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涅槃經義記 (No. 2764A ) in Vol. 85

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T2764A.85.0280a10:
T2764A.85.0280a11:
T2764A.85.0280a12:   No. 2764A [cf. No. 375]
T2764A.85.0280a13: 涅槃經義記
T2764A.85.0280a14:
T2764A.85.0280a15: <#0280_3/>便能處物也。捨是空惠衆或斯除。以是義故
T2764A.85.0280a16: 者。以是對治四品或故。名四無量。非一者非
T2764A.85.0280a17: 第五一通第二一。非二者非第四二。三者非
T2764A.85.0280a18: 第三三通第一三。如汝所言以下。第三先答
T2764A.85.0280a19: 初難。恚有二種者。一上二中。奪命苦麁而是
T2764A.85.0280a20: 重。鞭靻苦輕而是微。修慈斷奪命者。慈心
T2764A.85.0280a21: 是微能斷奪命麁或。悲斷鞭靻者。悲心是勝
T2764A.85.0280a22: 能斷微品之或。是以下智斷上煩惱。慈是下
T2764A.85.0280a23: 下智。斷奪命上上或。悲是上上智。斷鞭靻下
T2764A.85.0280a24: 下之或。下有五。復次廣解。修慈斷上。修悲斷
T2764A.85.0280a25: 中也。伴侶者答第二所爲應一難。伴侶相對
T2764A.85.0280a26: 有四者。慈悲喜有中三行資成其捨捨本導
T2764A.85.0280a27: 成前。三者相資相導邊名伴侶。分別爲四。不
T2764A.85.0280a28: 從汝上難一非四也。復以器者答第三難。貧
T2764A.85.0280a29: 窮衆生是慈心家器。大苦衆生是悲心家器。
T2764A.85.0280b01: 嫉妒衆生是喜心家器。存相人是捨心家器。
T2764A.85.0280b02: 大士與前人樂時。無後三行。拔前人苦時。無
T2764A.85.0280b03: 前一亦無後二。喜心慶前人時。亦無前二。捨
T2764A.85.0280b04: 心亡相時。復無前三。以是故正應四。不從汝
T2764A.85.0280b05: 上難應三悲四也。以行分別以下答第四難。
T2764A.85.0280b06: 見行人多起大瞋。瞋有上中。慈斷上悲斷於
T2764A.85.0280b07: 中。受行人多起貪愛亦有上中。喜斷於上捨
T2764A.85.0280b08: 斷於中故。言以行分別。故得有四。汝云何言
T2764A.85.0280b09: 應二非四也。以無量故亦得名四者。答第五
T2764A.85.0280b10: 望聲難。慈中無量無量心與樂。悲心中無量
T2764A.85.0280b11: 無量拔苦。喜心中無量無量心慶物。捨心中
T2764A.85.0280b12: 無量無量心中亡相。以無量故。故得名四。不
T2764A.85.0280b13: 從上難正有一不應有四也。夫無量則有四
T2764A.85.0280b14: 種以下何以來。上來廣答難竟。明知有四無
T2764A.85.0280b15: 量。下欲料簡凡夫得無量名。而無量無量習
T2764A.85.0280b16: 種性人。雖有無量非是畢竟。就第三二乘人
T2764A.85.0280b17: 正得□□□圭名無量諸佛菩薩得作無量
T2764A.85.0280b18: 無量。頗有菩薩得慈悲不以下。第二明修因
T2764A.85.0280b19: 法用文次相生。若爲上文中四種都擧來及。
T2764A.85.0280b20: 下料簡中但言二乘圭名佛菩薩名無量無量
T2764A.85.0280b21: 習種性人更不解釋也。時人生疑意。謂初十
T2764A.85.0280b22: 心人與佛同爲無量無量。將欲使佛拂去此
T2764A.85.0280b23: 或。是故先問二解意性地及佛云何得無量
T2764A.85.0280b24: 無量習種性人何以不得無量無量。欲使如
T2764A.85.0280b25: 來釋其所以故先發問也。若於衆生三品分
T2764A.85.0280b26: 別以下解一親人二中三怨。就親中復分爲
T2764A.85.0280b27: 三品。中人亦作三品。怨中亦作三品。三三
T2764A.85.0280b28: 有九品。一法慈心修習前衆生親中同與增
T2764A.85.0280b29: 上樂。上怨者殺人父母是上怨違我處多與
T2764A.85.0280c01: 微品樂。中怨者殺人兄弟等是中怨所可處
T2764A.85.0280c02: 少得與中品樂。下怨最微同與上樂品轉。復
T2764A.85.0280c03: 修習者。或逕劫數行道慈心往修前人時上
T2764A.85.0280c04: 怨違我處重正得與中品樂。中怨所達處少
T2764A.85.0280c05: 慈心餘勝與增上樂轉。修習亦可一劫二劫
T2764A.85.0280c06: 行因慈心彌厚上怨同心與上樂。第三幡上
T2764A.85.0280c07: 方得九品皆均猶故不得名大慈悲也。菩薩
T2764A.85.0280c08: 住初地者。應當住初依之地畢竟亡相。是大
T2764A.85.0280c09: 悲闡提極惡。初依菩薩於闡提上不見其過
T2764A.85.0280c10: 用以爲上福田。是故名大悲也。除無利益者
T2764A.85.0280c11: 無利益是苦。除無利益苦應名大悲。所以名
T2764A.85.0280c12: 慈者。拔苦盡原始彰我與樂義備名大慈也。
T2764A.85.0280c13: 與衆生無量利樂名大悲者。與樂應名慈。所
T2764A.85.0280c14: 以名悲者。使衆生得無量樂方顯我拔苦義。
T2764A.85.0280c15: 是始名大悲也。見人得樂生大歡喜名大喜。
T2764A.85.0280c16: 施其怨親名捨。不見己身一切平等。名大捨
T2764A.85.0280c17: 者。此是空捨。捨己樂施衆生者。此是有中捨。
T2764A.85.0280c18: 唯四無量以下。上來宜明慈悲等實未明發
T2764A.85.0280c19: 生萬行。自此以下明四無量。是實所生六度
T2764A.85.0280c20: 諸行也。先得世間四無量者。是習種性中無
T2764A.85.0280c21: 量。然後乃發菩提者。性種解行。是發心菩提。
T2764A.85.0280c22: 方得出世者。解心增滿發生初住名出世間
T2764A.85.0280c23: 也。因世無量者。因習種中四無量發生出世
T2764A.85.0280c24: 無量。以是故者。以是因世間積因遠故名大
T2764A.85.0280c25: 無量也。迦葉白佛除無利益以下。第三證慈
T2764A.85.0280c26: 悲。是實由上除無利益名大慈。與無量樂名
T2764A.85.0280c27: 大悲。是故發問也。若慈悲是實所生萬行與
T2764A.85.0280c28: 萬善作根本者。我難如來慈悲是其虚不所
T2764A.85.0280c29: 與萬善作根本。何以然知。慈悲不實者。譬如
T2764A.85.0281a01: 比丘觀所著衣悉是皮相而實非皮。觀所食
T2764A.85.0281a02: 作蟲想其實非蟲。此是虚觀四無量亦如是。
T2764A.85.0281a03: 是其虚妄不能眞實利益。雖□與衆主樂而
T2764A.85.0281a04: 實不得樂。豈非虚妄也。世尊以下第二難。若
T2764A.85.0281a05: 非虚妄實與樂者。何故不以佛菩薩威力一
T2764A.85.0281a06: 切人等受至樂現見衆生受苦非一。明知慈
T2764A.85.0281a07: 悲虚妄不眞實也。若眞實不得樂者。第三返
T2764A.85.0281a08: 難。於昔現在人不得樂。以知慈悲是虚妄。佛
T2764A.85.0281a09: 往昔修一慈善得梵天生光音天者。言得者
T2764A.85.0281a10: 其實不得。若便一慈已得人天果報。是實云
T2764A.85.0281a11: 何與今日慈悲不實義相應也。善哉以下説
T2764A.85.0281a12: 偈明慈是實未是答問。若於一衆生不起瞋
T2764A.85.0281a13: 恚。恒慈心與樂名慈善也。種種布施所得果
T2764A.85.0281a14: 報不如一慈分作十六分中一分。故知慈悲
T2764A.85.0281a15: 是實超於世福。夫修慈者諦是眞實以下答
T2764A.85.0281a16: 第一問。二乘局志假觀成就不能兼物可是
T2764A.85.0281a17: 不實。欲明諸佛菩薩内解其常外兼群品轉
T2764A.85.0281a18: 變。隨心卑故利益證慈悲。是實能與萬善作
T2764A.85.0281a19: 根本觀大地爲金銀海水爲蘇酪。能使前人
T2764A.85.0281a20: 必固得用。明知慈悲眞實。斷貪欲以下。斷除
T2764A.85.0281a21: 四品或。故知慈悲是實也。復次四無量所爲
T2764A.85.0281a22: 一切諸善根本者。答第三問。慈心功徳豈唯
T2764A.85.0281a23: 得人天果報。四無量心所生萬善終得常住
T2764A.85.0281a24: 果要由慈行。豈是虚妄。自下廣明四等發生
T2764A.85.0281a25: 六度諸行廣明檀行。譬如有人者此云何以
T2764A.85.0281a26: 來。上來明四無量心能生六度諸行。諸行中
T2764A.85.0281a27: 廣辨檀行。自此以下欲明是非相形故興此
T2764A.85.0281a28: 文。譬如有人者。始行菩薩。身被毒箭者。分
T2764A.85.0281a29: 別福田悋惜不施。敗其檀行慳貪復害惠命。
T2764A.85.0281b01: 喩之毒箭。眷屬者諸佛菩薩是也。欲令安隱
T2764A.85.0281b02: 者。觀行檀施淸昇彼坪名安隱除毒也。即命
T2764A.85.0281b03: 良醫者。由有感化之機名命。總喩受者。財
T2764A.85.0281b04: 物時節因縁。是時良醫拔箭者。因縁既具。觀
T2764A.85.0281b05: 行檀施除内慳心名拔箭。此文以前名内慳
T2764A.85.0281b06: 心爲毒箭。從我觀如是毒箭。從何方來以下
T2764A.85.0281b07: 名前田乞者以爲毒箭。當體非毒所生。内心
T2764A.85.0281b08: 慳毒故名毒箭也。何方來者觀被前田。從何
T2764A.85.0281b09: 方來誰所射者何誰遣。若佛菩薩遣來者。義
T2764A.85.0281b10: 同刹利婆羅門之所射也。若外道六師遣來
T2764A.85.0281b11: 者義同毘舍首陀之所射也。竹耶柳耶者觀
T2764A.85.0281b12: 前人持戒破戒依性體堅喩持戒堅固名爲竹
T2764A.85.0281b13: 耶。柳性軟弱喩破戒人。内無淸禁蹤情六塵
T2764A.85.0281b14: 廣生邪或名爲柳也。其鐎鐵者。觀前人有惠
T2764A.85.0281b15: 無惠。何治所出者。經敎爲治。若從佛經生其
T2764A.85.0281b16: 惠解必能摧或其猶剛也。若從外道四圍陀
T2764A.85.0281b17: 經。而生邪惠增長邪或名之爲柔也。修不觀
T2764A.85.0281b18: 有定無定大意觀前乞者内秉三藏便欲布
T2764A.85.0281b19: 施。若無三藏不旨布施。其毛羽者觀其徒衆
T2764A.85.0281b20: 威儀等式好眼便欲布施客服不好便不布。
T2764A.85.0281b21: 施。所有毒者結上羽相威儀。從作生者明有
T2764A.85.0281b22: 正見即是上有戒有惠自然而有是其邪見即
T2764A.85.0281b23: 是上無上戒無上惠。一尺六寸者。身一相有
T2764A.85.0281b24: 四寸四四名尺六也。一切聲聞菩薩諸佛因
T2764A.85.0281b25: 中萬善慈爲根本。慈即如來以下果中萬善
T2764A.85.0281b26: 慈爲根本。故知慈是眞實也。慈既無常。即
T2764A.85.0281b27: 聲聞慈以下以虚形實。慈若有無非有悲無
T2764A.85.0281b28: 以下。以實形虚菩薩住大涅槃。修是大慈交
T2764A.85.0281b29: 現有益便得臥寤覺安天護人愛。迦葉白佛。
T2764A.85.0281c01: 菩薩所有思惟悉是眞實。乃説實不得樂。迦
T2764A.85.0281c02: 葉此中還擧前第二問使佛答。佛言以下至
T2764A.85.0281c03: 極愛以來。前第二問欲明如來慈悲拔物畢
T2764A.85.0281c04: 竟所使離苦獲安。但自衆生受苦必定。於此
T2764A.85.0281c05: 人慈無利益。若受苦不定者。於此人慈有利
T2764A.85.0281c06: 益。是實果報。慈有無量門以下所以興。上來
T2764A.85.0281c07: 宜明慈悲實益竟未知得益是誰。自此以下
T2764A.85.0281c08: 明九種衆生於中獲益。故知慈是實而不虚
T2764A.85.0281c09: 也。菩薩修慈悲喜以下。第四明三無量家果
T2764A.85.0281c10: 報。上來明慈悲喜以爲因。得位愛一子之地
T2764A.85.0281c11: 以爲果。云何名極愛。云何名一子下有五喩。
T2764A.85.0281c12: 前一明極愛。後四喩明一子。在手捉頭去喩
T2764A.85.0281c13: 前定伏或。右手挑出者後惠斷也。迦葉白佛
T2764A.85.0281c14: 言其言祕密以下作二難。初一難因。後一難
T2764A.85.0281c15: 果。就初因中有三子句。若菩薩住一子地者。
T2764A.85.0281c16: 如來昔作化譽國王行菩薩時。若視衆生如
T2764A.85.0281c17: 一子者。云何斷絶爾許婆羅門命云何名慈
T2764A.85.0281c18: 也。二若得一子地則應護命以斷五百人命
T2764A.85.0281c19: 明不得。三若不得者。若不得一子地斷婆羅
T2764A.85.0281c20: 門命。復何因縁不墮地獄也。若使等視以下。
T2764A.85.0281c21: 第三難果。若視衆生如一子者。如來何故罵
T2764A.85.0281c22: 提婆癡人食於涕唾。使生瞋恨出佛身血如
T2764A.85.0281c23: 來復記墮地獄。云何與人作煩惱因縁也。世
T2764A.85.0281c24: 尊以下引須菩提證成上難須菩提是小乘
T2764A.85.0281c25: 人。尚自觀衆生心不與人作煩惱因縁。如來
T2764A.85.0281c26: 云何與提婆達多作煩惱因縁。假使蜜嘴以
T2764A.85.0281c27: 下何以來。上來作難竟。蜜嘴以下至毒蛇來
T2764A.85.0281c28: 有七句。總答上二問。從毒蛇以下至不作煩
T2764A.85.0281c29: 惱因縁以來有三句。第二誡勅也。如汝所言
T2764A.85.0282a01: 以下第三提文。別答中先答第一難中。初子
T2764A.85.0282a02: 句汝言殺婆羅門菩薩尚不故殺者。欲明蟻
T2764A.85.0282a03: 子果報處卑尚無利路不故殺。況婆羅門者。
T2764A.85.0282a04: 此人果報處勝。豈況無利而殺。但自根性中
T2764A.85.0282a05: 感我斷命然後大益。是故爲之不名爲殺。行
T2764A.85.0282a06: 檀波羅密以下。廣明昔時行六度以施衆生
T2764A.85.0282a07: 無量命。云何而復斷命也。向所問得是地不
T2764A.85.0282a08: 者稱第二問來答。我爾時已得以下答愛念
T2764A.85.0282a09: 者。我以大慈悲心中愍像衆生故斷其命有
T2764A.85.0282a10: 益故爲悲惡心也。要當爲之者。衆生根性不
T2764A.85.0282a11: 一。自有一人感我鞭靻治之。後方受道自有
T2764A.85.0282a12: 一人感我斷命。然後受化他人根性感我正
T2764A.85.0282a13: 自如此。我有善達根性方便要當爲之。即有
T2764A.85.0282a14: 三念者。良由我善識根性。十二年中供養與
T2764A.85.0282a15: 作益縁。善根將發感我斷命。斷命之後覩地
T2764A.85.0282a16: 獄苦發生三念善根。乘此三念善根因縁即
T2764A.85.0282a17: 生甘露鼓。十劫壽命次第成聖有此大益。云
T2764A.85.0282a18: 何言不護念也。殺文竟人多料簡生阿鼻獄。
T2764A.85.0282a19: 有三念者人解不同。今解意此人現在命終
T2764A.85.0282a20: 將生地獄言生猶未入中。是故菩薩爲縁覩
T2764A.85.0282a21: 地獄苦懼苦情深發生三念。以命終者非地
T2764A.85.0282a22: 獄形。爾時以離人間復來入地獄。至地獄邊
T2764A.85.0282a23: 依貪欲住此身謝生甘露時名命終也。掘地
T2764A.85.0282a24: 刈草以下答第三問。以何因縁不墮地獄者。
T2764A.85.0282a25: 木石無心死尸無命。斫罰鞭靻有惡心故。所
T2764A.85.0282a26: 以得罪墮地獄。欲明如來本無惡心所以無
T2764A.85.0282a27: 罪不墮地獄也。迦葉白佛以下。領解佛本無
T2764A.85.0282a28: 惡心不墮地獄所以者。何所以乃至蟻子憐
T2764A.85.0282a29: 愍利益心故。正應護念物命。所以斷五百婆
T2764A.85.0282b01: 羅門命者何善知因縁者。善知婆羅門根性
T2764A.85.0282b02: 因縁。正宜斷命有益。諸方便者善契於常化
T2764A.85.0282b03: 物方便。我以方便心中斷命令種信常諸善
T2764A.85.0282b04: 也。殺蟻子滿十車以下。明外道義人計罪福
T2764A.85.0282b05: 開境不關於心。蟻子虎狼乃至惡鬼殺得福
T2764A.85.0282b06: 無罪。若殺惡人有少罪境勝故有罪欲滅惡
T2764A.85.0282b07: 之來服風三日斷食。是懺悔罪之方也。若
T2764A.85.0282b08: 殺和上阿闍梨。此境最勝得其大罪。女人者
T2764A.85.0282b09: 能生一切人民。是人根本。若殺女人即斷天
T2764A.85.0282b10: 下人種其罪最大。及牛者牛本耕田種殖養
T2764A.85.0282b11: 活人民。若殺牛天下人都餓死盡亦得大罪。
T2764A.85.0282b12: 殺此四人墮阿鼻地獄永無出期。知殺有三
T2764A.85.0282b13: 者。凡有二意故別來。一佛法義罪福不但關
T2764A.85.0282b14: 境。亦由於心皆得地獄異外道也。二上來殺
T2764A.85.0282b15: 闡提不墮。此三種殺中是故興也。始從蟻子
T2764A.85.0282b16: 上至龍鳥十惡果報是其下殺亦墮地獄也。
T2764A.85.0282b17: 中者從凡夫上至那含以爲中殺亦墮地獄
T2764A.85.0282b18: 也。父母生人身思養處重師僧訓誨義厚。羅
T2764A.85.0282b19: 漢辟支習種中得一分理解以上皆名決定菩
T2764A.85.0282b20: 薩。此五品人是上福田以殺因縁具受上苦。
T2764A.85.0282b21: 殺闡提者斷善永盡。縱使殺害無有違善之
T2764A.85.0282b22: 罪。殺畜生由有違善之罪。是故不墮。三種
T2764A.85.0282b23: 殺中破樹及以死尸都無違善之罪。一闡提
T2764A.85.0282b24: 更無善根。如似木石故言亦如是。若使餘人
T2764A.85.0282b25: 殺闡提非不有惡心邊得罪。殺闡提無果報
T2764A.85.0282b26: 者。道如來本知機故爲畢竟利益名無罪報
T2764A.85.0282b27: 也。汝先所言何故罵提婆達者。擧第二欲使
T2764A.85.0282b28: 佛答。凡所發言不思議者。欲明如來發言有
T2764A.85.0282b29: 益非下情所側名不思議。或有實語言不合
T2764A.85.0282c01: 理超非時於衆無益。佛路不説。或有麁語言
T2764A.85.0282c02: 不當時我亦不説。若有語言不順人情名麁
T2764A.85.0282c03: 穬。聞雖不悅非不籍。此入道因縁要須説之。
T2764A.85.0282c04: 何以然衆生悟道不同。羅睺羅濡言悟道欲
T2764A.85.0282c05: 明提婆達剛穬之人。必假剛穬之言於中悟
T2764A.85.0282c06: 道定故言癡人食唾也。曠野以下廣明如來
T2764A.85.0282c07: 既剛強伏物非唯一也。迦葉白佛以下領解
T2764A.85.0282c08: 也。甘遮數數煎煮得多種味。我從佛聞上來
T2764A.85.0282c09: 説多得法味能出生死名出味。斷除三界之
T2764A.85.0282c10: 或名離欲味。會常住寂滅理名寂滅味。常理
T2764A.85.0282c11: 通人名道味也。迦葉白佛言若修慈悲喜得
T2764A.85.0282c12: 住一子地修捨心時復得何地也者。上來一
T2764A.85.0282c13: 段明三行家果一子地是捨心爲因復得何
T2764A.85.0282c14: 地。善哉以下答也。人解不同。七地以還三地
T2764A.85.0282c15: 家果八住以上捨心家果。有復一解。一子地
T2764A.85.0282c16: 是性地解行之心。此十一空夜是初住之心。
T2764A.85.0282c17: 善知時者知我。今説十一空時。知我欲説汝
T2764A.85.0282c18: 諮問者。我上明三行家果竟。次第應説捨心
T2764A.85.0282c19: 果。汝則諮問高合我意也。爲云我將説十一
T2764A.85.0282c20: 空下十恒河沙人聞法悟解增其道位。汝豫
T2764A.85.0282c21: 見此機則便諮問其適我心故嘆善哉也。迦
T2764A.85.0282c22: 葉白佛言云何名空者。合爲三問。一問空頭
T2764A.85.0282c23: 數右機。二問去何物法名空。三問一向就生
T2764A.85.0282c24: 死法中明。亦就常住眞帝上明空以不也。内
T2764A.85.0282c25: 空以下説於大空答第一頭數右十一也。無
T2764A.85.0282c26: 父母陰入界時答第二問也。始未十空世帝
T2764A.85.0282c27: 中辨第十一空。據眞諦上明答第三問也。内
T2764A.85.0282c28: 空者從始婚識上至金剛有情類者名爲内
T2764A.85.0282c29: 空。山河樹木無情之類伴爲外法空。空中無
T2764A.85.0283a01: 父母怨親也。常我淨者悉横計常我淨也。内
T2764A.85.0283a02: 空解時除此十六神我也。如來法僧體是眞
T2764A.85.0283a03: 常内法現見無常擧來&T063780;却財物是外法。亦
T2764A.85.0283a04: &T063780;却性非内非外者。非已在身中名非内。非
T2764A.85.0283a05: 已有在當名非外。所以非内外者何。佛性常
T2764A.85.0283a06: 住故不在内法也。外空者亦復如是。向明内
T2764A.85.0283a07: 法體空&T063780;却外法。今明外空亦&T063780;却内法一
T2764A.85.0283a08: 種亦如是。二向明内法名用故有實義故空。
T2764A.85.0283a09: 此明外法山何名用故有實義故空亦如内法
T2764A.85.0283a10: 空無有内法也。若語空拔本無内外。就内外
T2764A.85.0283a11: 法上明名内外空。内外空亦如是者。第三始
T2764A.85.0283a12: 觀則難内外有爲別爲觀不已勘爲合觀。是
T2764A.85.0283a13: 故第三明内外空。有一師解。内外空別可無
T2764A.85.0283a14: 佛性法僧合時直有。時人意如此。解云別時
T2764A.85.0283a15: 既無蹤假合亦無故云内外空亦如是。如來
T2764A.85.0283a16: 佛性體是常住不在空者亦不在第三二空合
T2764A.85.0283a17: 中也。四法不名空者。佛等四法常而妙有不
T2764A.85.0283a18: 名空也。内外俱空者。内外俱空無佛性法僧
T2764A.85.0283a19: 也。有爲空者。第四收前三空所空之法正是
T2764A.85.0283a20: 一。有爲求體叵得皆悉是空。謂内空外空内
T2764A.85.0283a21: 外空門來。常我淨者。出所空之法。常我乃
T2764A.85.0283a22: 至壽命是妄計法本來體空。如來法僧是當
T2764A.85.0283a23: 常法亦空却也。第一義空者。亦可名此法僧
T2764A.85.0283a24: 作第一義空。又云。有爲法性實不可得名第
T2764A.85.0283a25: 一義空。是中佛性者。是有爲法中當常佛姓
T2764A.85.0283a26: 體是常住無爲非有爲法。是佛性常故。有爲
T2764A.85.0283a27: 空中無佛性名有爲空結句也。觀無爲空者。
T2764A.85.0283a28: 第五無爲法悉皆空者。三無爲悉皆性空一。
T2764A.85.0283a29: 虚空對質像以辯無不爲有之所爲名無爲。
T2764A.85.0283b01: 無常苦乃至内外法體是三塗報。伏斷三塗
T2764A.85.0283b02: 報不起處名非數縁無爲。初住以上永斷之
T2764A.85.0283b03: 處名數縁無爲。此三無爲相待故有實義。而
T2764A.85.0283b04: 望本來無此三無爲。就三無爲辨空名無爲
T2764A.85.0283b05: 空。佛等四法非有爲者。體是妙有不同生死
T2764A.85.0283b06: 有爲。非無爲者佛等四法本有而常不同。三
T2764A.85.0283b07: 無爲待有爲盡處方名無爲也。佛性體是其
T2764A.85.0283b08: 善無爲法是非善故。言佛性是善故非無爲。
T2764A.85.0283b09: 性體古今常住名非有爲。名無爲空者。空無
T2764A.85.0283b10: 佛等四法也。無始空者。第六欲明衆生無始
T2764A.85.0283b11: 以來計有常我。菩薩觀無始以來有衆生皆
T2764A.85.0283b12: 空。常我等者横計常我無始來皆悉空也。三
T2764A.85.0283b13: 寶佛性乃可屬無始衆生本來身中亦空無佛
T2764A.85.0283b14: 性。無爲法者。無始來亦無數縁無爲。非數
T2764A.85.0283b15: 縁無爲。是故&T063780;却不得無虚空無爲。衆生體
T2764A.85.0283b16: 中恒有虚空界也。亦可此正解無始空不明
T2764A.85.0283b17: 三無爲。是故及三無爲亦&T063780;却性空者。第七
T2764A.85.0283b18: 衆生多執性實去執性名性空。又復一解。上
T2764A.85.0283b19: 來明六空。時人謂去事明空執爲事空。今釋
T2764A.85.0283b20: 上六空本來求性叵得名性空非事空也。陰
T2764A.85.0283b21: 入界乃至我無我衆生妄執謂爲性實。菩薩
T2764A.85.0283b22: 觀本來性實不可得名性空也。無所有空者。
T2764A.85.0283b23: 第八是總也。廣明内空外空。人情執山河樹
T2764A.85.0283b24: 木及以衆生皆是我之所有法。云何一向空
T2764A.85.0283b25: 如來解汝之計。所有法本來無求所有不可
T2764A.85.0283b26: 得名無所有空。更有一釋如來上明七空。多
T2764A.85.0283b27: 就境界上明此第八。從空剬名無所有者。正
T2764A.85.0283b28: 是空名莫問有爲無爲皆是無所有故名總。
T2764A.85.0283b29: 大士觀無所有時。萬法蕩然如貧窮人。言一
T2764A.85.0283c01: 切空也。第一義空者。第九上明無所有空絶
T2764A.85.0283c02: 於假誑。時人執有一。今空法是有而不同柱
T2764A.85.0283c03: 有爲聖心之所囑念。今直遣計情名空病亦
T2764A.85.0283c04: 空應名空空。賢下第十空空。是故名第一義
T2764A.85.0283c05: 空。先明實法後明假名。是眼生時無從來者。
T2764A.85.0283c06: 無有一箇眼。從未來至現在。此明未來空。及
T2764A.85.0283c07: 去無所至者無其實眼入於過去。此明過去
T2764A.85.0283c08: 空縁未會名本無縁會故名今有。此釋未來
T2764A.85.0283c09: 空現縁會故名已有縁離故無名還無此釋。
T2764A.85.0283c10: 過去空權實性無眼無主名現在空眼界上三
T2764A.85.0283c11: 世皆空餘界同然也。有業有報者。假名有不
T2764A.85.0283c12: 見作者明假名空觀行之來。從麁至細。何以
T2764A.85.0283c13: 先明實法後明假名者。解云。此説時非行時
T2764A.85.0283c14: 也。第十空空者是常住眞諦乃是二乘迷雙□
T2764A.85.0283c15: 之處。是有者是常住妙道。是無者是常住妙
T2764A.85.0283c16: 無。名空空者結。何物法相名空空時人聞道。
T2764A.85.0283c17: 謂同生死之有聞無謂同金剛以還性空之無
T2764A.85.0283c18: 執有執無皆不會理名空空。是是者上是是生
T2764A.85.0283c19: 死之有句。下是是性空之無句。非是是性空
T2764A.85.0283c20: 之無句。非是是者雙非也。常住涅槃體是妙
T2764A.85.0283c21: 有。非是生死之有。體是妙無。非是生空之
T2764A.85.0283c22: 無。絶其有無是名空空也。又師釋。是有是無
T2764A.85.0283c23: 者。故是妙有妙無絶於縁假有。體絶性空無
T2764A.85.0283c24: 故名空空。是是者雙擧來下欲雙非也。一是
T2764A.85.0283c25: 稱前妙有來。一是稱前妙無來。人聞有作定
T2764A.85.0283c26: 有意往取聞。無作定無意往取。非是是者。不
T2764A.85.0283c27: 同如此有不同如此無作。定有往取亦不得
T2764A.85.0283c28: 作。定無往取亦不得體。是妙有妙無何曾同
T2764A.85.0283c29: 世。心中所執有無絶。於執定有無名空空也。
T2764A.85.0284a01: 空空三昧者。不同二乘境智俱空空也。十空
T2764A.85.0284a02: 是前境。此明内觀心。心爲三相所成實義而
T2764A.85.0284a03: 望體是其空。此觀心照於二諦萬有蕩然。與
T2764A.85.0284a04: 虚空齊等名大空也。十大恒以下。上明十一
T2764A.85.0284a05: 空。此出得益也 亦見亦知以下。此文何以
T2764A.85.0284a06: 來。上明菩薩空中得十一空解。時人生疑意。
T2764A.85.0284a07: 謂空中得十一空解。有中更無所知。如來下
T2764A.85.0284a08: 解大士。不但空中得十一空解。有中更得八
T2764A.85.0284a09: 知見覺。更有一師解欲明大士。空中得十一
T2764A.85.0284a10: 空解。空解既分明。必能照有明了善達於空。
T2764A.85.0284a11: 兼識於有識空達有勘可化人。是故十一空。
T2764A.85.0284a12: 後明八知見覺也。自此以下汎明八種知見。
T2764A.85.0284a13: 第一就答行縁總明知見。第二從自餓以下
T2764A.85.0284a14: 知行邪因見得其樂果。第三見諸衆生始行
T2764A.85.0284a15: 邪因知其終正也。第四就常無常法藥以明
T2764A.85.0284a16: 知見。第五從知是衆生信心以就逆順流以
T2764A.85.0284a17: 明知見。第六從見諸衆生修身或心惠以下。
T2764A.85.0284a18: 就轉業以明知見。第七知諸衆生皆有佛性
T2764A.85.0284a19: 以下。就佛性明知見。就中有三。初明九住知
T2764A.85.0284a20: 而不見。次明十住知而少見。三明如來亦知
T2764A.85.0284a21: 亦見。第八從所謂世間文字以下。就空有二
T2764A.85.0284a22: 諦以明知見。作發後果名行。助報爲縁。内有
T2764A.85.0284a23: 不改名性。外有表彰名相。無而辯有爲因疏
T2764A.85.0284a24: 故名縁。若衆生者。善不善無記三種心能生
T2764A.85.0284a25: 於有名根。禪定者知正定邪定。運載名乘。善
T2764A.85.0284a26: 知識者菩薩是善知識。二乘非眞善知識。止
T2764A.85.0284a27: 惡故名戒。若所施者知存相施。於生死知亡
T2764A.85.0284a28: 相施感涅槃。第八知見何由生上十空中言
T2764A.85.0284a29: 無知無見。時人生疑意。謂十一空體是有甚
T2764A.85.0284b01: 深故同如。佛性深故不可見。將去或情明佛
T2764A.85.0284b02: 性妙有。是甚深故九地以還一向不見。前十
T2764A.85.0284b03: 一空中體是無故不見。非是深故名無知見。
T2764A.85.0284b04: 是故有第八文生。如似園林車乘名用故有
T2764A.85.0284b05: 亦知亦見。實義往望無有園林車乘空故明
T2764A.85.0284b06: 無知無見。復有知所惠施。第九一復次所以
T2764A.85.0284b07: 生上明園林車乘。是名用有亦知亦見。時衆
T2764A.85.0284b08: 復生疑執定有法生人知見還生或心。是世
T2764A.85.0284b09: 諦中有惠有施有定者是名用有非實有也。
T2764A.85.0284b10: 眞諦中無施聞惠名還成前第八也。菩薩知
T2764A.85.0284b11: 有八種。即如來五眼所知者與佛同解結句
T2764A.85.0284b12:
T2764A.85.0284b13: 四無礙以下大段第三。所以十一空八知見
T2764A.85.0284b14: 後明者。上辨四無量心以爲因。此四辯爲果。
T2764A.85.0284b15: 論果千萬所言四辯者。但論萬行中要者。上
T2764A.85.0284b16: 直明善識於空兼識於有。卑勘化物善化人
T2764A.85.0284b17: 之束要具四辨。是以迦葉問言。菩薩如是知
T2764A.85.0284b18: 十一空八知見。後更得何利。佛言以下答。知
T2764A.85.0284b19: 見後得四無礙化人之利也。就四無礙中凡
T2764A.85.0284b20: 有六潘來釋。初一就一切法以明四無礙。第
T2764A.85.0284b21: 二從菩薩遍知聲聞縁覺以下就三乘以明四
T2764A.85.0284b22: 無礙也。第三從無著以下就義以明四無礙。
T2764A.85.0284b23: 第四從菩薩善知字持以下就譬喩以明四無
T2764A.85.0284b24: 礙。第五從無量阿僧祇劫以下明大士殖因
T2764A.85.0284b25: 來久具四無礙。脱二乘人無四無礙。第六迦
T2764A.85.0284b26: 葉言云何舍利弗知惠第一以下會通四無礙
T2764A.85.0284b27: 也。法無礙天下不出非色非心有軌用名法。
T2764A.85.0284b28: 於法不著名法無礙。常無常理性空萬法所
T2764A.85.0284b29: 以名義。於中不著名義無礙。辭者能淸商苑
T2764A.85.0284c01: 功善聞他方名辭。於中不著名辭無礙。樂説
T2764A.85.0284c02: 者心有慕崇名樂 爲前人釋散名説。於中不
T2764A.85.0284c03: 著名樂説無礙也。知一切法及法名字者。常
T2764A.85.0284c04: 無常十二部經。及以山何柱梁一切皆有軌
T2764A.85.0284c05: 用名法。於中不著名法無礙。知一切法者。知
T2764A.85.0284c06: 萬法有所以如似柱著用爲義。萬法同然隨
T2764A.85.0284c07: 法立名名義也。辭者隨字況義隨音中取義。
T2764A.85.0284c08: 乃至世辯此四論中多有好言音大士是中學
T2764A.85.0284c09: 得辭無礙也。樂説者。菩薩凡所爲人演説經
T2764A.85.0284c10: 無量劫。無有病厭心名樂也。復次法無礙以
T2764A.85.0284c11: 下第二遍知二乘法是小乘也。菩薩及佛是
T2764A.85.0284c12: 大乘皆有軌用名法也。義者知乘有三理處
T2764A.85.0284c13: 歸一無三差別名義也。辭者菩薩於一法中
T2764A.85.0284c14: 作無量名字不留不盡無有窮竭。名辭無礙
T2764A.85.0284c15: 也。二乘行局無此辭也。樂説者。大士恒沙劫
T2764A.85.0284c16: 爲衆生説上法義辭情無厭足名樂説也。不
T2764A.85.0284c17: 取著以下第三知萬法而不取著名法無礙。
T2764A.85.0284c18: 迦葉言者何以來。時人聞上知法不著者知
T2764A.85.0284c19: 前法。便是著善不知著應無知。是故執或情
T2764A.85.0284c20: 作難故與此文也。若不取著不知法者心不到
T2764A.85.0284c21: 名不知也。若知法則取著者。若心到前法中
T2764A.85.0284c22: 住則是取著也。若知者玄心知前法便住前
T2764A.85.0284c23: 法中。即是著不取。著者心竟不了法相竟無
T2764A.85.0284c24: 所解則無所知也。云何言知法不取著者。是
T2764A.85.0284c25: 結難也。佛言以下答上難。夫取著者是礙法
T2764A.85.0284c26: 不名無礙也。無著者望相會理絶於存執名
T2764A.85.0284c27: 無礙也。若菩薩於法存著者。則無四無礙不
T2764A.85.0284c28: 名菩薩也。取著者是凡夫自取著六塵。是故
T2764A.85.0284c29: 無四無礙。於色不生貪者。欲明菩薩積因曠
T2764A.85.0285a01: 劫明識有無。於六塵中不生執染著。是故具
T2764A.85.0285a02: 四無礙也。復次善知字持以下。第四文所答
T2764A.85.0285a03: 理故言字持如地如山。乃至如母知名字邊
T2764A.85.0285a04: 名法無礙。義無礙者。菩薩雖知萬法名字不
T2764A.85.0285a05: 知。義者但知法邊非是義也。知諸法所以得
T2764A.85.0285a06: 名義無礙。地持者莫問色心非色非心。由地
T2764A.85.0285a07: 普持使不傾沒名地持也。山持者大地安固。
T2764A.85.0285a08: 所以不傾動者。由山持故。爾眼持者眼能持
T2764A.85.0285a09: 光照前五塵亦可名識爲光名眼持也。雲持
T2764A.85.0285a10: 者雲能持水也。人持者人能持常法。非法者
T2764A.85.0285a11: 謂煩惱也。由人故此法住之名人持也。母持
T2764A.85.0285a12: 者母所持子合得生長名每持也。辭者大士
T2764A.85.0285a13: 以種種辭正説一義。亦無義者辭淺故無義。
T2764A.85.0285a14: 亦可但知辭邊不論義也。猶如男女衆生等
T2764A.85.0285a15: 名。但有名字而無定性義議論。是菩薩諸佛
T2764A.85.0285a16: 境界者。諸論義是深。要聖人方契辭。是凡夫
T2764A.85.0285a17: 境界者論辭也。大士恒從他方凡夫上得名。
T2764A.85.0285a18: 以知義得辭無礙者。深達其義方能善同他方
T2764A.85.0285a19: 名得辭也。樂説者欲明大士無量劫中演説
T2764A.85.0285a20: 上三情無已已名樂説也。菩薩於無量阿僧
T2764A.85.0285a21: 祇以下。第五明大士積因來。亦有四無礙。二
T2764A.85.0285a22: 乘行近奪無四無礙。初一總奪。二乘大士爲
T2764A.85.0285a23: 化度衆生修四無礙。二乘局行不能化物無
T2764A.85.0285a24: 四無礙也。縁覺人者。第二別奪縁覺。明此人
T2764A.85.0285a25: 導修寂滅志崇獨處少欲化人但現神通默無
T2764A.85.0285a26: 言説。是故縁覺無四無礙也。不能度人得暖
T2764A.85.0285a27: 法。至羅漢來亦得得少言不得也。從菩薩苦
T2764A.85.0285a28: 至發菩提心來。此一向不得無九部經者。無
T2764A.85.0285a29: 大乘九部非無小乘也。是故無辭無樂説二
T2764A.85.0285b01: 無礙也。雖智法者小乘法也。無法者無大乘
T2764A.85.0285b02: 法無礙。云何聲聞以下。第三別奪聲聞也。聲
T2764A.85.0285b03: 聞無三種語化人令受暖故無四無礙也。復
T2764A.85.0285b04: 次以下。第四還總奪二乘無自在智亦無四
T2764A.85.0285b05: 無礙也。迦葉白佛以下。第六答二乘無四無
T2764A.85.0285b06: 礙者云何。昔言𤘽絺羅四無礙第一者。昔日
T2764A.85.0285b07: 道有上文中一句道二乘無古今敎違故求佛
T2764A.85.0285b08: 會通也。佛讃以下我意明義將竟正欲會通。
T2764A.85.0285b09: 汝今復請善合我心故言善哉也。下答河海
T2764A.85.0285b10: 之水雖同無量然有多少無礙名同其實有
T2764A.85.0285b11: 降。昔爲凡夫説二乘有四無礙合據理談。是
T2764A.85.0285b12: 故上來説二乘無也。或有得一得二分中少
T2764A.85.0285b13: 得彰不具足邊作一二之名也。若同大士具
T2764A.85.0285b14: 足四者無有是處也。迦葉白佛言如佛先説
T2764A.85.0285b15: 梵行品中者。人聞上十一空後得八知見四
T2764A.85.0285b16: 無礙利或者意謂空中得十一空解。復有中
T2764A.85.0285b17: 不應得八知見四無礙。如其有中得八知見
T2764A.85.0285b18: 者。復無中不應得十一空解。是以執或情
T2764A.85.0285b19: 作問。善哉以下答謂汝十一空解不應有中
T2764A.85.0285b20: 得八知見者義不然。性空道中得十一空解
T2764A.85.0285b21: 不復有中得八知見四無礙利也。論名用道
T2764A.85.0285b22: 中得八知見不後無中得十一空解。眞諦中
T2764A.85.0285b23: 得十一空解返成有中得八知見。答世諦中
T2764A.85.0285b24: 得八知見者。始資無中得十一空解。空有相
T2764A.85.0285b25: 成理無乖違也。答情存於有者無得理餘遼
T2764A.85.0285b26: 餘遠下擧十對無來遣時衆得著之懷方會無
T2764A.85.0285b27: 得之理也。汝所問亦無得者。汝之所問無聽
T2764A.85.0285b28: 無問。我説亦得者。我之所説無示無答存有
T2764A.85.0285b29: 問答者是天魔也。此問答中修無得也。無量
T2764A.85.0285c01: 人斷有相心者。如來上因迦葉問廣明無得
T2764A.85.0285c02: 之義。無量衆生斷有相心亡相之解。玄會無
T2764A.85.0285c03: 得之理爲佛弟子。是故爲上一問也。迦葉所
T2764A.85.0285c04: 以引偈者爲成上無得之義。廣明無得。遣其
T2764A.85.0285c05: 利根已解中下未悟。問上十對明無得。時人
T2764A.85.0285c06: 意謂猶如太虚行萬善因都無所得畢竟如虚
T2764A.85.0285c07: 空。若會本有今無即是所得體無三世相名
T2764A.85.0285c08: 無得。是故興此偈。本有者一切衆生本當有。
T2764A.85.0285c09: 今無者十地行未備名今無。此據衆生也。本
T2764A.85.0285c10: 無者釋迦自道我本無十地行故本時無。今
T2764A.85.0285c11: 有者縁因既備今時現有。汝之未得。我便現
T2764A.85.0285c12: 得亦有得亦無得。云何一向同虚空也。三世
T2764A.85.0285c13: 有法者。我本叵有三世無有是處者名無所
T2764A.85.0285c14: 得也。爲化度衆生以下迷向者。雙林中爲純
T2764A.85.0285c15: 陀遍語。不但直爲純陀一人。爲一切衆生語
T2764A.85.0285c16: 本有今無。偈亦爲二乘人説也。文殊將欲問
T2764A.85.0285c17: 我者。上疑心乎。文殊本自欲勝鳥已疑而問
T2764A.85.0285c18: 觀望大衆根性不感於我感在純陀。是故文
T2764A.85.0285c19: 殊軌心噵純陀有疑而問。我知其心而爲説
T2764A.85.0285c20: 者。即上説本有今無偈。文殊與純陀疑同相
T2764A.85.0285c21: 與俱解也。文殊等詎有幾人者。上來略説本
T2764A.85.0285c22: 有今無偈。上根文殊等少解。中下未悟。爲未
T2764A.85.0285c23: 解者請如來更廣分別。説本有今無義也。諦
T2764A.85.0285c24: 聽以下將説故。先勅聽下廣引八潘成偈。中
T2764A.85.0285c25: 義六潘據未成佛時事。最下二潘據成佛時
T2764A.85.0285c26: 事也。本有有無量煩惱故。現在無大涅槃。本
T2764A.85.0285c27: 無般若萬善功徳。現在具有煩惱結有沙門
T2764A.85.0285c28: 以下。返解本在因地可言有生死相。今現成
T2764A.85.0285c29: 佛竟故。有諸沙門等説。有三世相者。無有
T2764A.85.0286a01: 是處。必竟無三世相者無有是處。必竟無三
T2764A.85.0286a02: 世相者無所得也。下句類爾。言本有者。初成
T2764A.85.0286a03: 菩提爲鈍根聲聞不得説。一乘本無者。無利
T2764A.85.0286a04: 根大菩薩故。方便説於三乘。若有沙門者返
T2764A.85.0286a05: 解昔日可言我説三乘。於今□雙林説大涅
T2764A.85.0286a06: 槃時。諸沙門等故噵我説。昔三乘法無有是
T2764A.85.0286a07: 處。我體畢竟無三乘相名無所得也。雖知諸
T2764A.85.0286a08: 法説不知。所以興者人解不同人問上十一
T2764A.85.0286a09: 空解或情。謂准空更無知見。後聞八知見執
T2764A.85.0286a10: 定有知見。我雖知説不知。雖見説不見。汝云
T2764A.85.0286a11: 何執定有知見也。復一師解言。上會本有故。
T2764A.85.0286a12: 今有即是所得體絶三世稱無所得。亦有得
T2764A.85.0286a13: 亦無得。汝云何問有得執定有聞無得執同
T2764A.85.0286a14: 虚空。我雖知説不知。雖見説不見。我今是
T2764A.85.0286a15: 佛自在説法也。有相之法者。佛有常樂等相。
T2764A.85.0286a16: 説無相者爲衆生故。説佛身無常苦無常樂
T2764A.85.0286a17: 等相也。無相之法者。衆生未有常樂等相也。
T2764A.85.0286a18: 説有相者。説衆生中當有佛性相也。有無常
T2764A.85.0286a19: 者。衆生體實無常。説有常者。説有當常也。
T2764A.85.0286a20: 有常者佛體是常。言無常等者爲斷横常故。
T2764A.85.0286a21: 佛先説體是無常三乘説一乘者根熟因縁破
T2764A.85.0286a22: 三歸一。一乘説法。三乘者五濁因縁隱一説
T2764A.85.0286a23: 三也。略相説廣者。三乘甚侠名略。説三爲一
T2764A.85.0286a24: 名廣。廣説略者。一乘理廣。略説爲三也。四重
T2764A.85.0286a25: 説偸蘭者。男人摩觸女膝上肘後正犯偸蘭
T2764A.85.0286a26: 也。説四重者至尼衆中説四重也。犯非犯者
T2764A.85.0286a27: 望別剬邊非犯也。非犯説犯者。望總剬邊
T2764A.85.0286a28: 説犯也。何以故者。何以上來雖知見説不知
T2764A.85.0286a29: 見犯説非犯故明見人根。如此稱根而説上
T2764A.85.0286b01: 有得無得亦然。一切世諦者。何以故興遠。從
T2764A.85.0286b02: 八知見生上聞空執定無聞有知見。是以上
T2764A.85.0286b03: 來廣遣明亦知亦見。云何有定性知見。我雖
T2764A.85.0286b04: 知見説説不知不見者。時人聞不知不見。時
T2764A.85.0286b05: 衆奔然寄心無地下情生曉欲寄懷無處。是
T2764A.85.0286b06: 故擧二諦以安其意故興也。一切世諦者。如
T2764A.85.0286b07: 來自説已無常苦名世諦也。於如來即第一
T2764A.85.0286b08: 者。於佛體是眞常第一義。説世諦者。爲衆生
T2764A.85.0286b09: 始終得第一故。説已爲世諦。欲斷衆生横計
T2764A.85.0286b10: 常樂亦令衆生在雙林中得常樂第一義也。
T2764A.85.0286b11: 若使衆生始終不得眞常第一義諦。如來終
T2764A.85.0286b12: 不昔日説無常世諦也。有時説性空是世諦
T2764A.85.0286b13: 衆生謂佛畢竟既第一義諦也。後時説第一
T2764A.85.0286b14: 義衆生謂佛説世諦者。後時在雖摩中説法
T2764A.85.0286b15: 身無爲不在諸數是眞諦。時人意謂説無常
T2764A.85.0286b16: 世諦也
T2764A.85.0286b17: 亦名爲道菩提以下助四。此文何以興。爲欲
T2764A.85.0286b18: 成上生下。若會道以菩提涅槃者。成上本有
T2764A.85.0286b19: 今無偈。生下者生下知見覺解過世間。就此
T2764A.85.0286b20: 文中凡有五段經文。第一會菩提等果中三
T2764A.85.0286b21: 法是知見覺解過世間。第二就八法以明見
T2764A.85.0286b22: 覺解過世間。第三就戒定惠因中三法以明
T2764A.85.0286b23: 知見覺解過世間。第四會六念生解亦解過
T2764A.85.0286b24: 世間。第五無上佛法久近住以下。解經興發
T2764A.85.0286b25: 由人不聞於理是覺知。菩薩亦解過世間。常
T2764A.85.0286b26: 住第一義諦。體能通人稱之爲道亦名菩提
T2764A.85.0286b27: 者。是無上大道。體備衆徳號曰涅槃。答有
T2764A.85.0286b28: 人言。得道菩提涅槃。即無常者。人解不同。亦
T2764A.85.0286b29: 有作難者。且就一師作領解。解道菩提涅槃
T2764A.85.0286c01: 體其常理絶衆相。正是無得。答有人言。得
T2764A.85.0286c02: 道菩提涅槃者即是無常。何以故者何以説
T2764A.85.0286c03: 得道。菩提便是無常者。此三法若常則不可
T2764A.85.0286c04: 得。猶如虚空叵有可得。道者非長非短衆相
T2764A.85.0286c05: 永絶。云何有得見有二種。一者相根見。二者
T2764A.85.0286c06: 了了見者。明上相見非取相也。初無見相者。
T2764A.85.0286c07: 欲明上相之解不存我知見相。以是因縁者。
T2764A.85.0286c08: 以是菩薩終日會道菩薩。初無見相因縁。往
T2764A.85.0286c09: 昔吿舍利弗世間不知不覺佛性。唯有如來
T2764A.85.0286c10: 及以菩薩悉知見覺佛性。迦葉言義云何者。
T2764A.85.0286c11: 自下第二就八法以明知見如來。上言世間
T2764A.85.0286c12: 知者。菩薩亦知世間不知。菩薩亦知者是
T2764A.85.0286c13: 何物法菩薩亦知。世間不知者是何物法大
T2764A.85.0286c14: 士亦知故。問言其義方何。善男子以下答。汝
T2764A.85.0286c15: 向問世間不知大士悉知者何物法也。所謂
T2764A.85.0286c16: 佛性十二部經乃至大涅槃經。來此八法世
T2764A.85.0286c17: 所不知。菩薩能知故得解過世間。云何世
T2764A.85.0286c18: 間知見覺者。汝向問世間所智大士亦知何
T2764A.85.0286c19: 物法是者。所謂梵天斷常二見乃至非想。此
T2764A.85.0286c20: 八法是世人所知名世間也。菩薩大士亦知
T2764A.85.0286c21: 不名世間菩薩也。若人言無道菩提涅槃者。
T2764A.85.0286c22: 斷滅善根成一闡提爲謗法人。此人不名世
T2764A.85.0286c23: 間者。不名世間修五戒十善人非世間者非
T2764A.85.0286c24: 是出世修無相行。正是世間一闡提斷善根
T2764A.85.0286c25: 人。大慈愍衆生者。此偈所以興衆生執有之
T2764A.85.0286c26: 患。如來説有十一空遣復著空。第二説八知
T2764A.85.0286c27: 見四無礙除。時人聞得四無礙利情存有得
T2764A.85.0286c28: 著之懷。第三以十對無來遣存得之懷。時人
T2764A.85.0286c29: 聞十無意。謂行萬善都無所得與虚空莫異。
T2764A.85.0287a01: 是故第四擧本有今無偈來明有其得體無三
T2764A.85.0287a02: 世相名無所礙。以是上來四周説法生解除
T2764A.85.0287a03: 病義故。故興此文也。初二偈直嘆如來。第三
T2764A.85.0287a04: 偈喩説。第四一偈合喩。如來大慈平等。與衆
T2764A.85.0287a05: 生樂故。令我等一切人歸依如來稱根説法。
T2764A.85.0287a06: 永斷十使名善拔毒箭。世醫治病難暫伏差
T2764A.85.0287a07: 後必還生。如來以常無常藥治衆生生一毒
T2764A.85.0287a08: 等病永除畢竟不發也 白佛言以下。第三欲
T2764A.85.0287a09: 使如來就戒定惠明知見覺。先作世間不知
T2764A.85.0287a10: 見者。若菩薩知見者不言世間不知大士悉
T2764A.85.0287a11: 知。若爾此菩薩與世間菩薩行因爲何異相
T2764A.85.0287a12: 也。佛言以下還答。汝言何異者。若有物聞常
T2764A.85.0287a13: 終始生信者。是世間菩薩亦同世人不知佛
T2764A.85.0287a14: 性也。而是菩薩得知見覺者。修治淨戒無相
T2764A.85.0287a15: 行因。是知見覺菩薩解過世間。以是因縁者。
T2764A.85.0287a16: 是亡相治淨戒因縁在在生處常淨亡相持
T2764A.85.0287a17: 戒。戒已淸淨終見佛性名淸淨也。解法身常
T2764A.85.0287a18: 住終不説佛入滅涅槃也。次修定者戒本防
T2764A.85.0287a19: 非。妙戒之後次修勝定也。靜是理心正定俱
T2764A.85.0287a20: 心斷除邪念故。言正念不忘。理靜心中恒説
T2764A.85.0287a21: 衆生悉有佛性也。藉定爲因。得十一空者是
T2764A.85.0287a22: 眞惠也。次修惠者。以妙定之後次發理中正
T2764A.85.0287a23: 觀。以修惠者理中之解畢有所所除除是何
T2764A.85.0287a24: 十六神我也。身中有我者身大我小等燈米
T2764A.85.0287a25: 豆是也。我中有身者我大身便不遍神我遍
T2764A.85.0287a26: 一切處也。是我者即陰計我也。非身非我者
T2764A.85.0287a27: 離陰計我也。此出所除法心無悔恨以下六
T2764A.85.0287a28: 相持戒。次修勝定萬行相資。終見佛性明不
T2764A.85.0287a29: 存相也。後復一解。所受戒牢固不動以下。上
T2764A.85.0287b01: 來一周明住下菩提萬行相資終見佛性斷世
T2764A.85.0287b02: 間也。自此以下明住上菩薩淨戒爲因。理
T2764A.85.0287b03: 發其定。定後自然發惠。十地行備。明見佛性
T2764A.85.0287b04: 得大涅槃。是出世間菩薩也。迦葉言云何修
T2764A.85.0287b05: 持淨戒者。問意世間菩薩云何許法用修戒
T2764A.85.0287b06: 不能資發萬行。出世大士云何許法用修戒
T2764A.85.0287b07: 資發衆行得見佛性。二問意世間菩薩修戒
T2764A.85.0287b08: 始終相資畢竟佛性。云何蜀噵出世大士也。
T2764A.85.0287b09: 善男子以下答意世間戒者期三爲果報增長
T2764A.85.0287b10: 生死。是故不能萬行相資不見佛性。是名世
T2764A.85.0287b11: 間戒。汝向問云何法用修戒終見佛性者。欲
T2764A.85.0287b12: 明大士亡相持戒不期三有果報萬行相資終
T2764A.85.0287b13: 見佛性也。戒非戒故者名用道中持戒防非
T2764A.85.0287b14: 名戒。性空道中萬法蕩然。無戒所修名非戒
T2764A.85.0287b15: 故可爲相戒。得無相戒時斷除取相戒名戒
T2764A.85.0287b16: 非戒。非有爲者不期三有持戒名非有爲也。
T2764A.85.0287b17: 無相解心名畢竟故。持此淨戒施與衆生名
T2764A.85.0287b18: 爲生也。是名菩薩淸淨戒者結句也。菩薩
T2764A.85.0287b19: 於淨戒後不作意亡生不悔恨。但自亡相持
T2764A.85.0287b20: 爲因。不悔恨心自然而生。十地金剛心謝明
T2764A.85.0287b21: 見佛性得大涅槃。非世間人。如人執鏡者。與
T2764A.85.0287b22: 持戒作喩。如人執鏡不其見面面像自現。燃
T2764A.85.0287b23: 燈不*其滅闇闇自然滅。初住不作意我生二
T2764A.85.0287b24: 住。但使爲初地故二住自然生。下十地同
T2764A.85.0287b25: 然也。端正人自見面像以下。與持戒破戒人
T2764A.85.0287b26: 作喩。牧牛二女人者。大涅槃二萬五千偈
T2764A.85.0287b27: 以爲牛也。持戒破戒人名二女。一持漿瓶者。
T2764A.85.0287b28: 漿喩持戒。一持酪瓶者。酪喩破戒也。俱至城
T2764A.85.0287b29: 者。俱至大涅槃城也。而欲賣者。修因買果名
T2764A.85.0287c01: 賣。於路者八聖道名路也。脚跌者過去業盡
T2764A.85.0287c02: 名脚跌也。二瓶俱破者。二人陰身謝也。一
T2764A.85.0287c03: 則歡喜者喩漿瓶本畜酪時爲欲得蘇以擇。
T2764A.85.0287c04: 得蘇者後瓶雖破所爲漿澤不足可惜喩持戒
T2764A.85.0287c05: 爲發生眞解。此云身謝未足可惜故言喜也。
T2764A.85.0287c06: 愁者本畜酪時爲欲求得蘇未得。中間瓶懷
T2764A.85.0287c07: 無所剋獲可惜之甚喩有相之戒。不能發生
T2764A.85.0287c08: 聖果。此身已謝界慼三塗名愁也。持戒破戒
T2764A.85.0287c09: 亦如是者令喩也。喜樂有何差別者迦葉問
T2764A.85.0287c10: 此二數使別也。端坐不作惡時名喜。持淨戒
T2764A.85.0287c11: 必淸界涅槃名之爲樂。第二觀生無生□□
T2764A.85.0287c12: 名喜。見大涅槃會證時名樂也。第三句下名
T2764A.85.0287c13: 喜上名樂。第四離生死共法名喜。得十八不
T2764A.85.0287c14: 共法時名樂。第五持戒故斷除十惡名喜。明
T2764A.85.0287c15: 見佛性澄解脱時名樂也。非世間者結句也。
T2764A.85.0287c16: 五法作身者信慚愧善知識宗敬戒。此五法
T2764A.85.0287c17: 諮發涅槃名依助也。離五蓋者會諸法實解
T2764A.85.0287c18: 斷除五陰名離也。五疑者三寶中生疑爲有
T2764A.85.0287c19: 爲無四疑戒五疑不放逸應是初住也。聞常
T2764A.85.0287c20: 生解斷向五疑也。得五根者此信能發生涅
T2764A.85.0287c21: 槃名根下四之然。五種涅槃者斷五陰取著
T2764A.85.0287c22: 煩惱盡處名五種涅槃。非世間戒也。若我
T2764A.85.0287c23: 弟子讀誦涅槃至寧不受不持來明其無戒。
T2764A.85.0287c24: 若我弟子愼莫調戲以下。至非我弟子以來。
T2764A.85.0287c25: 明其無定。受持是經莫非時説以下。至是魔
T2764A.85.0287c26: 眷屬以來。即其無惠如是不應流布也。若我
T2764A.85.0287c27: 弟子受持經時。毀犯禁戒令經無威力。使無
T2764A.85.0287c28: 量衆生誹謗不信。二令經無威力。三不得使
T2764A.85.0287c29: 人正寫正畫。四令人墮地獄。五令人不得人
T2764A.85.0288a01: 天果報。是故不應受持我經。若我弟子受持
T2764A.85.0288a02: 是經持禁戒者。一令經有威力。二令受持得
T2764A.85.0288a03: 正寫正畫。三令不誹謗。四令人不墮地獄。五
T2764A.85.0288a04: 令人近得人天果報遠得常樂。如此三人受
T2764A.85.0288a05: 持我法也。欲受持時。要正念在心不得輕躁
T2764A.85.0288a06: 也。説法適時生人正見。若説不當時便生
T2764A.85.0288a07: 人邪見。是故言莫非時説莫非圖者。他國中
T2764A.85.0288a08: 信小乘受亦不得説常經若説生他人邪見
T2764A.85.0288a09: 也。不請説者要慇懃三請。然後爲説非時不
T2764A.85.0288a10: 得獨爲人説。何以然。生前薄狹令經無威力
T2764A.85.0288a11: 也。下句亦爾。若欲説經時説佛性時。要持淨
T2764A.85.0288a12: 戒心身口等名身淨。二修定除其輕躁。三時
T2764A.85.0288a13: 勝惠除其邪見。若説爲一句一偈令人發無
T2764A.85.0288a14: 上菩提心。若爾此是眞善知識是我弟子也。
T2764A.85.0288a15: 復次善男子一切世間不知覺以下。第四會
T2764A.85.0288a16: 六念生解名知見覺也。念佛佉僧第一義無
T2764A.85.0288a17: 此四是果中事戒施是因中行也。云何如來
T2764A.85.0288a18: 以下爲三潘來解。過去佛説十二部經化衆
T2764A.85.0288a19: 生。如來亦爾。説十二部經。如佛所説名如來
T2764A.85.0288a20: 也。二佛本乘六波羅蜜十一空到大涅槃故
T2764A.85.0288a21: 名如來也。三有過去佛開有三乘以濟物。其
T2764A.85.0288a22: 壽無量。如來亦爾。如過去佛三乘益物實壽
T2764A.85.0288a23: 無量名如來也。云何爲應者。凡五潘來解。世
T2764A.85.0288a24: 間不言法悉怨家佛應害故與八假理相應名
T2764A.85.0288a25: 應也。二四魔本牢亂行人。是菩薩怒佛因
T2764A.85.0288a26: 地時應破四魔故名應也。三菩薩時應斷離
T2764A.85.0288a27: 一切煩惱故名應也。四菩薩因地時無量劫
T2764A.85.0288a28: 中應爲人受苦身心常樂故名應也。五佛今
T2764A.85.0288a29: 現在應受人花香飮食名應也。前據眞處解。
T2764A.85.0288b01: 後一就應佛上解也。云何正遍知者凡爲四
T2764A.85.0288b02: 潘來解。正者是常住理無其邪到名正。遍知
T2764A.85.0288b03: 者於常樂苦無常等不顛倒中無不遍達名正
T2764A.85.0288b04: 遍知也。二正名苦行者水道焉苟等戒也。遍
T2764A.85.0288b05: 知苦行得三塗果報遍知苦行因果也。三正
T2764A.85.0288b06: 名世間中道理也。知者知修集中道解畢得
T2764A.85.0288b07: 無上菩提果也。四正者金剛以還正自可數
T2764A.85.0288b08: 可量。遍知者知金剛以後不可數不可量名
T2764A.85.0288b09: 正遍知也。若語二乘於界入中亦遍知知理
T2764A.85.0288b10: 不盡不與遍知也。云何名明行足者。凡有五
T2764A.85.0288b11: 潘解。明者果中三明。行者名因乘戒惠是會
T2764A.85.0288b12: 於果名行足。後明行足是如來體行足者滿
T2764A.85.0288b13: 足行名明行足也。三明者就果解。一菩薩明
T2764A.85.0288b14: 者。是果中大道心非下地也。二諸佛明者。佛
T2764A.85.0288b15: 明達三世也。無明明者。無法無明名無明明
T2764A.85.0288b16: 也。善逝者凡有三潘解。逝者言者乘大涅
T2764A.85.0288b17: 槃化衆生者。二解乘善心入涅槃者。答至
T2764A.85.0288b18: 涅槃賓無下地名相爲化物故説有名相也。
T2764A.85.0288b19: 世間解者凡有五潘解。善達世間善惡因果
T2764A.85.0288b20: 解世間名世間也。無上者凡有五潘解。人天
T2764A.85.0288b21: 是上士。一佛是無上士更無過者。是故號佛
T2764A.85.0288b22: 名無上士。三世諸佛體是最上更無過者名
T2764A.85.0288b23: 無上士。調御丈夫者凡有三潘解。如來自己
T2764A.85.0288b24: 丈夫復調御丈夫也。天人師者凡有三潘解。
T2764A.85.0288b25: 師有訓噵之恩弟子有仰諮之義。能化備人
T2764A.85.0288b26: 天故名人天師。佛與畜生餓鬼作師。但人天
T2764A.85.0288b27: 受道處獨且語人天也。佛者自覺覺人故名
T2764A.85.0288b28: 佛也。破煩惱故名婆伽婆也。若男若女以
T2764A.85.0288b29: 下。上來明佛竟自下勸信也。於無量劫以下
T2764A.85.0288c01: 此文何以來。上來十號之果。何由而得。良由
T2764A.85.0288c02: 無量劫中供養父母明四無量心爲因故。得
T2764A.85.0288c03: 上來十號之果。出世間心者。此五十心何以
T2764A.85.0288c04: 來。良由因地時行五十心爲因。是故上來得
T2764A.85.0288c05: 十號之果界。知心者知常無常界別也。生
T2764A.85.0288c06: 界知者生心在常無常中也。住界知心者。心
T2764A.85.0288c07: 常止在常無常界知中也。自在界知心者。任
T2764A.85.0288c08: 放之觀名自在也。是故者是上來供養父母
T2764A.85.0288c09: 修四無量五十心故。令得十力四無所畏三
T2764A.85.0288c10: 念處果也。三念者一心聽法不以爲喜。若不
T2764A.85.0288c11: 聽法不以爲憂。二人&T072877;來常行捨行。此三境
T2764A.85.0288c12: 生我念處名三念處也。念法者是常住法。能
T2764A.85.0288c13: 令衆生得現果者。念法因縁現在得名聞果
T2764A.85.0288c14: 亦可得行地界也。無有時節者。以常法化人
T2764A.85.0288c15: 無有時節也。亦可常法無於時節也。常法者
T2764A.85.0288c16: 以法眼所見非肉眼見也。非本無令有名不
T2764A.85.0288c17: 生。非已有還無名不出。常法無有住滅也。無
T2764A.85.0288c18: 舍宅者常法無生無舍宅。爲作舍宅者。常
T2764A.85.0288c19: 法能彰行人無常霜露而名舍宅。與人作常
T2764A.85.0288c20: 住師依衆生無其明解。能與人天作大明之
T2764A.85.0288c21: 解也。令人到常住彼岸也。與人常住無礙香
T2764A.85.0288c22: 斷諸樂者。斷三受中樂受也。其體常家名安
T2764A.85.0288c23: 隱。體絶四趣名彼岸。非色者非下地色。斷
T2764A.85.0288c24: 下地色盡。而是色者其體顯現。是其妙色正
T2764A.85.0288c25: 得言非業非結不得言。而亦業結者業結本
T2764A.85.0288c26: 是下地法也。非物者非生死物。斷物者斷下
T2764A.85.0288c27: 地物。而是者常住物也。非界者非下地生死
T2764A.85.0288c28: 界。入斷界者斷下地諸界。而是界者是法界
T2764A.85.0288c29: 也。餘句類然。非敎者理處絶言名非敎。應形
T2764A.85.0289a01: 在世非是不敎。是師者能成於聖名師也。非
T2764A.85.0289a02: 止者體絶下地名非止。非不止者。爲物故現
T2764A.85.0289a03: 同下地止而斷下地一切止。而是止者而是
T2764A.85.0289a04: 果中妙定也。云何念僧者。體是常住不可受
T2764A.85.0289a05: 椅能生物福田。雖爲福田者。雖生衆生内
T2764A.85.0289a06: 心福而體絶相名無受取也。體絶衆累名淸
T2764A.85.0289a07: 淨無穢理處絶於思量名廣無邊也。云何念
T2764A.85.0289a08: 戒者。思惟有戒不破。是大乘戒體。非色礙名
T2764A.85.0289a09: 無別。既能止物惡名可護持也。行此戒能
T2764A.85.0289a10: 得涅槃名因戒。能使行人出生無海名船舫。
T2764A.85.0289a11: 莊嚴行人名瓔珞。使人得佛名大性。潤益於
T2764A.85.0289a12: 物名大海。能去人煩惱垢名灰汁。有遮霜露
T2764A.85.0289a13: 名舍宅也。能割煩惱名刀劍。能使行人度生
T2764A.85.0289a14: 無何名橋梁也。治煩惱病名良醫。能使行
T2764A.85.0289a15: 人藉此遠至大果名脚足。除人闇障生人惠
T2764A.85.0289a16: 明之解名眼目。除煩惱熱名蔭涼。能使人登
T2764A.85.0289a17: 涅槃名梯橙。若住此戒者是小乘戒。若住小
T2764A.85.0289a18: 乘戒亦得聲聞四果。然我不用要持大乘戒
T2764A.85.0289a19: 畢望得涅槃也。云何念施者。大士亡相行施
T2764A.85.0289a20: 畢得菩提果。若不行施畢不得佛。云何未來
T2764A.85.0289a21: 莊嚴四部衆也。正以亡相行施未來成佛能
T2764A.85.0289a22: 莊嚴四部衆也。若我弟子者。上來離而言之。
T2764A.85.0289a23: 便是六念。總而言之。正一法念。若修小乘
T2764A.85.0289a24: 十二部經。與今大涅槃等無差別者。是義不
T2764A.85.0289a25: 然。噵是語時作何意爲欲障經甚深昔經不
T2764A.85.0289a26: 如。今經是勝也。甚奇甚持以下嘆經也。佛法
T2764A.85.0289a27: 衆僧不可思議者。總嘆三寶也。菩薩無有敎
T2764A.85.0289a28: 者。於此經中自發菩提心名不可思議。下句
T2764A.85.0289a29: 可解也。住凡夫菩薩未階初性種不動地。而
T2764A.85.0289b01: 能於經生信不退度化前人名不思議。有身
T2764A.85.0289b02: 遠離非口者。此文何以與聞。上來菩薩何由
T2764A.85.0289b03: 能作不思議化者。切由三業不爲惡故。能作
T2764A.85.0289b04: 不思議化也。身遠離者斷殺盜邪法也。口
T2764A.85.0289b05: 遠離者斷妄語惡口兩舌無語。非身非口者。
T2764A.85.0289b06: 斷意地三毒也。菩薩不見一法。是身是業者。
T2764A.85.0289b07: 性空道中不見身不見業。可以遠離。而云有
T2764A.85.0289b08: 離者假名道中而有十惡可離名不思議也。
T2764A.85.0289b09: 實有此惠。然不能令菩薩遠離者。假名道中
T2764A.85.0289b10: 惠衆日斷惑。實法道中無有一豪斷切故。笑
T2764A.85.0289b11: 不可思議。實法道中惠不破結。何以故。何以
T2764A.85.0289b12: 實法道中惠不破結故。有爲法異生異滅。念
T2764A.85.0289b13: 念實中有惠時無結。有結時無惠。是故惠不
T2764A.85.0289b14: 破結也。實中地不能持貪。不能貪者本貪於
T2764A.85.0289b15: 不貪。貪起時不貪以滅故言貪不能貪。餘句
T2764A.85.0289b16: 亦然。我今始知菩薩常住三寶不可思議以
T2764A.85.0289b17: 下領解也。世尊無上佛法當久亦住以下第
T2764A.85.0289b18: 五文。若解經廢興者。是覺知菩薩解過世間
T2764A.85.0289b19: 問意。上來有大涅槃法。於中修行便得。上來
T2764A.85.0289b20: 不思議化無上佛法幾昧而滅者。若無大涅
T2764A.85.0289b21: 槃法既無法念處無法何修。云何得成知見。
T2764A.85.0289b22: 覺人既不成知見覺云何能作。上來不思議
T2764A.85.0289b23: 道。若大涅槃乃至有是五行以下。答上向問
T2764A.85.0289b24: 無常住法念處可修。云何成知見覺者義不
T2764A.85.0289b25: 然。答我弟子未來世具足五行流通常住大
T2764A.85.0289b26: 涅槃經。修此五行時我佛法不滅。若我弟子
T2764A.85.0289b27: 多犯禁戒。不修五行懈怠廢亡不能流通。當
T2764A.85.0289b28: 爾之時佛法則滅。若此經興事在於人。此經
T2764A.85.0289b29: 若滅亦在於人。若語興紙素經興。若語滅者
T2764A.85.0289c01: 此紙素經滅。興廢由人。都不關前理。若語常
T2764A.85.0289c02: 理有佛無佛古今有之。未始不無有此法念
T2764A.85.0289c03: 處。是菩薩於中修行得成知見覺。人便能作。
T2764A.85.0289c04: 上來不思議化有能受持以下。訖至具足流
T2764A.85.0289c05: 布未有人行五行故。當知紙素經興。若我弟
T2764A.85.0289c06: 子多犯禁戒至然後滅盡來人不行故。明紙
T2764A.85.0289c07: 素經滅。若語理古今是常未曾有數也。迦葉
T2764A.85.0289c08: 白佛言以下。爲未解者作難。先列過佛。我親
T2764A.85.0289c09: 從佛受如是義者。受如是盲滅義。問如來迦
T2764A.85.0289c10: 葉佛時有是經不者。如其有不應言滅。如
T2764A.85.0289c11: 其無者。迦葉佛若無大涅槃經云何言諸佛
T2764A.85.0289c12: 等有祕密藏。若迦葉一佛有知諸佛同有不
T2764A.85.0289c13: 但諸佛同有釋迦亦有。我今難迦葉一佛既
T2764A.85.0289c14: 無。明知諸佛亦無不但諸佛亦無類。今釋迦
T2764A.85.0289c15: 亦無。此是類難。我先説言。唯有文殊以下答
T2764A.85.0289c16: 中凡有三答。一以人來答。二以理來答。三
T2764A.85.0289c17: 提文來答。一唯有文殊方解是義者何處説。
T2764A.85.0289c18: 上本有今無下説本有者本有佛性本無者衆
T2764A.85.0289c19: 生縁因未備現在無佛性本有今無。唯有文
T2764A.85.0289c20: 殊大士方能玄會有知理有不無也。第二有
T2764A.85.0289c21: 二種法者世法可滅者。金剛以還是世法無
T2764A.85.0289c22: 常故可滅。第一義法則不可滅者。佛性第一
T2764A.85.0289c23: 義諦古今常住則不可滅。復有二種者。金剛
T2764A.85.0289c24: 以還體是無我故可滅。涅槃住常樂我淨則
T2764A.85.0289c25: 不可滅也。二乘所持理之及敎則有壞滅。大
T2764A.85.0289c26: 士所持常樂極理則不可滅。一外二内者。十
T2764A.85.0289c27: 二部經言。經名外則有壞滅。所詮之理名内
T2764A.85.0289c28: 則不壞滅。一爲二無爲者。降佛以還爲三相
T2764A.85.0289c29: 所爲則有滅也。法身常住不爲三相所爲則
T2764A.85.0290a01: 不可滅。一者人中。二者天中。十地等伴人
T2764A.85.0290a02: 中則可壞滅。第一義天理無壞滅。十一部經
T2764A.85.0290a03: 是無常法則可壞滅。指佛性理正曰方苞含
T2764A.85.0290a04: 稱廣。此方廣經則不可滅。汝向所問者。第三
T2764A.85.0290a05: 提文而答汝向問。迦葉佛有是經不者。汝難
T2764A.85.0290a06: 一佛已無諸佛亦無類。今釋迦亦無者義不
T2764A.85.0290a07: 然。此大涅槃經是一切諸佛祕密藏者。明迦
T2764A.85.0290a08: 葉一佛已有。明知諸佛同有不但諸佛同有
T2764A.85.0290a09: 類難。今還類答。何以故者。何以名祕密藏故
T2764A.85.0290a10: 一切諸佛雖等有。此法十一部所説佛性故
T2764A.85.0290a11: 名藏。如人七寶不出不用名藏。問長者寶何
T2764A.85.0290a12: 以不出不用。爲未來穀貴賊來浸國。乃至道
T2764A.85.0290a13: 路忽難 爾時方出七寶用如來亦爾。所以不
T2764A.85.0290a14: 説者。亦爲未來四事因縁故。令方出用穀貴
T2764A.85.0290a15: 者人解不同。且就一師解。正指苦無常無我
T2764A.85.0290a16: 以乞之爲穀何時賊。今言貴者初始鹿野爲
T2764A.85.0290a17: 説苦無常用。此法斷三界或盡道成無著於
T2764A.85.0290a18: 己有用稱之爲賤。後時以苦無常曼加佛地
T2764A.85.0290a19: 於己無用稱貴也。賊來浸國者。聲聞二乘是
T2764A.85.0290a20: 賊。常住涅槃是國。欲明二乘謗無涅槃名賊。
T2764A.85.0290a21: 浸國惡王者二乘人是也。爲欲贖命者。欲明
T2764A.85.0290a22: 二乘説佛無常似。若斷他法身命如來今在
T2764A.85.0290a23: 雙林説法身常住授與聲聞。既聞常住斷佛
T2764A.85.0290a24: 上無常。於法身上不作無常見。如來可還
T2764A.85.0290a25: 自申已常名贖命也。道路澁難者。苦無常有
T2764A.85.0290a26: 通人義名道路。何時中滑。今道澁者。昔日苦
T2764A.85.0290a27: 無常法通其行人出於三界名滑二乘。今者
T2764A.85.0290a28: 以此無常類著佛地成其顛倒名澁也。如來
T2764A.85.0290a29: 今日謂苦無常在於金剛以還常樂在今。佛
T2764A.85.0290b01: 地還使二乘得八修之解。除其到或財難得
T2764A.85.0290b02: 者總結。前穀貴賊來侵國遇惡王道路忽難。
T2764A.85.0290b03: 如此因縁名財難。得時當出用者。在雙林中
T2764A.85.0290b04: 顯大涅槃常樂我淨名出用也。畜不淨物者
T2764A.85.0290b05: 合上穀貴也。爲四衆説如來畢竟入無滅涅
T2764A.85.0290b06: 槃。合上二喩。賊來浸國遇惡王爲贖命也。讀
T2764A.85.0290b07: 誦世典以下合第四道終澁難。世典者修遍
T2764A.85.0290b08: 執無常爲是也。不敬佛經者。謗常住涅槃名
T2764A.85.0290b09: 不敬也。人流行文字經有其隱沒大涅槃常
T2764A.85.0290b10: 不變易。云何難言迦葉佛有是經不也。所有
T2764A.85.0290b11: 衆生貪欲微薄以下。解迦葉佛諸興廢所以。
T2764A.85.0290b12: 欲明迦葉佛時貪欲微薄知惠滋多。佛滅後
T2764A.85.0290b13: 七日假四依説。過七日後不假言敎相與□
T2764A.85.0290b14: 理在心。是以得理以亡恰不假言説如是名
T2764A.85.0290b15: 滅。此時滅非要也。今世衆生智慧微少煩惱
T2764A.85.0290b16: 梁厚愚癡多法人不能信。爾時法不流行名
T2764A.85.0290b17: 之爲滅。若語常理古今湛然理無滅也。自下
T2764A.85.0290b18: 度引事來誡勅明常法不滅也。若佛初出以
T2764A.85.0290b19: 下。訖至雖復涅槃當正法久住以來。汎明一
T2764A.85.0290b20: 切佛有其興廢也。我法滅時以下。明釋迦諸
T2764A.85.0290b21: 有其興廢。或説神空欲明衆生廣起到或名
T2764A.85.0290b22: 法滅。此是惡滅也。爾時王會城阿闍世王者
T2764A.85.0290b23: 何以來。凡有六意也。一上來一改直明知見
T2764A.85.0290b24: 覺行。此明知見覺人。上來明四等益物竟。未
T2764A.85.0290b25: 知得益人是誰。自下出世王是得益人也。三
T2764A.85.0290b26: 昔經何以不來。今經方來者。昔經理敎不如
T2764A.85.0290b27: 不能滅人五逆重罪欲障今經理敎具備。必
T2764A.85.0290b28: 滅人五逆重罪也。四經初何以不來。此中方
T2764A.85.0290b29: 來者。欲明初其病未增道根未熟。是故不來。
T2764A.85.0290c01: 今時其病已增道根已熟。是故此中來也。五
T2764A.85.0290c02: 前聖行品中何以不來。梵行中方來者。前明
T2764A.85.0290c03: 聖者是自正之行。不兼冰化故不明也。欲障
T2764A.85.0290c04: 此品冰化之行本自濟物。是故此中來。六此
T2764A.85.0290c05: 品初何以不來品未方來者。欲明品初慈悲
T2764A.85.0290c06: 之始未能滅人五逆重罪故品初不來。此中
T2764A.85.0290c07: 如來入月愛三昧慈悲志極。能滅重罪故品
T2764A.85.0290c08: 未來也。自此以下凡有八段經文。第一從
T2764A.85.0290c09: 初以下。明其王心生悔熱遍體生瘡由害父
T2764A.85.0290c10: 故爾。第二從大臣名月稱以下。此之一段明
T2764A.85.0290c11: 六臣勸王詣六師治病也。第三從耆婆以下
T2764A.85.0290c12: 問王得安隱眠不者。勸王向佛重罪畢除也。
T2764A.85.0290c13: 爾時世尊在雙林問以下。第四凡有二意。初
T2764A.85.0290c14: 明應身爲王住世説法令王性悟除罪發心。
T2764A.85.0290c15: 二説法身常住令得悟也。月愛三昧以下。第
T2764A.85.0290c16: 五除王身患。耆婆答王以下。第六譬如曷人
T2764A.85.0290c17: 速赴淸泉勸王求佛。上來處處勸王詣佛向
T2764A.85.0290c18: 王自惟罪深無有去意。是以此中耆婆重勸。
T2764A.85.0290c19: 即命一臣名吉祥已下。第七明王受勸嚴駕
T2764A.85.0290c20: 車乘國人民向佛去也。佛告大王諦聽諦聽
T2764A.85.0290c21: 已下。第八爲王待從説二諦除王心中病也。
T2764A.85.0290c22: 欲明世王爲化物故現同凡夫起其逆罪。語
T2764A.85.0290c23: 其内徳實是知見覺人。何以知昨六臣勸王
T2764A.85.0290c24: 詣六師除病世王以知六臣非是知見覺始
T2764A.85.0290c25: 知。其六師非是知見覺。終不滅人罪逆故。不
T2764A.85.0290c26: 從六臣之勸也。若論耆婆是知見覺始。若論
T2764A.85.0290c27: 如來是知見覺終。是故世王從耆婆之勸詣
T2764A.85.0290c28: 如來所。故知世王見覺人也。其性弊惡至其
T2764A.85.0290c29: 心識滅來内有害父之心。口有刑戮之過也。
T2764A.85.0291a01: 見在者唯見現貪國重位五欲等樂故害父
T2764A.85.0291a02: 也。不見未來等現唯現爲五逆爲因。未來畢
T2764A.85.0291a03: 得阿鼻地獄爲果故。言不見未來也。純以惡
T2764A.85.0291a04: 人爲眷屬者。與提婆爲等侶也。父王無辜者。
T2764A.85.0291a05: 辜之言罪。欲明父王於我實無有罪。因害父
T2764A.85.0291a06: 説不可附近以來明逆害。父已見受花報體
T2764A.85.0291a07: 生其創晃穢位增也。若爾地獄果報受無疑
T2764A.85.0291a08: 也。明其母子心重以種種藥附王瘡也。王
T2764A.85.0291a09: 白母言如是從内心生。不從四大起世間藥
T2764A.85.0291a10: 草不能治也。以遠彰出世良醫方能治也。又
T2764A.85.0291a11: 臣名月稱已下。第二六臣來問病也。就六臣
T2764A.85.0291a12: 中問之以答各有五句。一性至王所。二問病
T2764A.85.0291a13: 原由。三答由害父王。四明無醫療治。五者尉
T2764A.85.0291a14: 愈王也。大臣各説有已皆有五句。一説名字。
T2764A.85.0291a15: 二歎師徳。三明住處。四者勸王詣師。五者
T2764A.85.0291a16: 王許往治。六師所計各不同也。第一師起斷
T2764A.85.0291a17: 滅見。第二師計身有七分細者。是常不可
T2764A.85.0291a18: 殺。麁者無常是可殺也。三計萬法。皆從自
T2764A.85.0291a19: 在天生。第六計莫問有罪無罪不須修道八
T2764A.85.0291a20: 萬劫後自然得解脱。是大外道也 爾時大
T2764A.85.0291a21: 醫已下。第三所以問王。得安隱眠不者。欲
T2764A.85.0291a22: 明耆婆大醫。明知世王逆父罪重不得安眠。
T2764A.85.0291a23: 所以問者。凡欲省病要問原由。欲使自説病
T2764A.85.0291a24: 拔故發問耳。下王以偈來答。初四偈明佛
T2764A.85.0291a25: 得安隱眠不。心無取著已下有偈半明大士
T2764A.85.0291a26: 斷除十惡盡乃得安隱眠。正應明不安眠所
T2764A.85.0291a27: 以道餘人等世王意。先明諸佛菩薩得安眠
T2764A.85.0291a28: 時爲彰已。是人不得安眠也 誰得安眠一
T2764A.85.0291a29: 偈釋前四偈佛得安眠 誰得安眠所謂慈悲
T2764A.85.0291b01: 等釋前五偈半也。衆生無冥已下三偈。世王
T2764A.85.0291b02: 自道已害父重罪。具十惡業不得安眠 若
T2764A.85.0291b03: 食過節度已下三偈。汎明世間心有疑。未獲
T2764A.85.0291b04: 者不得安眠也。耆婆我今病重。逆害父王。世
T2764A.85.0291b05: 無良醫治我身心。汝云何問我得安眠也
T2764A.85.0291b06: 如麁在彊者已下。與已作喩我害父王罪重
T2764A.85.0291b07: 必感地獄。有無良醫治我身心。云何得安
T2764A.85.0291b08: 隱眠也 答言善哉已下凡有七事來勸王。
T2764A.85.0291b09: 王答言罪重不可除罪者。一心生重悔。二漸
T2764A.85.0291b10: 三愧四便發露向之。五便識知因果。王有五
T2764A.85.0291b11: 種善根非一闡提。云何不向佛也。一事竟第
T2764A.85.0291b12: 二汝向言世無良醫者。加毘城王子悉達多
T2764A.85.0291b13: 是大良醫。云何無也 女噵無妙藥者答自
T2764A.85.0291b14: 作自受已下。第三出妙藥 釋提洹因已。第
T2764A.85.0291b15: 四廣引同類以勸世王。假使一月常以布施
T2764A.85.0291b16: 下。第五擧足一歩必備重罪也。爾時天王
T2764A.85.0291b17: 答耆婆已下。第六臣勸。爾時空中出聲已下。
T2764A.85.0291b18: 第七必王空中勸子也。一念善心彼百種徳
T2764A.85.0291b19: 者。王有五種善根。云何言罪重不向佛也。三
T2764A.85.0291b20: 十二相八十種好是大良醫光明應也。若色
T2764A.85.0291b21: 非色已下解眞身。若色者應同其色非色不
T2764A.85.0291b22: 同世間色。非非色者法身常住不可名色。不
T2764A.85.0291b23: 可説非色。非非色都無。下句亦作自作者。金
T2764A.85.0291b24: 剛已還後受報名他受也。造因名自作自受
T2764A.85.0291b25: 者。始終一行者名自受也。自作他受者金剛
T2764A.85.0291b26: 已還名自作。金剛已後受報名他受也。無作
T2764A.85.0291b27: 無受者。常住第一義諦名無作無受 第四
T2764A.85.0291b28: 釋提洹因諸佛常除五衰沒相。王今諸佛而
T2764A.85.0291b29: 不除逆也已下。十三種得益人來廣勸王也。
T2764A.85.0291c01: 阿逸多具三逆罪。昔經亦除。何以上言昔經
T2764A.85.0291c02: 不除世王逆罪今經除者。欲明阿逸多雖具
T2764A.85.0291c03: 逆過因彊爲縁弱發昔彊因故言昔經亦除三
T2764A.85.0291c04: 逆也。欲明世王過因是弱昔縁復弱故言不
T2764A.85.0291c05: 除王逆罪 要今經理勝與作彊縁。便能發過
T2764A.85.0291c06: 去弱因滅其重逆故言今經除也。若信臣語
T2764A.85.0291c07: 速往佛所信臣上悉多是大良醫無作無受是
T2764A.85.0291c08: 妙藥。若信此語詣佛重罪必除。若不見信
T2764A.85.0291c09: 者上有良醫妙藥除人重逆罪。願善思之者
T2764A.85.0291c10: 願王思上十三種人諸佛蒙益。王今詣佛亦
T2764A.85.0291c11: 同得益。諸佛大悲普覆不限一人。此文何以
T2764A.85.0291c12: 來者。上來諸人詣佛悔過疑如來心不平等。
T2764A.85.0291c13: 餘人雖可除罪我一人佛何必不除我罪何以
T2764A.85.0291c14: 然。佛心不必平等。是故興此文也。我上來
T2764A.85.0291c15: 言語一切有罪詣佛都得除罪。豈可限王一
T2764A.85.0291c16: 人。假使一月者。第五噵世王害父以來畏堅
T2764A.85.0291c17: 地獄種種布施&MT05346;得勉之。是故勸王。假使一
T2764A.85.0291c18: 月常以衣食種種等物供養。一切人所得功
T2764A.85.0291c19: 徳分作十六分。不如擧足向佛一歩。若爾今
T2764A.85.0291c20: 還速詣佛所也。王答耆婆者。第六臣勸雖知
T2764A.85.0291c21: 如來其心平等不限一人。我自審罪重不敢
T2764A.85.0291c22: 去者。所以然欲明如來永斷生死故。言其
T2764A.85.0291c23: 性調爭所有眷屬亦是淸淨。我今罪重非是
T2764A.85.0291c24: 如來聽衆繋屬地獄。何由向佛也。吾今深自
T2764A.85.0291c25: 悼無去心者。我雖殺父罪重備爲一國之主。
T2764A.85.0291c26: 我若詣佛佛。若接叙共我言説我意故可設
T2764A.85.0291c27: 使我者恐不接叙語言我更重加著恥故言都
T2764A.85.0291c28: 無去心也。空中出聲者。第七父王所以勸者。
T2764A.85.0291c29: 見世王臣勸不肯去。是以父王勸也。就中有
T2764A.85.0292a01: 三。一明佛滅不久。二説地獄來怖。三明父子
T2764A.85.0292a02: 無絶。噵佛法將滅法船欲沈。汝今日不向於
T2764A.85.0292a03: 佛必受地獄也。王聞是以悶絶辟地者。我逆
T2764A.85.0292a04: 其父父不以爲惡空中勸我。感父慈恩悔本
T2764A.85.0292a05: 惡人聞父欲去罪無人救。是以悔心踰怨名
T2764A.85.0292a06: 悶絶也。二意所爲諸人道根未熟。兼聞佛
T2764A.85.0292a07: 去悲心將發名悶絶也。當爲是王住世至無
T2764A.85.0292a08: 量劫者。第四文別凡有二意故也。一從上願
T2764A.85.0292a09: 善思之中來上意佛心不必平等。何必除我
T2764A.85.0292a10: 罪。此義不然。王今速往佛在雙林之中以爲
T2764A.85.0292a11: 王住。至無量劫王可不知定除逆罪也。二意
T2764A.85.0292a12: 王上臣勸自審罪重不肯去。父王空中出聲
T2764A.85.0292a13: 噵佛必滅汝後時滅罪無處。是以自投於地
T2764A.85.0292a14: 謂佛實滅。是故如來在雙林之中自爲王住。
T2764A.85.0292a15: 至無量劫。我今一日之中爲王説法。使王生
T2764A.85.0292a16: 解除罪。如似我無量劫爲住不。不異二應身
T2764A.85.0292a17: 住世爲説常住故。今不逸如似無量劫住不
T2764A.85.0292a18: 異也。下六復次前四爲不解。如來常住者。應
T2764A.85.0292a19: 身住世令其得解。後二復次爲説佛性常法
T2764A.85.0292a20: 也。迦葉自佛言。如來爲一切衆不入涅槃無
T2764A.85.0292a21: 有實滅。所以不噵餘人也。爲世王等謂佛永
T2764A.85.0292a22: 滅自投於地。是故彰應滅非實滅也。我言
T2764A.85.0292a23: 爲者。一切具縛凡夫爲説名用除其空執。阿
T2764A.85.0292a24: 耆世普及一切造五逆者。我言爲爲一切逆
T2764A.85.0292a25: 罪衆生普感。世王現造逆者爲此人説法也。
T2764A.85.0292a26: 後復爲者。爲執有爲衆生久住於世。不爲無
T2764A.85.0292a27: 爲者。達解常住不待我住也。後爲者即不見
T2764A.85.0292a28: 佛性衆生我要住世爲説使解佛性也。若解
T2764A.85.0292a29: 佛性者不假我住名不爲也。後復爲者是阿
T2764A.85.0292b01: 難迦葉二衆云何言獨爲世王也。阿耆世王
T2764A.85.0292b02: 者即是王後宮娣女也。後復名佛性者我爲
T2764A.85.0292b03: 要使生佛性也。阿耆世者名恐。正以不生佛
T2764A.85.0292b04: 性故。廣起煩惱怨生也。如來密語已下嘆三
T2764A.85.0292b05: 寶不可思議也。大悲導師已下第五文句何
T2764A.85.0292b06: 以而來。二意故興也。由上文中世無良醫。治
T2764A.85.0292b07: 我身心者。汝今在家未去。如來以入月愛三
T2764A.85.0292b08: 昧放神光注照王身。除王刑苦。王若詣佛重
T2764A.85.0292b09: 逆必除。是故興此文也。二意上言爲王住至
T2764A.85.0292b10: 無量劫者。但有爲言未有爲事。上爲王住世
T2764A.85.0292b11: 之言未必是實。是故如來放月愛三昧除王
T2764A.85.0292b12: 刑苦出其爲士成上爲王住世之言實人不虚
T2764A.85.0292b13: 也。所以先言大悲者。爲成慈深極王除王重
T2764A.85.0292b14: 逆也。曾聞人説劫盡三月普並現者。欲使
T2764A.85.0292b15: 耆婆廣解光之所以。是故現疑而問答。言此
T2764A.85.0292b16: 非劫盡寶珠等光者。重答非世間光也。又問
T2764A.85.0292b17: 言此非三月並照者非世間光。是何誰能放
T2764A.85.0292b18: 此光也。天王當知。是天中天者答汝問。何
T2764A.85.0292b19: 誰放光者是如來也。是光無根。無邊量者欲
T2764A.85.0292b20: 明是光從無相智惠心中來。不可以根量往
T2764A.85.0292b21: 尋也。非青非黄等者。從非青非黄處來也。亦
T2764A.85.0292b22: 見念者自審罪重。謂佛不在意如向來言。如
T2764A.85.0292b23: 來慈光照身除苦者。故言亦見念體下以七
T2764A.85.0292b24: 子來答。從初住至六地以來。是其六子住
T2764A.85.0292b25: 前凡夫。復是一子名七子也。王所爲人是其
T2764A.85.0292b26: 凡夫。廣造逆者如來大悲於苦衆生生其上
T2764A.85.0292b27: 心遍重也。譬如月光能令一切已下。上來一
T2764A.85.0292b28: 段廣釋月光來之所以。體相自已下明其有
T2764A.85.0292b29: 益。就中有六。初三明生善。後二喩明滅惡。最
T2764A.85.0292c01: 後一喩剬月愛名字也。我聞如來不等。惡人
T2764A.85.0292c02: 同止者。何以生上來光照身止於麁苦。將欲
T2764A.85.0292c03: 詣佛去思量如來經中言語似不除我罪故興
T2764A.85.0292c04: 此文。佛家經中明大海不宿死尸。釋提洹
T2764A.85.0292c05: 因不與鬼住。我今罪重。云何往見於佛。設往
T2764A.85.0292c06: 見佛者。身將不陷入地獄。我今不去故得少
T2764A.85.0292c07: 時住也。何以然下王自釋。我觀如來意寧近
T2764A.85.0292c08: 師子猛火終不近惡。我等惡人佛家經中言
T2764A.85.0292c09: 説是實。是故我不去也。耆婆答王已下。大段
T2764A.85.0292c10: 第六重勸王也。明六事來勸王。何等爲六。一
T2764A.85.0292c11: 譬如人渴速起淸衆。二飢夫求食。三怖者求
T2764A.85.0292c12: 救。四病求良醫。五熱求蔭涼。六寒者求火。王
T2764A.85.0292c13: 今罪重。求佛亦應如是。云何不去也。常爲
T2764A.85.0292c14: 闡提者。何以向來由王上來言大海不宿死
T2764A.85.0292c15: 尸。釋提桓因不與鬼住者王謬引也。今日涅
T2764A.85.0292c16: 槃經是無餘説。尚爲闡提説法。豈況非闡
T2764A.85.0292c17: 提而不蒙慈悲救濟故。擧闡提來勸世。王言
T2764A.85.0292c18: 我聞。闡提不信因果不得義理。如來豈可爲
T2764A.85.0292c19: 説怨畏不實。是故重審脱。答若有實我云亦
T2764A.85.0292c20: 除我逆也。耆婆已下廣明闡提行中凡有三
T2764A.85.0292c21: 段文。從初至已病增故以來。明闡提相。遣使
T2764A.85.0292c22: 命醫已下。第二難可療治以來。明感聖聖觀
T2764A.85.0292c23: 根性有具不具也。爾時即入病人舍宅已下。
T2764A.85.0292c24: 明佛爲説法。譬如有人者闡提人也。過重病
T2764A.85.0292c25: 者。世間重病將死不久。欲明此人將成闡提
T2764A.85.0292c26: 名重病也。夜夢者苦體見心成名覺未成闡
T2764A.85.0292c27: 提以來見心未明名夜。一住殿者。本有其四
T2764A.85.0292c28: 柱任持即彊。三柱既無。唯有一柱崩倒。不久
T2764A.85.0292c29: 内合時明欲界爲九品善以斷八品盡。唯一
T2764A.85.0293a01: 微品善在不能不作闡提昇持處弱名一柱
T2764A.85.0293a02: 也。服蘇油脂者。服邪見蘇油使信心孔合外
T2764A.85.0293a03: 善不入也。臥灰者身倚因果理名臥灰。食者
T2764A.85.0293a04: 以邪斷資神名食也。擧枯樹者心無因果樹
T2764A.85.0293a05: 樹名必成闡提也。與獼猴坐臥者。明内無
T2764A.85.0293a06: 正定馳騁諸塵也。忱在邪見來沒在五欲埿
T2764A.85.0293a07: 也。墮樓殿者謗無菩薩乘高樹木謗無縁覺
T2764A.85.0293a08: 乘。馬牛羊者。謗無聲聞乘。青黄赤白色衣者。
T2764A.85.0293a09: 表闡提賊人作相也。喜笑等者邪觀適心也。
T2764A.85.0293a10: 烏鷲等者。遠況闡提食善法都盡也。齒髮落
T2764A.85.0293a11: 者。謗無實惠方便智也。裸形等斷慚愧二善
T2764A.85.0293a12: 名無衣服。枕狗者心沒無因果中也。臥糞穢
T2764A.85.0293a13: 者身具十使也。復與亡者行住者。與已成闡
T2764A.85.0293a14: 提爲等侶也。携手者表不二之意。明與闡提
T2764A.85.0293a15: 同見也。毒蛇滿路者而從中過者。斷常諸見
T2764A.85.0293a16: 名毒馳。十惡通入至於三有名路。從五逆十
T2764A.85.0293a17: 惡過至何量獄中也。與被髮女人相抱持者。
T2764A.85.0293a18: 喩起八倒交横也。樹葉爲衣服者。以斷常身
T2764A.85.0293a19: 覆身也。乘車正南行挺者。此是指南車。此人
T2764A.85.0293a20: 謗無因果。君臣父母謂爲指南之解也。是人
T2764A.85.0293a21: 夢以者。上來一段明一闡提相作夢喩。自下
T2764A.85.0293a22: 明已成闡提作覺喩。心生愁惱者。斷九品善
T2764A.85.0293a23: 盡已成闡提應名歡喜義言愁惱也。諸家已
T2764A.85.0293a24: 下第二文句。諸家者遇善爲因名親屬也。過
T2764A.85.0293a25: 去因義不亡仰感於聖名命也。過雖有因善
T2764A.85.0293a26: 旨微細弱名缺短。不能資現具足生善名根
T2764A.85.0293a27: 不具足。此之微善在中名頭蒙塵也。被斷之
T2764A.85.0293a28: 善彰物處微名壞衣也。壞車者運物處少過
T2764A.85.0293a29: 去微善資發處微名壞車也。感機彰聖名語
T2764A.85.0293b01: 醫也。速自上車者。感道時促名速上車也
T2764A.85.0293b02: 即自思惟已下將爲説法先觀其相也。其機
T2764A.85.0293b03: 是弱名見使相根不吉也。現在必作一闡提
T2764A.85.0293b04: 名難可治。占日者上來使雖不吉觀其根四
T2764A.85.0293b05: 日六日等。此俱雙日得病難治。觀此人有不
T2764A.85.0293b06: 善根無善根也。占星者第二觀性。此一闡提
T2764A.85.0293b07: 性好作惡都不好善也。占時者第三欲觀秋
T2764A.85.0293b08: 時乃至夜半時。此時定得病難治。觀闡提心
T2764A.85.0293b09: 中。正欲作作惡不欲作善也。或定不定者。斷
T2764A.85.0293b10: 上品次斷中品。從中下從著至微必斷善根
T2764A.85.0293b11: 定作闡提微品之生。從中生上從微至著必生
T2764A.85.0293b12: 善根名不定也。若有福徳者。過過去供養千
T2764A.85.0293b13: 佛萬佛名福徳可療治也。若無福徳者。若過
T2764A.85.0293b14: 去供養一佛二佛以來冀無福徳。雖吉何益。
T2764A.85.0293b15: 與使俱者乘感而應名與使者俱在路復念將
T2764A.85.0293b16: 來故噵來猶未來也。長壽者過去善感生現在
T2764A.85.0293b17: 善現在善復感生未來。如此名長壽可療治
T2764A.85.0293b18: 也。短壽者過去有因不感於現善善不感未
T2764A.85.0293b19: 來善不相續。名短壽不可療治也。二小兒者。
T2764A.85.0293b20: 斷常二見是也。又云善惡爲二小兒。善惡競
T2764A.85.0293b21: 興名相辜也。善惡相違名鬪諍。善弱惡彊。斷
T2764A.85.0293b22: 善不生名捉頭拔髮也。見人持大大本明性
T2764A.85.0293b23: 喩佛寶闡提無佛寶名自滅也。斫樹木者謗
T2764A.85.0293b24: 無法寶也。手曳皮革者謗僧寶也。道路遺落
T2764A.85.0293b25: 物者。多是惡佛欲明謗無因果。唯佛法之所
T2764A.85.0293b26: 遺棄也。執持空器器空無物者。欲明闡提廣
T2764A.85.0293b27: 造諸惡空無善法也。獨行無侶者。均惡人爲
T2764A.85.0293b28: 侶無善人善侶無善也。我若不往非良師者。
T2764A.85.0293b29: 世間師本如前人必死爲現在父母妻子故要
T2764A.85.0293c01: 往。雖往必不可治。如來亦爾。若不往則不名
T2764A.85.0293c02: 佛有大慈悲。雖不能救現在不作闡提。爲生
T2764A.85.0293c03: 後世善故要爲説法也。南方非鳥聞者。南方
T2764A.85.0293c04: 是離地欲明闡提與善法永離也。即入病人
T2764A.85.0293c05: 舍者。第三經文一往爲説生下品中品微善
T2764A.85.0293c06: 去離遠名入舍也。數塞數熱者。初聞法生信。
T2764A.85.0293c07: 後還起謗斷常諸見也。咽喉結痛者斷塞善
T2764A.85.0293c08: 路也。舌上破裂謗無中道也。身卒肥大紅赤
T2764A.85.0293c09: 異常者。起大瞋大貪也。問瞻病者指過去爲
T2764A.85.0293c10: 因名爲瞻病者。藥對其機名説法。後爲當修
T2764A.85.0293c11: 善爲當起惡故言意志云何。答言大師已下理
T2764A.85.0293c12: 中語也。本敬信三寶。今敬信情息者。本未作
T2764A.85.0293c13: 闡提時。於三寶所生敬信心。今謗三寶名敬
T2764A.85.0293c14: 信情息也。本性弊惡者。本修善罰惡名弊也。
T2764A.85.0293c15: 今則和善者順境起惡也。本於父母所生慈
T2764A.85.0293c16: 孝等善。今謗無父母名無恭敬心。即前嗅之
T2764A.85.0293c17: 者。第二周爲説□爲生下品中一品善臭香
T2764A.85.0293c18: 不定必作闡提。即前觸身者。第三周爲説法
T2764A.85.0293c19: 生下品。中上品可名觸身。當聞法時暫生其
T2764A.85.0293c20: 信。後還誹謗名香嗅不定也。或&T057344;如石者起
T2764A.85.0293c21: 我見也。或冷如冰者起大癡也。或熱如火等
T2764A.85.0293c22: 起大貪也。或忽如沙等起斷見也。必死不疑
T2764A.85.0293c23: 現在必成闡提也。然不言是人當死者。現三
T2764A.85.0293c24: 週説法作因未來必生。於吾今據豫明當更
T2764A.85.0293c25: 來者。世醫知病者必死噵來必不來也。内
T2764A.85.0293c26: 合時務本一日之末喩如來説法之終名
T2764A.85.0293c27: 務道未必不來也。後云現爲説法爾名*據務
T2764A.85.0293c28: 也。明更來者後更有勝善感時更來爲説也。
T2764A.85.0293c29: 滅應歸本名還家。亦可攝化不設名還家也。
T2764A.85.0294a01: 明日使到者。未來世中更有善感也。事未訖
T2764A.85.0294a02: 者。餘方施化名未訖也。未合藥者。所感冀微
T2764A.85.0294a03: 未來未勘聞法名未合藥。大王世尊亦爾者
T2764A.85.0294a04: 已下合喩也。上列喩甚多合中極少。世尊亦
T2764A.85.0294a05: 爾者。合上良醫喩。根性者合上占星略不合
T2764A.85.0294a06: 占時也。而爲説法者。合上入舍臭香觸身三
T2764A.85.0294a07: 周説法也。若不爲一闡提説法凡夫。謂佛
T2764A.85.0294a08: 無大慈悲息凡夫情故爲其□法。大王如來
T2764A.85.0294a09: 常施諸病者醫
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