INBUDS
挾注勝鬘經 (No. 2763_ ) in Vol. 85
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
278 279 280 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2763 [cf. No. 353]
挾注勝鬘經
| 法有無量無邊功徳□□□□□ | 得無□□ □□□益 |
| 功徳同無相□□□□自此以來明有 大利益。今擧智辯無相結攝受無邊 |
| 法 | 得理□□□□□□□□□説名一 乘將明空解。即是出相故命更説之 | 勝鬘白佛言 |
| 善哉世尊唯然受敎 | 攝受淵曠求或無崖 命演斯利得不説乎 | 即白佛言 |
| 世尊攝受正法者是摩訶衍 | 攝受空解。即 大乘出相 | 何以 |
| 故 | 三乘空解何 以即之一大 | 摩訶衍者出生一切聲聞縁覺世 |
| 間出世間善法 | 三乘空解皆從理出。理出無出悟即同 入同入無入故無不入。一三之義得不 |
| 然 也 | 世尊如阿耨大池出八大河如是摩訶衍出 |
| 生一切聲聞縁覺世間出世間善法 | 泉源淵曠滿 隨通流。流 |
| 從處異。不異水也。猶空心淵博得隨修名。 名從修異。虚解常同。同從出異出無不同 | 世尊又如 |
縁覺世間出世間善法依於大乘而得增長
| 其生無異 長亦同之 | 是故世尊住於大乘攝受大乘即住於 |
| 二乘攝受二乘一切世間出世間善法 | 以理統名 則名無異 |
| 也 | 如世尊説六處何等爲六謂正法住正法滅 |
| 六處 | 夫一極之道非小心所尋故。以權三之名密詮一致。 是以向説三乘出於一極。今明指大作小則期通於 |
| 大。大通非小 乃所謂大也 | 何以故 | 大小不同。何 以説小爲大 | 正法住者爲大 |
| 故説大乘滅者即正法滅 | 空理湛然古今不變。顯之 爲住。隱則爲滅。豈離大 |
| 乘別有 住滅 | 波羅提木叉比尼此二法者義一名異 |
| 遮犯爲木叉。治犯爲比尼。此二俱是大乘之義。而 施小乘之稱故曰名異。名異理一。是以即之大乘 | 比尼 |
| 者即大乘學 | 遮治離相即 大乘學也 | 何以故 | 遮治本出於小。 何以即之大也 | 以 |
| 依佛出家而受具足 | 依大説小無別小也。捨 異爲出家。得理爲具足 | 是故 |
| 説大乘威儀戒是比尼是出家是受具足 | 小無 別小 |
| 故以大 爲小 | 是故阿羅漢無別出家受具足何以故 |
| 阿羅漢依如來出家受具足故 | 因無別從起則同 趣。是以六處之義 |
| 無非 大乘 |
| 阿羅漢歸依於佛阿羅漢有恐怖 | 上説乘之開合 明理一無殊。下 |
| 明悟一出相有盡不盡。盡稱乘云無餘。不盡名乘云有餘。 有餘有四種。一怖畏。二生死。三煩惱。四所知。此初明恐 |
| 怖有餘。夫修一乘出相者。爲求無爲之樂 得 之未極。由懷怖心爲息。此心是以仰依大覺 | 何以故 | 經 言 |
| 羅漢已得無 爲有何怖也 | 阿羅漢於一切無行怖畏想住如人 |
| 執劍欲來害已 | 二乘捨有未盡於無 未盡無行深所畏也 | 是故阿羅漢無 |
| 究竟樂 | 有無永盡形心澹泊。無相無爲 乃曰究竟。羅漢未然得不畏也 | 何以故 | 受究竟 之名。 |
| 何以無究 竟樂也 | 世尊依不求依如衆生無依彼彼恐怖 |
| 畏故依於如來 | 無所依求唯佛一人。衆生未悟。 是處斯畏小乘漸無未令究竟 | 世尊 |
| 阿羅漢辟支佛有怖畏 | 上説歸大之義故遍説聲聞。 下明恐怖不盡之行。是以兼 |
| 及二 乘 | 是故阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有 |
| 生 | 二乘究竟雖有四行名曰涅槃無行。 是有之餘法有法有生生未盡也 | 有餘梵行成故 |
| 不純 | 解雖盡有未盡於無。 若盡有無乃名純也 | 事不空竟故當有所作 |
| 悟未窮宗必有 方解爲當作 | 不度彼故當有所斷 | 後有相續必更有 斷。此上則四智 |
| 有餘也。前二明所盡之不盡。後二明 無生之更生。不盡而生故後有不盡 | 以不斷故去涅 |
| 槃界遠 | 後有相續則生死無 窮。故去涅槃遠也 | 何以故 | 上五句本是無餘 之名。何故今言有 |
| 餘 | 唯有如來應等正覺得般涅槃成就一切功 |
| 槃者是佛方便 | 顯極以明有餘失神冥理極名爲等覺 相滅無滅名得涅槃。涅槃盡有名爲一 |
| 切盡有無生則我生已盡二乘未能盡有而受涅槃名 者以終名引始遠同無生。即生未盡釋上生有餘也 | 唯有 |
| 佛成就有量功徳言得涅槃者是佛方便 | 窮無 爲無 |
| 量行能窮無明梵行已 立。釋上梵行不純也 | 唯有如來得般涅槃成就不 |
| 言得涅槃者是佛方便 | 不可思議者有無圓通之稱。 若行能圖通即所作已辯。釋 |
| 上當有 所作 | 唯有如來得般涅槃一切所應斷過皆 |
| 非第一淸淨言得涅槃者是佛方便 | 盡一切相續 爲斷滅。即 |
| 後有無餘釋 上當有所斷 | 唯有如來得般涅槃爲一切衆生之 |
| 羅漢辟支佛去涅槃界遠 | 修前四徳出過三乘二乘 未能釋。上去涅槃界遠始 |
| 終既顯。則 有餘明矣 |
| 處者亦是如來方便有餘不了義説 | 此三句先言 究竟。今將 |
| 明此三有餘開下三章之義。是以列之觀察解脱開煩惱 有。餘四智究竟開所知有餘得蘇息處。開死之有餘也 |
| 何以故 | 理既未周。何 以爲説究竟 | 有二種死何等爲二謂分 |
| 段死不思議變易死 | 下釋離分段爲蘇息處。斷四住 地爲解脱觀。有作四諦爲四智。 |
| 此之三義於麁中得周。是以方便盡稱究竟。此初即死 之有餘我生已盡義通四門。是故今者但明死有餘也 | 分 |
| 漢辟支佛大力菩薩意生身 | 分段者有無差別之相 也。夫從因得果。果隨 |
| 因名。是以妄取有無之因得差別。有無之報稱分段生死。 空解無相得不思議之報。而報未窮宗故。有轉變之理。稱 |
| 不思議變易死取類於 心。是以言意生身也 | 乃至究竟無上菩提 | 菩提寂滅 永離斯患 |
| 故曰究竟。降斯以還 從之致變未能無也 | 二種死中以分段死故説阿 |
| 羅漢辟支佛智我生已盡 | 二乘之智已盡妄取 之或故。無分段生也 | 得 |
| 有餘果證故説梵行已立 | 有盡中之悟 説梵行已立 | 凡夫人天 |
| 説所作已辯 | 唯有二乘果。智能盡虚 僞。降此以還所未辨也 | 阿羅漢辟支 |
| 佛所斷煩惱更不能受後有故説不受後有 | 已 盡 |
| 之種不復得果實於 方將故曰不受後有 | 非盡一切煩惱亦非盡一切受 |
| 生故説不受後有 | 明盡種子之未周故。令方生之 不已因果相續結後有有餘也 | 何 |
| 以故有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷 | 恐怖 生死 |
| 起由妄或故。次明煩惱有餘也。或有精麁二輪。唯大覺所 明非二乘能斷。理雖幽玄。且試言之耳。夫生死幽曠莫尋 |
| 其始常寂虚微靡識其終。雖始終難明。而趣之有由。生死 出於相心涅槃在於妙悟。悟未窮宗無非相或。一者妄有。 |
| 二者妄無。妄有爲麁。妄無爲細。若悟理除昏斷麁 至細。二乘未盡於無故。有所不斷即無明住地也 | 煩惱 |
| 有二種何等爲二謂住地煩惱及起煩惱 | 煩惱 精麁 |
| 二種起不起亦二也。所以然者。妄執異理爲見隨事染著 爲愛。不識實相爲無明。愛見迷理兼有所執故曰麁重。無 |
| 明者直不識理。更無所專故曰輕 微。輕重二科各有住地及起煩惱 | 住地有四種何等 |
| 住地 | 夫結累之生。生必從縁故有四名。一者迷理而生起 則同處故曰爲一。愛隨事起故逐界受名。是以見愛 |
| 通爲四住。此四是縁各守 已分爲住。能有所生爲地 | 此四住地生一切起煩惱 |
| 起者刹那心刹那相應 | 從白縁而發爲起寄之暫會 爲刹那。即昧彼心爲相應 | 世 |
| 尊心不相應無始無明住地 | 無明住地亦是或縁不 名相應曠劫有之故曰 |
| 無始。迷理之縁故曰無明。不相應者前四住地亦不相應 四住地起則相應無明住地起亦相應。相應有二種。一者 |
| 心數起滅於縁相應。二者闇或與心相應。今明或與心相 應也。三界相縁爲心識。三乘體虚爲心智。四住相中起 |
| 故。則與心識相應。微闇遠通亦昧彼心智即心智相應相 中障重。四住奪名去相智心無明得稱非識則智無非相 |
| 應。是故四住及無明住地盡非相應。二家所起無不相應。 無明無始四住亦然。但四住所起。起不常起。無明迷理。 |
| 未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以無始。 是故無明住地稱曰無始無明。縁起遍在四住。善惡無記一 |
| 切心中。從縁爲住地。從起名相應。微或冥通無處不有麁 相放名理亦統細去麁。細顯始當其名四住煩惱遍通識心 |
| 不通心智所起相應唯在自相不在餘心。細或深微 縁起斯遍。麁或差別縁通起異。以此可知精麁有在 | 世尊 |
| 數譬喩所不能及 | 上序煩惱名字不同。下明力之不等 住地所起爲上。託縁爲依相似生爲 |
| 種。略擧縁起故曰依種以比無明之力。力所不及 相顯則可算無明力則難可知。擧有比無豈可等也 | 世尊 |
| 上以四住依種比於無明。今以 無明力於四住下以喩譬之 | 譬如惡魔波旬於他 |
| 無明住地力於有愛數四住地其力最勝 | 天魔 處尊 |
| 率下無明以本統末。豈 四住所能。是以勝也 | 恒沙等數上煩惱依亦令 |
| 四種煩惱久住 | 無明住地所起相應煩惱。不可以一統 之故。以恒沙爲名。或元末終故。令枝 |
| 條久 住 | 阿羅漢辟支佛智所不能斷唯如來菩提 |
| 智之所能斷 | 夫重冥之闇。非熒燭所明。 啓朗幽昏唯大覺所照 | 如是世尊 |
| 無明住地最爲大力 | 佛乃斷之 可謂大也 | 世尊又如取縁有 |
| 漏業因而生三有 | 向顯其力。今明其用。亦 即釋上非盡受生句也 | 如是無 |
| 薩三種意生身 | 四取爲分段之縁。無明爲變易之潤。 雖復於麁爲無。於□精未極。未極於 |
| 精昧彼三地故。令三乘受生不盡。 是故無明即意生身及無漏業縁也 | 此三地彼三種意 |
| 是故三種意生身及無漏業縁無明住地 | 三不 自起。 |
| 起必從縁無明 住地是三縁也 | 世尊如是有愛住地數四住地不 |
| 與無明住地業同 | 始明潤生之差。今明斷 滅之異所以不同也 | 無明住 |
| 地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷 | 二乘 斷四 |
| 不斷無明。佛斷無明 無四可斷所以異也 | 何以故阿羅漢辟支佛斷四 |
| 種住地無漏不盡不得自在力亦不作證 | 上來 三地 |
| 分爲三界四住妄取於有。於有起漏名有漏界。無明住地 妄取於無。於無起漏名無漏界。佛地有無寂滅爲涅槃界。 |
| 是以二乘雖斷有漏。未斷無漏故曰無漏不盡者。即無明 界也。爲微或所縛不得自在之悟。悟無明不盡何所證也 |
| 無漏不盡者即是無明住地 | 盡無未盡即 無明不盡 | 世尊阿 |
| 障故於彼彼法不知不覺 | 前大力菩薩八住以上。今 最後身。即法雲之末。前 |
| 説無明潤生如顯故。以大力爲初。令窮無明 之末。明後身不盡故。於佛地不得知覺心也 | 以不知見 |
| 故所應斷者不斷不究竟 | 不見佛法應斷不斷。 或既不斷故不究竟 | 以 |
| 不斷故名有餘過解脱非離一切過解脱 | 則我 生後 |
| 有 有 餘也 | 名有餘淸淨非一切淸淨 | 則梵行 有餘也 | 名成就 |
| 有餘功徳非一切功徳 | 則所作 有餘也 | 以成就有餘解脱 |
| 有餘滅修有餘道 | 以煩惱不盡 令所知有餘 | 是名得少分涅槃 |
| 得少分涅槃者名向涅槃界 | 有所通達得言少分。 終歸究竟故言向也 |
勝鬘夫人經卷上弟子曇受可敦所供養
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: