論説一。然要唯有レ二。無レ所レ不レ攝。謂眞理 T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不レ出レ五 T2219_.60.0517b04: 者。剋二實體一故。具如二佛地經一者。即・五法攝二大 T2219_.60.0517b05: 覺性一。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋二佛 T2219_.60.0517b06: 地名一云。地謂所依所行所攝。即當二所説清 T2219_.60.0517b07: 淨法界一。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所 T2219_.60.0517b08: 作智一。受用和合一味等事。是佛所依所行所 T2219_.60.0517b09: 攝名二佛地一。然要唯有レ二下。第四攝レ五爲レ二。 T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有二如如及 T2219_.60.0517b11: 如如智一。獨存名二法身一。故融而無二者。五攝 T2219_.60.0517b12: レ二爲レ一。謂無レ有二智外如一爲二智所證一。亦無二 T2219_.60.0517b13: 如外智一能證二於如一故。融無二。又融無二者。 T2219_.60.0517b14: 總融二五節一。爲二無障礙如來地一矣。又五十一
T2219_.60.0517b17: 如體性空一故。智外無レ如。智體性空故。如レ外 T2219_.60.0517b18: 無レ智。二如智一昧。同一眞體。妄得二智外更
T2219_.60.0517b21: 無レ他。唯是衆生自心。故指云二如實知自心一。 T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云二開示寶所一 T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統二論經之大意一。所レ謂衆生 T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如レ實了二知名爲二一
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名二第一義空一。知見性也。第一義
T2219_.60.0517c05: 如法一一故。不覺心起而有二其念一。念無二自相一
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言二以如實知無境一 T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證二唯識理一異二前比觀一故。云二
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言二通達一 T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了二證眞 T2219_.60.0517c24: 如一。故名二通達一。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0518a01: 而得レ入レ道。當下從二何門一而得中曉悟上。如レ是等 T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨二衆生一受二與妙法一。
T2219_.60.0518a05: 言釋云。心性也。知也。謂能了二
T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言云二開敷義一。下云二開示 T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏一。故知。如實知自心者。即開二敷寶藏一 T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有二語一。者般若 T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會二於始一云レ知也。問。般若是無 T2219_.60.0518a12: 知。何故云レ知。答。無知名レ知。故云二證會一。非二 T2219_.60.0518a13: 有得之知一也 自心者。謂上佛説二菩提心爲 T2219_.60.0518a14: 因一。未レ知二此菩提心指何。故重問二云何菩提一。 T2219_.60.0518a15: 今即指示。云レ知二自心一。自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然 T2219_.60.0518a19: 以二四種煩惱常自生一故。爲二彼自覆弊一故。不 T2219_.60.0518a20: レ能二明了而自覺知一。若能自覺二心處一者。即知二 T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨一。如レ是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取二法華意一云二開示一。華嚴大
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是 T2219_.60.0518b04: 云二功徳寶處一。至二此寶處一者稱云二如來一也。功 T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具二無漏性功徳一故。起信相 T2219_.60.0518b06: 大章云。從レ本已來自性滿二足一切功徳一。所 T2219_.60.0518b07: レ謂自體有二大智慧光明義一故。遍照法界義 T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我 T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具二如レ是過於恒沙 T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法一。乃至滿足無レ有二
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所レ謂體大。論云。復次眞如 T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b29: 云二寶所一。者黒義。即中胎涅槃色。第六云。 T2219_.60.0518c01: 又入二此深玄色一時者。即是如來自證中胎華 T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身
T2219_.60.0518c12: 故名二寶所一也。如在レ海。從レ彼而有故得レ名
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c21: 也。又因云二幢一云二一。幢即如意寶幢。 T2219_.60.0518c22: 應レ知。者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲二大 T2219_.60.0518c27: 空一。故重言レ之。更無下可レ得二等比一者上。故名爲
T2219_.60.0519a02: 具自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情 T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情 T2219_.60.0519a04: 不レ離二大圓鏡智性一。是故如來説二一切有情如
T2219_.60.0519a09: 之大也。。引點也。翻レ此爲レ之。即 T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如三大賛中 T2219_.60.0519a11: 云二無量之量一。意明。此眞因寶一切寶中之勝 T2219_.60.0519a12: 寶故。云二大中之大一。即是一切智智智中之智 T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘 T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明二摩訶衍義一云。大分深義
T2219_.60.0519a17: 云二菩提心牙生一應レ知。空中之空者。即 T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。 T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二二種一。云何爲レ二。一者法。
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。空 T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所レ謂五百
T2219_.60.0519b03: 見惑爲二一百一。五下分結爲二二百一。五上分結 T2219_.60.0519b04: 爲二三百一。塵沙爲二四百一。無明爲二五百一。三約レ觀。
T2219_.60.0519b07: 三百一。第二劫細妄執爲二四百一。第三劫極細妄 T2219_.60.0519b08: 執爲二五百一。過レ此至二寶處一故。寶所在二五百外一。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應二合爾許度量一。同下此方驛一也。自古 T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有二大小一。或八倶 T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲二大牛鳴音一。其
T2219_.60.0519b18: 一。是應合如是義。即是契合冥符之義。與二
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過二五百由旬一到二極無自性心一。極無 T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心一。即寶處也。 T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出二五百一也。又約二一 T2219_.60.0519b24: 者。第三院過二三百一。第二院過二四百一。第一院 T2219_.60.0519b25: 過二五百一。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b29: 劫一即是分入。所以釋二如實知自心一爲二寶處一 T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從二初
T2219_.60.0519c04: 是位同二大覺一。以二其自覺心故。便得二佛名一。然
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不レ耳レ盡。具如二別記一 T2219_.60.0519c08: 如人雖レ聞下。擧レ喩總釋二微釋意一也。寶藏喩二 T2219_.60.0519c09: 所求菩提一。發意勤求即能求心。其所在者。即 T2219_.60.0519c10: 喩二自心一也寶藏者上所説一切智智。能求 T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c14: レ之。故云下若不レ知二其所在一等也 T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述二微釋意一。指心出二三義一。第 T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結二釋上句一也。第 T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬レ上。復指言爲二次句 T2219_.60.0519c18: 首一。第三演密抄義。故字爲二次句首一。指心自
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續二故字一。爲二所以義一屬二上 T2219_.60.0519c22: 句一也。演密義爲レ正。此四字屬二次句一而續。故 T2219_.60.0519c23: 者踏レ上起レ下。復者對二上經一。上説二一切智智 T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示二其所在一故。云二復指等一 T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述二云何菩提微意一也。且 T2219_.60.0519c26: 擧二如上所引智論意一。以顯二菩提心義故。云二第 T2219_.60.0519c27: 一甚深等一。餘上約二八葉九尊一而解二論文一。即 T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開二示其處一。上云二如實知自 T2219_.60.0520a03: 心一即是也 若能如實等者。結二成如實知自 T2219_.60.0520a04: 心意一也。如實知者謂證知。與二下十喩中深 T2219_.60.0520a05: 修觀察義一同也。故云二了了證知一。了了對二地 T2219_.60.0520a06: 前未了一。證知即對二地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a09: 者。取二華嚴意一釋。梵行品云。初發心時即得二 T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提一。知二一切法即心自性一。
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼 T2219_.60.0520a14: 位一。猶如淨月雖三體無二増減一。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果一。是云二心自證心一。故云二不由他 T2219_.60.0520a18: 悟一。又前劫人。雖レ知二萬法唯心一。尚心外見二本 T2219_.60.0520a19: 尊一。是云レ由レ他。今心佛顯現。故云二不由他悟一 T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂 T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳 T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設二問答一廣釋也。即心是道者。菩 T2219_.60.0520a23: 提此云レ道。所レ云諸佛所行之道也。謂衆生自 T2219_.60.0520a24: 心從レ本已來是菩提道。何故衆生輪二迴生死一
T2219_.60.0520a27: 釋。具如二上引之。故下云不二如實知一即是無
T2219_.60.0520b01: 即生二遍法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二
T2219_.60.0520b04: 知二自心本性一。名爲二成覺一也
T2219_.60.0520b07: 知不知之相一也。愚章凡夫者。擧二一向不知一。 T2219_.60.0520b08: 故云二少有能信一也。愚童所レ謂異生羝羊也。 T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執二著我名我有一分二 T2219_.60.0520b10: 別無量我分一。彼不レ觀二我之自性一。則我我所 T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀下察諸蘊皆悉從二衆縁一生。 T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住二何處一。爲即レ蘊異蘊相 T2219_.60.0520b13: 在耶上。若能如レ是諦求當レ得二正眼一。然彼不二自 T2219_.60.0520b14: 觀察一。但展轉相承。自二久遠以來祖二習此見一。 T2219_.60.0520b15: 謂我在二身中一能有二所作一。及長二養成三就諸根一。 T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以レ是故名爲二愚
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖二少分知一未中如レ實知上也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b22: 且許二少知一故。下疏云。聲聞人入二法性一最淺 T2219_.60.0520b23: 也。起信是云二相似覺一。是明レ不二如レ實知一也。又 T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有二兩種外道一。外外道猶
T2219_.60.0520b29: 能知一也 T2219_.60.0520c01: 若如實下。明二菩提薩埵一也。初發心時等者。 T2219_.60.0520c02: 又取二華嚴梵行品意一。具如二上引文。第九云。 T2219_.60.0520c03: 若從二此堅固不動一。遠二見心明道一時。即是初 T2219_.60.0520c04: 發心中。便成二正覺一。以二除蓋障三昧一。普現二曼
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解二此文一爲二初住發心一。天 T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證二初地發心一耶。答何必 T2219_.60.0520c10: 以二賢首清涼義一爲レ難。疏主直依二經意一解。若 T2219_.60.0520c11: 以二彼經一爲二初地發心一。亦有二何難一。但是祖師 T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准二賢首等義一。因縁事相往二渉 T2219_.60.0520c13: 十住品一。引證二初地一亦有二何過一耶。又菩提心 T2219_.60.0520c14: 論引下涅槃南無純陀身雖二人身一。心同二佛心一 T2219_.60.0520c15: 等文上畢云。如二大毘盧遮那經云一。菩提爲レ因。
T2219_.60.0520c18: 台義一。今亦當レ如レ是耳
T2219_.60.0520c21: レ知二心性一。豈復下明二初心即是佛一。意與二下疏 T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩一同也。又下釋二除蓋障三昧一。云 T2219_.60.0520c23: 當レ知行人則是位同二大覺一也。以二其自覺心
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性一故覺二法自性一即名爲佛。故 T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有レ他。正覺覺世間一。斯即證
T2219_.60.0521a03: 後文義一。先釋次合レ經。是釋例也 爾時者。 T2219_.60.0521a04: 指下上如實知二自心一文上。正知二心實相一者。即如 T2219_.60.0521a05: レ實知二自心一也。是騰二前文一也 T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解二次文意一。謂心是内。諸法是 T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知二自心實相一 T2219_.60.0521a08: 時即知二諸法一。亦知下自心畢竟不可得上。是明三 T2219_.60.0521a09: 深達二萬法唯心義一也。下釋二第三劫一云。前劫 T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法一。今觀二此心一。即是如來 T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以二心如是
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義一。故文云二我第一甚深 T2219_.60.0521a15: 法等一。今明下如レ言二自心一諸法亦如是。故少改二 T2219_.60.0521a16: 其文一。云二一切法悉皆等一。正明レ達二諸法本不 T2219_.60.0521a17: 生一也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從レ本 T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證レ心時。即 T2219_.60.0521a19: 知二一切諸法自心實際不一出二阿字門一。故云二 T2219_.60.0521a20: 如菩提相一。如菩提相者。所レ言無相。即知二諸 T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相一也 T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨 T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云二無上正遍知一。阿無也。 T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具 T2219_.60.0521a25: 如二第一本釋一。故云二前已説之一也
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲二一微量一。光記云。正理云。極謂色 T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟一。微謂唯是惠眼所レ行。故極微言 T2219_.60.0521b01: 顯二微極義一。又云。積二七極微一爲二一微量一。微顯二 T2219_.60.0521b02: 細聚一。梵云二阿菟一。此名レ微。眼見色中最微細 T2219_.60.0521b03: 也。應レ知。但爲二天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云レ微。非レ言二極微一。以レ此爲レ正。
T2219_.60.0521b10: 訶薩不レ見レ有二少法生一。亦不レ見レ有二少法滅一。寶 T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐二於 T2219_.60.0521b12: 道場一。無レ有レ覺二悟阿耨多羅三藐三菩提一。何 T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無レ有二少法而可得者。名二阿 T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提一。又云。不レ見三少法有二生
T2219_.60.0521b19: 相可レ名二三昧住二如レ是一心法界一。名三爲二正覺
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云二阿提一。少分是色初。 T2219_.60.0521b25: 故云二阿耨一。證二阿耨多羅三藐三菩提一者名二 T2219_.60.0521b26: 無生法忍一。故以二色少分不可得一。顯二法無生一。 T2219_.60.0521b27: 故云二彼法少分無有レ可レ得。梵法如レ是。非二是 T2219_.60.0521b28: 偶爾一耳 T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋二彼法兩字一。經云二乃至彼法 T2219_.60.0521c01: 等一。直見二經文一似下指二上阿耨菩提心一云中彼法上。 T2219_.60.0521c02: 意明二菩提少分無有レ可レ得也。若疏釋意。彼 T2219_.60.0521c03: 者指レ物之辭。廣指二諸法一。根塵等諸法無量 T2219_.60.0521c04: 故云二乃至一。謂萬法唯心故離二無相菩提心一。心 T2219_.60.0521c05: 外更無一一法可得。故經云二少分無有可得一 T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微 T2219_.60.0521c07: 爲二五根體一。佛法中尚無二極微一。何有二根塵一
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云二無相菩提一也。第十二
T2219_.60.0521c14: 佛共所二宣説一眞實之心也。如レ是心性。常恒 T2219_.60.0521c15: 安住無有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c21: 以上。意明。菩提本來無相猶如二虚空一。故云二虚 T2219_.60.0521c22: 空相是菩提一。以二無相一故無レ有二少分能所一。故 T2219_.60.0521c23: 云二無知解者等一。若有二少分能所一者。即爲三菩 T2219_.60.0521c24: 提外更有二諸法一。既無レ有二少分能所一。故知。是 T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無二一法一也。無レ有二能所一。即是 T2219_.60.0521c26: 無相之所以也 T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無 T2219_.60.0521c28: 相故。無レ有二少分能所一。無相即無二能所一之所 T2219_.60.0521c29: 以也 T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明三虚空非二遍喩一也。勘注解爲二 T2219_.60.0522a02: 七義一。今解爲二五義一 遍一切處者。謂無邊際 T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中 T2219_.60.0522a04: 像無二能染汚一。東方字。等虚空無垢菩提心 T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離二明暗方圓等相一故。即南 T2219_.60.0522a06: 方字。萬徳開敷無相之相。故云二離一切相一。 T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不レ能二 T2219_.60.0522a08: 搖動一。故云二無動一。無分別者。前所レ出三義中 T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方字。所レ謂青色大空三 T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不下爲二四相一所中移轉上。 T2219_.60.0522a11: 故云二不可變易一。世界壞時。虚空尚在。故云二 T2219_.60.0522a12: 不可破壞一。此二義北方字所レ謂涅槃無有
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也 T2219_.60.0522a18: 然是中下。明三虚空非二遍喩一也。復有無量等。 T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂 T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相 T2219_.60.0522a21: 之相無二相不具。是云二無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所二以在魚。得レ魚而忘レ筌。蹄者所二 T2219_.60.0522a25: 以在免。得レ免而忘蹄。言者所二以在意。得 T2219_.60.0522a26: レ意而忘レ言。吾何得二夫忘言之人一。與レ之言哉」 T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋二喩意一也 遠離戲論等者。 T2219_.60.0522a28: 於下上出二五義一中上。且取二二義一。以對二無知無開 T2219_.60.0522a29: 兩義一。上云二無動一。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可レ知。是明二無知無開之所以一也。 T2219_.60.0522b04: 故置二故字一。故是第五轉之聲也 無知解相 T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對二上二句一。知解相是戲論。虚 T2219_.60.0522b06: 空無二戲論一故。云二無知解相一。開曉即分別。虚 T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云二無開曉相一。無二知解相一無二開 T2219_.60.0522b08: 曉相一。即是無相。故以喩二自證三菩提一也。起 T2219_.60.0522b09: 信論明二空眞如一云。所レ言空者。從本已來一 T2219_.60.0522b10: 切染法不二相應一故。謂離二一切差別之相一。以
T2219_.60.0522b13: 上約レ理。是約レ智。今皆不レ取也。今云。上明三虚 T2219_.60.0522b14: 空非二遍喩一。是正釋二喩意一。故上下文無異。但 T2219_.60.0522b15: 喩二無相菩提一也。經但説二一虚空喩一。疏上下 T2219_.60.0522b16: 文何有二別異一乎 T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋二是菩提句一。是合法也。自證三 T2219_.60.0522b18: 菩提者。合二虚空喩一。自證三菩提。所レ謂一切 T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合二無知 T2219_.60.0522b20: 解等二句一。此中有二四心字一。其體但二。上心 T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗 T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於レ中初句是見道。見是知 T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證レ心故。心外無二知相一。故云二
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云二觀道一。覺是開敷 T2219_.60.0522b27: 義。故合二無開曉相一。謂心自覺レ心故。心外無二 T2219_.60.0522b28: 開曉相一。能覺所覺唯是一心。是云二心自覺心一。
T2219_.60.0522c02: 名爲二見道一。從二第九一至二第十一名爲レ觀。見謂 T2219_.60.0522c03: 見二於諦理一。此進修觀謂一句觀二如來不思 T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳一。如レ是祕密之境。非二所見
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋二明鏡偈一 T2219_.60.0522c08: 云。以二如レ鏡之心一鑒二如心之鏡一。
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文一云。初云二識心一。是心自覺之 T2219_.60.0522c12: 智。次又言レ心。即是心レ之實相意明。境
T2219_.60.0522c15: 恐不レ得レ意。讀者可レ知 T2219_.60.0522c16: 是中下結二歸經文一釋也 是中者。指二無相菩 T2219_.60.0522c17: 提一即自證三菩提也。無知解法者。知解名 T2219_.60.0522c18: レ法。知解即法。持業立レ稱。意明。即心之知解。 T2219_.60.0522c19: 無二心外之知解一故。云二無知解一。若有二知解法一。 T2219_.60.0522c20: 則須レ有二知解人一。既無二知解法一。何名爲二知解 T2219_.60.0522c21: 人一。故云二無知解者一。此經宗意。有レ法必有レ人。 T2219_.60.0522c22: 故約二人法一談二無義一也。言心自證レ心故。此中 T2219_.60.0522c23: 無二知解法及人一也 非始開曉等者。菩提之 T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲二本覺一。故云二非始開曉一也。 T2219_.60.0522c25: 既無二始開曉一何名爲二開曉之人一。故云二亦無開 T2219_.60.0522c26: 曉之者一也。言心自覺故無二始開曉義一也。勘 T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知 T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護 T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無二所證相一。無二能證相一。亦無二 T2219_.60.0523a01: 能所契合之相一。何以故。菩提畢竟無二諸相一
T2219_.60.0523a04: 經闕二能所契合句一也。然今疏釋意。與二守護 T2219_.60.0523a05: 經一其意大異也。又經有二一者字一。疏二句各 T2219_.60.0523a06: 出二者字一。悲梵本爾耳 T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺 T2219_.60.0523a08: レ心。境智皆是般若波羅蜜。更無二能所一。唯是 T2219_.60.0523a09: 一心。然於二此中一若分二別少分能所一。皆是外 T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云二不離我人等一也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無 T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如レ是之相。名爲レ菩提。見二五 T2219_.60.0523a15: 逆相一。亦復如レ是。若言下見レ有二菩提一而取證
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋二法不生二非法一云。有不レ生 T2219_.60.0523a25: レ無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相 T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非 T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取二般若意一云。福尚捨。何 T2219_.60.0523a28: 況罪。以三金剛云二法尚應レ捨何況非法一。故以二
T2219_.60.0523b08: 離二四相一名爲二金剛惠一。金剛惠即金剛般若 T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋二第二徴釋文一也。謂菩提 T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無二知解者一。亦無二開曉者一。是轉二 T2219_.60.0523b11: 釋上文一也 T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引レ論明二轉釋意一也 佛智惠清淨 T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離二於四相一。不レ取二有無相一。離二諸 T2219_.60.0523b14: 戲論一湛然清淨。猶如下虚空離二於衆相一無垢 T2219_.60.0523b15: 清淨上。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。 T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位 T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀二一相一不レ得二無礙自在一。佛 T2219_.60.0523b18: 無礙智即レ常觀二無常一。即二無常一觀レ常。故云二出 T2219_.60.0523b19: 諸觀上一 常相無常等者。有人云。是出二外
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮二見不思議中道甚深縁起一。制二止 T2219_.60.0523b23: 八顛一遠二離二邊一。故經次云二遠離邪見通達正 T2219_.60.0523b24: 見一。與二此文一其意同。即明三佛無礙智超二出諸 T2219_.60.0523b25: 邪觀一也 常清淨等者。正明二無礙智相一。離二 T2219_.60.0523b26: 一相邪觀一故云二清淨一。對二彼有量一故云二無量一。 T2219_.60.0523b27: 佛出二三界一遍法界觀。是云二無量一。此二義即 T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云二如虚空一。是故下正擧二智體一。 T2219_.60.0523b29: 佛智如二虚空一故云二無礙一 T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧二偏觀相一。以顯二無礙義一。可レ知 T2219_.60.0523c02: 以如是等者。上引二論文一證二菩提無相義一。 T2219_.60.0523c03: 是對二論文一正明二菩提無相義一也。以字謂也。 T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對二論佛智惠一。淨菩 T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出二過常無常 T2219_.60.0523c06: 等諸觀一也 離衆相者。正釋二菩提無相義一。 T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是 T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以レ照二見心明 T2219_.60.0523c09: 道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉現前 T2219_.60.0523c10: 通達。無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光中一覩中
T2219_.60.0523c13: 也 T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋二祕密主清法等文一。先擧二虚空喩一 T2219_.60.0523c15: 釋二虚空相義一。謂虚空以二無相一爲レ相。故云二虚 T2219_.60.0523c16: 空相亦無相一。亦字是語之辭。有人云。對二相 T2219_.60.0523c17: 字一曰レ亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空 T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依レ空。虚空無二所依一也。體已
T2219_.60.0523c21: 亦復如レ是。爲二一切世間出世間智所依一。而如
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如二虚空無所依一。淨菩 T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明二淨菩提心無所依義一 T2219_.60.0523c28: 者。意爲レ顯二諸法無相義一。何者離二淨菩提心一 T2219_.60.0523c29: 更無二一法一故 T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋二諸法無相謂虚空相義一。其義可 T2219_.60.0524a02: レ知。十四本作二亦復如是一。今疏恐脱二是字一」 T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指下聽二祕密主是阿 T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經一畢時上也。於二此時一金剛手代二衆 T2219_.60.0524a05: 會機一而發問。問有レ三。一者問二能求所求一。 T2219_.60.0524a06: 二者問二能覺所覺一。三者問二能發所發一。就二此 T2219_.60.0524a07: 三問一諸師異解紛紜非一。或約二三句一。或約二 T2219_.60.0524a08: 五轉等一。恐皆不レ當。今云。此問答非レ約二三句 T2219_.60.0524a09: 等一。但難二前所レ謂三句因縁生義不成也。何 T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞二上經虚空相是菩提。無知解者 T2219_.60.0524a11: 等説一。而自以爲。若無二能所一。誰發心誰修行誰 T2219_.60.0524a12: 成レ果。若爾三句因縁不レ成。有二如レ是疑一故。 T2219_.60.0524a13: 爲二未來衆生一而發問也。下作釋中。其意分 T2219_.60.0524a14: 明。豈爲二異解一乎 T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形 T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云二一。是爲聲也。故 T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云二布路灑耶一。凡按二諸文意一。 T2219_.60.0524a18: 終加二野字一云二爲聲一。若終加二野字一。必次上字 T2219_.60.0524a19: 加二引點一。即如下爲二第一轉一。爲中 T2219_.60.0524a20: 第四轉上也 T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問レ有二三種一。然 T2219_.60.0524a22: 答中唯答二初一問一。後二問自顯。何者。自心 T2219_.60.0524a23: 尋二求菩提一者。若成二正覺一即發起一切智智一 T2219_.60.0524a24: 故。故略答二初一問一也。又問中云二尋求一 T2219_.60.0524a25: 切智一。答中云二菩提及一切智一。菩提者本覺。一 T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲レ顯二本覺始覺體一義異一。答
T2219_.60.0524b02: 抄云二行者迷心等一者。甚疎解矣。自心者能求 T2219_.60.0524b03: 心故。是心也。字護經云。當丁於二自心一求丙 T2219_.60.0524b04: 一切智智與乙菩提甲。於字第七轉於聲。所レ謂於 T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於二自心中一求レ之。而非二 T2219_.60.0524b06: 心外一也 T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出二種種文點一。亦不レ當也。 T2219_.60.0524b08: 如二上辨之。讀者自察 T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自 T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清 T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不レ知故名爲二衆生一。能覺 T2219_.60.0524b12: 悟者名爲二諸佛一心自證レ心不二由レ他悟一。故 T2219_.60.0524b13: 云二自心尋求一也 T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明二問生起一也。 T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指二上經是阿耨多羅三藐三 T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文一也 爲未 T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無レ有下少法 T2219_.60.0524b18: 出二此心一者上。一切諸法唯是自心。唯是自心 T2219_.60.0524b19: 者。指不レ指レ指。刀不レ切刀。都爲二無能所一。若 T2219_.60.0524b20: 無二能所一者。誰發心誰成レ果。故今爲二此發問一 T2219_.60.0524b21: 也 T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋二問意一也。菩提心名爲二一向 T2219_.60.0524b23: 等一者。爲顯二所求能求體性是一一。故先決判 T2219_.60.0524b24: 能求菩提心一也。一向志求者即能求菩提心 T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生二決定誓願一。一
T2219_.60.0524b28: 求。是所二以三問之發一也。一切智智者。所求 T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也 T2219_.60.0524c01: 此中下擧二第一二問一如レ文可レ知。可覺者即
T2219_.60.0524c04: 順一。義記釋云。初中言。雖レ説三念皆無二能所一者。
T2219_.60.0524c07: 經云二發起一切智智一。一切智智者。自心實相 T2219_.60.0524c08: 故。釋云二此心一。意明。誰能發二起此本有眞實 T2219_.60.0524c09: 心一。而至二無上菩提妙果一者。者字與レ耶通。今 T2219_.60.0524c10: 讀レ者爲レ耶也。具如二別記一 T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二二解一。今取二後義一。 T2219_.60.0524c12: 上擧二三問一。三問皆疑二無能所義一。故總履二三 T2219_.60.0524c13: 問意一而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂 T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛 T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無二因縁一而成者。即是自然外道 T2219_.60.0524c16: 計也 T2219_.60.0524c17: 故佛下。明二佛答説一。履二前難意一而擧二答説一故。 T2219_.60.0524c18: 云二故佛答言一也。答意。以レ要言レ之。上以二無 T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於二無因縁中一而明二因縁一。以 T2219_.60.0524c20: 爲レ答。故云二自心尋求等一也。此經宗意。自心 T2219_.60.0524c21: 發二菩提心一。即心具二萬行一。成二心正覺一。是無因 T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也 T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋二答説意一也。衆生自心實相 T2219_.60.0524c24: 者。明二不變心體一。所レ謂摩訶薩意處。干栗太 T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂 T2219_.60.0524c26: 不レ動二因位本性一。即是一切智智之果故。上 T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。 T2219_.60.0524c28: 第十二釋二摩訶薩意處一云。即指二衆生自心之 T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅一也。所以者何。 T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以二四種煩惱常 T2219_.60.0525a02: 自生一故。爲レ彼自覆弊故。不レ能二明了而覺知一。 T2219_.60.0525a03: 若能自覺二心處一者。即知二此心自性常淨一。如 T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
T2219_.60.0525a08: 住二法位一性相常住。故云二常自嚴淨一也。嚴淨
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力上者。依二三世無礙力一。依二佛不 T2219_.60.0525a12: 思議力一。此有二二種依一也。此三昧是不思議三 T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依二此法體一能成二 T2219_.60.0525a14: 如來不思議業一。所レ謂普遍二十方三世一。普門 T2219_.60.0525a15: 利二益一切衆生一。皆令三畢竟住二於一切智智之 T2219_.60.0525a16: 地一。此如來不思議依自證之法一。無量定智諸 T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是 T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有二缺減一。具足成 T2219_.60.0525a19: 就相也 T2219_.60.0525a20: 然不如實下明二妄縁起一也。謂心體常住本自 T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不二自知一故。爲二生死人一。故履レ前起レ後 T2219_.60.0525a22: 云レ然也。不如實等者。指心引二諸經論一。廣辨
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有二其念一。念無二自相一。不レ離二本
T2219_.60.0525b01: 人於二空法中一。無明顛倒取レ相故。生二愛等諸 T2219_.60.0525b02: 煩惱一。因二煩惱一故起二種種業一。起二種種業一故入二 T2219_.60.0525b03: 種種道一。入二種種道一故受二種種身一。受二種種 T2219_.60.0525b04: 身一故受二種種苦樂一。如下蠶出レ絲無二所因一。自 T2219_.60.0525b05: 從レ己而自纒裹。受中燒煮苦上。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b15: レ依二不覺一故。心動説名爲レ業。心動即顛倒也。 T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以レ依二心動一故能見也。相 T2219_.60.0525b17: 謂現相。依二能見一故。境界相妄現也。生愛等 T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依二於境界一心起分三別 T2219_.60.0525b19: 愛與二不愛一故。等言攝二於相續執取計名三 T2219_.60.0525b20: 相一也。起種種業者。第五起業相。入種種道 T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以二三細六麁一攝二三句一 T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與二法界體性一同也。
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當 T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約二四乘智一 T2219_.60.0525b28: 明二縁生觀一。起信約二内外凡及十地究竟一而 T2219_.60.0525b29: 明二覺義一。今此經宗約二三劫六無畏一。明二不生 T2219_.60.0525c01: 門一。顯密雖レ異皆不レ出二阿字本不生一。本不生 T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三三道流轉相。離レ心 T2219_.60.0525c03: 之外無レ有二一法一也 如蠶出絲等者。擧レ喩 T2219_.60.0525c04: 明二三界流轉相。皆唯心作一。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c08: 如二蠶作レ繭自生自死一。一切衆生亦復如レ是。 T2219_.60.0525c09: 不レ見二佛性一故自造二結業一。流二轉生死一猶如レ拍 T2219_.60.0525c10: レ毱 T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧レ喩。正明二萬法唯心所作一 T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於二一處一。鬼人天等隨二 T2219_.60.0525c13: 業差別一。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c16: 四見不同一故。何必水喩二實相一今是轉用。還 T2219_.60.0525c17: 以二淨水一喩二心實相一。寶火等以喩二迷見一。釋相 T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執二本處文一。而不三深察二今釋一。故 T2219_.60.0525c19: 爲二僻解一耳 T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義一也 T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明二淨縁起相一也。染淨雖レ異。 T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成レ果。自心 T2219_.60.0525c23: 發二起一切智智一也 正觀三法實相等者。抄 T2219_.60.0525c24: 出二多解一。今取二三道義一。即十二因縁實相也。 T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲レ縁。苦即果報。即三句也。 T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明二天台六即一。中云。一理 T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩 T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成二三
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知二三道實相即是無相菩提。亦即一 T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖二衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間 T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成レ道時。不レ樂二説法一意
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不レ出二阿字
T2219_.60.0526a14: 不生際一者。即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一 T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太 T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不レ知三心之實相即是無
T2219_.60.0526a27: 縁而得レ成者。一切衆生亦應下不レ假二方便一自 T2219_.60.0526a28: 然成佛上。徴結甲而成二因縁義一。意前。一切衆生 T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而 T2219_.60.0526b01: 離二因縁一。法雖レ如レ是。然非下無二因縁一而顯現上。 T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲レ因。萬行爲レ縁。成二一切智智果一
T2219_.60.0526b05: 法從レ縁生。則無二自性一。若無二自性一。則是本不 T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無レ所レ起。因縁離散時。亦 T2219_.60.0526b07: 無レ有レ盡。是如三淨虚空常不二變易一。大經亦云。
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也 T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋二心不在内等文一。是初總明二文 T2219_.60.0526b12: 生起一也。經有二五番文一。一心不在内等。二非 T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界 T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當レ知」 T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明下説二心不レ在レ内等一所以上也。 T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛 T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即 T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故 T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因二起因義一。淄州最勝疏云。故者 T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從二無始一已來 T2219_.60.0526b21: 執二内外十二處一爲レ實。亦此十二處心法所 T2219_.60.0526b22: レ在故。十二處云二著處一。下云。行者心無始來 T2219_.60.0526b23: 多於二内法一取著心相等一即是也。大論三十
T2219_.60.0526b26: 云二世尊欲令三衆生如レ實知二自心一。故五番文 T2219_.60.0526b27: 皆明二此事一也 T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨二觀境廣略之 T2219_.60.0526b29: 異一也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明下 T2219_.60.0526c01: 廣歴二諸法一不可得空上。文甚廣往見 即攝一 T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c05: 切如來一。五穀云二一切穀一等是也。十二者。十 T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經 T2219_.60.0526c07: 天女答二身子一云。吾止二此室一十有二年。求二於 T2219_.60.0526c08: 女想一竟不可得。龍樹亦爾就二十二門一求二生
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。 T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以下蘊處界與二百法相攝上。 T2219_.60.0526c16: 於二色蘊中一攝二十一種色一。受蘊攝二遍行中受 T2219_.60.0526c17: 數一。想蘊攝二遍行中想數一。行蘊攝一想應心所四 T2219_.60.0526c18: 十九法一。及攝二不相應行二十四法一。合七十三 T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝二心法八種一。總攝二九十四法一。唯 T2219_.60.0526c20: 除二六無爲故。倶舍云。蘊不レ攝二無爲一。義不二 T2219_.60.0526c21: 相應一故。十二處攝者。内五處外五處攝二十種 T2219_.60.0526c22: 色一。意處攝二八識一。法處攝二四類法一。所レ謂色 T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有二五種一。是相應法有二五十一一。 T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有レ六。合有二八十六 T2219_.60.0526c25: 法一。十八界攝者。唯開二意處一。立二六識界一餘並
T2219_.60.0526c28: 本作二以字一甚好矣。多於内法等者。根爲レ内塵 T2219_.60.0526c29: 爲レ外。無始已來計二内六處一爲二識所在一。故先 T2219_.60.0527a01: 明二内六處一也 即離等者。義釋作二即離相 T2219_.60.0527a02: 在等方便一。今攝二相在一云レ等。或在字脱也。謂 T2219_.60.0527a03: 即二六處一觀レ心。離二六處一觀レ心。或即或離。相
T2219_.60.0527a06: レ陰。彼是不二相在一。如來不レ有レ陰。何處有二如 T2219_.60.0527a07: 來一。釋曰。由レ計二我我所一爲二如來一。計有レ五故。 T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲二五求一 無生無 T2219_.60.0527a09: 相等者。述二釋心不可得義一也。謂三處求レ之。 T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離二四相一。故云二無 T2219_.60.0527a11: 相一。無相故終不可得。故云二無有處所一。心若 T2219_.60.0527a12: 有レ生有レ相。當レ有二處所一。本來不生豈有二何處 T2219_.60.0527a13: 所一耶 無有處所者。正示二著處一。謂無始已來 T2219_.60.0527a14: 執三心住二内六處一。故結云二無有處所一也 T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋二不レ在レ外文一。如文可レ知 亦 T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作二亦兩無生無相一承
T2219_.60.0527a23: レ之。畢竟不可得。不可得故。即悟二心性不生 T2219_.60.0527a24: 不滅一。不生不滅者即是一切智智。故云二畢 T2219_.60.0527a25: 竟常淨一也。畢竟常淨者。於二四徳中一且擧レ二 T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二二執一。 T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第 T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不レ行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心一。力即内熏力也。水喩二所著水一。水 T2219_.60.0527b03: 清喩二妄心滅一。珠現喩二淨心顯現一。離二此妄心一 T2219_.60.0527b04: 無二別淨心一。妄息則現。故云二不從餘處來一也。
T2219_.60.0527b07: 從レ此以後漸運二巧方便一。安徐入レ水。是觀二色 T2219_.60.0527b08: 像身一時。轉解二法門身一。當レ知正覺句者。即對下 T2219_.60.0527b09: 此經初品明二菩提心相一中。正等覺顯現之 T2219_.60.0527b10: 義上。以二明珠在掌故。名爲二顯現一。非三但遙觀見
T2219_.60.0527b13: 形表三色一明二不可得義一 T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明二文來由一也 約眞 T2219_.60.0527b15: 我者。彼計二眞我色是青黄等一。青等即彼所著 T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計一。遮遣彼計一則心實相 T2219_.60.0527b17: 顯。故云二明心實相一也 此宗辨義等者。釋二 T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句一也。今不言レ心。言二内心大 T2219_.60.0527b19: 我一者。以下對二外道眞我一明中不可得上故也。内
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證二此大我一者。名二
T2219_.60.0527b29: 從レ外來一也。問涅槃經説二八自在我一。説二如來 T2219_.60.0527c01: 大我一。今何云二此宗辨義一耶。答涅槃雖レ説二大 T2219_.60.0527c02: 我一。唯約二佛性常住一無我説レ我。或約二佛徳一説二 T2219_.60.0527c03: 八自在一。尚是爲二顯略説一也。今一切衆生八辨 T2219_.60.0527c04: 肉團説二内心妙白蓮八葉九尊等一。是名二如來 T2219_.60.0527c05: 應正等覺一。豈爲二同日論一乎。故簡擇云二此宗一
T2219_.60.0527c08: 均等如二正開敷之形一。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以二此藏一爲二大悲 T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體一。其餘三重是從二自證功徳一
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非一
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當二如 T2219_.60.0527c23: 是觀察一也。故云下阿字以二自形一顯示其徳上也
T2219_.60.0527c29: 脂起レ自レ紂。以二紅藍花汁凝一作レ之。調レ脂飾 T2219_.60.0528a01: レ面産二於燕地一。故名二燕脂一。或作二赦一。匈奴人 T2219_.60.0528a02: 名レ妻爲二嬰氏一。音同二燕脂一。其顏色可レ愛。如二燕
T2219_.60.0528a06: 出二於此物一。中國隨レ物而用二胡語一。翻譯人亦 T2219_.60.0528a07: 隨二時人語一。翻二阿落得迦一以爲二胭脂一。應二是正 T2219_.60.0528a08: 翻一耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似レ薊。花 T2219_.60.0528a09: 似二蒲公一。出二西方一。士人以染名二燕支一。中國謂二
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取レ音故。或作二燕支一。或臙 T2219_.60.0528a13: 肢。若如二珍説一云三調レ脂則肢及支爲二是何義一 T2219_.60.0528a14: 耶。亦作二臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣 T2219_.60.0528a15: 或言下釋二形表二色一也。具如二抄辨一 T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明二能破相一也。此亦有レ二。初 T2219_.60.0528a17: 破二外計一。謂汝計二眞我實有一。然顯形等色。因 T2219_.60.0528a18: 縁生故無レ有二自性一。云何得レ計三眞我同二于青 T2219_.60.0528a19: 等色一乎。抄云二乃至極微一者。此解恐不可。心 T2219_.60.0528a20: 歸二刹那一。色歸二極微一者。有部所立也。今此中 T2219_.60.0528a21: 不レ爾。明二色等因縁生故畢竟無自性一。故疏 T2219_.60.0528a22: 云下此等衆相悉從レ縁生無有中自性上也 T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明三如來應正等覺非二青等一 T2219_.60.0528a24: 也 T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明下非二青等一所以上也。謂汝執二一 T2219_.60.0528a26: 定相一。云二我是青等一。青等本來不生故。青相不 T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非二青相一。然青實相本來不壞。 T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云三亦非二非青一也。既是非 T2219_.60.0528a29: 青。亦非二非青一。都無二定相一。故結成此義一云二 T2219_.60.0528b01: 當知等一也。意明。萬法唯心故。不レ可レ云二唯青 T2219_.60.0528b02: 等是心一。心遍二萬法一。無二一定相一。故萬法唯心 T2219_.60.0528b03: 故。不レ可レ云二心非青。心不レ離二青相一故。又云 T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切 T2219_.60.0528b05: 處故無二一定相一。又遍二一切處一故不レ離諸相一 T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非レ青。不空故非二非 T2219_.60.0528b07: 青一。都無二一定相一。執二一定相一是外道妄見也」 T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧レ喩明三外道妄計執二一定相一 T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩二生死長夜一。諸弟子即諸外道。象 T2219_.60.0528b10: 喩二眞我一。説二種種異相一喩二諸外道各各執見一。 T2219_.60.0528b11: 謂或計レ青。或計レ黄。乃至計二非男非女等一也」 T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明二正見相一。是眞見二如來應正 T2219_.60.0528b13: 等覺一大象全體也 開發心明道者。具如二下 T2219_.60.0528b14: 疏釋一 照見心王如來者。心王即如來應正 T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所レ云心自證 T2219_.60.0528b16: レ心。心自知レ心故云二照見一也 大明中者。謂 T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻二前黒夜無明一也。明見二象眞 T2219_.60.0528b18: 體一故。淨論都息。故云也 T2219_.60.0528b19: 享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門 T2219_.60.0528b20: 曇寂手書 T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪 T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治 T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御 T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘 T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本 T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順庸 T2219_.60.0528b27: T2219_.60.0528b28: T2219_.60.0528b29: T2219_.60.0528c01: T2219_.60.0528c02: T2219_.60.0528c03: T2219_.60.0528c04: T2219_.60.0528c05: T2219_.60.0528c06: T2219_.60.0528c07: T2219_.60.0528c08: T2219_.60.0528c09: T2219_.60.0528c10: T2219_.60.0528c11: T2219_.60.0528c12: T2219_.60.0528c13: T2219_.60.0528c14: T2219_.60.0528c15: T2219_.60.0528c16: T2219_.60.0528c17: T2219_.60.0528c18: T2219_.60.0528c19: T2219_.60.0528c20: T2219_.60.0528c21: T2219_.60.0528c22: T2219_.60.0528c23: T2219_.60.0528c24: T2219_.60.0528c25: T2219_.60.0528c26: T2219_.60.0528c27: T2219_.60.0528c28: T2219_.60.0528c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |