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大乘百法明門論開宗義決 (No. 2812_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2812_.85.1068a01:
T2812_.85.1068a02:   No. 2812 [cf. No. 2810]
T2812_.85.1068a03: 大乘百法明門論開宗義決
T2812_.85.1068a04:
T2812_.85.1068a05:     沙門曇曠撰
T2812_.85.1068a06: 夫廣闡宏宗是資暢辯。委陳衆義必藉累論。
T2812_.85.1068a07: 是以至覺談經菩薩製論。教門廣辯章疏繁
T2812_.85.1068a08: 興。杜彼耶師坦茲正道。&T051952;張智海崇峻義山。
T2812_.85.1068a09: 遐布慈雲普垂法雨者也。余以冥昧濫承傳
T2812_.85.1068a10: 習。初在本郷切唯識倶舍。後遊京鎬專起信
T2812_.85.1068a11: 金剛。雖不造幽微而粗知鹵畝。及旋歸河右
T2812_.85.1068a12: 方事弘揚。當僥薄之時屬艱虞之代。暮道者
T2812_.85.1068a13: 急急於衣食。學者役役於參承。小論小經尚
T2812_.85.1068a14: 起懸崖之想。大章大疏皆壞絶爾之心。𢢺三
T2812_.85.1068a15: 寶於終身。愚四諦於卒壽。余慷茲虚度慨彼
T2812_.85.1068a16: 長迷。或補前修之闕文足成廣釋。或削古徳
T2812_.85.1068a17: 之繁猥裁就略章。始在朔方撰金剛旨賛。次
T2812_.85.1068a18: 於涼城造起信銷文。後於撰煌撰入道次第
T2812_.85.1068a19: 開決。撰百法論開宗義記。所恐此疏旨夐文
T2812_.85.1068a20: 幽學者難究遂更傍求衆義開決疏文。使
T2812_.85.1068a21: 學徒當成事業。其時巨唐大歴九年歳次
T2812_.85.1068a22: 子六月一日
T2812_.85.1068a23: 謂依建立阿頼耶識了教等者。依瑜伽論。諸
T2812_.85.1068a24: 聖教中若未建立阿頼耶識。皆非了義順小
T2812_.85.1068a25: 乘宗隨轉理教。若已建立阿頼耶識。當知皆
T2812_.85.1068a26: 是了義大乘。此論依斯了義教起
T2812_.85.1068a27: 依本後智發深慈悲等者。由根本智得生同
T2812_.85.1068a28: 體。起後得智見苦生悲。同體智悲是爲深矣。
T2812_.85.1068a29: 此悲與智菩薩所行。依斯造論是依妙行
T2812_.85.1068b01: 三生圓照等者。問。與起勝解有何差別。答。
T2812_.85.1068b02: 前離二邊。此契中道。前離偏見。此生圓智。
T2812_.85.1068b03: 前約理生解。此依境成證。所望義別故分兩
T2812_.85.1068b04:
T2812_.85.1068b05: 具明眞俗雙顯有空等者。於五法中。前之四
T2812_.85.1068b06: 法具明俗諦。第五無爲具明眞諦。前五種
T2812_.85.1068b07: 法即是顯有。後二無我即顯其空。既此眞俗
T2812_.85.1068b08: 有之與空體不相離。即此眞俗非有非空。不
T2812_.85.1068b09: 著二邊得中道也
T2812_.85.1068b10: 具説染淨所斷證修等者。染即貪等。淨即信
T2812_.85.1068b11: 等。染即所斷。淨即所修。所修是智。所證是
T2812_.85.1068b12: 理。今依起行而進趣也
T2812_.85.1068b13: 若分若滿轉依等者。然此轉依説有六種。一
T2812_.85.1068b14: 損力益能轉。在地前位。損本識中染種勢力。
T2812_.85.1068b15: 益本識中淨種功能。令諸煩惱或不現行。煩
T2812_.85.1068b16: 惱現行即深慚愧。由慚愧故崇善拒惡。有二
T2812_.85.1068b17: 得爲能轉體。信數初増久不増故轉染依
T2812_.85.1068b18: 淨。二通達轉。在見道中。由見道力通達眞如。
T2812_.85.1068b19: 斷分別生二障麁重。證得一分眞實轉依。三
T2812_.85.1068b20: 明修習轉。初在信地已去十地已來。修習
T2812_.85.1068b21: 十地行故。漸斷倶生二障麁重。四果圓滿轉。
T2812_.85.1068b22: 謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難
T2812_.85.1068b23: 行勝行。金剛喩定現在前時。永斷本來一切
T2812_.85.1068b24: 麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無
T2812_.85.1068b25: 盡。五下劣轉。在二乘位。通無有學。一唯自
T2812_.85.1068b26: 利。二有欣厭。三唯達悟生空。四唯斷煩惱。五
T2812_.85.1068b27: 唯證眞擇滅。六無勝功能。擇滅者。謂即眞如。
T2812_.85.1068b28: 由慧擇得此滅理故。無勝堪能者。無一切智
T2812_.85.1068b29: 故。六廣大轉。謂大乘菩薩位。恒利他故趣大
T2812_.85.1068c01: 菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通達二空眞
T2812_.85.1068c02: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。
T2812_.85.1068c03: 有勝堪能名廣大轉。所取轉依體者廣大。轉
T2812_.85.1068c04: 捨二麁重而證得。不言圓滿轉者。圓滿轉對
T2812_.85.1068c05: 菩薩説。廣大轉對二乘説。又解。既言廣大轉。
T2812_.85.1068c06: *明圓滿亦在其中。略擧一隅耳。此中轉依則
T2812_.85.1068c07: 滿分果。謂如六種轉依義中。損力益能轉通
T2812_.85.1068c08: 達轉修習轉即是分果。究竟轉者是滿果。下
T2812_.85.1068c09: 劣廣大二種轉依通大小乘因果滿分。諸轉
T2812_.85.1068c10: 依恐繁不叙。樂者廣之
T2812_.85.1068c11: 無知疑惑顛倒僻執等者。無知即是世間凡
T2812_.85.1068c12: 愚。於邪正教都無所解。疑惑即是欲入法人。
T2812_.85.1068c13: 於邪正教懷猶豫者。顛倒謂是錯入邪教謗
T2812_.85.1068c14: 毀佛法。諸外道等。僻執即是佛法之中諸部
T2812_.85.1068c15: 小乘及勝空者
T2812_.85.1068c16: 龍猛菩薩等者。即舊所云龍樹菩薩。正云那
T2812_.85.1068c17: 伽遏羅樹那。那伽是龍。遏羅樹那是威猛義。
T2812_.85.1068c18: 古翻錯誤譯云龍樹。而此菩薩有龍威猛。一
T2812_.85.1068c19: 切道俗無敢仰視。人若瞻覩妄言失叙。時
T2812_.85.1068c20: 其跡號龍猛焉。造中觀等數十部論盛徳高
T2812_.85.1068c21: 蹤。具如別傳
T2812_.85.1068c22: 聖提婆者。聖是華言。提婆梵語。此譯爲天。即
T2812_.85.1068c23: 廣百論主聖天菩薩也。此是龍猛上足弟子。
T2812_.85.1068c24: 造四百論盛行印度。經百廣百已傳東夏顯
T2812_.85.1068c25: 正摧邪。具如別傳
T2812_.85.1068c26: 證法光定者。謂於此中證希有定。能發智光
T2812_.85.1068c27: 照了法故。或云日光明定。從喩爲名也
T2812_.85.1068c28: 即付法藏第二十二傳法主者。傳中名曰婆
T2812_.85.1068c29: 修盤陀。法花論云婆藪盤豆。若正論云筏蘇
T2812_.85.1069a01: 伴度。舊譯天親。今名世親。言筏蘇者即世
T2812_.85.1069a02: 主天。言此天者是世間主。故號此天名爲世
T2812_.85.1069a03: 主。言此世天而爲親友。故新舊譯隨擧一名。
T2812_.85.1069a04: 圓暉法師楞伽疏中。不許世親是二十二。傳
T2812_.85.1069a05: 法人數深爲迷謬。況法藏傳云此聖者造五
T2812_.85.1069a06: 百論。其名又同。故知定是傳法主也。是北印
T2812_.85.1069a07: 度健駄羅人。兄弟二人皆入佛法。長兄無著
T2812_.85.1069a08: 修學大乘得證初地。小弟隣持修學小乘得
T2812_.85.1069a09: 阿羅漢。世親聰頴五印欽崇。凡所造論千代
T2812_.85.1069a10: 龜鏡。無著菩薩見弟世親具大乘性。恐證小
T2812_.85.1069a11: 果欲爲開悟令歸大乘。遂託有疾而誘喚。世
T2812_.85.1069a12: 親聞命不遠而來。無著密使二人迎候。令於
T2812_.85.1069a13: 夜分近世親房。一人誦阿毘達磨經攝大乘
T2812_.85.1069a14: 品。一人誦花嚴經十地品。世親聞法悲悔交
T2812_.85.1069a15: 生。如斯妙法我先毀謗。過由此舌。宜斷截
T2812_.85.1069a16: 之。即執利刀欲自斷舌。忽見無著住立其前。
T2812_.85.1069a17: 執持手閉謂之曰。夫大乘者究極之法。吾欲
T2812_.85.1069a18: 誨爾。爾其自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖
T2812_.85.1069a19: 教改軌是悔。先以舌毀謗大乘。今應以舌而
T2812_.85.1069a20: 廣讃釋。空斷其舌何所益爲。作是語已忽然
T2812_.85.1069a21: 不見。世親深悟遂不斷舌。以至無著請問大
T2812_.85.1069a22: 乘。無著遂爲造攝論本令其造釋。授十地經
T2812_.85.1069a23: 使其造論。故此二論世親菩薩初入大乘創
T2812_.85.1069a24: 所造也。盛得極多具如別傳
T2812_.85.1069a25: 求此果時唯取此因等者。既求此果唯從此
T2812_.85.1069a26: 因不取餘故。彼果唯從此因而生不從餘生。
T2812_.85.1069a27: 故知因中定有果性。若言因中無果性者。則
T2812_.85.1069a28: 應一因生一切果。既無此果性而能生此果。
T2812_.85.1069a29: 亦無餘果性何不生餘果。或因一果一切因
T2812_.85.1069b01: 生。以於一因中本無此果性此果得生者。於
T2812_.85.1069b02: 一切因中亦無此果性應生此一果。因中有
T2812_.85.1069b03: 果其理善成。今應問彼執見者曰。因果兩相
T2812_.85.1069b04: 爲異不異。若不異者不成因果。因果二相無
T2812_.85.1069b05: 差別故。因果無別果從因生。因果既同因從
T2812_.85.1069b06: 果起。因中有果不應道理。若異相者。因中果
T2812_.85.1069b07: 體爲未生相爲已生相。爲未生相。果猶未生
T2812_.85.1069b08: 而説是有。不應道理。若已生相。果體已生復
T2812_.85.1069b09: 從因生。不應理。故知因中非先有果。然要
T2812_.85.1069b10: 有因待縁生果
T2812_.85.1069b11: 從縁顯了宗者。即前因中有果論者及聲論
T2812_.85.1069b12: 師皆説。諸法體自本有從衆縁顯。非縁所生。
T2812_.85.1069b13: 謂既因中先有果性。後從縁生。不應道理。然
T2812_.85.1069b14: 非不用功力而成。要從功用而果顯了。應問
T2812_.85.1069b15: 從縁顯了宗曰。若説因中先有果性。何故不
T2812_.85.1069b16: 顯待縁方顯。若有障縁令不顯者。何不障因
T2812_.85.1069b17: 但障於果。譬如黒闇障盆中水亦能障盆。此
T2812_.85.1069b18: 亦爾故。若彼障縁亦能障因。從縁顯了何但
T2812_.85.1069b19: 顯果。因縁兩法共成一果。但從縁顯不應道
T2812_.85.1069b20:
T2812_.85.1069b21: 去來同現皆實有等者。彼作是執。若法自相
T2812_.85.1069b22: 安住。此法眞實是有。此若未來無者。彼時應
T2812_.85.1069b23: 未受自相。此若過去無者。彼時應退失自相。
T2812_.85.1069b24: 若無未來誰生現法。而現在法得成果耶。若
T2812_.85.1069b25: 無果者則無彼果。寧説現在而爲因耶。若定
T2812_.85.1069b26: 無者諸法自相應不成就性不眞實。既許現
T2812_.85.1069b27: 法是其實有。寧撥過未爲非有耶。應問彼曰。
T2812_.85.1069b28: 去來兩相與現在相爲異不異。若不異者。立
T2812_.85.1069b29: 三世相不應道理。若是異者。去來實有不應
T2812_.85.1069c01: 道理。又更問。汝墮三世法爲是常耶爲無常
T2812_.85.1069c02: 耶。若是常者。其體凝然。墮於三世不應道理。
T2812_.85.1069c03: *爲無常者。於三世中恒是實有不應道理」
T2812_.85.1069c04: 起色受相行識顯時別有等者。彼作是言。若
T2812_.85.1069c05: 無我者。見色覺時。唯應但起色相之覺。不
T2812_.85.1069c06: 應別起我相之覺。受相等覺應知亦然。既先
T2812_.85.1069c07: 不起思覺五事。唯起五種我相之覺。是故決
T2812_.85.1069c08: 定知實有我。應問彼云。計我之覺爲取現量
T2812_.85.1069c09: 境爲取比量境。若取現量者。如何唯説色等
T2812_.85.1069c10: 諸蘊是現量耶。若取比量。如愚稚等不能思
T2812_.85.1069c11: 度。不應率爾起於我覺。又所執我爲善不善。
T2812_.85.1069c12: 若是善者。何爲極惡愚癡之人深起我見而
T2812_.85.1069c13: 能増長諸惡過失。若所執我是不善者。不應
T2812_.85.1069c14: 正説及非顛倒。既非是善即是邪倒。計我實
T2812_.85.1069c15: 有不應道理
T2812_.85.1069c16: 極微等法一切常住等者。彼依世定所得天
T2812_.85.1069c17: 眼。自見其身及諸世間。從前世來無有斷絶。
T2812_.85.1069c18: 計我世間皆是常住。或依世定而起是見。計
T2812_.85.1069c19: 有爲先有果生起。離散爲先有果滅壞。謂從
T2812_.85.1069c20: 衆微麁物果生。分析麁物唯至微住。故極微
T2812_.85.1069c21: 常麁物無常。應告彼曰。我及世間爲有變異
T2812_.85.1069c22: 爲無變異。若有變異。執此世間皆是常住不
T2812_.85.1069c23: 應道理。若無變異則無差別。有種種相不應
T2812_.85.1069c24: 道理。極微論者我今問汝。所執極微有方分
T2812_.85.1069c25: 不。若有方分應可分析而計爲常不應道理。
T2812_.85.1069c26: 若無方分則無質礙聚生麁色不應道理
T2812_.85.1069c27: 説苦樂等宿因作等者。彼見世間。雖具正方
T2812_.85.1069c28: 便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。故起是
T2812_.85.1069c29: 思立如是論。説苦樂因定皆宿作。若現受苦
T2812_.85.1070a01: 由宿惡業。若勤精進極修苦行。能吐舊業現
T2812_.85.1070a02: 在惡因。由不作因之所害故。如是於後不復
T2812_.85.1070a03: 偏宿因所感。及現苦行所招苦惱一切皆
T2812_.85.1070a04: 盡。能證後身苦盡涅槃。應問彼曰。若説現苦
T2812_.85.1070a05: 皆用宿作惡業爲因。汝於現法所修苦行。爲
T2812_.85.1070a06: 用宿作惡業爲因。爲用現法方便爲因。若用
T2812_.85.1070a07: 宿作惡業爲因者。説是現在新修苦行能吐
T2812_.85.1070a08: 舊業不應道理。若用現法方便爲因。汝先所
T2812_.85.1070a09: 説世間苦樂皆由宿因不應道理。故知世間
T2812_.85.1070a10: 所受苦樂亦由現法非定宿作。或由現身聽
T2812_.85.1070a11: 聞正法。於現身中而得證悟
T2812_.85.1070a12: 欲行善等事皆返等者。謂見世間諸有情類。
T2812_.85.1070a13: 於彼因時欲修淨業。不遂本心反更爲惡。於
T2812_.85.1070a14: 彼果時願生善趣。不遂本心*反墮惡趣。意欲
T2812_.85.1070a15: 受樂反受諸苦。由見如是彼作是思。世間諸
T2812_.85.1070a16: 物必應別有作者生者及變化者。爲彼物父
T2812_.85.1070a17: 謂自在天。或復其餘。應問彼曰。大自在天變
T2812_.85.1070a18: 化功能。爲用先業爲不用耶。若用先業爲因
T2812_.85.1070a19: 起者。唯此功能用業爲因。非餘世間。不應道
T2812_.85.1070a20: 理。若無先業而自起者。唯此功能無因而起。
T2812_.85.1070a21: 非世間物。不應道理。又更問汝。此自在天
T2812_.85.1070a22: 爲世間攝爲不攝耶。若言攝者。自同世間遍
T2812_.85.1070a23: 生世間。不應道理。若不攝者。即非世法能生
T2812_.85.1070a24: 世間。不應道理
T2812_.85.1070a25: 愛肉梵志等者。謂於諍競惡劫起時。諸婆羅
T2812_.85.1070a26: 門違越古昔婆羅門法。爲欲食肉妄起計云。
T2812_.85.1070a27: 於彼祀中呪術爲先害諸生命。若能祠者若
T2812_.85.1070a28: 謂害者。若諸助伴皆得生天。應問彼云。此呪
T2812_.85.1070a29: 術力爲是正法爲非正法。若是正法。害生祠
T2812_.85.1070b01: 祀非法處用。不應道理。若非正法。用呪害生
T2812_.85.1070b02: 皆得生天。不應道理。若言如毒爲呪所伏不
T2812_.85.1070b03: 能爲害此亦爾者。此呪亦能除三毒不。若言
T2812_.85.1070b04: 能者。不聞一人貪嗔癡毒靜息可得。若不能
T2812_.85.1070b05: 者。用呪害生除非法業。不應道理
T2812_.85.1070b06: 憶壞成劫觀上下傍等者。憶念壞劫即於世
T2812_.85.1070b07: 間起有邊想。憶念成劫即於世間起無邊想。
T2812_.85.1070b08: 下通無間上至四禪更無所得。起有邊想。傍
T2812_.85.1070b09: 一切處不得邊際。爾時即起邊無邊想。翻第
T2812_.85.1070b10: 三句傍一切處及與上下作非有邊非無邊
T2812_.85.1070b11: 想。今問世間有邊見者。從前劫壞後劫起
T2812_.85.1070b12: 不。若言起者。因前有後計世有邊。不應道理。
T2812_.85.1070b13: 若無起者。汝今依此世間而住。計世有邊。不
T2812_.85.1070b14: 應道理。因有邊見遂執無邊。無邊等皆是虚
T2812_.85.1070b15:
T2812_.85.1070b16: 不死矯亂宗者。謂有四種不死矯亂。一覺未
T2812_.85.1070b17: 開覺。怖畏他人知其無知。不分明答我無所
T2812_.85.1070b18: 知。二於所證起増上慢。懼他詰問怖畏妄語。
T2812_.85.1070b19: 故不明説我有所證。三覺已開悟而未決定。
T2812_.85.1070b20: 怖畏妄語懼他詰問。故不明説我不決定。如
T2812_.85.1070b21: 是三種假託餘事以言矯亂。四羸劣愚鈍。世
T2812_.85.1070b22: 出世道皆不了知。於世文字亦不能了。懼他
T2812_.85.1070b23: 詰問知其愚癡。但反問彼。隨彼言轉便自稱
T2812_.85.1070b24: 言。我所依學不死淨天。而亂詰問於彼所問
T2812_.85.1070b25: 以言矯亂。是故名爲不死矯亂。顯揚論中不
T2812_.85.1070b26: 破此計。以是愚癡無定宗故
T2812_.85.1070b27: 諸法無因宗等者。依世靜慮及邪思惟。見我
T2812_.85.1070b28: 世間無因而起。或復有時見諸因縁空無果
T2812_.85.1070b29: 報。謂見世間都無因縁。大風卒起於一時間
T2812_.85.1070c01: 亦無因縁寂然止息。大河彌漫宛然空竭果
T2812_.85.1070c02: 木敷榮颯然衰雜。由如是見立無因論。我及
T2812_.85.1070c03: 世間無因而起。今應問彼。世間諸物種種生
T2812_.85.1070c04: 起。或欻然起。爲無因耶爲有因耶。若無
T2812_.85.1070c05: 者。種種生起忽復不生。不應道理。若有因
T2812_.85.1070c06: 者。計我世間無因而生。不應道理
T2812_.85.1070c07: 死後斷滅宗等者。彼依世智而作是思。若我
T2812_.85.1070c08: 死後復有身者。應不作業而得果報。若我體
T2812_.85.1070c09: 性一切永無。所受業果豈得爲有。觀此二種
T2812_.85.1070c10: 理倶不可。故起此見立如是論。今應問彼。斷
T2812_.85.1070c11: 見滅者爲蘊斷滅爲我斷滅。若蘊斷者。蘊體
T2812_.85.1070c12: 無常。既非常有亦非常無。因果展轉生起不
T2812_.85.1070c13: 絶。而言蘊斷滅不應道理。若我斷滅。汝先
T2812_.85.1070c14: 所説麁色之身死後斷滅。欲塵諸天色塵諸
T2812_.85.1070c15: 天四無色處於彼所攝。不應道理
T2812_.85.1070c16: 見行善惡得果皆差者。謂依世間諸靜慮故。
T2812_.85.1070c17: 見世施主一期壽命恒行布施。從此命終生
T2812_.85.1070c18: 下賤家貧窮匱乏。復見有人恒行妙行。命終
T2812_.85.1070c19: 之後墮諸惡趣。或行惡行反生善趣。又
T2812_.85.1070c20: 母却爲男女。見有男女却爲父母。見如是事
T2812_.85.1070c21: 故作是斯惟。定無施與無妙惡行。亦無果報
T2812_.85.1070c22: 無父母等。今應問彼空見論者。汝許業果有
T2812_.85.1070c23: 後受不。若許有者。汝先所説都無妙行亦無
T2812_.85.1070c24: 惡行無業果報。不應道理。若言無彼後
T2812_.85.1070c25: 受者。諸有造作淨不淨業。即於此生頓受一
T2812_.85.1070c26: 切淨不淨果。不應道理。又應問彼無父母者。
T2812_.85.1070c27: 凡從胎藏及從種子而生身者。彼等於此爲
T2812_.85.1070c28: 是父母爲非父母。若言是者。即汝所言無父
T2812_.85.1070c29: 無母不應道理。若言非者。從彼胎藏及從種
T2812_.85.1071a01: 子而生此身言非父母。不應道理。爲父爲母
T2812_.85.1071a02: 時即非男子。爲男女時即非父母。故約現身
T2812_.85.1071a03: 無不定果。故此所言不應道理
T2812_.85.1071a04: 説婆羅門最勝等者。爲鬪諍劫諸婆羅門貪
T2812_.85.1071a05: 於名利及恭敬故作如是計。婆羅門種是其
T2812_.85.1071a06: 最勝。刹帝利等是下劣種。白色黒色當知亦
T2812_.85.1071a07: 然。是梵王子梵王口生。刹帝利等從臍膝
T2812_.85.1071a08: 脚跟處生。婆羅門種可得清淨。性能修習眞
T2812_.85.1071a09: 梵行故。今應問彼計最勝者。婆羅門種有父
T2812_.85.1071a10: 母不。若言無者。應是化生。汝傍現事不應
T2812_.85.1071a11: 道理。若言有者。言修梵行餘不能修。不應道
T2812_.85.1071a12: 理。又從種故名之爲勝。謂從戒聞得名爲勝。
T2812_.85.1071a13: 若由種類故爲勝者。汝論中説由祠祀中聞
T2812_.85.1071a14: 勝戒勝。不應道理。若由戒聞得名勝者。説
T2812_.85.1071a15: 婆羅門是最勝種餘是下劣。不應道理
T2812_.85.1071a16: 執雞狗等諸戒清淨等者。*爲有外道得世定
T2812_.85.1071a17: 通。見雞狗牛死已生天。或見露形或墮灰土
T2812_.85.1071a18: 或受苦惱得生天上。不能善知縁起道理。起
T2812_.85.1071a19: 如是見立如是論。學彼狗等而持彼戒。是名
T2812_.85.1071a20: 清淨皆得生天。或有妄執紛陀利河婆呼陀
T2812_.85.1071a21: 河伽耶河兢伽河等其水清淨。於中沐浴所
T2812_.85.1071a22: 有罪障一切除滅皆得生天。今應問彼計清
T2812_.85.1071a23: 淨者。執受淨物行淨行故得清淨耶。爲受穢
T2812_.85.1071a24: 物行惡行故得清淨耶。若由執淨行淨行者。
T2812_.85.1071a25: 世間共許狗惡不淨。而汝許執受狗等戒得
T2812_.85.1071a26: 清淨者。不應道理。若執不淨行惡行故得清
T2812_.85.1071a27: 淨者。自惡不淨能令他淨。不應道理。又由内
T2812_.85.1071a28: 淨故究竟淨。爲外淨故究竟淨耶。若由内淨
T2812_.85.1071a29: 者。河水沐浴而得清淨。不應道理。若由外淨
T2812_.85.1071b01: 者。内具垢惑但除外垢。不應道理
T2812_.85.1071b02: 於日月星常行等者。謂有獲得世間淨慮。世
T2812_.85.1071b03: 間同謂是阿羅漢。世人有欲自在快樂所祈
T2812_.85.1071b04: 遂者便往請問。然彼不知業果相應縁生道
T2812_.85.1071b05: 理。但見世間日月薄蝕星辰失度。爾時衆生
T2812_.85.1071b06: 淨不淨業果報成熟。彼即計爲日月等作爲
T2812_.85.1071b07: 信樂者建立此論。今應問彼計吉祥者。世間
T2812_.85.1071b08: 所有興衰等事。爲是日月星度等作。爲淨不
T2812_.85.1071b09: 淨業所作耶。若但日月等所作者。現見隨造
T2812_.85.1071b10: 福非福業感盛衰等。不應道理。若由淨穢業
T2812_.85.1071b11: 所作者。言由日月等。不應道理
T2812_.85.1071b12: 小乘宗異部有二十等者。異部執論偈頌中
T2812_.85.1071b13: 云。十八及本二。皆從大衆出。無是亦無非。
T2812_.85.1071b14: 我説未來起
T2812_.85.1071b15: 本上坐大衆等者。此義廣如宗輪論疏。今應
T2812_.85.1071b16: 略叙顯其本末。佛涅槃後百有餘年。末兔羅
T2812_.85.1071b17: 國有一商人。婚娶幼妻生一兒子。顏貎端正
T2812_.85.1071b18: 字曰大天。商人遠遊多歴年歳。子既長大母
T2812_.85.1071b19: 逼行丞。後聞父還懼而有嫉。與母設計鴆而
T2812_.85.1071b20: 殺之。恐穢跡彰共逃他國。於彼遇見門師羅
T2812_.85.1071b21: 漢。恐泄家事矯請殺之。母後他非子見忿怒。
T2812_.85.1071b22: 悔怨既極遂亦殺之。雖造三逆不斷善根。投
T2812_.85.1071b23: 僧出家望滅重罪。既出家已精懃誦習。性識
T2812_.85.1071b24: 聰敏聖教遂通。王臣道俗無不欽重 既耽名
T2812_.85.1071b25: 利惡見便生。遂自詐稱得羅漢果。王迷凡聖
T2812_.85.1071b26: 頻請供養。見諸宮女不正思惟。於夜夢中漏
T2812_.85.1071b27: 失不淨。弟子浣衣怪而問云。既是羅漢寧有
T2812_.85.1071b28: 漏失。彼矯答言。魔嬈故爾。以彼天魔常惱佛
T2812_.85.1071b29: 法。縱成無學亦被嬈之。又諸漏失有其二
T2812_.85.1071c01: 種。煩惱漏失羅漢即無。不淨漏失無學容有。
T2812_.85.1071c02: 我被魔嬈有漏失焉。又彼欲令弟子親附。次
T2812_.85.1071c03: 第詐記四沙門果。時諸弟子自怪無知所得
T2812_.85.1071c04: 果證。咸來請問。彼答。無學亦有無知。以
T2812_.85.1071c05: 此無知有二種故。染汚無知無學即無。染無
T2812_.85.1071c06: 知者是煩惱障。能障涅槃。令諸衆生受三界
T2812_.85.1071c07: 身。不染汚無知無學猶有。不染汚無知者是
T2812_.85.1071c08: 所知障。於境不了。令諸菩薩及二乘等受變
T2812_.85.1071c09: 易身。汝雖得果不能自知。又於一時弟子啓
T2812_.85.1071c10: 白。曾聞聖者已度諸疑。如何我等尚疑諦寶。
T2812_.85.1071c11: 彼答。羅漢亦有疑惑。以諸疑惑有二種故。隨
T2812_.85.1071c12: 眠性疑羅漢即無。處非處疑無學猶有。汝於
T2812_.85.1071c13: 諦實豈得無疑。後諸弟子又復問言。經説聖
T2812_.85.1071c14: 者得眞慧眼自證解脱。我等今者如何但由師
T2812_.85.1071c15: 言悟入。彼即答言。有阿羅漢但由他入不能
T2812_.85.1071c16: 自知。如舍利子智慧第一。佛若不記當不自
T2812_.85.1071c17: 知。況汝等輩不由他入。彼雖造罪不起邪見。
T2812_.85.1071c18: 自懷罪重當受何苦。憂惱所逼夜唱苦哉。近
T2812_.85.1071c19: 住弟子聞之驚怪。旦問安知。彼答甚善。又問
T2812_.85.1071c20: 昨夜何唱苦哉。彼矯答言。我呼聖道。謂有聖
T2812_.85.1071c21: 道若不至誠稱苦命喚終不現前。故我昨夜
T2812_.85.1071c22: 喚聖道耳。大天於後集先所説五惡見事而
T2812_.85.1071c23: 作頌曰。餘所誘無知。猶豫他令入道因聲故
T2812_.85.1071c24: 起。是名眞佛教。十五日夜灑陀時次。當大
T2812_.85.1071c25: 天昇坐誦戒。後便自誦所造伽他。爾時衆中
T2812_.85.1071c26: 有學多聞持戒修靜慮者。聞彼所説無不驚
T2812_.85.1071c27: 呵。咸即翻對所説誦云。改第四句言非佛
T2812_.85.1071c28: 教。於是竟夜鬪諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。
T2812_.85.1071c29: 城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息。時
T2812_.85.1072a01: 王聞見亦復生疑。由斯乖諍分成兩部。賢聖
T2812_.85.1072a02: 用内耆年雖多而僧數少名上坐部。大天用
T2812_.85.1072a03: 内耆年雖少徒衆即多名大衆部。至佛滅後
T2812_.85.1072a04: 二百年初。大衆部中因有乖諍前後四破分
T2812_.85.1072a05: 成九部。初第一破分出三部。一者説世出世
T2812_.85.1072a06: 法皆是假名一説部。二者世法顛倒出世法
T2812_.85.1072a07: 是實名説出世部。三者部主乃是鷄之種胤
T2812_.85.1072a08: 名鷄胤部。第二破者。謂此部主學過本宗名
T2812_.85.1072a09: 多聞部。第三破者。説世出世亦有少假名説
T2812_.85.1072a10: 假部。第四破者。有一外道大衆部中出家多
T2812_.85.1072a11: 聞住制多山。重譯五事分成三部。一者即此
T2812_.85.1072a12: 徒衆依本所居制多山部。二者一類住在制
T2812_.85.1072a13: 多山西名西山住部。三者一類住在在制多
T2812_.85.1072a14: 山北名北山住部。故大衆部四破分別本末
T2812_.85.1072a15: 別説共成九部。其上座部。三百年初四百年
T2812_.85.1072a16: 末。本末七破爲十一部。第一破者。有一大
T2812_.85.1072a17: 徳造發智論。本部被難移入雪山名雪轉部。
T2812_.85.1072a18: 即學論者説諸法有名説一切有部。二於有
T2812_.85.1072a19: 部流出一部。即是古仙染牛生種名犢子部。
T2812_.85.1072a20: 三者於犢子部分出四部。一者部主有法過
T2812_.85.1072a21: 人可上名法上部。二者部主性賢是賢聖種
T2812_.85.1072a22: 名賢胄部。三者部主量法刊正無邪名正量
T2812_.85.1072a23: 部。四者部主所居山林繁密名密林山部。四
T2812_.85.1072a24: 從有部流出一部。謂此部主本是國王名化
T2812_.85.1072a25: 地部。五從化地部流出一部。部主含法如藏
T2812_.85.1072a26: 之密名法藏部。六從有部流出一部。部主
T2812_.85.1072a27: 乃是飮光仙種名飮光部。七從有部復出一
T2812_.85.1072a28: 部。依經立量不依律論名經量部。如是上座
T2812_.85.1072a29: 本末重破。兼本共成十一部。計通前九部爲
T2812_.85.1072b01: 二十部。是謂此中諸部名義
T2812_.85.1072b02: 及依蘊等別有我者。此宗所説五蘊等法。一
T2812_.85.1072b03: 一別説即無作用。若和合時即有總相主宰
T2812_.85.1072b04: 作用。如車舍等。林木各別作用便無。若和合
T2812_.85.1072b05: 時便有實用。此亦如是
T2812_.85.1072b06: 三世蘊等而皆實有者。謂此部執。有爲之法
T2812_.85.1072b07: 三世有體。而其作用或有或無。法在未來未
T2812_.85.1072b08: 起作用。然爲未來生相所生流入現在。住相
T2812_.85.1072b09: 所住方起作用。異相所異而有衰變。滅相所
T2812_.85.1072b10: 滅流入過去。所説滅者。但滅作用名入過去。
T2812_.85.1072b11: 非滅法體。如運一籌至百千位。但名有殊而
T2812_.85.1072b12: 體無別。由是義故三世皆實
T2812_.85.1072b13: 去來蘊等皆是無者。彼宗所説去來非實。與
T2812_.85.1072b14: 現在法有差別故。若言三世法體皆實。不應
T2812_.85.1072b15: 作用唯在現在。不爾作用與體應異。若與體
T2812_.85.1072b16: 異不應名用。如色異聲色非聲用故。現法實
T2812_.85.1072b17: 去來無體
T2812_.85.1072b18: 現在蘊實積聚法故等者。謂此宗説色心等
T2812_.85.1072b19: 法細實麁假。極微是實色體性故。麁色是假
T2812_.85.1072b20: 共和合故。一實極微非眼識境。合成麁色方
T2812_.85.1072b21: 眼識縁。縱一極微亦是蘊攝。蘊者聚義故蘊
T2812_.85.1072b22: 是實。和合生識即名處界故處界門法皆是
T2812_.85.1072b23:
T2812_.85.1072b24: 世出世法皆非實等者。問。此與大乘義有何
T2812_.85.1072b25: 別答。由執諸法定是假立。不同大乘假實雙
T2812_.85.1072b26: 泯。但説諸法皆假非實。不説諸法非實之因。
T2812_.85.1072b27: 不同應理一切諸法皆從心生。又殊勝義空。
T2812_.85.1072b28: 由勝義故諸法非有。故與大乘有差別也
T2812_.85.1072b29: 深密等經爲不了義等者。謂此宗中以三無
T2812_.85.1072c01: 性爲眞了義。遣三性故即説三性體不可得。
T2812_.85.1072c02: 依計所執立想無性。顯計所執即無體相。依
T2812_.85.1072c03: 自依他立生無性。如何但無自然生性。勝義
T2812_.85.1072c04: 無性當知亦然。故深密等建立三性。有所存
T2812_.85.1072c05: 故非了義也
T2812_.85.1072c06: 般若經等爲非了義就偏説故等者。偏就空
T2812_.85.1072c07: 門遣一切相。以無自性即名勝義。由勝義故
T2812_.85.1072c08: 世俗成空。不由世俗勝義成有。故説皆空就
T2812_.85.1072c09: 偏説也
T2812_.85.1072c10: 獨覺智證與聲聞同教既不多等者。同生空
T2812_.85.1072c11: 智證生空理。然獨覺性利於聲聞。不假廣聞
T2812_.85.1072c12: 方能證悟。是故獨覺教習不多。多同聲聞入
T2812_.85.1072c13: 聲聞藏
T2812_.85.1072c14: 然此五乘有開合者。或有聖教於三乘外開
T2812_.85.1072c15: 人天乘。五戒十善因果別故。合不定性入三
T2812_.85.1072c16: 乘中。隨所得果皆出世故。或有聖教人天合
T2812_.85.1072c17: 一。五戒十善世間法故。於三乘外開不定性。
T2812_.85.1072c18: 雖同出世種性異故
T2812_.85.1072c19: 亦非年月定判後先者。眞諦三藏亦立三時
T2812_.85.1072c20: 與此不殊而不取者。由約年月定判後先。説
T2812_.85.1072c21: 佛成道十二年來所説小乘名第一時。從十
T2812_.85.1072c22: 二年後至三十七年説般若等爲第二時。三
T2812_.85.1072c23: 十八年至涅槃來所説中道名第三時。若作
T2812_.85.1072c24: 此説。花嚴經等成道初説。豈即初時。故約年
T2812_.85.1072c25: 月定判後先。有此過失而不取也
T2812_.85.1072c26: 但以義類相從而説者。謂三時教對不定性。
T2812_.85.1072c27: 佛隨根性説或前後。但雖前説對久根性。義
T2812_.85.1072c28: 同第三時即第三時攝。雖最後説對初根性。
T2812_.85.1072c29: 義同初時則初時攝。故花嚴經成道初説。義
T2812_.85.1073a01: 同第三時則第三時攝
T2812_.85.1073a02: 契經應諷頌等者。此十二分教義類繁多。今
T2812_.85.1073a03: 但略釋十二名相。一者契經。梵云修多羅。此
T2812_.85.1073a04: 有二相。一通二別。通即十二皆名契經。別
T2812_.85.1073a05: 謂長行。緝綴義理會理合機故名契。貫穿
T2812_.85.1073a06: 縫綴故名爲經。能契即經持業釋也。契物之
T2812_.85.1073a07: 經亦依主釋。二者應頌。梵云祇夜。舊名重頌
T2812_.85.1073a08: 偈。應字屬平去二聲皆通。長行雖説理未盡
T2812_.85.1073a09: 圓。或有後來聖不重語應更重述應後來人。
T2812_.85.1073a10: 應有此頌應物之頌。有財依主二釋皆通。三
T2812_.85.1073a11: 者諷頌。梵云伽他。舊云不重頌偈。謂前未説
T2812_.85.1073a12: 直以頌明。可諷詠故。故名諷頌。可諷之頌依
T2812_.85.1073a13: 主釋也。四者記別。梵云和伽羅耶。此有三相。
T2812_.85.1073a14: 一記天人當成佛事。二記弟子死此生彼。三
T2812_.85.1073a15: *謂記別諸法之義。記即是別持業釋也。五者
T2812_.85.1073a16: 自説。梵云優陀那。*謂不待請觀機即説令法
T2812_.85.1073a17: 久住。或顯悲深。自與説別相違釋也。六者縁
T2812_.85.1073a18: 起。梵云尼陀那。舊云因縁。此有三相。因犯制
T2812_.85.1073a19: 戒。因事説法。因請説法。縁即是起持業釋也。
T2812_.85.1073a20: 七者譬喩。梵云阿波陀那。謂以喩況曉所説
T2812_.85.1073a21: 義。擧已見邊顯未見邊令義平等。故名譬
T2812_.85.1073a22: 喩。譬即是喩持業釋也。八者本事。梵云伊帝
T2812_.85.1073a23: 曰多伽。謂除自身説於過去弟子及法名爲
T2812_.85.1073a24: 本事。本體即事。本世之事。持業依主二釋皆
T2812_.85.1073a25: 通。九者本生。梵云闍陀那。説佛自身在過去
T2812_.85.1073a26: 世彼彼方所行菩薩行。本體即生。本世之生。
T2812_.85.1073a27: 亦通持業依主二釋。十者方廣。梵云毘佛略。
T2812_.85.1073a28: 此有二相。一謂説行菩薩勝道。二法廣多高
T2812_.85.1073a29: 大長遠。理正名方。教多名廣。方理之廣依主
T2812_.85.1073b01: 釋也。十一希法。梵云阿浮陀達磨。舊名未
T2812_.85.1073b02: 曾有經。*謂説八衆共不共徳及餘最勝驚異
T2812_.85.1073b03: 之法。希有之法。法即希有。通於二釋。十二
T2812_.85.1073b04: 論議。梵云優波提舍。此有二相。一佛自説。
T2812_.85.1073b05: 謂諸經典修環研竅磨怛理迦。二聖弟子已
T2812_.85.1073b06: 見諦者。依自所證無倒宣説。論體即議持業
T2812_.85.1073b07: 釋也
T2812_.85.1073b08: 略廣分別十七地義者。但直分別十七地義。
T2812_.85.1073b09: 而不決釋深隱奧義。是故但名爲本地分。十
T2812_.85.1073b10: 七地者。一者五識身相應地。二者意地。三者
T2812_.85.1073b11: 尋伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。
T2812_.85.1073b12: 六者三摩呬多地。七非三摩呬多地。八有心
T2812_.85.1073b13: 地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。十
T2812_.85.1073b14: 二修所成地。十三聲聞地。十四獨覺地。十五
T2812_.85.1073b15: 菩薩地。十六有餘依地。十七無餘依地。故瑜
T2812_.85.1073b16: 伽論總攝頌云。五識相應意。有尋伺等三。三
T2812_.85.1073b17: 摩地倶非。有心無心地。聞思修所立。如是具
T2812_.85.1073b18: 三乘。有依及無依。是名十七地。廣釋名義如
T2812_.85.1073b19: 最勝子瑜伽論釋
T2812_.85.1073b20: 言大乘者謂菩薩乘者。大乘之言通因及果。
T2812_.85.1073b21: 是佛菩薩大人乘故言菩薩乘。就因而論。菩
T2812_.85.1073b22: 薩乘此到佛地故。若言佛乘約果而説。一切
T2812_.85.1073b23: 諸佛本所乘故。簡異聲聞小人之乘。故擧菩
T2812_.85.1073b24: 薩而釋大乘
T2812_.85.1073b25: 剋用理智而爲體者。以是能證所證法故。攝
T2812_.85.1073b26: 有無爲一切功徳故。一切功徳之依處故。故
T2812_.85.1073b27: 與理智正爲乘體。而於教果兼名乘者。以教
T2812_.85.1073b28: 顯理。得理云教。智即是行。有行成果。是故教
T2812_.85.1073b29: 果兼名大乘
T2812_.85.1073c01: 小乘唯明七十五法者。心法有一。心所有法
T2812_.85.1073c02: 有四十六。色法有十一。不相應行有十四種。
T2812_.85.1073c03: 無爲有三。如是共成七十五法
T2812_.85.1073c04: 有説本事廣論未譯但録名等者。若有廣論
T2812_.85.1073c05: 此但録名不名別論。何故題中云百法論。若
T2812_.85.1073c06: 廣論中録名數者。應言論中略録名數。寧言
T2812_.85.1073c07: 分中録名數也。由此故如是妄言耳
T2812_.85.1073c08: 總上九號具包三徳六義差別故名世尊者。
T2812_.85.1073c09: 言九號者。即十號中前之九號。其第十號名
T2812_.85.1073c10: 世尊者。由前九號故得名耳。一者如來。二者
T2812_.85.1073c11: 應正等覺。即舊所云應供正遍知。三明行圓
T2812_.85.1073c12: 滿。即舊所云明行足。四者善逝。五者世間解。
T2812_.85.1073c13: 六無上丈夫。七調御士。舊云無上士調御丈
T2812_.85.1073c14: 夫。八天人師。九者佛。十者世尊 言三徳者。
T2812_.85.1073c15: 一者恩徳。即佛化身。巡數六道化利衆生有
T2812_.85.1073c16: 恩徳故。二者智徳。即佛報身。以大智慧成就
T2812_.85.1073c17: 一切諸功徳故。三者斷徳即佛法身。由斷諸
T2812_.85.1073c18: 障顯現眞如萬徳體故 言六義者。一者自
T2812_.85.1073c19: 在。永不繋屬諸煩惱故。二者熾盛。炎猛智火
T2812_.85.1073c20: 所燒練故。三者端嚴。殊勝相好所莊嚴故。四
T2812_.85.1073c21: 者名稱。一切世間咸稱讃故。五者吉祥。一切
T2812_.85.1073c22: 天人皆供養故。六者尊貴。利樂一切無懈廢
T2812_.85.1073c23:
T2812_.85.1073c24: 雖此二義亦通無我等者。此通伏難。謂有難
T2812_.85.1073c25: 言。既言法者是軌持義。此義合通下一無
T2812_.85.1073c26: 我。何故五種獨名爲法。爲通此難言難此等
T2812_.85.1073c27: 一軌唯有體無法非縁不生心故者。心縁有
T2812_.85.1073c28: 無生不生心有其二説。一云。縁無之時亦得
T2812_.85.1073c29: 生心。縁過去未來等心亦生故。二云不生。雖
T2812_.85.1074a01: 過未等外質是無。而有影像當情而現。要縁
T2812_.85.1074a02: 影像方得生心。無相分時心不生故。是故無
T2812_.85.1074a03: 法不得成縁。非所縁縁心不生故。既軌則者
T2812_.85.1074a04: 生物解義。是故軌義無法不成
T2812_.85.1074a05: 二軌唯差別縁無我等者。此中差別謂即是
T2812_.85.1074a06: 句。言自性者謂即是名。故唯識論云。名詮自
T2812_.85.1074a07: 性句詮差別。且如頌云諸行無常。各別四名
T2812_.85.1074a08: 但詮自性。未合成句智解未生。合成句時差
T2812_.85.1074a09: 別於常方解諸行。是其無常故唯差別而在
T2812_.85.1074a10: 軌義
T2812_.85.1074a11: 三軌唯有爲要成因縁方生解等者。謂有爲
T2812_.85.1074a12: 法方成因縁。仗因託縁方能生解。故軌則義
T2812_.85.1074a13: 唯在有爲。其無爲者既都無相。心不能縁不
T2812_.85.1074a14: 成因縁。不能生解不成軌義。不失自性持義
T2812_.85.1074a15: 則通。雖後得智有漏意識亦縁無爲而生智
T2812_.85.1074a16: 解。但是影像不是親縁。不同正智故不爲例
T2812_.85.1074a17: 四軌唯後説持通前宣等者。此依因縁比量
T2812_.85.1074a18: 宗説。如佛弟子立聲無常。聲是前宣無常後
T2812_.85.1074a19: 説。但聞聲字未能生解。若聞無常方有解生。
T2812_.85.1074a20: 是故軌義不通前宣。若論持義通前及後。解
T2812_.85.1074a21: 與未解守自性故
T2812_.85.1074a22: 五軌唯能詮要名句文等者。能詮即是名句
T2812_.85.1074a23: 文三。所詮是義。雖所詮義亦能生解。而名句
T2812_.85.1074a24: 文生解用増。是故軌義唯在名等
T2812_.85.1074a25: 故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。
T2812_.85.1074a26: 有持義處或無軌義。故軌與持通局異也
T2812_.85.1074a27: 一縁慮義等者。然准四卷楞伽經注有二種
T2812_.85.1074a28: 心。一者質多縁慮之心。二者乾栗大貞實之
T2812_.85.1074a29: 心。八識皆名虚妄分別。攀縁思慮一切妄境。
T2812_.85.1074b01: 皆名質多縁慮心矣。既能變生一切諸法。是
T2812_.85.1074b02: 一切法貞實體相。是故亦名貞實心矣
T2812_.85.1074b03: 三集起義等者。謂第八識能集染淨諸法種
T2812_.85.1074b04: 子在識含藏。而能現起染淨諸法。若前七識
T2812_.85.1074b05: 能集熏起。染淨種子在本識中。令從本識起
T2812_.85.1074b06: 染淨法。故楞伽云。心名採集業。意名廣採
T2812_.85.1074b07: 集。故集起義八識皆通
T2812_.85.1074b08: 若於方所現等者。於方所者。謂現前色不離
T2812_.85.1074b09: 方處故。所現骨鎖等者。即觀行者所觀同類
T2812_.85.1074b10: 影像諸色。形顯者。形謂形色。顯謂顯色。如是
T2812_.85.1074b11: 總名方所示現
T2812_.85.1074b12: 此有四句等者。自有相應而非是行。即受想
T2812_.85.1074b13: 蘊。自有是行而非相應。即成就等。有非相應
T2812_.85.1074b14: 亦非是行。謂即色蘊。有亦相應亦是行者。即
T2812_.85.1074b15: 除受想諸餘心所。釋義可知
T2812_.85.1074b16: 心遠獨行者。謂説此心遠通凡聖一切處行
T2812_.85.1074b17: 名曰遠行。唯獨一識唯一意識無別心所名
T2812_.85.1074b18: 曰獨行
T2812_.85.1074b19: 士夫六界者。謂地水火風空識也。於六界中
T2812_.85.1074b20: 但言識界不説心所。以心勝故
T2812_.85.1074b21: 如地獄卒者。謂彼有情同業果報。同處同時
T2812_.85.1074b22: 共變獄卒爲逼害事。非是心外實有獄卒。不
T2812_.85.1074b23: 爾云何不同受苦。諸小乘師釋此義云。謂由
T2812_.85.1074b24: 業力感別四大。雖在火等而不受苦。大乘難
T2812_.85.1074b25: 云。若不受苦非地獄收。何趣所攝。小乘答
T2812_.85.1074b26: 云。鬼趣所攝。既許天上亦有傍生。地獄有
T2812_.85.1074b27: 鬼於理何失。大乘難云。天上傍生受天妙樂。
T2812_.85.1074b28: 地獄中鬼何無苦耶。若不爾者。如諸餓鬼於
T2812_.85.1074b29: 清水上見火濃河。人見爲水。兩類同處同
T2812_.85.1074c01: 時見殊。若法離心寧有是事。故諸色法不相
T2812_.85.1074c02: 應法皆不離心
T2812_.85.1074c03: 此定非異色心心所有實體用等者。此中量
T2812_.85.1074c04: 云。此不相應定非異於色心心所有實體用。
T2812_.85.1074c05: 宗也。許蘊攝故者因也。如色心等者。喩也。並
T2812_.85.1074c06: 云。色心等法蘊所攝。非異色心有體用。不相
T2812_.85.1074c07: 應行許蘊攝。非離心等有體用
T2812_.85.1074c08: 若異心等等者。此中量云。不相應行定非實
T2812_.85.1074c09: 有。宗也。心心所色及諸無爲所不攝故。因
T2812_.85.1074c10: 也。如畢竟無。喩也。畢竟無者。即龜毛等畢竟
T2812_.85.1074c11: 無。心等不攝。畢竟無非是實有。不相應心等
T2812_.85.1074c12: 不攝。不相應亦非實有
T2812_.85.1074c13: 然諸無爲所知性故等者。此立無爲不離心
T2812_.85.1074c14: 等有二比量。第一量云。然諸無爲不應執爲
T2812_.85.1074c15: 離色心等實無爲性。宗也。所知性故者。因
T2812_.85.1074c16: 也。謂即無爲是心智等所知性故。如色心等
T2812_.85.1074c17: 者。喩也。謂此色法是心所知。心心所法亦是
T2812_.85.1074c18: 所知。意識能知一切心故。總合並云。色心心
T2812_.85.1074c19: 所是所知。不可執爲離心等。無爲既是所知
T2812_.85.1074c20: 性。如何執離於色心。第二量云。然諸無爲
T2812_.85.1074c21: 不應執爲離色心等實無爲性。宗也。是色心
T2812_.85.1074c22: 等所顯性故。因也。如色心等者。喩也。所言
T2812_.85.1074c23: 色心所顯自性者。此中所顯有其四義。一以
T2812_.85.1074c24: 色顯色。如燈照物等。二以心顯心。如他心智
T2812_.85.1074c25: 等。三以色顯心。以聲説心等。四以心顯色。如
T2812_.85.1074c26: 心縁色等。然三無爲一一皆是色心所顯。故
T2812_.85.1074c27: 佛地云。五蘊無處以顯虚空。斷有漏蘊以顯
T2812_.85.1074c28: 擇滅。諸蘊不生顯非擇滅。是故無爲是色心
T2812_.85.1074c29: 等所顯性也。總結並云。心等皆是所顯性。非
T2812_.85.1075a01: 是離心實無爲。無爲亦是所顯性。寧離心等
T2812_.85.1075a02: 有無爲
T2812_.85.1075a03: 如正斷等雖無前相等者。四正斷者。一者已
T2812_.85.1075a04: 生惡不善法由正懃力斷之令滅。二者未生
T2812_.85.1075a05: 惡不善法由正懃力令不得生起。三者未生
T2812_.85.1075a06: 諸勝善法由正懃力修之令生。四者已生諸
T2812_.85.1075a07: 勝善法由正懃力修令増長。此四正懃雖無
T2812_.85.1075a08: 前相。説四次第相。但約言説而爲次第
T2812_.85.1075a09: 應知皆是隨轉理門者。諸大乘經有二理門
T2812_.85.1075a10: 一者眞實理門。謂説大乘究竟實理。如説八
T2812_.85.1075a11: 識二無我等。二者隨轉理門。且隨初根説小
T2812_.85.1075a12: 乘法。如説六識人無我等。此非究竟。應可改
T2812_.85.1075a13: 轉入眞實理。名轉理門。今大乘中有此義者。
T2812_.85.1075a14: 當知皆是隨轉理門。即涅槃經隨人隨意隨
T2812_.85.1075a15: 時義也
T2812_.85.1075a16: 然亦不許一念並生者。小乘論云。以一身中
T2812_.85.1075a17: 無二心故。等無間縁唯有一故。是故不得一
T2812_.85.1075a18: 念並生
T2812_.85.1075a19: 開阿頼耶染淨分位説九識者。眞諦三藏譯
T2812_.85.1075a20: 九識論亦同楞伽。其前八識與此不殊。第九
T2812_.85.1075a21: 名爲阿磨羅識。意説頼耶離生滅染。即是眞
T2812_.85.1075a22: 名阿磨羅識。而亦不離第八淨分是故無
T2812_.85.1075a23: 別第八識也
T2812_.85.1075a24: 攝大乘論依前六識等者。無性論第四卷云。
T2812_.85.1075a25: 一身識。謂眼等五根。二身者識。謂五識所依
T2812_.85.1075a26: 意界。三受者識。謂第六識所依意界。此上三
T2812_.85.1075a27: 識以内六界爲體。四彼所受識。謂外六塵。五
T2812_.85.1075a28: 彼能受識。謂六識界。六世識。謂似三時影現。
T2812_.85.1075a29: 七數識。謂似一等算數影現。八處識。謂似村
T2812_.85.1075b01: 等影現。九言説識。謂似見聞等言説相現。十
T2812_.85.1075b02: 自他差別識。謂即所起我我所執。十一善惡
T2812_.85.1075b03: 趣生死識。謂似五趣等相現。故十一識依於
T2812_.85.1075b04: 六識。根境識三而建立也
T2812_.85.1075b05: 深密等經於阿頼耶等者。等即等取阿毘達
T2812_.85.1075b06: 磨經及唯識論。七種識名如下所列。謂阿頼
T2812_.85.1075b07: 耶異熟識無垢識是別分位而立別名。其根
T2812_.85.1075b08: 本識阿陀那所知依種子識通一切位。約通
T2812_.85.1075b09: 分位而立通名
T2812_.85.1075b10: 攝論所説一意識宗等者。彼論所引一意識
T2812_.85.1075b11: 菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。但是一
T2812_.85.1075b12: 識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。
T2812_.85.1075b13: 兼第七八總有三識
T2812_.85.1075b14: 恒審思量勝餘識者。夫言意者思量爲義。唯
T2812_.85.1075b15: 第七識恒審思量。由此應作四句分別。若第
T2812_.85.1075b16: 八識恒而不審。其第六識審而不恒。若前五
T2812_.85.1075b17: 識非恒非審。唯第七識亦審亦恒。是故恒審
T2812_.85.1075b18: 勝餘識也
T2812_.85.1075b19: 縱色現前盲不見者。意顯眼識不依色起。若
T2812_.85.1075b20: 説眼識定依色起。色現前時盲者應見。雖無
T2812_.85.1075b21: 色時眼識不生。以色比根依根義勝。根若
T2812_.85.1075b22: 壞時識必不起。縱有色時盲不見故
T2812_.85.1075b23: 如病損眼識並見黄者。顯發眼識必由眼根。
T2812_.85.1075b24: 如迦末羅病損壞眼根故於青色等並見爲
T2812_.85.1075b25: 黄。只由根壞識謬見生。不由色壞眼識謬見。
T2812_.85.1075b26: 以色境相壞與不壞識稱境知。若根壞時識
T2812_.85.1075b27: 即謬見。故發識用必在眼根不在色境
T2812_.85.1075b28: 眼識種子隨眼種生等者。謂根境識三種種
T2812_.85.1075b29: 子。眼根種起眼識種生。根種不生識種不起。
T2812_.85.1075c01: 不隨色種眼識種起
T2812_.85.1075c02: 若自在位乃至隨根無相濫失等者。謂若隨
T2812_.85.1075c03: 境立六識名。至自在位五根互用。眼根發識
T2812_.85.1075c04: 遍縁五塵爲名觸識。乃至鼻根發識縁境遍
T2812_.85.1075c05: 於五塵。是則五識皆名五識。有雜亂過。若
T2812_.85.1075c06: 其隨根即無此過。縱其眼根能發之識縁一
T2812_.85.1075c07: 切境。但可隨根名爲眼識。即無雜亂
T2812_.85.1075c08: 初通一切異生相續等者。言相續者謂即蘊
T2812_.85.1075c09: 身。今擧蘊身故言相續。或依於蘊方得相續
T2812_.85.1075c10: 法空智果等者。法空智者取正體智。而言果
T2812_.85.1075c11: 者取後得智及後智所引滅定。此二皆是正
T2812_.85.1075c12: 智果故。是故皆名法空智果
T2812_.85.1075c13: 彼縁無垢識等者。等即等取異熟識也。若至
T2812_.85.1075c14: 佛身平等性智縁異熟識。菩薩第八未得轉
T2812_.85.1075c15: 依但名異熟。有此差別故置等言
T2812_.85.1075c16: 謂前七識皆是種生等者。七識是果。種子是
T2812_.85.1075c17: 因。然因與果皆名體相。體即是相無差別也。
T2812_.85.1075c18: 凡因與果雖非定一不可定異。無別性故
T2812_.85.1075c19: 即攬此種爲第八識者。如唯識論第二卷云。
T2812_.85.1075c20: 阿頼耶識有其三相。一者因相。謂所持種能
T2812_.85.1075c21: 生染淨法故。二者果相。即現識體是善惡業
T2812_.85.1075c22: 異熟果故。三者自相。即此種現攝持因果爲
T2812_.85.1075c23: 自相故。言自相者即自體義。既攝因果以爲
T2812_.85.1075c24: 自體。故用種子爲第八識
T2812_.85.1075c25: 異時而熟變異而熟者。謂諸種子有二因義。
T2812_.85.1075c26: 一牽引因。謂未潤時以能牽引自遠果故。二
T2812_.85.1075c27: 生起因。謂被潤時以能生起近自果故。依牽
T2812_.85.1075c28: 引因立異時熟。未被潤時與所生果時不同
T2812_.85.1075c29: 故。依生起因立變異熟。既被潤以由因變異
T2812_.85.1076a01: 果方熟故
T2812_.85.1076a02: 異類而熟者。由異性因異性果熟。謂諸種子
T2812_.85.1076a03: 復有二種。一者異熟。即是所熏善惡二種。此
T2812_.85.1076a04: 望第八無記種子而爲因性。若無此種第八
T2812_.85.1076a05: 種子必不生故。二者名言。即通一切三性種
T2812_.85.1076a06: 子。各能親辨自所生果。各望自果爲因縁性。
T2812_.85.1076a07: 由善惡種令第八識名言種熟生五趣果。故
T2812_.85.1076a08: 善惡種名異熟因。是故説名由異性因異性
T2812_.85.1076a09: 果熟名爲異熟
T2812_.85.1076a10: 異義通因熟唯在果者。因謂識中善惡種子。
T2812_.85.1076a11: 果謂第八種子現行。此善惡因望無記果。因
T2812_.85.1076a12: 果各別皆得名異。不偏在果故言通因。及成
T2812_.85.1076a13: 熟時唯在第八種及現行言唯在果
T2812_.85.1076a14: 異熟有二種子現行者。種子謂即親生第八
T2812_.85.1076a15: 名言種子。現行謂即從此種生第八現識。此
T2812_.85.1076a16: 二皆是善惡業種之所招感異熟並名爲果」
T2812_.85.1076a17: 若異屬因是異之熟者。此下四句約其六釋
T2812_.85.1076a18: 釋異熟二字因果。四句名也。此之二句辨依
T2812_.85.1076a19: 主釋。謂既前言異義通因。若將異義屬善惡
T2812_.85.1076a20: 者。因熟唯在果第八種子現行。即是善惡。
T2812_.85.1076a21: 異家之熟依主釋也
T2812_.85.1076a22: 若異屬果異即是熟者。既知異義亦在果上。
T2812_.85.1076a23: 熟唯在果。故異與熟二體無殊。異即是熟名
T2812_.85.1076a24: 爲異熟。持業釋也
T2812_.85.1076a25: 異熟即識熟屬現行者。此分四句又約六釋
T2812_.85.1076a26: 釋異熟識三字名也。此中所言異熟識者。若
T2812_.85.1076a27: 異熟屬於現行現行是識。異熟與識既無別
T2812_.85.1076a28: 體。異熟即識名異熟識。持業釋也
T2812_.85.1076a29: 異熟之識熟屬種子者。若以異熟屬種子上。
T2812_.85.1076b01: 種與現識體既不同。乃是異熟種家之識故
T2812_.85.1076b02: 名異熟。依主釋也
T2812_.85.1076b03: 皆有思量能生義者。有思量義如前已明。生
T2812_.85.1076b04: 長義者謂即八識。十二處中意處所攝。生長
T2812_.85.1076b05: 門義是意處故。故雜集論第二卷云。謂七識
T2812_.85.1076b06: 界即是意處
T2812_.85.1076b07: 小乘通依三世眼等者。眼等六識但在未來
T2812_.85.1076b08: 皆名爲心。由未取境但體積集當生起故。隨
T2812_.85.1076b09: 其一識縁會之時流至現在乃名爲識。有了
T2812_.85.1076b10: 別用名爲識故。若起用已滅入過去即名爲
T2812_.85.1076b11: 意。能與後念作無間縁開避引導名意根故
T2812_.85.1076b12: 異熟若是善染等者。流轉即是生死因果。流
T2812_.85.1076b13: 謂集諦。轉謂苦諦。還滅即是涅槃因果。還謂
T2812_.85.1076b14: 道諦。滅謂滅諦。凡言異熟皆謂無記。隨善
T2812_.85.1076b15: 惡業任運相續。若是善者不隨染縁。流轉五
T2812_.85.1076b16: 趣應不得成。若唯染者不受善熏。還滅涅槃
T2812_.85.1076b17: 如何得立
T2812_.85.1076b18: 慧與我見義用別故者。此通伏難。謂有難言。
T2812_.85.1076b19: 若一心中無二慧故。但有我見無餘見者。我
T2812_.85.1076b20: 即以慧用爲自體。既第七識已有慧倶。如
T2812_.85.1076b21: 何更與我見倶起。故此答言。慧與我見義用
T2812_.85.1076b22: 別故。簡擇名慧。推度名見。義用既殊故得倶
T2812_.85.1076b23: 起。慧實見假而不相違。諸見既皆用慧爲體。
T2812_.85.1076b24: 我見常起諸見更生。則一心中有二慧失。故
T2812_.85.1076b25: 有我見餘見不生。見與慧倶於理無失
T2812_.85.1076b26: 刹那別縁不專一者。定能令心前念後念於
T2812_.85.1076b27: 境專注相續而住。此識但能念念前後各自
T2812_.85.1076b28: 別縁而住。於境無專注義故無定數
T2812_.85.1076b29: 滿業所招異熟果心等者。然業及果皆有引
T2812_.85.1076c01: 滿。引業果者。即第八識。彼善惡業之所招引
T2812_.85.1076c02: 而爲五趣總報體故。言引業者。即是能引此
T2812_.85.1076c03: 第八識善惡二業。滿業果者。即六識中劣無
T2812_.85.1076c04: 記者。隨善惡因之所招感。而爲六識圓滿果
T2812_.85.1076c05: 故。言滿業者。即六識中善惡二業。能引自
T2812_.85.1076c06: 識無記性者。令自六識得圓滿故。故倶舍論
T2812_.85.1076c07: 云。一業引一生。多業能圓滿。即舊所言總報
T2812_.85.1076c08: 別報二業果也
T2812_.85.1076c09: 由無計度隨念分別者。此約三種分別説也。
T2812_.85.1076c10: 三分別者。如雜集云。一自性分別。謂於現在
T2812_.85.1076c11: 所受諸行自相行分別。二隨念分別。謂於昔
T2812_.85.1076c12: 曾所受諸行追念行分別。三計度分別。於去
T2812_.85.1076c13: 來今不現見事思構行分別。若依倶舍。計度
T2812_.85.1076c14: 分別即以意地散慧爲體。隨念分別乃以意
T2812_.85.1076c15: 地諸念爲體。自性分別通在六識。如魚躍泉
T2812_.85.1076c16: 但任運故
T2812_.85.1076c17: 由稱量等起慢等故者。於稱量中等取猶豫
T2812_.85.1076c18: 推度之義。於慢之下等取疑見。謂由稱量上
T2812_.85.1076c19: 中下品而起七慢。謂由於境猶豫不決而起
T2812_.85.1076c20: 於疑。於境推求而起我見。故於兩句皆置等
T2812_.85.1076c21:
T2812_.85.1076c22: 不待名言及待此餘根境起者。不待名言者。
T2812_.85.1076c23: 謂不要待色聲香等名言而取自所取義。不
T2812_.85.1076c24: 待餘根者。即分別根。謂眼識生但任運縁不
T2812_.85.1076c25: 待意根。先分別已然後了別。若縁瓶等要待
T2812_.85.1076c26: 名言及色香等方起瓶覺。不待餘境者。謂色
T2812_.85.1076c27: 等境一一皆用衆塵所成。如眼觀色但直觀
T2812_.85.1076c28: 色。不待別知此四大種及聲香味觸諸餘境
T2812_.85.1076c29: 故方了色相。故名不待餘境
T2812_.85.1077a01: 以長短等亦色處收者。夫言處者生識爲義。
T2812_.85.1077a02: 色生眼識故色爲處。若使長短眼識不縁則
T2812_.85.1077a03: 非生識。寧色處收
T2812_.85.1077a04: 具三七等一切分別等者。三種分別如前已
T2812_.85.1077a05: 明。七分別者。如雜集云。一任運分別。二有
T2812_.85.1077a06: 相分別。三無相分別。四尋求分別。五伺察分
T2812_.85.1077a07: 別。六染汚分別。七不染汚分別。初即三中自
T2812_.85.1077a08: 性分別。爲五識身無異分別。於自境界任運
T2812_.85.1077a09: 轉故。有相分別即是三中自性隨念。取過現
T2812_.85.1077a10: 境種種相故。無相即是計度分別。而能希求
T2812_.85.1077a11: 未來境故。所餘分別當知亦用計度爲性。所
T2812_.85.1077a12: 以者何。以思度故或時尋求或時伺察。或時
T2812_.85.1077a13: 染汚或時不染汚種種分別
T2812_.85.1077a14: 不縁相分識中種子及相應法等者。謂經論
T2812_.85.1077a15: 中皆説末那唯是内縁不取外境。若取頼耶
T2812_.85.1077a16: 所有相分。相分即是外六塵境。即應末那有
T2812_.85.1077a17: 縁外失。種子雖在頼耶識中是識相分。若縁
T2812_.85.1077a18: 種子。與縁外相有何差別。是故不縁識中種
T2812_.85.1077a19: 子。頼耶心所雖不離心。曾無處説縁相
T2812_.85.1077a20: 故。但説末那唯縁識蘊故。是故不縁頼耶
T2812_.85.1077a21: 心所。若爾何故經論皆説此末那識我我所
T2812_.85.1077a22: 執。疏中所言有處説執我我所者。正釋此難。
T2812_.85.1077a23: 如文應知
T2812_.85.1077a24: 内變執受種子色根者。言執受者有其二義。
T2812_.85.1077a25: 一識所依託安危事同。二以此爲依能生本
T2812_.85.1077a26: 識。總而言之。攝爲自體同安危義故名執受。
T2812_.85.1077a27: 不執受者謂不攝爲自體之義。如器世界外
T2812_.85.1077a28: 六塵境及他依處。雖本識縁不攝受故
T2812_.85.1077a29: 若變心等便無用等者。等即等取諸心所法。
T2812_.85.1077b01: 何故變心無實用耶。故下二句釋此義云。相
T2812_.85.1077b02: 分心等不能縁故。若變心等即是相分。既相
T2812_.85.1077b03: 分心無能縁用。故頼耶識不變心等
T2812_.85.1077b04: 須彼實用別從此生者。此釋伏難。謂外難言。
T2812_.85.1077b05: 若變心等無實用者。寧有實用諸心等耶。故
T2812_.85.1077b06: 此答云。謂彼實用諸心心所別從此識種子
T2812_.85.1077b07: 而生。若爾何不一切境界皆從種生須現識
T2812_.85.1077b08: 變。答凡有二。一因能變。即從種子轉變而
T2812_.85.1077b09: 生。二果能變。即諸現識變現諸境。諸現行識
T2812_.85.1077b10: 自是能變。不可更從能變識生。是故但從種
T2812_.85.1077b11: 子而變。由此應作四句分別。一自有因變而
T2812_.85.1077b12: 非果變。即諸現行心心所等。二自有果變而
T2812_.85.1077b13: 非因變。如分別變但爲境者。三者因果倶變。
T2812_.85.1077b14: 如五根身器世界等。四者因果倶不變。如不
T2812_.85.1077b15: 聞見他方境界
T2812_.85.1077b16: 若心心所無所縁相乃至餘如自故者。此立
T2812_.85.1077b17: 相分有二比量。第一量云。心心所法應不能
T2812_.85.1077b18: 縁自所縁境。宗也。無所縁相故。因也。如餘
T2812_.85.1077b19: 識境。喩也。自所縁者。且如眼識色爲自境。若
T2812_.85.1077b20: 縁色時眼識之上不帶色相。應不能縁。無色
T2812_.85.1077b21: 相故。猶如聲境。謂眼識上不帶聲相。不帶
T2812_.85.1077b22: 色相。如何縁色。香味觸等准此應知。第二量
T2812_.85.1077b23: 云。或應一一心心所法能縁一切境。宗也。無
T2812_.85.1077b24: 所縁相而能縁故。因也。自所縁境。喩也。謂如
T2812_.85.1077b25: 眼識應能縁聲。無聲相故。如無色相而能縁
T2812_.85.1077b26: 色。香味觸等准此説之
T2812_.85.1077b27: 若心心所無能縁相乃至亦是能縁等者。此
T2812_.85.1077b28: 立見分亦有二量。第一量云。心心所法應不
T2812_.85.1077b29: 能縁。宗也。無能縁相故。因也。如虚空等。喩
T2812_.85.1077c01: 也。第二量云。或虚空等亦是能縁。宗也無能
T2812_.85.1077c02: 縁相故。因也。如心心所。喩也。虚空等者。等
T2812_.85.1077c03: 取眞如及色法等。覆合並例准而作之
T2812_.85.1077c04: 無自證分應不自憶心心所法等者。謂心心
T2812_.85.1077c05: 所但見前境。而不却能返見自體。是故經説
T2812_.85.1077c06: 刀指等喩。當見境時所有心行及至過後皆
T2812_.85.1077c07: 能自憶。謂我當時作是心行。向若尚無自證
T2812_.85.1077c08: 分心證智自心。如何於後能憶自心。如不曾
T2812_.85.1077c09: 更境不能自憶。故作量云。心心所法應不能
T2812_.85.1077c10: 自憶。宗也。無自證分縁自心故。因也。如曾更
T2812_.85.1077c11: 境。喩也。覆結並云。不曾更境無心縁。不曾更
T2812_.85.1077c12: 境必不憶。無自證分縁自心心等不應能自
T2812_.85.1077c13:
T2812_.85.1077c14: 勿眞如性亦名能縁等者。此中意云。若正體
T2812_.85.1077c15: 智許無見分而能縁者。則應眞如亦合能縁。
T2812_.85.1077c16: 無見分故。勿猶莫也。以正智無見分故而成
T2812_.85.1077c17: 能縁。令眞如性成能縁義。既眞如性無見分
T2812_.85.1077c18: 故不成能縁。故正體智是能縁故必有見分」
T2812_.85.1077c19: 説無相取不取相故者。即瑜伽論七十三説。
T2812_.85.1077c20: 取有三種。一有言有相取。謂言説隨覺者取。
T2812_.85.1077c21: 二無言有相取。謂言説隨眠者取。三無言無
T2812_.85.1077c22: 相取。謂是於言説離隨眠者取。此正體智當
T2812_.85.1077c23: 第三取。説無相故便無相分。説取言故便有
T2812_.85.1077c24: 見分。下後智中有二説字。應知皆是瑜伽論
T2812_.85.1077c25:
T2812_.85.1077c26: 帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。言
T2812_.85.1077c27: 如相者即眞如體。此正體智所有見分。是内
T2812_.85.1077c28: 證故不離眞如。即是狹帶眞如體相
T2812_.85.1077c29: 離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。
T2812_.85.1078a01: 以彼種種相似比類分別而知。今現量智直
T2812_.85.1078a02: 觀現境。故離名言種類分別
T2812_.85.1078a03: 於所觀義有正智生等者。義有二種。一義者
T2812_.85.1078a04: 境也。如遠見煙比厨中煙。定知遠處必有於
T2812_.85.1078a05: 火。於其觀火境之上有正智生。二義者理也。
T2812_.85.1078a06: 如佛弟子立聲無常。所作性故。如瓶盆等。於
T2812_.85.1078a07: 此所觀無常理上有正智生
T2812_.85.1078a08: 若後得智亦通三量等者。縁自相故是現量
T2812_.85.1078a09: 智。縁共相故是比量智。縁過未故是非量智
T2812_.85.1078a10: 若在初二靜慮近分等者。然四靜慮有四種
T2812_.85.1078a11: 別。一未至地。二中間禪。三近分定。四根本
T2812_.85.1078a12: 地。根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。
T2812_.85.1078a13: 故所至定名根本地。近分定者。是根本定所
T2812_.85.1078a14: 有加行。謂由厭下爲苦麁障。欣樂上地爲靜
T2812_.85.1078a15: 妙離。能與本地而爲近因名爲近分。中間禪
T2812_.85.1078a16: 者。即是第二靜慮近分。以初靜慮有尋有伺。
T2812_.85.1078a17: 第二靜慮無尋無伺。而此近分無尋唯伺。對
T2812_.85.1078a18: 前有無故名中間。未至地者。即初靜慮近分
T2812_.85.1078a19: 定也。由出欲界未至初禪。故此近分名未至
T2812_.85.1078a20: 地。上地近分已至定地。不得此名不應爲例。
T2812_.85.1078a21: 已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。未
T2812_.85.1078a22: 得容豫。雖有適悦而未周遍。故但名喜而不
T2812_.85.1078a23: 名樂。其二靜慮已至根本。無所求趣適悦周
T2812_.85.1078a24: 遍。故約身心名喜名樂 若法決定有境爲
T2812_.85.1078a25: 主等者。爲要三義方成所依。一者決定。簡識
T2812_.85.1078a26: 起時不定有者。且於眼識十縁之中。雖要光
T2812_.85.1078a27: 明未必決定。如天眼等不必依故。二者有境。
T2812_.85.1078a28: 簡決定中非有境法。謂餘六根遍行五法。餘
T2812_.85.1078a29: 雖決定而非有境故非所依。三者爲主。簡有
T2812_.85.1078b01: 境中遍行五法。雖是決定而非主故不名所
T2812_.85.1078b02: 依。唯五色根六七八識。具此三義具心心所。
T2812_.85.1078b03: 取自所縁乃是所依
T2812_.85.1078b04: 要有縁法能作等者。謂開導依要具四義。一
T2812_.85.1078b05: 有縁法。簡諸色法不相應行及諸無爲。無
T2812_.85.1078b06: 能縁故不名爲依。二者爲主。簡諸心所。雖有
T2812_.85.1078b07: 縁義而非主故不名爲依。三者能作等無間
T2812_.85.1078b08: 縁。此簡八識異類相望。四者此於後生心心
T2812_.85.1078b09: 所法開避引導。此簡無學將入無餘最後刹
T2812_.85.1078b10: 那。要具四義方成依義
T2812_.85.1078b11: 多同類種倶時轉故者。諸識一一皆有多種
T2812_.85.1078b12: 一時倶起無開導力。且如眼識有多種子。皆
T2812_.85.1078b13: 是能生眼識功能。皆眼識種名多同類。此同
T2812_.85.1078b14: 類種倶時轉故。展轉相望非無間縁。如彼色
T2812_.85.1078b15: 法及不相應。同類倶轉不得成縁
T2812_.85.1078b16: 餘八識聚三界九地乃至文云故皆得作等
T2812_.85.1078b17: 無間縁等者。謂第八識三界九地皆容互作
T2812_.85.1078b18: 等無間縁。下上死生相開導故。有漏無間有
T2812_.85.1078b19: 無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已更無
T2812_.85.1078b20: 斷故。若與無記相望亦然。若第七識三界九
T2812_.85.1078b21: 地亦容互作等無間縁。隨第八識生處繋故。
T2812_.85.1078b22: 有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。善
T2812_.85.1078b23: 與無記相望亦然。第六意識三界九地有漏
T2812_.85.1078b24: 無漏善不善等各容互作等無間縁。潤生位
T2812_.85.1078b25: 等更相引故。若五識中。眼耳身識欲色二界。
T2812_.85.1078b26: 鼻舌二識唯欲界地。自類互作等無間縁。三
T2812_.85.1078b27: 性相望應知亦爾。有漏得與無漏開避。無漏
T2812_.85.1078b28: 不與有漏導引。事智起已必不斷故
T2812_.85.1078b29: 謂若有法是帶已相心或相應等者。言有法
T2812_.85.1078c01: 者顯其縁義。無法非縁必不生心。要有體法
T2812_.85.1078c02: 方成縁故。帶已相者顯所縁義。要帶境相現
T2812_.85.1078c03: 於心上。令心得見成所縁故。心或相應是能
T2812_.85.1078c04: 帶體。心謂心王。相應心所。謂此有法所帶已
T2812_.85.1078c05: 相。乃是心王或善心所或惡心所所慮所託」
T2812_.85.1078c06: 雖前三縁亦是増上等者。此通伏難。謂有難
T2812_.85.1078c07: 言。若是有法有勝勢用名増上縁。前言三
T2812_.85.1078c08: 縁亦有此義。何故不得名増上縁。爲通此難
T2812_.85.1078c09: 故作是言。雖前三縁亦是増上。若總名爲増
T2812_.85.1078c10: 上縁者。是則四縁更無差別。爲顯四縁有
T2812_.85.1078c11: 差別故。除前三縁所不攝者皆入此攝名増
T2812_.85.1078c12: 上縁
T2812_.85.1078c13: 生住成得四事別故者。諸有爲法未有而有。
T2812_.85.1078c14: 名之爲生。有情依器器依風等。名之爲住。以
T2812_.85.1078c15: 宗因喩建立道理。名之爲成。若能成立有爲
T2812_.85.1078c16: 無爲。名之爲得。若有爲法有勝勢用令生住
T2812_.85.1078c17: 等。名之爲順。令不生等是則名違
T2812_.85.1078c18: 應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。
T2812_.85.1078c19: 略由六處増上義故。當知建立二十二根。何
T2812_.85.1078c20: 等爲六。一能取境界増上義故。二繼嗣家族
T2812_.85.1078c21: 増上義故。三活命因縁各別事業加行士用
T2812_.85.1078c22: 増上義故。四受用先世諸業所作愛不愛果
T2812_.85.1078c23: 及造新業増上義故。五趣向世間離欲増上
T2812_.85.1078c24: 義故。六趣向出世間離欲増上義故。當知此
T2812_.85.1078c25: 中眼根最初。意根爲後。如是六根於取境界
T2812_.85.1078c26: 有増上義。男女二根於能繼嗣家族子孫有
T2812_.85.1078c27: 増上義。命根一種於受命者活命因縁各別
T2812_.85.1078c28: 事業加行士用有増上義。樂最爲初。捨爲其
T2812_.85.1078c29: 後。如是五根於其受用先業所作愛果及造
T2812_.85.1079a01: 新業有増上義。信爲最初。慧爲其後。如是
T2812_.85.1079a02: 五根於趣向世間離欲有増上義。未知當知
T2812_.85.1079a03: 已知具知三無漏根於能趣向出世間離欲最
T2812_.85.1079a04: 極究竟有増上義。一切世間所現見義其唯
T2812_.85.1079a05: 此量。當知是義能究竟者。無出於此二十二
T2812_.85.1079a06: 根故。一切根二十二攝。故爲頌曰。眼耳鼻舌
T2812_.85.1079a07: 身。男女并命意。苦樂憂喜捨。信進念定慧。
T2812_.85.1079a08: 未當已具知。是名二十二。前五色根以本識
T2812_.85.1079a09: 等所變眼等淨色爲性。男女二根身根所攝。
T2812_.85.1079a10: 故即以彼少分爲性。命根但依本識親種分
T2812_.85.1079a11: 位假立非別有性。意根總以行識爲性。五受
T2812_.85.1079a12: 根如應各自受爲性。信等五根即以信進及
T2812_.85.1079a13: 淨念等而爲自性。未知當知根以資糧加行
T2812_.85.1079a14: 見道之中許後刹那於此三位信等五根意喜
T2812_.85.1079a15: 樂捨爲此根性。始從見道最後刹那修道乃
T2812_.85.1079a16: 至金剛喩定所有信等無漏九根。皆是已知
T2812_.85.1079a17: 根性。諸無學位無漏九根。一切皆是具知根
T2812_.85.1079a18:
T2812_.85.1079a19: 種子即是習氣異名者。然諸習氣總有三種。
T2812_.85.1079a20: 一者名言習氣。名言有二。一表義名言。即能
T2812_.85.1079a21: 詮義音聲差別。唯第六識能縁其名。然名是
T2812_.85.1079a22: 聲曲屈差別。唯無記性。不能熏成色心等種。
T2812_.85.1079a23: 然因名故心隨其名變似五蘊三性法等而成
T2812_.85.1079a24: 熏。因名起種名名言種。一切熏種皆由心所。
T2812_.85.1079a25: 心所熏種由因外縁。二顯境名言。即能了境
T2812_.85.1079a26: 心心所法。即是一切七識見分等心。非相分
T2812_.85.1079a27: 心。不能顯境。順趣種種所縁境義。依言説名。
T2812_.85.1079a28: 分別種種所縁境義。二我執習氣亦有二種。
T2812_.85.1079a29: 一倶生。二分別。謂虚妄執我我所種。隨二我
T2812_.85.1079b01: 執所熏成種。令有情等自他差別。三有支習
T2812_.85.1079b02: 氣。謂招三界異熟業種。此亦二種。一有漏善。
T2812_.85.1079b03: 即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非
T2812_.85.1079b04: 愛果業。此義出唯識論第八卷
T2812_.85.1079b05: 此遮異熟心心所等者。四無記中後之三種。
T2812_.85.1079b06: 是強盛故而共能熏。唯初第一異熟無記。若
T2812_.85.1079b07: 第八識都不能熏。若六識中無記性者。有其
T2812_.85.1079b08: 二種。勝者法執而是能熏。劣者不執則不能
T2812_.85.1079b09: 熏。今言等者等取此也。若爾此性種從何有。
T2812_.85.1079b10: 既即無種從何現行。答。以諸種子有其二種。
T2812_.85.1079b11: 一者本有。二者新熏。此類無記雖不新熏。約
T2812_.85.1079b12: 本有種而生現行。故雖不熏生亦無失。若爾
T2812_.85.1079b13: 本識亦應如是。何要前七與熏種耶。答。理實
T2812_.85.1079b14: 皆須二種種起。若偏説一則成過失。故劣無
T2812_.85.1079b15: 記亦是六識與熏成就。此義稍難。應更思審
T2812_.85.1079b16: 由此如來第八淨識唯帶舊種等者。既遮善
T2812_.85.1079b17: 染非是所熏。佛第八識唯是善故非所熏者。
T2812_.85.1079b18: 便有難言。若非所熏又非能熏。是則佛果應
T2812_.85.1079b19: 無種子。如何能生諸功徳法。爲通此難故云。
T2812_.85.1079b20: 淨識唯帶舊種非新受熏
T2812_.85.1079b21: 説熏成彼相見種者。如唯識論第八卷説。前
T2812_.85.1079b22: 七識能與第八熏相見種。此依難陀新熏義
T2812_.85.1079b23: 説。若依護月本有義説。前七識熏但令増長
T2812_.85.1079b24: 所仗本質是無記故者。本質即是第八識中
T2812_.85.1079b25: 相見分性皆無記
T2812_.85.1079b26: 所起相分非善惡者。是七轉識影像相分。若
T2812_.85.1079b27: 前六識所變相分從實質生。是性境故不隨
T2812_.85.1079b28: 見分。故非善惡。若第七識所熏相分是帶質
T2812_.85.1079b29: 境。雖通情本有覆無覆皆無記故
T2812_.85.1079c01: 縁染淨事依彼轉故者。謂前六識縁染淨事
T2812_.85.1079c02: 起染淨相而成相轉。雖行施等不能亡相。皆
T2812_.85.1079c03: 由染意爲識依止。彼未滅時相了別轉。末那
T2812_.85.1079c04: 滅已相轉解脱。故前六識縁染淨事。皆依末
T2812_.85.1079c05: 那而得成立
T2812_.85.1079c06: 雖有定果色無業果色者。謂諸聖者及定自
T2812_.85.1079c07: 在變現種種色等境相。以定爲因名定果色。
T2812_.85.1079c08: 若諸凡聖業因所感身色等相名業果色。未
T2812_.85.1079c09: 得定者唯有業果。無色界中唯有定果。若色
T2812_.85.1079c10: 界天二色皆無
T2812_.85.1079c11: 謂阿羅漢出世道中等者。以染汚意無始時
T2812_.85.1079c12: 來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。
T2812_.85.1079c13: 三乘聖道有伏滅義。眞無我解違我執故。後
T2812_.85.1079c14: 得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。眞無
T2812_.85.1079c15: 我解及後所得。倶無漏故名出世道。滅定既
T2812_.85.1079c16: 是聖道等流。極寂靜故。此亦非有。由未永斷
T2812_.85.1079c17: 此種子故。從滅盡定聖道起已。此復現行乃
T2812_.85.1079c18: 至未滅
T2812_.85.1079c19: 諸善法影常現前者。佛地經云。譬如明鏡安
T2812_.85.1079c20: 在高臺。世間境界若非處在遠闇障者。悉於
T2812_.85.1079c21: 鏡中而現影像。如是如來大圓鏡智安在法
T2812_.85.1079c22: 界眞如理上。一切衆生不愚不迷不障中者。
T2812_.85.1079c23: 諸善法影悉於中現
T2812_.85.1079c24: 謂一切性及地時倶者。一切性者。謂善不善
T2812_.85.1079c25: 有覆無記無覆無記。一切地者。謂即九地。欲
T2812_.85.1079c26: 界四禪四空爲九。一切時者。但有八識心起
T2812_.85.1079c27: 之時無時不有。一切倶者。謂與一切心及心
T2812_.85.1079c28: 所常相應起
T2812_.85.1079c29: 善唯有一謂一切地者。然一切地有其二種。
T2812_.85.1080a01: 若前九地名一切地。輕安非欲非一切地。若
T2812_.85.1080a02: 有尋等名一切地。輕安即通於初靜慮。有尋
T2812_.85.1080a03: 伺地有輕安故
T2812_.85.1080a04: 染四皆無者。謂本煩惱隨煩惱並名爲染。不
T2812_.85.1080a05: 通善故非一切性。不遍三界非一切地。善心
T2812_.85.1080a06: 時無非一切時。非並頭起非一切倶。而貪癡
T2812_.85.1080a07: 慢等亦通三界。如何説言非一切地。答。雖貪
T2812_.85.1080a08: 癡等通在九地。而嗔煩惱唯在欲界。以不全
T2812_.85.1080a09: 故非一切地。以隨煩惱同根本惑。四義皆無。
T2812_.85.1080a10: 故瑜伽論合之爲一。總爲五位
T2812_.85.1080a11: 謂此驚覺應起心種等者。謂此作意性能驚
T2812_.85.1080a12: 覺。若此種子驚起諸餘心心所種令起現行。
T2812_.85.1080a13: 若至現行引令趣境。此雖與心同時而起。然
T2812_.85.1080a14: 有驚能。如信與心雖同時起説能淨心。此亦
T2812_.85.1080a15: 爾故
T2812_.85.1080a16: 觸依彼生等者。此中彼者即是三和。觸因彼
T2812_.85.1080a17: 生者從因立名。因彼三和而生觸故。令彼和
T2812_.85.1080a18: 合者從果立名。謂因觸力三和合故。説爲彼
T2812_.85.1080a19: 者釋上立名。釋前觸位三合名也
T2812_.85.1080a20: 三和合故皆有順生等者。謂根境識三和合
T2812_.85.1080a21: 時。一一皆有順生受等心所功能故言皆有。
T2812_.85.1080a22: 三和合位有順生能。異未合時故名變異
T2812_.85.1080a23: 觸似彼起故名分別者。言分別者即領
T2812_.85.1080a24: 義。觸生似彼順生功能。領似變異故名分別。
T2812_.85.1080a25: 如子似父名分別父。非謂能縁之分別也」
T2812_.85.1080a26: 能起合離非二欲者。釋前起愛爲業言也。此
T2812_.85.1080a27: 中欲者即是愛故。謂領順境而起合欲。領違
T2812_.85.1080a28: 境相而起離欲。領倶非境起非二欲。非二欲
T2812_.85.1080a29: 者即是非合離欲也
T2812_.85.1080b01: 謂能取境正因等相者。謂於境中引發善思
T2812_.85.1080b02: 爲正因相。引發邪思爲邪因相。引發無記思
T2812_.85.1080b03: 爲倶非因相。此中意説。由三性思縁三因境。
T2812_.85.1080b04: 隨其所應驅役自心令造善等
T2812_.85.1080b05: 小乘論名通大地法者。地謂行處即是心王。
T2812_.85.1080b06: 是彼心所所行處故。大謂受等諸心所法通
T2812_.85.1080b07: 於三性心中行故。心王是此受想思等大家
T2812_.85.1080b08: 之地。名爲大地。受等又是大地心家所有之
T2812_.85.1080b09: 法。名大地法。此法遍於三性心等。名通大地
T2812_.85.1080b10: 法。是持業釋也。故倶舍頌云。於一切心」
T2812_.85.1080b11: 如非四境率爾墮心者。如非所樂決定曾習
T2812_.85.1080b12: 所觀四境。無四境處都無別境。率爾墮心者。
T2812_.85.1080b13: 謂諸心起有五種心。一者率爾。二者尋求。三
T2812_.85.1080b14: 者決定。四者染淨。五者等流。識初墮境名率
T2812_.85.1080b15: 爾墮。雖縁善惡未知善惡。次起尋求既識善
T2812_.85.1080b16: 惡。次起決定。既決定已便起染淨。於怨住惡。
T2812_.85.1080b17: 於親住善。於中住捨。一刹那後同性而起名
T2812_.85.1080b18: 等流心。於五心中。染淨心後方有欲等。故初
T2812_.85.1080b19: 墮在率爾心時無別境也
T2812_.85.1080b20: 慚等雖善非淨爲相等者。此通外難。謂有難
T2812_.85.1080b21: 言。若説心淨名爲信者。若淨即心應非心所。
T2812_.85.1080b22: 若令心淨慚等何別。慚等亦能令心淨故。如
T2812_.85.1080b23: 何唯説心淨名信。爲通此難故有此文
T2812_.85.1080b24: 依自法力等者。自謂自身。法謂教法。依雜心
T2812_.85.1080b25: 論。顯三増上而起慚愧。一自増上。即上品人。
T2812_.85.1080b26: 護於自身不作諸惡。二法増上。是中品人。爲
T2812_.85.1080b27: 護聖教不造諸惡。三世間増上。謂下品人。
T2812_.85.1080b28: 護世名利不造諸惡。今依自法而起於慚。依
T2812_.85.1080b29: 世間力而起於愧
T2812_.85.1080c01: 崇重賢善者。賢謂賢聖。善即善法。崇謂崇賢。
T2812_.85.1080c02: 重謂重善。或賢與善皆有崇重。下無慚愧輕
T2812_.85.1080c03: 拒賢善。崇重暴惡亦准應知
T2812_.85.1080c04: 於有有具等者。有謂三有之果。有具即生有
T2812_.85.1080c05: 之因。苦謂三苦。生三苦縁名爲苦具
T2812_.85.1080c06: 觀有等立非要縁彼等者。此前後文亦通外
T2812_.85.1080c07: 難。謂有難云。於有無著時則不於苦無恚。若
T2812_.85.1080c08: 於苦無恚時即不於有無著。故無貪嗔不得
T2812_.85.1080c09: 並起。寧説此二倶遍善心。故作此通。如慚
T2812_.85.1080c10: 與愧崇善之時必是拒惡。拒惡之時必是崇
T2812_.85.1080c11: 善。非要別觀善惡二境別起二心。今此亦爾。
T2812_.85.1080c12: 於有無著時必於苦無恚。於苦無恚時必於
T2812_.85.1080c13: 有無著。爲觀待此而説二名。非要別觀有之
T2812_.85.1080c14: 與苦二種別心起無貪等。故無貪嗔倶遍善心
T2812_.85.1080c15: 謂初發心長時等者。創發大願名初發心」
T2812_.85.1080c16: 修經三大劫名長時修。恒行不斷名無間修。
T2812_.85.1080c17: 於行恭敬名慇重修。無行不修名無餘修。依
T2812_.85.1080c18: 此五修辯五精進
T2812_.85.1080c19: 遠離麁重調暢身心等者。麁重有二。一者二
T2812_.85.1080c20: 障。二者種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
T2812_.85.1080c21: 二者二障種子所引身中無堪任性。此與五
T2812_.85.1080c22: 蘊不一不異。而離五蘊無別自性。此令身心
T2812_.85.1080c23: 惛昧沈重無所安和。違細輕故亦名麁重。今
T2812_.85.1080c24: 此文中所遠離者説後非前
T2812_.85.1080c25: 令所依止轉安適者。即釋前文轉依之言。前
T2812_.85.1080c26: 文所言轉依爲業者。非*爲佛果轉依之義。與
T2812_.85.1080c27: 彼十種轉依別故。此中依者即所依止身及
T2812_.85.1080c28: 心也。所言轉者。轉去不安至適故名轉依」
T2812_.85.1080c29: 平等正直無功用住等者。言平等者辯捨初
T2812_.85.1081a01: 位。由捨令心離沈掉等不平等性故。初證得
T2812_.85.1081a02: 心平等性。言正直者辯捨中位。又由捨故
T2812_.85.1081a03: 令平等心遠離加行自然相續。次後證得心
T2812_.85.1081a04: 平直性。無功用住者辯捨後位。復由捨故令
T2812_.85.1081a05: 正直心於諸雜染無所怯慮。最後證得無功
T2812_.85.1081a06: 用住性。具此三義簡三受中所有捨受故名
T2812_.85.1081a07: 行捨
T2812_.85.1081a08: 雖皆善收而無別體者。欣謂欲倶無嗔一分。
T2812_.85.1081a09: 於所樂境不増恚故。厭謂慧倶無貪一分。於
T2812_.85.1081a10: 所厭境不染著故。不慳矯等當知亦然。不慢
T2812_.85.1081a11: 即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即
T2812_.85.1081a12: 是正慧所攝。以正見者無猶豫故。不忿恨等
T2812_.85.1081a13: 即無嗔攝。正對忿等嗔一分故。覆誑諂等既
T2812_.85.1081a14: 以貪癡一分爲體。不誑諂等即無貪癡一分
T2812_.85.1081a15: 所攝故皆善收。而無別體相用無別而不別
T2812_.85.1081a16:
T2812_.85.1081a17: 十與五受皆得相應者。受相應門。修苦行時
T2812_.85.1081a18: 由有信故。憂當來世墮惡趣故。信有善果心
T2812_.85.1081a19: 喜樂故。於平等時亦有信故。於信既爾。餘可
T2812_.85.1081a20: 例知
T2812_.85.1081a21: 皆學等三者。學等分別門。此三學義大小乘
T2812_.85.1081a22: 論雖皆具説。寛狹有異。且如小乘一切有宗。
T2812_.85.1081a23: 學人身中有爲無漏總名有學。無學身中有
T2812_.85.1081a24: 爲無漏皆名無學。一切有漏及諸無爲總名
T2812_.85.1081a25: 非學非無學法。今大乘宗稍寛於彼。學人身
T2812_.85.1081a26: 中有爲善法皆名有學。無學身中有爲善法
T2812_.85.1081a27: 皆名無學。所餘善法皆名非學非無學法。今
T2812_.85.1081a28: 此所説十一善法當知亦然。隨在有學無學
T2812_.85.1081a29: 身中及餘身中而得名故
T2812_.85.1081b01: 非見所斷等者。三斷分別門。以此信等通有
T2812_.85.1081b02: 無漏故。通修斷非所斷攝。若雖有漏不迷理
T2812_.85.1081b03: 故非見所斷。而迷事故是修道中漸次而斷。
T2812_.85.1081b04: 若無漏者是正所修非可應斷故非所斷
T2812_.85.1081b05: 謂由愛力取蘊生故者。釋前生苦爲業之義。
T2812_.85.1081b06: 一切煩惱皆名爲取。蘊從取生故名取蘊。取
T2812_.85.1081b07: 蘊即是一切苦因。即此取蘊先從愛生。故説
T2812_.85.1081b08: 非愛不受生等
T2812_.85.1081b09: 謂由無明起疑邪定等者。此釋雜染爲所依
T2812_.85.1081b10: 義。一切雜染有其三種。一煩惱雜染。二業雜
T2812_.85.1081b11: 染。三生雜染。此中所言疑及邪定。貪等煩
T2812_.85.1081b12: 惱諸隨煩惱。是煩惱雜染。此中邪定即是五
T2812_.85.1081b13: 見。貪等即是嗔之與慢。所言業者即業雜
T2812_.85.1081b14: 染。業謂三業。福業非福業及不動業。福業
T2812_.85.1081b15: 者。欲界人天總業及五趣別業。如地獄中暫
T2812_.85.1081b16: 遇涼風觸身等。又如地獄諸苦輕微名爲善
T2812_.85.1081b17: 業。如不斷善等。非福業者。三惡趣總業及
T2812_.85.1081b18: 是別業。不動業者。諸感色無色異熟能招後
T2812_.85.1081b19: 生。雜染即是煩惱及業所感異熟果也
T2812_.85.1081b20: 此慢差別有七九種者。言七慢者。五蘊論云。
T2812_.85.1081b21: 一慢。二過慢。三慢過慢。四卑慢。五邪慢。六
T2812_.85.1081b22: 我慢。七増上慢。言九慢者。如發智論第二
T2812_.85.1081b23: 十卷倶舍十九大毘婆沙百九十九。皆説慢
T2812_.85.1081b24: 類有其九種。謂即我勝。我等。我劣。有勝我。
T2812_.85.1081b25: 有等我。有劣我。無勝我。無等我。無劣我
T2812_.85.1081b26: 謂依三品我徳處生者。依於三品起四慢類。
T2812_.85.1081b27: 下中品而起一種。謂即是慢。於劣計
T2812_.85.1081b28: 己勝。於等計己等。心高擧故。於中上品而
T2812_.85.1081b29: 起一種。謂即過慢。於等計己勝。於勝計
T2812_.85.1081c01: 己等。心高擧故。依上品起二。謂慢過慢
T2812_.85.1081c02: 是卑慢。謂於己勝計己爲勝。於多勝己計己
T2812_.85.1081c03: 少劣。心高擧故。於我起一。謂即我慢。以於諸
T2812_.85.1081c04: 行妄執爲我。心高擧故。於徳起二。謂即邪慢
T2812_.85.1081c05: 及増上慢。以實無徳計己有徳。用邪思惟令
T2812_.85.1081c06: 心高擧。若於殊勝所證法中未得謂得。令心
T2812_.85.1081c07: 高擧。此顯七慢所生依處。若説九慢生依處
T2812_.85.1081c08: 者。若依倶舍及發智論。從前七慢三中離出。
T2812_.85.1081c09: 謂從前慢過慢卑慢。言我勝者即是過慢。言
T2812_.85.1081c10: 我等者謂即是慢。言我劣者即是卑慢。有勝
T2812_.85.1081c11: 我者即是卑慢。有等我者謂即是慢。有劣我
T2812_.85.1081c12: 者即是過慢。無勝我者謂即是慢。無等我者
T2812_.85.1081c13: 即是過慢。無劣我者即是卑慢
T2812_.85.1081c14: 一切見趣所依爲業者。一切見者。六十二見
T2812_.85.1081c15: 者約過去爲二十句。執過去云。一如去。二
T2812_.85.1081c16: 不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不
T2812_.85.1081c17: 如去。未來二十句。一未來有邊。二無邊。三亦
T2812_.85.1081c18: 有邊亦無邊。四非有邊非無邊。現在二十句
T2812_.85.1081c19: 者。一現在常。二無常。三亦常亦無常。四非
T2812_.85.1081c20: 常非無常。斷常二見以爲根本。三世各二
T2812_.85.1081c21: 十。兼本成六十二見。趣謂意趣。六十二見皆
T2812_.85.1081c22: 有意趣。總名見趣。皆用身見爲所依處。故名
T2812_.85.1081c23: 見趣所依爲業
T2812_.85.1081c24: 此見差別有六十五等者。此等皆依五蘊之
T2812_.85.1081c25: 上執我我所成此二十句。六十五等二十句
T2812_.85.1081c26: 者。且依色蘊而有四句。一色是我。二我有諸
T2812_.85.1081c27: 色。三色屬於我。四我在色中。初句是我。餘是
T2812_.85.1081c28: 我所。色蘊既爾。餘蘊例然。五蘊各四成二十
T2812_.85.1081c29: 句。六十五者。以色爲頭執色是我。以餘四蘊
T2812_.85.1082a01: 而爲我所。有十三句。謂色是我受是我瓔珞
T2812_.85.1082a02: 是前有義。受我僮僕即前屬義。受是我窟宅
T2812_.85.1082a03: 即前在義。想行識蘊皆亦如是。四蘊之上各
T2812_.85.1082a04: 有三句。三四十二。是爲我所兼色是我即十
T2812_.85.1082a05: 三句。次受是我暦餘四蘊而爲我所亦十三
T2812_.85.1082a06: 句。五蘊共成六十五句。此等是前六十異論。
T2812_.85.1082a07: 第四計我實有宗也
T2812_.85.1082a08: 有執前際四遍常論者。長阿含經梵動品中。
T2812_.85.1082a09: 及瑜伽論八十七卷。雖皆具説有少不同。今
T2812_.85.1082a10: 依瑜伽顯此義云。謂依靜慮得宿住念有上
T2812_.85.1082a11: 中下。見有遠近計前際常而有四論。一憶過
T2812_.85.1082a12: 去二十劫成壞。二憶過去四十劫成壞。三憶
T2812_.85.1082a13: 過去八十劫成壞。其中衆生不増不減。以此
T2812_.85.1082a14: 故知我及世間皆悉是常。四以天眼見諸衆
T2812_.85.1082a15: 生。從前世間至後世間無斷絶故。計我世間
T2812_.85.1082a16: 皆悉是常。即前諸法皆常宗也
T2812_.85.1082a17: 四一分常論者。一者有從梵天沒來生此
T2812_.85.1082a18: 間。由修定故得宿住通。觀前來處。梵王猶
T2812_.85.1082a19: 在不見初後謂常住。我來生此是其無常。故
T2812_.85.1082a20: 知世界一分常住。二聞梵王有如是見。四大
T2812_.85.1082a21: 是常。心是無常。或同彼忍或展轉聞。我
T2812_.85.1082a22: 將梵王以爲定量信其所言。故知世間一分
T2812_.85.1082a23: 是常。三者有從戲笑天沒來生此間。得宿命
T2812_.85.1082a24: 通。報彼諸天不戲笑故在彼常住。我由戲笑
T2812_.85.1082a25: 來生此間。故知世間一分常住。四者有從憤
T2812_.85.1082a26: 恚天沒來生此間。得宿住通。執彼諸天不極
T2812_.85.1082a27: 憤恚在彼常住。我由憤恚來生此間。故知世
T2812_.85.1082a28: 間一分是常。此亦諸法無因宗也
T2812_.85.1082a29: 及計後際有想十六等者。此依阿含梵動品
T2812_.85.1082b01: 説。且初有想十六論者。以相對色有其四句。
T2812_.85.1082b02: 對邊無邊有其四句。對苦對樂有其四句。對
T2812_.85.1082b03: 想多少有其四句。四四共成十六句義。第一
T2812_.85.1082b04: 對色有四句者。一我此終後有色有想。二無
T2812_.85.1082b05: 色有想。三亦有色亦無色有想。四非有色非
T2812_.85.1082b06: 無色有想。第二對邊有四句者。一我此終後
T2812_.85.1082b07: 有邊有想。二無邊有想。三亦有邊亦無邊有
T2812_.85.1082b08: 想。四非有邊非無邊有想。第三對苦有四句
T2812_.85.1082b09: 者。一我此終後有苦有想。二有樂有想。三
T2812_.85.1082b10: 亦有苦亦有樂有想。四非有苦非有樂有想。
T2812_.85.1082b11: 第四對想有四句者。一我此終後有其一想。
T2812_.85.1082b12: 二有苦干想。三見境狹故有少想。四縁境
T2812_.85.1082b13: 寛故有無量想。是爲十六有想論也 無想
T2812_.85.1082b14: 八者。對色有四。對邊無邊亦有四句。對色四
T2812_.85.1082b15: 者。一我此終後有色無想。二者無色無想。三
T2812_.85.1082b16: 亦有色亦無色無想。四非有色非無色無想。
T2812_.85.1082b17: 第二對邊有四句者。一我此終後有邊無想。
T2812_.85.1082b18: 二無邊無想。三亦有邊亦無邊無想。四非有
T2812_.85.1082b19: 邊非無邊無想。既無想故不可説爲苦樂一
T2812_.85.1082b20: 多。故唯八句 所言倶非有八論者。對色有
T2812_.85.1082b21: 四。對邊無邊亦有四句。對色有四者。一我此
T2812_.85.1082b22: 終後有色非有想非無想。二我無色非有想
T2812_.85.1082b23: 非無想。三者亦有色亦無色非有想非無想。
T2812_.85.1082b24: 四者非有色非無色非有想非無想。第二對
T2812_.85.1082b25: 邊無邊有四句者。一我此終後有邊非有想
T2812_.85.1082b26: 非無想。二我無邊非有想非無想。三我亦有
T2812_.85.1082b27: 邊亦無邊非有想非無想。四我非有邊非無
T2812_.85.1082b28: 邊非有想非無想。既非有想非無想故。故不
T2812_.85.1082b29: 可説有苦有樂一想多想。故唯八句。此等皆
T2812_.85.1082c01: 是計我實有宗也
T2812_.85.1082c02: 七斷滅等者。我未死時有麁色身。四大所造
T2812_.85.1082c03: 住持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後斷
T2812_.85.1082c04: 滅無餘。爾時我善斷滅。如是欲塵諸天。色塵
T2812_.85.1082c05: 諸天。無色空處無色識處。無所有處。非想非
T2812_.85.1082c06: 非想處。悉皆斷滅。是故名爲七斷滅論。即前
T2812_.85.1082c07: 死後斷滅宗也
T2812_.85.1082c08: 謂謗因果作用實事者。言謗因者。謂無施與
T2812_.85.1082c09: 無愛養無祠祀無惡行無妙行。言謗果者。謂
T2812_.85.1082c10: 無惡行無妙行所感異熟果等。謗作用者。無
T2812_.85.1082c11: 此世間無彼世間無父無母。壞實事者。謂無
T2812_.85.1082c12: 世間眞阿羅漢。即是因果皆空宗也
T2812_.85.1082c13: 有執前際二無因論者。謂依世定不正思惟
T2812_.85.1082c14: 見不相續以爲因故諸内外事無量差別。故
T2812_.85.1082c15: 作是思。我及世間無因而生。即前諸法無因
T2812_.85.1082c16: 宗也
T2812_.85.1082c17: 四有邊等不死矯亂者。四有邊者即前第九
T2812_.85.1082c18: 邊無邊宗。不死矯亂即四不死矯亂宗也
T2812_.85.1082c19: 或計自在世主釋梵等者。自在即是大自在
T2812_.85.1082c20: 天。世主即是四大天王。釋謂常釋。梵謂梵
T2812_.85.1082c21: 王。餘物類者。微塵時方本際自然虚空等類。
T2812_.85.1082c22: 爲常爲恒無有變易。總是諸法皆常宗也
T2812_.85.1082c23: 或計自在等是一切物因者。執自在天能生
T2812_.85.1082c24: 諸法。等即等取大梵王等。亦是世間一切物
T2812_.85.1082c25: 因。即是自在所作宗也
T2812_.85.1082c26: 或有妄執諸邪解脱者。執非想天及非想地
T2812_.85.1082c27: 爲解脱處
T2812_.85.1082c28: 或有妄執非道爲道者。除見已外妄執諸法
T2812_.85.1082c29: 爲正道者。皆是妄計清淨宗也
T2812_.85.1083a01: 謂於諸見及所依蘊等者。執所起見是爲最
T2812_.85.1083a02: 勝能得清淨。見既如是。依身起見。此見所依
T2812_.85.1083a03: 五蘊之身。亦是最勝能得清淨。既執自身爲
T2812_.85.1083a04: 勝能淨。則於他見執爲下劣非勝能淨。從此
T2812_.85.1083a05: 即起種種鬪諍。故此見取即是鬪諍法
T2812_.85.1083a06: 謂於隨順諸見戒禁等者。前既執見爲勝能
T2812_.85.1083a07: 淨。隨順諸見而受戒禁。即執此戒及戒所依
T2812_.85.1083a08: 五蘊之身亦爲勝淨。名戒禁取取者執也
T2812_.85.1083a09: 生在下地未離下染等者。下上地惑麁細懸
T2812_.85.1083a10: 殊。下惑未斷上惑不起。要伏下惑上惑現前。
T2812_.85.1083a11: 此總説已別分別者。如初靜慮名爲下地。
T2812_.85.1083a12: 修第二定未得根本退生自地。是故名爲生
T2812_.85.1083a13: 在下地。未能捨離初靜慮惑。第二靜慮煩惱
T2812_.85.1083a14: 不生。若得二地根本定者。伏初靜慮下地煩
T2812_.85.1083a15: 惱。第二靜慮上惑現起。於二靜慮下上既然。
T2812_.85.1083a16: 三四靜慮四無色定。伏下起上當知亦爾
T2812_.85.1083a17: 生第四定中有中者由謗解脱等者。此顯生
T2812_.85.1083a18: 上起下分別發業煩惱。婆沙論説。昔者有一
T2812_.85.1083a19: 少聞苾芻。不學經論直修定得初靜慮謂得
T2812_.85.1083a20: 初果。乃至證得第四靜慮謂言我得阿羅漢
T2812_.85.1083a21: 果。既得彼定合生彼天。後命終已將生彼處。
T2812_.85.1083a22: 於中有身便起謗言。夫阿羅漢生分已盡。如
T2812_.85.1083a23: 何今者我有生耶。故知世間無眞解脱。但是
T2812_.85.1083a24: 智人虚妄所説。由謗解脱便即變作地獄中
T2812_.85.1083a25: 有墮於地獄。既彼中有屬第四禪。所起謗毀
T2812_.85.1083a26: 乃是下地發業煩惱。故生上地能起下地分
T2812_.85.1083a27: 別煩惱
T2812_.85.1083a28: 身在上地將生下時等者。此顯上地起下潤
T2812_.85.1083a29: 生倶生煩惱。謂從上地將生下時。先須起愛
T2812_.85.1083b01: 潤下地業然始下生。經説非愛不受生故。既
T2812_.85.1083b02: 潤下業而起下愛。故知上地起上潤生倶生
T2812_.85.1083b03: 煩惱
T2812_.85.1083b04: 總縁諸行執我我所斷常慢等者。此顯我見
T2812_.85.1083b05: 邊見及慢得縁上義。此三煩惱約倶生者不
T2812_.85.1083b06: 能別縁。總縁上界爲我我所執斷執常。持彼
T2812_.85.1083b07: 地法而生於慢
T2812_.85.1083b08: 餘五縁上其理極成者。言餘五者。一癡。二疑。
T2812_.85.1083b09: 三邪見。四見取。五戒取。而此五種大小乘教
T2812_.85.1083b10: 皆許縁上。以共許故而言極成
T2812_.85.1083b11: 説生上者於下有情恃己勝徳而陵彼者。瑜
T2812_.85.1083b12: 伽論五十九説。生上地者於彼下地諸有情
T2812_.85.1083b13: 所。由常樂靜具勝功徳。自謂爲勝而陵蔑也
T2812_.85.1083b14: 總縁諸行執我我所斷常愛者等者。此顯上
T2812_.85.1083b15: 界倶生身見邊見及愛亦縁下義。謂倶生見
T2812_.85.1083b16: 不能別縁。是故總縁下界謂諸法爲我我所。
T2812_.85.1083b17: 執斷執常而起愛也
T2812_.85.1083b18: 疑後三見如理應思者。謂下苦等爲有爲無。
T2812_.85.1083b19: 故知有疑即撥爲無。是邪見攝。執彼欲界所
T2812_.85.1083b20: 有見戒爲勝爲因故有二取
T2812_.85.1083b21: 而眞見道總縁諦者。見道有二。一眞見道。謂
T2812_.85.1083b22: 即正體無分別智。從前加行無間而生。親證
T2812_.85.1083b23: 二空親斷二障。初照理故故名見道。二相見
T2812_.85.1083b24: 道。即是後徳無分別智。從眞見道無間而生。
T2812_.85.1083b25: 法眞見道無間解脱。斷惑證理亦名見道。此
T2812_.85.1083b26: 眞見道是無相故。總縁四諦所有眞如。一無
T2812_.85.1083b27: 間道通斷四諦。分別煩惱一時頓斷
T2812_.85.1083b28: 苦集是彼因依處故等者。以此十種皆迷苦
T2812_.85.1083b29: 集起諸邪見。是彼因縁所依處故。由煩惱力
T2812_.85.1083c01: 樂著生死。於涅槃界起懸崖想生大怖故
T2812_.85.1083c02: 身邊二見唯果處起等者。此釋二見唯迷苦
T2812_.85.1083c03: 義。謂二迷苦有其二因。一身邊二見行想麁
T2812_.85.1083c04: 淺非強審故唯果處起。二別空非我屬苦諦
T2812_.85.1083c05: 故。謂空非我有通有別。通即四諦皆空。非我
T2812_.85.1083c06: 非我所故名之爲空。皆無我故名之非我。別
T2812_.85.1083c07: 謂苦諦有漏五蘊非我性故名爲非我。非我
T2812_.85.1083c08: 所故説之爲空。身見別迷有漏五蘊空非我
T2812_.85.1083c09: 故執我我所。邊見別迷有漏五蘊執常執斷
T2812_.85.1083c10: 違生滅故。是故二見唯迷苦諦
T2812_.85.1083c11: 謂疑三見親迷苦理者。謂疑苦諦爲有爲無。
T2812_.85.1083c12: 身見執我迷無我理。邊執斷常迷生滅理。邪
T2812_.85.1083c13: 見撥無現當皆苦。是故四種親迷苦理
T2812_.85.1083c14: 二取執彼三見戒禁及所依蘊爲勝能淨者。
T2812_.85.1083c15: 此釋二取疏迷苦義。謂彼見取執前三見。戒
T2812_.85.1083c16: 取執彼諸見。戒禁及所依蘊爲勝能淨。由隔
T2812_.85.1083c17: 親迷三見起故。故是疏迷非親迷也
T2812_.85.1083c18: 於自他見及彼眷屬如次隨應起貪等者。此
T2812_.85.1083c19: 中所顯貪嗔慢三非親迷諦。自見謂即自身
T2812_.85.1083c20: 所起前之三見。眷屬即是與見同時心心所
T2812_.85.1083c21: 等。他見即是他身所起前之三見。眷屬同前。
T2812_.85.1083c22: 即於自見及彼眷屬而起貪愛。若於他見眷
T2812_.85.1083c23: 屬起嗔。於自他見眷屬起慢。故言如次隨應
T2812_.85.1083c24: 起也
T2812_.85.1083c25: 相應無智與九同迷不共無明親迷等者。言
T2812_.85.1083c26: 無智者即是無明。然其無明總有二種。一者
T2812_.85.1083c27: 相應。通與六識諸惑倶者。二者不共。不與
T2812_.85.1083c28: 諸識諸惑倶者。然此不共復有二種。一者恒
T2812_.85.1083c29: 行。唯在末那。二者獨行。唯在意識。然此獨行
T2812_.85.1084a01: 又有二種。一者是主。非貪等倶獨迷理者。二
T2812_.85.1084a02: 者非主。非貪等倶忿等倶者。此中相應既諸
T2812_.85.1084a03: 惑倶隨。同諸惑親疏迷諦。若與親迷惑相應
T2812_.85.1084a04: 者即親迷諦。若與疏迷惑相應者即疏迷諦。
T2812_.85.1084a05: 此中所説不共無明。即獨行中爲主之者。唯
T2812_.85.1084a06: 見所斷。親迷諦理。非主獨行通修斷故
T2812_.85.1084a07: 一類二乘三界九地一一漸次九品等者。謂
T2812_.85.1084a08: 於三界分成九地。欲界四禪及四無色。地地
T2812_.85.1084a09: 皆有九品煩惱。九九共成八十一品。若鈍根
T2812_.85.1084a10: 者別起八十一品。聖道一一漸次斷除八十
T2812_.85.1084a11: 一品煩惱。斷欲六品成一來果。斷欲九品成
T2812_.85.1084a12: 不還果。斷上界盡成無學果。於地地中。前之
T2812_.85.1084a13: 八品皆用正體後得智斷。以有迷理迷事別
T2812_.85.1084a14: 故。若第九品根本智斷。以唯迷理細難斷故。
T2812_.85.1084a15: 若利根者以其九地八十一品合爲九聚。發
T2812_.85.1084a16: 九聖道九品別斷。謂以九地上上品惑合爲
T2812_.85.1084a17: 一聚。一聖道斷。如是乃至以九地中下下品
T2812_.85.1084a18: 惑合爲一聚。起上上聖道而頓斷之。斷欲六
T2812_.85.1084a19: 品合成一來。由上八地六品皆斷。超一來果
T2812_.85.1084a20: 不入一來。斷欲九品合成不還。由上八地九
T2812_.85.1084a21: 品皆斷。超不還果不取不還。超中二果而成
T2812_.85.1084a22: 無學。雖則利鈍超漸有殊。而斷惑時倶起無
T2812_.85.1084a23: 間解脱二道。斷惑證理斯心別故
T2812_.85.1084a24: 彼令易解此令易縁者。解謂行解。行解轉易。
T2812_.85.1084a25: 縁謂所縁。所縁改變。由是於中四句分別。一
T2812_.85.1084a26: 易解不易縁。先計色常後計色斷。二易縁不
T2812_.85.1084a27: 易解。先計色常後計受常。三解縁倶易。先計
T2812_.85.1084a28: 色常後計受斷。四解縁倶不易。前念後念計
T2812_.85.1084a29: 色常等
T2812_.85.1084b01: 謂非煩惱唯染麁故者。此廢立門顯由三義
T2812_.85.1084b02: 唯説二十。初以非是根本煩惱即簡貪等
T2812_.85.1084b03: 煩惱。次唯染汚即簡遍行。別境不定通三性
T2812_.85.1084b04: 故。後唯麁顯簡憤發等。而依忿等分位立故
T2812_.85.1084b05: 中二一切不善心倶隨應皆得小大倶起者。
T2812_.85.1084b06: 謂如下説。小七唯是不善性收。小三大八通
T2812_.85.1084b07: 於二性。小七既是不善性收。故與中二皆相
T2812_.85.1084b08: 應起。小三大八不善性者。中二相應無記性
T2812_.85.1084b09: 者。即與中二而不倶起爲顯是義置隨應言
T2812_.85.1084b10: 既許大八遍諸染心展轉小中皆容起者。謂
T2812_.85.1084b11: 即染寛而不善狹。染通不善無記二性。故但
T2812_.85.1084b12: 不善皆是染心。自爲染心非是不善。是故大
T2812_.85.1084b13: 八遍諸染心。既通無記不善二性。由不善故
T2812_.85.1084b14: 小中倶也。以彼小十不倶起故。由是八大容
T2812_.85.1084b15: 互相應
T2812_.85.1084b16: 由斯中大五受相應者。謂以五受三性容倶。
T2812_.85.1084b17: 有染無記八大相應。有不善性中二倶起。八
T2812_.85.1084b18: 大隨惑既通三界及通六識故五受倶。中二
T2812_.85.1084b19: 雖唯欲界所攝。六識倶故五受相應
T2812_.85.1084b20: 忿等五法四倶除樂者。五謂忿恨惱嫉害也。
T2812_.85.1084b21: 唯在欲界不通四禪無意地樂。非五識倶無
T2812_.85.1084b22: 身倶樂。於惡趣中有意地苦所起忿等與五
T2812_.85.1084b23: 受倶。故説忿等四倶除樂
T2812_.85.1084b24: 諂等五法容五受倶者。五謂諂誑覆憍慳也。
T2812_.85.1084b25: 雖則不與五識相應。有通色界有意地樂。亦
T2812_.85.1084b26: 通惡趣有意地苦。故説諂等容五受倶
T2812_.85.1084b27: 憍唯癡倶與慢解別者。謂癡通與諸惑相應
T2812_.85.1084b28: 故與慢倶。憍縁自性染著醉傲。慢縁地起高
T2812_.85.1084b29: 擧陵人。行解既殊不得倶起
T2812_.85.1084c01: 小七中二唯不善者。謂忿恨惱嫉害慳覆。以
T2812_.85.1084c02: 唯欲界行相麁故。中二不善其義可知
T2812_.85.1084c03: 小三大八亦通無記者。以諂誑憍通三界故。
T2812_.85.1084c04: 八大墮惑遍染心故。非但不善亦通無記
T2812_.85.1084c05: 諂誑欲色餘通三界者。所言色者即初靜慮。
T2812_.85.1084c06: 此及下界以有王臣起諂誑故。憍及大八通
T2812_.85.1084c07: 三界者。行相遍故
T2812_.85.1084c08: 非如觸等定遍心故者。遂難重釋。前標所云
T2812_.85.1084c09: 於善染等皆不定者。等即等取心之與地。此
T2812_.85.1084c10: 四非但三性不定。亦於諸心諸地不定。故言
T2812_.85.1084c11: 非如觸等定遍等也
T2812_.85.1084c12: 倶舍更加貪嗔慢疑所在諸地等者。地不定
T2812_.85.1084c13: 者。謂不如彼通大地法一一通於一切心地。
T2812_.85.1084c14: 善大地法遍於善地。染大地法通於染地。是
T2812_.85.1084c15: 故説爲諸地不定。見修不定者 謂具見修二
T2812_.85.1084c16: 種斷者。入煩惱中慢唯修斷疑唯見斷。惡作
T2812_.85.1084c17: 修斷。是故名爲見修不定。諸位心所亦不定
T2812_.85.1084c18: 者。且如欲界有四位心。謂善不善有覆無覆。
T2812_.85.1084c19: 於此四位心所之中。而前八種有無不定。故
T2812_.85.1084c20: 此八種立不定名
T2812_.85.1084c21: 身不自在心極闇劣一門轉者。身不自在無
T2812_.85.1084c22: 動轉故。即是釋前不自在義。心極闇劣者釋
T2812_.85.1084c23: 前昧字。一門轉者釋前略字。覺時意識廣取
T2812_.85.1084c24: 諸境故得明了。在睡眠位唯依意根一門而
T2812_.85.1084c25: 起故是略也
T2812_.85.1084c26: 昧簡在定略別寤時等者。昧謂闇劣。簡異在
T2812_.85.1084c27: 定極明了心。略謂疏略。簡別寤時遍縁境心。
T2812_.85.1084c28: 簡別定瞻故言昧略
T2812_.85.1084c29: 令顯睡眠非無體用者。釋前令字。由有實體
T2812_.85.1085a01: 令所依身不得自在。若無體性無此能故。此
T2812_.85.1085a02: 即標宗
T2812_.85.1085a03: 有無心位假立此名者。此通外難顯實有也。
T2812_.85.1085a04: 謂外難云。如諸聖教及五無心。所説睡眠雖
T2812_.85.1085a05: 無體性説睡眠言。今此睡眠何有別體。故此
T2812_.85.1085a06: 通言。而或有處於無心位立睡眠者。而由似
T2812_.85.1085a07: 此心所睡眠假立此名。此既心所故是實有
T2812_.85.1085a08: 如餘蓋纒心相應故。此立比量顯實有義。蓋
T2812_.85.1085a09: 謂五蓋。一貪欲。二嗔恚。三惛沈睡眠。四掉
T2812_.85.1085a10: 擧惡作。五者疑蓋。纒謂八纒。一惛沈。二睡
T2812_.85.1085a11: 眠。三掉擧。四惡作。五嫉。六慳。七無慚。八無
T2812_.85.1085a12: 愧。此有二量。一云。而此蓋纒定心相應。是
T2812_.85.1085a13: 蓋纒故。如餘蓋纒。第二量云。然此睡眠非無
T2812_.85.1085a14: 體用。心相應故。如餘蓋纒。覆成並例如理應
T2812_.85.1085a15:
T2812_.85.1085a16: 此二倶以安不安住身心分位所依等者。謂
T2812_.85.1085a17: 此尋伺若與定倶如理思惟即名爲安。若時
T2812_.85.1085a18: 不能如理思惟不與定倶即名不安。尋求不
T2812_.85.1085a19: 安身心不安。尋伺若安身心安住。是故身心
T2812_.85.1085a20: 安不安住皆用尋伺爲所依也
T2812_.85.1085a21: 於意言境不深推度等者。唯識疏中雖有兩
T2812_.85.1085a22: 説。今就一義。思慧二法於境麁轉不深推度
T2812_.85.1085a23: 即名爲尋。於境細轉深推度時即名爲伺。故
T2812_.85.1085a24: 離思慧無別自性
T2812_.85.1085a25: 四中尋伺定是假有等者。自下第二諸門分
T2812_.85.1085a26: 別。於中則顯有十一門。一假實分別門。二自
T2812_.85.1085a27: 類相應門。三五受相應門。四別境相應門。五
T2812_.85.1085a28: 與善相應門。六煩惱相應門。七隨惑相應門。
T2812_.85.1085a29: 八三性分別門。九界地分別門。十學等分別
T2812_.85.1085b01: 門。十一三斷分別門。至文當配
T2812_.85.1085b02: 倶與前二容五相應者。前二謂是睡眠惡作。
T2812_.85.1085b03: 尋相應時無伺相應。伺相應時無尋倶起。爲
T2812_.85.1085b04: 顯是義故置容言
T2812_.85.1085b05: 四皆容與五受相應者。謂四不定非倶時生。
T2812_.85.1085b06: 意與五受亦非並起。非*爲一時一切相應。容
T2812_.85.1085b07: 有前後相應之義。故於此彼皆置容言
T2812_.85.1085b08: 惡作容與無明相應等者。若不善悔可與相
T2812_.85.1085b09: 應。若善惡作無相應義。若於貪等縱不善悔
T2812_.85.1085b10: 亦不相應。麁細異故
T2812_.85.1085b11: 與二種善皆得相應等者。一生得善。謂善性
T2812_.85.1085b12: 善生便得故。二方便善。謂聞思修方便生故。
T2812_.85.1085b13: 其生得善有惡作者。於已作惡生追悔故。於
T2812_.85.1085b14: 不作善悔不作故。於善心時有睡眠故。於諸
T2812_.85.1085b15: 善事亦得尋伺。若方便善聞等位中。睡眠
T2812_.85.1085b16: 尋伺皆得有故
T2812_.85.1085b17: 後三皆通染淨無記等者。染無記者即是有
T2812_.85.1085b18: 覆。淨無記者即是無覆。睡眠尋伺行解麁細
T2812_.85.1085b19: 通染淨故。惡作唯淨。四非是染。行解麁猛。
T2812_.85.1085b20: 而染無記是審細故
T2812_.85.1085b21: 四無記中悔唯中二等者。行相麁猛故非異
T2812_.85.1085b22: 熟。非定引生故非通果
T2812_.85.1085b23: 悔非無學離欲捨故者。謂此悔者唯屬欲界。
T2812_.85.1085b24: 離欲界時早已捨悔。況無學者離三界惑而
T2812_.85.1085b25: 有悔也
T2812_.85.1085b26: 亦邪見等勢力起者。邪見力起故是見斷。等
T2812_.85.1085b27: 即等取身邊見等。諸倶生惑是彼引生故通
T2812_.85.1085b28: 修斷
T2812_.85.1085b29: 於五法中通二種者。謂通分別及與正智。釋
T2812_.85.1085c01: 其所以其如下文
T2812_.85.1085c02: 説正思惟是無漏者。顯揚瑜伽二論皆説 思
T2812_.85.1085c03: 惟諸諦得與無漏作意相應。此中思惟即是
T2812_.85.1085c04: 尋求。既許尋求是無漏。故伺通無漏其義准
T2812_.85.1085c05:
T2812_.85.1085c06: 又説彼是言説因故者。諸論皆説。尋伺乃是
T2812_.85.1085c07: 語之加行。要因尋伺發語言故。統論加行總
T2812_.85.1085c08: 有三種。一身加行。謂出入息。由出入息身
T2812_.85.1085c09: 得存故。二語加行。謂即尋伺。若無尋伺無語
T2812_.85.1085c10: 言故。三心加行。謂即受想。此若滅時心隨滅
T2812_.85.1085c11: 故。故説尋伺爲言説因
T2812_.85.1085c12: 非如佛地無功用者。此通外難。謂外難云。八
T2812_.85.1085c13: 地已上得無功用。於説法時寧有尋伺。爲通
T2812_.85.1085c14: 此難故有此文。然無功用有其二種。内證眞
T2812_.85.1085c15: 理外起作用。八地雖於内證任運。而外作用
T2812_.85.1085c16: 未得自在。不同佛地於内於外皆無功用。故
T2812_.85.1085c17: 有尋伺
T2812_.85.1085c18: 非謂即心分位差別者。如唯識論有難起云。
T2812_.85.1085c19: 如是六位諸心所法。爲別離心有別自性。爲
T2812_.85.1085c20: 即是心分位差別。若説離心有別自性。如何
T2812_.85.1085c21: 經説染淨由心。莊嚴論頌復云何通。如彼頌
T2812_.85.1085c22: 云。如是似貪等。或似於信等。無別染善法
T2812_.85.1085c23: 論自釋云。應説離心有別心所。以心勝故説
T2812_.85.1085c24: 唯識等。若不爾者。即離心體無別心所但假
T2812_.85.1085c25: 立者。則五蘊性應不得成。無受想行三蘊體
T2812_.85.1085c26: 故。故有頌云。五種性不成。分位差過失。因
T2812_.85.1085c27: 縁無別故。與聖教相違。故知離心有別心所。
T2812_.85.1085c28: 諍根生死次第因者。諍有二種。一者欲諍。
T2812_.85.1085c29: 欲謂五欲。二者見諍。見謂五見。諍謂煩惱。諍
T2812_.85.1086a01: 即是根名爲諍根。由味受故貪著諸色。由倒
T2812_.85.1086a02: 想故貪著諸見。故受想二與諍爲因。生死因
T2812_.85.1086a03: 者。由耽著受起倒想故生死輪迴。故受想二
T2812_.85.1086a04: 爲生死因。次第因者。復有四種。一隨麁次第。
T2812_.85.1086a05: 色有對故諸蘊中麁。餘四無對故先明色。於
T2812_.85.1086a06: 無色中次受最麁。如言手痛非想等故。若對
T2812_.85.1086a07: 行識其想乃麁。男女等想易了知故。若對於
T2812_.85.1086a08: 識其行即麁。貪嗔等行易了知故。識最爲細。
T2812_.85.1086a09: 總取境相難分別故。最後説也。二隨染次第。
T2812_.85.1086a10: 從無始來男女於色更相愛樂。縁此色愛起
T2812_.85.1086a11: 耽著受。此受復因倒想而生。此想復由煩惱
T2812_.85.1086a12: 而起。如是煩惱復由識生。由此隨染立蘊次
T2812_.85.1086a13: 第。第三隨器次第。器謂皿等米麺等物。夫
T2812_.85.1086a14: 欲設食先求食器。次求米麺以爲飮食。次求
T2812_.85.1086a15: 鹽酢以爲助味。得諸物已付厨人造。將就食
T2812_.85.1086a16: 人受諸果報。如其所應喩蘊次第。四隨界次
T2812_.85.1086a17: 第。於欲界中有諸妙欲。色最顯了。於色界中
T2812_.85.1086a18: 有勝喜樂。受想顯了。三無色天取空等相。想
T2812_.85.1086a19: 最顯了。有頂地中思最爲勝。行相顯了。此前
T2812_.85.1086a20: 四蘊識住其中。故最後説。由此四因立蘊次
T2812_.85.1086a21: 第。故以受想別爲蘊也。此中因者所以義故
T2812_.85.1086a22: 設無表色亦所造者。倶舍頌云。大種所造性。
T2812_.85.1086a23: 由此説無表。此中造者即是因義。若爾何不
T2812_.85.1086a24: 用餘造色。是有對耶。答。以能造大是微細
T2812_.85.1086a25: 故。故是無表不可見也
T2812_.85.1086a26: 唯七心界者。謂六識界及以意界。此於三世
T2812_.85.1086a27: 能當現益而縁境界名爲心界
T2812_.85.1086a28: 一異熟生二所長養等者。此是倶舍五類義
T2812_.85.1086a29: 門。此中説四。若兼實事則爲五種。彼論通約
T2812_.85.1086b01: 十八界辯。既兼無爲故具五類。此既唯色故
T2812_.85.1086b02: 無堅實。言異熟者。性是無記。從善惡因之所
T2812_.85.1086b03: 生故。言長養者。謂因飮食長小令大。養痩令
T2812_.85.1086b04: 肥。名所長養。言等流者。等爲齊等。流謂流
T2812_.85.1086b05: 類。是前念之流類故。言刹那者。謂苦法忍
T2812_.85.1086b06: 無漏聖智唯一刹那得究竟故。言實事者。實
T2812_.85.1086b07: 謂堅實。事謂體事。不爲四相所遷動故。此中
T2812_.85.1086b08: 五根通前二類。異熟因生所長養故。色香味
T2812_.85.1086b09: 觸更兼等流。是内四塵前流類故。聲無異熟。
T2812_.85.1086b10: 通次二類。以隨色起有間斷故。其法處色唯
T2812_.85.1086b11: 有二種。初無漏心倶時起者刹那所攝。後無
T2812_.85.1086b12: 漏心倶時起者等流所攝。此十一色既非
T2812_.85.1086b13: 爲。即無堅實。若就俗諦體皆異故。或通五類
T2812_.85.1086b14: 爲令取境明了端嚴等者。倶舍頌云。然爲令
T2812_.85.1086b15: 端嚴。眼等各生二。釋有二家。一云。爲莊嚴身
T2812_.85.1086b16: 令端嚴故生二處。故有難云。若本來爾誰言
T2812_.85.1086b17: 醜陋。諸猫鴟等設有二處有何端嚴。是故應
T2812_.85.1086b18: 説。爲令取境明了端嚴。現見世間閉一
T2812_.85.1086b19: 時。所見色等不分明故。彼復頌云。或二眼倶
T2812_.85.1086b20: 時。見色分明故
T2812_.85.1086b21: 由其作用遠速明異等者。五識之中眼耳用
T2812_.85.1086b22: 遠。能取遠境故向前説。就二識中眼識用遠
T2812_.85.1086b23: 故在耳先。如遠見人撞撃鍾鼓後聞聲故。鼻
T2812_.85.1086b24: 舌二根用倶非遠。先説鼻者。謂由兩義。一速
T2812_.85.1086b25: 二明。所言速者。如對香美諸飮食時。鼻先嗅
T2812_.85.1086b26: 香舌後嘗味。所言明者。味中有香。香細於味。
T2812_.85.1086b27: 鼻根能取味中細者。故是明利。香中有味。味
T2812_.85.1086b28: 麁於香。舌根能取香中麁者。故説不明。身最
T2812_.85.1086b29: 遲闇故最在後
T2812_.85.1086c01: 如香荾花者。即今時人所食用者胡荾菜是。
T2812_.85.1086c02: 然此荾字數體不同。或作荽字。或作&T043060;字。
T2812_.85.1086c03: 然其隨方所呼又別。若河西人呼爲胡荾。若
T2812_.85.1086c04: 山東人呼爲&T043060;荾。若江淮人呼爲香荾。其花
T2812_.85.1086c05: 微細行布臺上。眼根極微故如是也
T2812_.85.1086c06: 倶舍説八但約執受及無受等者。一有執受
T2812_.85.1086c07: 大種爲因有情名可意聲。如人好語等。由可
T2812_.85.1086c08: 詮表云有情名。二有執受大種爲因有情名
T2812_.85.1086c09: 不可意聲。如人惡罵等。三有執受大種爲因
T2812_.85.1086c10: 非有情名可意聲。如手拍節等。非可詮表名
T2812_.85.1086c11: 非有情。四有執受大種爲因非有情名不可
T2812_.85.1086c12: 意聲。如人拳搭等。五無執受大種爲因有情
T2812_.85.1086c13: 名可意聲。如化人好語等。以化人身無執受
T2812_.85.1086c14: 故。大無執受大種爲因有情名不可意聲。如
T2812_.85.1086c15: 化人惡罵等。七無執受大種爲因非有情名
T2812_.85.1086c16: 可意聲。如箏笛等。八以無執受大種爲因非
T2812_.85.1086c17: 有情名不可意聲。如錯鋸等。此八種聲於前
T2812_.85.1086c18: 大乘十一聲中前六建立
T2812_.85.1086c19: 此觸別名又二十二等者。此諸觸相依八種
T2812_.85.1086c20: 因之所建立。澁之一種依摩建立。滑之一種
T2812_.85.1086c21: 依相建立。輕重二種依秤建立。緩急二種依
T2812_.85.1086c22: 執建立。冷煖二種依觸建立。粘養強弱依
T2812_.85.1086c23: <#1086_12/>雜建立。地水雜故粘。風火雜故癢。地風雜
T2812_.85.1086c24: 故強。水火雜故弱。依界平等建立勇息。四大
T2812_.85.1086c25: 界平無畏故勇。平等安和無動故息。界不平
T2812_.85.1086c26: 等建立餘觸。風火増故飢。地火増故渇。地水
T2812_.85.1086c27: 増故飽。風火増故悶。病老死等皆由大増以
T2812_.85.1086c28: 有隨増。以有隨増名不平等。由此等相於身
T2812_.85.1086c29: 覺故故皆名觸
T2812_.85.1087a01: 雖依思願善惡種立者。此對小乘故説雖言。
T2812_.85.1087a02: 謂有部宗別有色法。從表色生體是實有。能
T2812_.85.1087a03: 防戒色名無表色。若不爾者。受戒已後心起
T2812_.85.1087a04: 惡時。戒體應失。故知非心而是色也。若經部
T2812_.85.1087a05: 宗説是種子。以求戒時表色及心和合共熏。
T2812_.85.1087a06: 在於身中有防非用。非色非心而爲無表。今
T2812_.85.1087a07: 大乘宗唯依善惡勝上思願熏成種子。在識
T2812_.85.1087a08: 藏中。此種勢力令身語意不造諸惡。依此種
T2812_.85.1087a09: 子假立無表。以防色故但名色也
T2812_.85.1087a10: 依遍處定作青等觀等者。言遍處者即十遍
T2812_.85.1087a11: 處。地水火風青黄赤白空識爲十。謂以定慧
T2812_.85.1087a12: 觀此十種。其量廣大周普無邊。悉皆遍滿名
T2812_.85.1087a13: 十遍處。應知前四是所依色。其次四種是能
T2812_.85.1087a14: 依色。爲離色相遍觀空相。爲離空相遍觀識
T2812_.85.1087a15: 相。若十遍處觀行成就。即八解脱而得究竟
T2812_.85.1087a16: 或變第八五塵相分等者。謂彼大地及大海
T2812_.85.1087a17: 等。皆是第八識之相分。由菩薩等定自在
T2812_.85.1087a18: 力。變成金銀蘇酪等相。然於此中有其二説。
T2812_.85.1087a19: 有説假實。以菩薩等定慧之心是第六識
T2812_.85.1087a20: 別變無實作用。但令衆生暫時見故。而大地
T2812_.85.1087a21: 等實不變也。若不爾者應常定住。如何暫有
T2812_.85.1087a22: 而即無耶。有説實變。以菩薩等定慧力。強撃
T2812_.85.1087a23: 發本識共相種子。令其改轉種種色相。縱實
T2812_.85.1087a24: 地等亦隨智變。雖所變相是實非虚。衆生業
T2812_.85.1087a25: 強却歸本相。若不爾者應無實體。如何能令
T2812_.85.1087a26: 有情受用。又應是善不名無記。執唯心定假
T2812_.85.1087a27: 實相故。雖其改轉皆由定心。由從種子故是
T2812_.85.1087a28: 實有。性唯無記。是本識縁。是故得名通果無
T2812_.85.1087a29:
T2812_.85.1087b01: 後一通實亦第八識所縁境者。謂定果色有
T2812_.85.1087b02: 實有假。若是凡夫二乘所變但從定起故是
T2812_.85.1087b03: 假有。若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實
T2812_.85.1087b04: 有。若是實者本識則縁故通假實識亦縁等
T2812_.85.1087b05: 隨應有彼生門等者。處有二義。一生長義。眼
T2812_.85.1087b06: 根色境乃是眼識生長處故。二是門義。門者
T2812_.85.1087b07: 通也。眼根色境通是眼識所行處故。界有三
T2812_.85.1087b08: 義。一者因義。倶舍論云。是能生本種族義故。
T2812_.85.1087b09: 因彼種類而出生故。如一山中有多金銀銅
T2812_.85.1087b10: 鐵等種名爲多界。如是一身有十八類諸法
T2812_.85.1087b11: 種族名十八界。二者性義。倶舍論云。有説界
T2812_.85.1087b12: 聲表種類義。謂十八法種類自性差別不同
T2812_.85.1087b13: 名十八界。如張王等性不同故。三者持義。雜
T2812_.85.1087b14: 集論云。六根六境能持六識。以是六識所依
T2812_.85.1087b15: 縁故。六識能持受用六境自體相故
T2812_.85.1087b16: 亦有更加隨眠相者。即是小乘大衆部計。彼
T2812_.85.1087b17: 説現惑名之爲纒。隨眠即名不相應矣
T2812_.85.1087b18: 一分無記増盛種子者。四無記中唯除異熟
T2812_.85.1087b19: 其餘三種是其増盛。能熏成種而起現行。故
T2812_.85.1087b20: 是一分増盛種也
T2812_.85.1087b21: 依有頂地遊觀無漏等者。遊觀無漏即二乘
T2812_.85.1087b22: 人後無漏智苦法忍等。皆是正智而能證理
T2812_.85.1087b23: 斷諸煩惱。其後得智即無此能。又不同於諸
T2812_.85.1087b24: 菩薩等觀衆生心而爲説法。但可將爲遊履
T2812_.85.1087b25: 觀察一切觀門。與無漏定而爲加行。而此無
T2812_.85.1087b26: 漏屬有頂地。依有頂地心後得故。今此滅定
T2812_.85.1087b27: 既是無漏。以此無漏爲加行入
T2812_.85.1087b28: 恒不恒行心等滅者。末那識性即是恒行。若
T2812_.85.1087b29: 第六識是不恒行。其無想定是有漏故。令
T2812_.85.1087c01: 恒行心心法滅。此滅盡定是無漏故。非但不
T2812_.85.1087c02: 恒心心法滅。恒行一令染汚亦除。言恒不恒
T2812_.85.1087c03: 心等皆滅。非謂末那淨分亦滅
T2812_.85.1087c04: 如婆沙等句有五種等者。一處中句。不長不
T2812_.85.1087c05: 短八字成者。二者初句。六字七字所成之者。
T2812_.85.1087c06: 三者後句。九字已上乃至二十六字成者。四
T2812_.85.1087c07: 者短句。減六字成者。五者長句。過二十字成
T2812_.85.1087c08:
T2812_.85.1087c09: 若依小乘皆有別性性唯無記等者。説依聲
T2812_.85.1087c10: 上音韻屈曲別生名等詮召於法。故離聲外
T2812_.85.1087c11: 別有自性。其性唯是無覆無記。但依聲起非
T2812_.85.1087c12: 是心力親發生故。聲是心力親發生故通三
T2812_.85.1087c13: 性也。既唯無記故唯有漏。若是無漏則善性
T2812_.85.1087c14:
T2812_.85.1087c15: 所言老者即異義等者。問。如諸論中所説四
T2812_.85.1087c16: 相生住異滅。此與諸論名字次第皆不同者。
T2812_.85.1087c17: 答。三藏所求各有差別。謂素怛攬以次第
T2812_.85.1087c18: 求。應求言説意義次第。若毘奈耶以因縁求。
T2812_.85.1087c19: 求何因縁制此學處。阿毘達磨以性相求。但
T2812_.85.1087c20: 求諸法眞實性相。由此諸論所説文義。但顯
T2812_.85.1087c21: 性相不約次第。作者意異故不相違
T2812_.85.1087c22: 此後十種小乘不立隨是六因四縁攝者。四
T2812_.85.1087c23: 縁之義如上所明。言六因者。倶舍頌云。能作
T2812_.85.1087c24: 及倶有。同類與相應。遍行并異熟。許因唯六
T2812_.85.1087c25: 種。廣釋名義如倶舍論。恐文繁廣略而不明
T2812_.85.1087c26: 聖者成就十無學法者。即八聖道更加解脱正
T2812_.85.1087c27: 智爲十。此依無學五蘊而立。故總説爲十無
T2812_.85.1087c28: 學法。無學正語業命是無學戒蘊。無學正念
T2812_.85.1087c29: 正定是無學定蘊。無學正見正思惟正精進
T2812_.85.1088a01: 是無學慧蘊。無學正念解脱是無學解脱蘊。
T2812_.85.1088a02: 無學正智是無學解脱知見蘊
T2812_.85.1088a03: 斷伏隨收故合爲四者。即合想受不動二種。
T2812_.85.1088a04: 隨入擇滅及非擇滅。即唯有四故五蘊等説
T2812_.85.1088a05: 四無爲
T2812_.85.1088a06: 性擇別故雖四義殊等者。性爲眞如。本性
T2812_.85.1088a07: 有故。擇*爲擇滅。滅障得故。二義別故開之
T2812_.85.1088a08: 爲二。故五蘊論説有四種。性之與擇皆涅槃
T2812_.85.1088a09: 性。故涅槃經説三種
T2812_.85.1088a10: 永害當生得不因擇者。謂若煩惱不起無漏
T2812_.85.1088a11: 聖道斷滅。從未來世合至現在。由闕縁故於
T2812_.85.1088a12: 未來世畢竟不生不至現在。即此煩惱不生
T2812_.85.1088a13: 之處所顯無爲永害當生煩惱。所得不因無
T2812_.85.1088a14: 漏慧擇所得。如得忍已不墮惡趣。説於惡趣
T2812_.85.1088a15: 得非擇滅。雖得忍時未得無漏。由其不起發
T2812_.85.1088a16: 業煩惱。闕惡趣縁永離惡趣。是故名爲永害
T2812_.85.1088a17: 當生
T2812_.85.1088a18: 謂離遍靜欲未離上欲等者。遍靜即是第三
T2812_.85.1088a19: 靜慮第三天也。欲者即是三界九地煩惱總
T2812_.85.1088a20: 名。意説已離第三禪欲。雖有第四靜慮煩惱。
T2812_.85.1088a21: 三禪已下煩惱已無。苦樂之行一切不行。所
T2812_.85.1088a22: 得無爲名爲不動
T2812_.85.1088a23: 意生儒童等者。於五趣蘊我我所見現前行
T2812_.85.1088a24: 故名之爲我。謂諸賢聖如實了知唯有此法
T2812_.85.1088a25: 更無餘故名爲有情。即此是意種類性故名
T2812_.85.1088a26: 曰意生。即依此意或高或下故名儒童。
T2812_.85.1088a27: 摩納婆總名儒童。即美貎之童乃少年。別名
T2812_.85.1088a28: 高下。以高慢故。或名卑下。能作一切士夫用
T2812_.85.1088a29: 故名曰士夫。以能増長後有業故名爲養育。
T2812_.85.1088b01: 數往諸趣無厭足故名補特伽羅。謂受和合
T2812_.85.1088b02: 現存活故名爲命者。謂具生等所有法故名
T2812_.85.1088b03: 爲生者。説我能造一切法故名爲作者。説我
T2812_.85.1088b04: 領受一切境故名爲受者。知者見者准此應
T2812_.85.1088b05: 知 在第七識縁第八識起自心相等者。謂
T2812_.85.1088b06: 第八識非是實我。以從無始似一似常故。第
T2812_.85.1088b07: 七識縁彼第八識之見分。於自心上變爲我
T2812_.85.1088b08: 相當情而現。而此見分執爲實我。故此我見
T2812_.85.1088b09: 在第七識
T2812_.85.1088b10: 二有間斷在第六識等者。謂第六識強分別
T2812_.85.1088b11: 故。或總執五蘊以之爲我。我別執諸蘊爲我
T2812_.85.1088b12: 我所。以第六識三性易脱。於善心時無我執
T2812_.85.1088b13: 故。故所執我不恒相續有間斷也
T2812_.85.1088b14: 一縁邪教所説蘊相等者。即諸小乘所執學
T2812_.85.1088b15: 教名爲邪教。不順大乘唯識眞如空無相故。
T2812_.85.1088b16: 彼教所説諸蘊皆實縁此邪教。犢子部等起
T2812_.85.1088b17: 自心相執有人我。若有部等起自心相執有
T2812_.85.1088b18: 法我
T2812_.85.1088b19: 二縁邪教所説有我自性等相等者。即諸外
T2812_.85.1088b20: 道邪教所説説有我者即是人我。自性即是
T2812_.85.1088b21: 數論冥諦。等即等取勝論六句。此等皆是所
T2812_.85.1088b22: 説法我。以此邪教所説爲縁起自心相執爲
T2812_.85.1088b23: 實我
T2812_.85.1088b24: 自心外法或有或無等者。所縁本質名爲外
T2812_.85.1088b25: 法。心上影像名爲内法。即蘊計我蘊體是有。
T2812_.85.1088b26: 有本質故説爲或有。離蘊計我我體都無。無
T2812_.85.1088b27: 本質故説爲或無。其心内法影像相分所有
T2812_.85.1088b28: 我相。心起必有。故心内法一切皆有
T2812_.85.1088b29: 大乘百法明門論抄一卷
T2812_.85.1088c01:
T2812_.85.1088c02:
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