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No. 2774 [cf. No. 475]
維摩經疏

辯才已下嘆有中智。辯才者。言辭清當稱之
爲辯。秀覺過物目曰才也。無礙者。世人之才
有窮有竭。菩薩辯才無有窮竭。遊戲神通者。
或世人遊戲或山林池沼以適其志。明此大
士五通化物於己心猶若遊戲也。又解。遊戲
者。率爾即去不加心力。明菩薩在通不難義
同遊戲。逮諸總持者。得陀羅尼總持。一者聞
持。二者義持。聞持者。一逕於耳終不忘失。義
持者。一領胸衿始終不喪。無所畏者。内徳既
豐故不懼外敵也。又解。菩薩修四無畏。一者
得聞持陀羅尼。二者善別衆生根性。三者無
有難而不通。四者善決衆疑。第四句降魔勞
怨者。明其所除。上既備空有二行。自非除於
四魔。何能備空有之行。故次明斷除四魔。煩
惱魔者即爲因累。陰魔死魔即是果累也。天
魔起惡之縁。故宜除遣。第五句入深法門訖
決定大乘。復明空有二行。何以而來。上既明
除於四魔。若不觀達空境則無以除三魔。自
非有智備足何能除於天魔。所以重明也。此
理幽邃稱之爲深。能軌曰法。通智爲門。善契
理宗故言入也。此語空境也。善於智度者。即
是智體。正由智波羅蜜備故能入深法門。通
達方便已下訖決定大乘。明於有行。通達方
便者。善巧不著故稱方便。事中無擁稱之爲
通。能有所到故稱達也。大願成就者。菩薩
仰要佛果願度衆生。明了衆生心之所趣者。
善識衆生心趣善惡。又能分別諸根利鈍者。
上中下品機悟萬差悉能了知。即是識病。久
於佛道已下。此明識藥。從初性地訖于法雲
能通至佛稱爲佛道。心已純寂者。寂之言善。
明菩薩心栖此法久已善練也。決定大乘者。
此語萬行連載爲義。明於大乘之理決定明
解。解理分明謂之決定。第六句諸有所作已
下。明於三業。何故而來。明所以備於上徳
以三業爲本。故次明諸有所作能善思量歎
於口業。論云思量論者難勝難壞。意地思量
口業説法無事不契也。八地以上既備不思
議智故。能不思而照。不議而應。何故言思量。
欲明菩薩於己以下不待思量。若仰側佛地
猶須思量。故言思量也。又一解。菩薩口業善
説稱機不差所感動與理冥義同思量而作。
住佛威儀者。歎於身業。十地菩薩仰學如來
象王視觀威儀擧動行坐住臥也。心大如海
者。歎於意業。海者溟而難惻流潤無崖。明
大士徳量溟曠非下所惻潤流無崖故喩如海
也。又一解。海者廣納衆流故稱爲大。欲明菩
薩之心一切萬行盡能行之。一切衆生盡欲
度之。一切功徳盡欲取之。故言心大如海也。
第七句諸佛諮嗟訖世主所敬。總結上六句
也。明既有如斯之徳故。上爲諸佛諮嗟歎美。
下爲人天之所欽敬也。欲度人故居毘耶離
已下。歎外化徳中第二段歎化物之徳。就中
復有二段。第一從欲度人故訖入諸酒肆能
立其志。明在毘耶施化。第二從若在長者
以下訖饒益衆生。明天上人中隱顯行化也。
就初段中有四幡明義。一一幡皆有六句。第
一幡從資財無量已下訖攝諸無智。明以六
度攝六蔽爲次第也。第二幡雖爲白衣訖而
以禪悦爲味。明家内所須爲次第也。第三
幡若至博奕戲處以下訖雖獲俗利不以喜
悦。明遇縁住化不指當處所。第四幡從遊諸
四衢已下訖能立其志。明指當處所也。資財
無量攝諸貧民者。初幡第一句。貧民貧苦所
逼受道莫由。是以大士多畜財物先濟貧苦
救其交急。然後以法語之。第二句攝諸毀禁。
衆生自非尸行成就無由可攝。是以大士先
奉禁戒教令懺悔除罪。餘四度類可知也。雖
爲白衣以下。第二幡家内次第也。第一句
雖爲白衣奉持沙門清淨律行者。夫爲俗人
多求沙門之禮。而淨名外爲俗人而内懷道
風。故能奉持沙門禁戒也。第二句雖處居
家不著三界者。既爲俗人。理須屋宇宅舍。世
人於居家多生愛戀。於三界猶尚不生于著。
況於居家而當愛戀也。第三句示有妻子常
修梵行者。既在家白衣。理有妻息。世人妻子
多汚染淨行。淨名示有妻子常以淨行自居。
第四句現有眷屬常樂遠離者。妻兒之外悉
是婢妾僮僕謂之眷屬。世人於眷屬多起染
悋。而淨名示現有之常樂遠離情無所悋。第
五句雖服寶飾而以相好嚴身者。俗人既有
妻子眷屬。應須服章衣被。雖有服章冠 &MT05348;

示同寶飾。常以三十二相八十種好以嚴其
容。第六句雖復飮食而禪悦爲味者。上明藉
衣嚴形。復須食以養命雖復飡百味餚饍。而
以法喜禪悦食更無餘食想。若至博奕戲輒
以度人以下。第三幡六句。第一句若至博奕
戲處輒以度人者。博者六博。奕者碁也。此
非方雅人道之處故云輒也。第二句受諸異
道不毀正信者。異道者邪見之流。雖復示同
邪道。而禀正信未嘗有毀。第三句雖明世
典常樂佛法者。雖外關練五經史藉。而内以
十二部經爲栖神之宅。第四句一切見敬爲
供養中最者。處處利物見者敬仰。能生人善
故有福之最也。第五句執持正法攝諸長幼
者。外國別立有徳者爲斷事人以息喞訟。若
心有阿黨則情有所偏。而淨名以正法自居
長幼歸從也。第六句一切治生諧偶雖獲俗
利不以喜悦者。欲明大士雖復示求商利而
不喜悦者。不貴難得之貨。無物而非寶。豈
爲貪財。同於俗利。何喜悦之有也。稱意曰諧。
獲利爲隅。遊諸四衢以下。第四幡明行化指
當處所爲語。就中有六句。第一句遊以四衢
六句皆安入。亦應言入諸四衢。但遊之與
入義不相背。又解。從家向路於遊義是便也。
四衢者。路四是云衢也。第二句入治正法救
護一切者。相傳解。五百長者迭知同事次淨
名入治則慈愍萬民救者。苦已至須救解。苦
未至與其援護。故言救護一切也。第三句入
講論處導以大乘者。天竺多諸異學。各言己
道爲勝。其國別立論堂以辯優劣。撃鼓衆集
詣堂求論。勝者爲師。負者爲弟子。淨名于時
亦昇此堂摧伏外道。然後導以大乘。第四句
入諸學堂誘開童蒙者。始學之流稚幼曰童。
情識猶昧曰蒙。淨名于時入此學堂。將誘開
發令悟也。第五句入諸婬舍示欲之過者。先
以欲𤘽牽却以法語之。婬欲生死之本。亡國
破家損敗忠良亡身殞命皆由於此。故示過
令離也。第六句入諸酒肆能立其志者。酒
有三十六失。開諸罪門能使神昏形濁多有
所廢。酒之説過欲亦立志。互擧一邊。又解。
欲過多故偏彰其過。若在長者已下。是歎外
化徳中第二段明天上人中隱顯施化。所以
毎度其專在上化下如風之靡草無事不從。
長者國邑有徳能掩郷望謂之長者。爲説勝
法。長者多以俗法訓世。故説出世之勝法。爲
説佛法中勝事。居士斷貪者。天竺之人積財
一億謂爲居士。若不貪悋在懷何能財帛巨
億。故須斷貪著令其散財爲福。刹利教以
忍辱者。刹利秦言田主。劫初食地肥人情浮
薄。復有自然粳糧人情轉薄。立封疆生悋護
之心。別立有徳割平處中相承爲王。領之首
謂刹利種。其人自恃豪桀多起暴害。故令斷
瞋。婆羅門者。秦言外意亦云淨行。世世相承
多學道術。恃己所得情慢於物。故除我慢。大
臣教以正法者。現爲輔相秉執國事不得枉
濫於物。故教以正法。王子示以忠孝者。王
位既高喜起簒逆。爲臣須忠。爲子須孝。王子
有兩兼之羲故示忠孝也。内官化正宮女者。
女人多以耶態爲事。化令修正直之行。庶民
令興福力者。殖因微淺不勉斯濫。故令興福
力也。梵天誨以勝慧者。梵王居禪多喜著定。
故誨以勝慧莫令偏著。帝釋示現無常者。五
欲自恣不慮無常。故説無常。又解。示現無常
相令悟無常。若在護世護衆生者。四天王典
領鬼神不令侵人。若處其□勅諸鬼神擁護
爲事。護諸衆生也。如是維摩詰以垂迹萬差
處處示現爲無量方便慈蔭六道。爲饒益衆
生結也

Footnote:

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