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金剛般若經旨賛 (No. 2735_ 曇曠撰 ) in Vol. 85
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2735 [cf. No. 235]
京西明道場沙門曇曠撰
夫實際無言。必卽言以辨實。眞宗匪相。要
假相以顯眞。言卽實故。雖説而無説。相卽眞
故。現形而無形。無説而説。何言説而不盡。無
相之相。何形相而不周。故説非□□□□名
具。□無法可説。是説法焉。斯乃般若之眞
宗。覺者之師母也。故使四生□□□□積之
有惑。二乘漸悟。斷深密之無明。諸佛體會。成
不壞之四身。菩薩契修□□斷之三慧。顯斯
妙用。逈拔群經。假喩金剛。以彰妙智。旣
前佛後佛。由如是住。大聖小聖。應如是修
故。善現啓迪於眞筌。如來式揚於奧旨。三問
九喩。終始發明。八執五邪。心言蕩成。乃
眞護念付囑。佛種不斷者歟。旣爲方廣之關
樞。大經之鉗鍵。言約而義遠。文密而理該。
開闡者莫得其宗源。誦持者。但修其章句。故
我補處慈氏。創釋頌以賛幽。作宣唱之指歸。
爲論者之規矩。乃使初聖無著。列諸住於行。
一隣地天親。遣群疑於眞際。金剛仙記。會
一實於有空。功徳施論 生二智於眞俗。各
申雅趣。共釋茲文。雖曰異端。咸階至妙。若
不會融諸説。何以委賛幽宗耶。纂殊途□遵
同□用通理。以闢玄關。題言金剛般若波羅
蜜經者。卽到彼岸。能斷慧敎。融理事於行位。
故稱智慧。碎堅積之疑執。假喩金剛。出生死
而至𣵀槃。云到彼岸。貫法義而攝群品。目以
爲經。故言金剛般若波羅蜜經
賛釋此經。五門分別。一叙敎興由。二述經
宗趣。三顯經威力。四明經所被。五賛經本
文。初叙敎興。依經及論。總開四義。一爲
拔苦。二爲與樂。三令起行。四令得果。言拔
苦者。爲除衆生老病死苦無常。經云由此
三事應正等覺。出現於世。爲諸衆生。説證
法等。此雖總言。於別亦轉。佛所證法。唯眞
般若故。除三事而説。此經令四生等皆入無
餘。但滅其生。無老等故。不住色等而生。其
心心念不生。離生因故。言與樂者。謂衆生
佛知見樂。知見卽是菩提𣵀槃。在果在因。能
所知見爲開示故。而説此經。故法華云。諸
佛唯一大事故。出現於世。開示悟入佛知見
等。諸佛及法。從經出生。如來卽是諸法如
義。是相非相。卽見如來。離一切相。卽名諸
佛。如次卽爲開示悟入。經文非一。應尋引
之。言起行者。隨其所應法。外人等起行位
故。故無著論。説六因云。爲斷疑故。爲起
信解故。爲入甚深義故。爲不退轉故。爲生
歡喜故。爲正法久住故。卽是般若波羅蜜
令佛種不斷。云何以此種不斷耶。斷二乘
等自無分疑。令入大法。故名斷疑。初入取
相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信
者。令入二空無爲理故。名入甚深。謂得勝
處。便樂住寂。令進修故。名不退轉。旣進修
已。無得而得。自慶悅故。名生歡喜。聞法慶
慰。轉爲他説遍流通。故名法久住。由此法
故。益遍自他。故説般若佛種不斷。隨所引
文。釋廣論義。言得果者。爲依二諦得無住
果故。功徳施菩薩。論云佛所説法。咸歸二
諦。一者俗諦。卽人及法差別假相。二者眞
諦。卽此人法無自性空。此眞及俗。體不相
離。俗卽眞故。有而不有。眞卽俗故。空而不
空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二
邊。由此不住流轉寂滅。成無住處大般𣵀槃。
故佛説經。令悟二諦。卽俗觀眞。離諸相故。
有正智起。卽眞觀俗。無不達故。有後智生。由
後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由眞
智而無住故。實無衆生得滅度者。生智而無
住故。不住生死興悲而度生故。不住𣵀槃。卽
成無住大𣵀槃果。下文皆爾。應尋引之。叙
興由竟
顯宗趣者。復分爲二。初顯所宗。後明所趣。
所宗有三。卽三般若。雖餘處説有其五種。
今順智論及論喩故。一者實相。卽是眞如無
相妙理。二者觀照。依眞所起無相妙智。三
者文字。卽能筌此名句文等。初卽是性。次
卽是相。後卽是因。説智及智處。皆名般若
故。更加境界眷爲五。旣非經宗。如餘處説。
雖有三種。今所宗者。正唯前二。兼通文字。
非實相觀照之智不生。無觀照實相之理不
顯。是故境智爲正所宗。其文字者。但是假
筌。得證亡敎。非正明故。旣爲證因。兼所
宗也。所趣有四。一敎般若。謂説無説能筌
名等。是實巧筌契眞實故。二理般若。謂得
無得所筌妙理。如能筌證無倒相故。三行般
若。謂行無行無相六度。能感能證。無上因
故。四果般若。無得而得。菩提𣵀槃。是所筌
證無上果故。如是四種所趣般若敎淺理深。
行分果滿。此所説者。正唯理果。是所筌趣。
深圓法故。兼通敎行 雖云淺分。亦是假者。
所歸趣故顯宗趣竟
言威力者。略顯此經有十威力。猶如金剛。故
得此名。一最勝威力。最上第一希有之法。所
在之處皆應敬故。如彼金剛勝諸寶物。故𣵀
槃云。如諸寶中金剛最勝。隨彼寶膜。成彼
寶故。二難見威力。經義果報。皆不思議。樂
小法者。不能受故。如彼金剛非餘能見。故正
理云。帝釋頂寶。名曰金剛。非餘能見。光赫
奪故。三除災威力。下品持經。爲人輕賤。先
世罪業。尙消滅故。如彼金剛能消災毒。如
眞諦記。有六種寶。皆名金剛。靑碧二色。除
災毒故。四稱求威力。有目能見。普利衆生。
能嚴淨土。得菩提故。如彼金剛滿人所願。
如六寶中其餘四色。黄赤白空。隨須遊空。出
水火故。五堅實威力。能摧我人衆生壽者。
法非法相非彼破故。如彼金剛非彼物所壞。
故𣵀槃云。金剛擬處。物無不破。而是金剛
無折損故。六利用威力。通達無我。得成於
忍。以佛眼等。悉知見故。如彼金剛。穿通諸
物。故梁攝云。譬如金剛其體鋒利。悉能穿
割一切物故。七無間威力。不住行施。生無
住心。相卽非相。無所得故。如彼金剛非物
不雜。故對法云。譬如金剛體無間𨻶。非沙
石等所相雜故。八一味威力。皆以無爲而有
差別。諸法如義。皆佛法故。如彼金剛其體
純一。故對法云。譬如金剛其體一類。純一
無雜。不變異故。九能引威力。諸佛及法。從
此出生。成不思議無邊福故。如彼金剛能引
諸寶。故梁攝云。金剛能招一切寶物。有金
剛處寶自集故。十遍滿威力。福廣如空。利益
一切。離一切相。度一切故。如彼金剛遍滿
一切。故對法云。譬如金剛遍一切處金剛輪
等。遍世界故。更有諸文。隨應引説。顯威力
竟
所被根宜。於中有二。初辨根性。後明敎被。辨
根性中。復分爲二。一者正因究竟遠性。二
者縁因差別近性。所言正因究竟遠性者。卽
是樹通眞如本覺。凡聖本來實無二體。衆
生及佛。平等一因。由此實無種性差別。但
由無明厚薄不同。所聞敎法。邪正有異。佛
法因縁。大小頓漸。故説衆生有種種界。由其
一體正因佛性。内外因縁。薰習力故。究竟
皆得無上菩提故。説衆生皆有佛性。所言縁
因近別性者。卽是横剋近薰五性。一無種性。
謂有無明厚重之類。染邪敎等。因縁力故。誹
謗正法。撥無因果。焚燒一切善根種子。未
可記彼出世時故。謂阿闡提名無種姓。二聲
聞性。謂曾聞説四諦之敎。欣樂力故。薰成
識種。因種力故。深厭生死。求自解脫。不
願利他。由此當得聲聞小果。卽説此種。名
聲聞性。三縁覺性。謂曾聞説十二縁敎。欣
樂力故。薰成種子。由種力故。樂自寂靜。觀
縁起理。捨説聽心。由此當成縁覺中果。卽
説此種。名縁覺性。四菩薩性。謂曾聞説同
體眞如。悲利自他。大乘滿敎。欣樂力故。薰
成種子。因縁力故。能發大心。由此當成究
竟佛果。卽説此種。名菩薩性。五不定性。謂
聞三乘出世正敎。於三乘出世正敎。於三乘
果。俱有欣求。於三乘法。悉樂修習。於三
乘果不定趣求。由此應得三乘聖果。卽説此
種。名不定性。明種性竟。次敎彼者。若據正
因究竟遠性。此經通被一切衆生。用大外縁。
薰内體相。令從無明而顯出。故無云信謗。皆
使得聞。豈簡五乘有無定性大悲。依體無別
異故。若據縁因差別近性。此經正爲大乘者。
由説滿字敎。被大性故。令起大行。成大果
故。樂小法者。不能受故。佛所説法。無虛設
故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地
故。感不思議人天果故。令不定性。迴趣大
故。初後別衆。非唯大故。依兼正通被五乘。
明敎所被
次下第五解經文者。於中有二。先釋題目。後
釋經文。釋題有五。一解金剛。二明般若。三
明波羅。四顯蜜多。五辨經字。言金剛者。有
總別釋。總言金剛。顯能斷義。然斷二障。要
具理智。謂若無理。智必不生。因理生智。方
能斷惑。是故論言。二義相應。恐謂。能斷唯
屬於智。故言二義。顯兼於理。如彼邪正二
行雖殊。旣俱名見故。此理智性相雖異。皆
如金剛。旣許所宗通於實相。不應金剛唯喩
觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其
三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次
卽喩實相觀照文字般若。言細牢者。所喩實
相。而爲智因。不可壞故 謂此實相。其體眞
實。因證能生眞實正智。故説實相。名爲智
因。非有爲相之所間雜。如彼金剛非沙石等
所相雜故。名之爲細。又非二障所能損壞。
如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名爲牢。論
以細牢義殊故各別釋。今以所喩體同故合
爲一。是則深契論之本意。言能斷者。謂卽
般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如
金剛斷處而斷。卽此觀照聞等三惠所斷之
障。如彼玉石卽是金剛之所斷處。而爲觀照
智所斷故。故説觀照。名爲能斷。言相似者。
謂卽如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在
中卽狹。有堅勝用。若金剛神。膊
腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前
後卽闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中
間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此
顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。卽餘
般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若
依後義。唯在此經。文字闊狹。非餘經故。不
同餘經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言
般若者。卽是梵音。華言譯云無分別慧。此
有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨
其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通
謂智慧。其體無別。皆別境中慧數攝故。故
説第六。名智慧度。別謂智慧。其用不一。擇
法決斷。用各異故。故説十度。智與慧別。前
以相從。通三五種。今據剋性飜爲智慧。以
能斷伏二重障故。故以金剛而爲喩也。問。題
稱般若。旣曰所宗。何故行中。乃擧其施。答。
約前引後。卽檀度收。以後淨前。卽智度攝
五。擧其一理實皆齊。若爾應名金剛布施。
答。施爲萬行之初。麁而易習。智爲百法之
極。勝而難成。題令企敬。標般若之勝名。行
引初機。擧檀那之首號。故題與行所擧有
殊。皆喩金剛。無理乖返。言波羅者。此云彼
岸。卽是佛果菩提𣵀槃。由對此岸。得彼名
故。卽已起苦集爲此岸。當起苦集名中流。
六度妙行爲舟船。佛菩薩等。是能度。修行人
是所度者。旣超生死得至菩提。故説佛果。
名爲彼岸。言蜜多者。離義到義。要由修習
最勝施等。離出生死此岸中流。達至菩提𣵀
槃彼岸。故説施等爲離到焉。今此所説。無
住六度。故深密云。施等一無染著故。無顧
戀故。無罪過故。無分別故。正迴向故。由斯
方得到彼岸名。所言經者。梵云素怛攬。乃
目四義。謂衣綖席經。今取綖義。及取經義。
如綖穿花。風不能散。以敎貫義。邪不能除。
如經持緯。方織物成。以敎攝生。令得聖果故。
以敎法目乎經。若眞實論。説有五義。一曰
誦泉。二稱繩墨。三名結鬘。四謂出生。五
號顯示。若准此方。經者常也法也逕也。古
今不易故。揩定正邪故。津通物理故。佛教
同之。亦無有失。總云。今此所筌。如金剛智
慧。能斷二障。達到彼岸。以其敎法貫穿攝
持。是其凡聖常行之道。故云金剛般若波
羅蜜經
經。如是我聞至五十人俱 賛曰。上釋題目。
次解經文。依佛地論。彌天法師。大判經文。
以爲三分。初從如是我聞。至敷座而坐。敎
起因縁。説經由致。名爲序分。次從時長者
須菩提。至應作如是觀。聖敎所説。正談經
體。名正宗分。後從佛説是經。已訖至經。依
敎奉行。歡喜弘通。名流通分。序中文二。此
段經文。諸經共有。故名通序。爾時已下。當
部別縁。名爲別序。初傳法者。引證令信。亦
名證信序。後説位者別縁發起。亦名發起
序。釋此三門分別。一起之因由。二説之所
以。三正釋其文。起因由者。佛化縁畢。將歸
𣵀槃。侍者阿難。親愛未除。悶絕擗地。不能
自醒。時阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付
汝法。今迷悶失所受時事。豈得名爲護正法
者。大師世尊。今日則在。明日則無。設有疑
者。當於何問。汝依我語。當問於佛。如來在
世。以佛爲師。世尊滅後。以何爲師。如來在
世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在
世。自調惡人。滅度之後。云何共住。如來在
日。自能説經。滅度之後。一切經首。安置何
言。令衆生信。爾時阿難。如從夢覺。旣問如
來。世尊告曰。我𣵀槃後。以戒爲師。斷一切
惡。修一切善。設我在世。無異此故。依四
念處。專心而住。觀身不淨。觀受是苦。觀心
無常。觀法無我。由此能除常等四倒。旣出
生死。得成聖道。是故常應依之而住。諸惡
比丘。梵檀治之。但莫與語。自當調伏。一切
經首。當置如是我聞等語。則衆生信。因阿
難請。而置此文。卽是此中起因由也。明所
以者。略有四義。一爲除疑。二令起信。三爲
簡邪。四爲顯正。言除疑者。微細律云。於結
集時。阿難昇座。以法威力。形忽如佛。衆起
三疑。一疑大悲從𣵀槃起。二疑別佛從他方
來。三疑阿難轉身成佛。説如是等。三疑併
斷。言生信者。智度論云。説時方。人令生信
故。佛法大海。信爲能入。又是道元功徳母
故。又拔衆生。出生死泥。須擧信手授於敎
手。序生信手。正宗敎手。兩手相接。出於泥
故。如人有手至山取寶。若無手者。空無所
得。有信心人。入法得證。若無者。雖解無
益。是故經初。令生淨信。言簡邪者。但無如
是六句經文。當知皆是外道敎收。如有外道。
一切敎初。皆必安置阿漚二字。阿表於無。漚
表於有。言其敎旨。不離有無。今置六句。爲
簡於彼。故智度云。一切經首。當置何言。簡
異外道。言顯正者。眞實論云。三寶最吉祥
故。我經初説佛爲佛寶。我聞阿難及比丘衆。
名爲僧寶。如是一時舍衞國等。所説時處。
皆爲法寶。以茲四義。置如是等立。所以竟。
正釋文者。准智度論。分六成就。一信。二聞。
三時。四主。五處。六衆。言如是者。擧所聞
法。令衆生信。名信成就。今括諸説。以三義
釋。初以二字。各別訓釋。次乃總申二字之
意。後帶我聞以解如是。言別釋者。自古多
解。大意不離敎理行果。故今依此四義釋之。
敎能顯理爲如。文不乖義稱是。理順敎顯
爲如。義不差文稱是。依敎起行爲如。順理
亡相爲是。依願得果爲如。果稱於因爲是。
言總申者。顯説此經。離四種過。故言如是。
一離自説。佛所説法正如是故。二離差異。文
義決定。皆如是故。三離不信。若有信者。言
如是故。四離非法。若正法者。稱如是故。後
帶我聞釋如是者。依佛地論及諸釋意。如
是總言依四義轉。一依問答。顯離自離説傳
聞過失。謂結集時衆咸問言。汝當所説。昔
定聞耶。故卽答言如是我聞。二依譬喩。顯
離增減異分過失。謂當所説如是文句。如
我昔聞。齊此當説。定無有異。三依許可。
顯有自在堪能功徳。衆咸請言。如汝所聞。
當如是説。便許彼言。如是當説。如我所聞。
四依敎誨。顯起恭敬信受功徳。謂吿結集諸
時衆言。如是當聽。如我所聞。應正聞已。
如理修行功徳施等。所説諸義。應知皆是此
四義攝。言我聞者。擧能聞人。顯自親聞。名
聞成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我
自親聞。我謂諸蘊和合假者。有主宰用故。稱
爲我。聞謂耳根發識聽聲。意隨耳識而取於
聲所發名等。薰習在識。聚集顯現。總説名
聞。癈別就總。答顯藉衆縁故。謂聞法要。故
名我聞。問。何須如是癈別就總。答。顯藉衆
縁故。謂聞法時。要具八縁。若一一陳。遂成
繁廣。但擧其一。義用不周。顯假具縁。言我
聞矣。若爾何不言無我聞。答。除怖畏心故。
恐諸外道。及凡夫等。聞無我聲。旣言無我。
誰聞誰學。怖畏佛法。不肯入故。若爾何不
言阿難聞。答。顯自在徳故。我謂主宰自在
之義。顯傳法者有所堪能。總持三乘廣大
敎法。若稱名字。無是義故。若爾何異凡愚
妄執。答。隨世流布故。世間皆説自他彼我。
染淨因果。所作事業。今傳法者。雖無妄執。
隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。
而順世俗。假稱我焉。若爾何獨指阿難邪。答。
是傳法者故。過去供養誦經沙彌。今得多
聞總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫
瓶。無有遺失。又親侍佛二十餘年。人天所
識。傳必生信故。佛以法而付囑之。旣傳敎
主自指己身故。我聞者囑阿難矣。若爾亦有
傳聞之失。答。佛爲重説故。阿難請佛説已
前經。然諸聖者。理無重語。佛粗擧其端。則
悉通一切。況聞授記菩薩所行。得覺法性自
在三昧。諸佛法藏。尙能憶持。況已前經。而
不通悟。雖二十年後。方侍佛聞經。稱我聞
者。理亦無違。若爾應言我見覺。答。推功歸
佛故。此所傳敎。屬佛世尊。是諸如來。現覺
而説。阿難因位。覺道未圓。若稱知見。謂言
自説。恐餘不信。故但言聞。況乎此界。聲爲
佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要聞
深法。多聞薰習。爲出世因故。但言聞不云
見覺。更有問答。如餘處明。言一時者。顯所
聞法善合時宜無非時失。時成就也。謂明
説此一部經時。於一時間。在某處説。則顯
説此一部經時。餘時復説無量經故。衆生根
熟。爲感如來逗機。而應藥病相應。隨言
得益。説者聽者。時分無差。共相會遇。名一
時矣。外道世典。無如是名能故。我佛敎名
一時也。前簡説聽餘部經時。後簡説聽前後
之時。顯佛敎勝。令生信也。若爾諸法應非
唯識。説一及時。心外法故。答。雖言一時。
不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立
一之與時。若離色心。則不可得故。不應行
蘊取攝。攝論説爲世識數識所聞之法尙不
離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是
有。説一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生
已卽滅。生則酬前滅而引後。所酬爲過去。所
引爲未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。
説現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。
當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現
在一念妄心。今説聽者。隨心分限。變作短
長。事緖終訖。總名一時。如夢所見。謂有多
生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經
等。言四八時十二時等。答。顯佛敎勝簡外
道故。如諸外道。皆是凡愚所説。諸法悉是
顚倒虛妄。説者聽者。根縁不同。雖有敎旨。
不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。旣無證悟。
寧階聖道。故彼敎首。不言一時。今言簡
邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四
時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛
者。顯説經主。是最勝尊。表經可信無非主
失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所
説。一切生疑。又智度論説。能説有五。一佛
世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變
化等。若不言佛。恐謂餘説。今言佛説。表可
崇信。佛者梵語。應言勃陀。自覺覺他覺行
圓滿。具三覺人。故名覺者。謂從煩惱。而得開
覺。具一切智。永出生死。如從夢寤。故名自
覺。斷所知障。而得種智。説自覺法。令他開
覺。如蓮華開。故名覺他。諸障遍斷。諸行遍
修。諸境遍知。諸果遍證。出過衆聖。故名覺
滿。初勝人覺賊異凡夫。次覺勝天鼓異聲聞。
後覺勝千日異菩薩。三者備矣。受佛名焉。
然佛世尊。有其三身。今此經者。是何身説。
若對地前。則化身説。如對地上。卽應身説。
若法報身。亦無説法。自受法樂。不説法
故。佛不相爲説法故。非諸菩薩所見身故。旣
三身者。其體不殊。是則三身。無説不説。諸
經有言薄伽梵等。依梵本譯。今言佛者。隨
方生善。亦有經説佛婆伽婆。爲簡辟支及外
道故。言在舍衞國祇樹等者。是説經處。顯
説此經。必有其處。無非處失。處成就也。若
不説處。未知此經何處而説。一切生疑。爲
令生信。故説其處。舍衞梵音。此云豐徳。謂
豐財寶女色。多聞解脫。四徳故名豐徳。亦
名聞物。以多寶物。及以人物。諸方聞故。正
云室羅筏。謬云舍婆提。是憍薩羅國之都
城名。以是王都。而言國也。祇謂祇陀。此
云戰勝。卽勝軍王之太子也。太子生日。王
破敵軍。因而立名。謂之戰勝。祇陀有園。地
周十里。在於城南。五六里餘。花卉滋繁。泉
池交影。於園囿中。特爲殊勝。給孤獨者。國
之大臣。本名藉達多。此云善徳。施仁而
聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。時
美其徳。號給孤獨焉。有七子男。六已婚
娶。因爲小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成
道。正在彼國。是佛聞法。果證預流。遂請世
尊降臨舍衞。如來旣許。願造僧坊。佛命鶖
子隨而瞻揆。唯有此處。堪造僧坊。遂詣太
子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達
聞之。心豁如也。卽出藏金。隨言布地。太
子感念。而吿之曰。若佛非是良田。寧使輕
金貴土。我植善種。亦是其時。地任卿收。
樹當自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。
遙請佛降。大悲聖懸監。乘通而來。旣至伽
藍。謂大衆曰。林樹祇陀自施。園地須達買
施。二人同心。式崇功業。君上臣下。世典格
言。自今已後。應謂此地爲祇陀樹。給孤獨
園。遊化居心。目之爲在。遊化在城。居心在
園。雙擧城園。顯斯二義。二義雖異。俱名在
焉。故名在舍衞國等。此擧化佛所居。化土
爲對小根。令生信故。顯佛慈悲。救重障故。
理實亦有二身。實土淨穢之方。無別質故。言
與大等。擧同聞衆。顯説此經必稱根宜。無
非衆失。衆成就也。若不列衆。不知此經與
誰同聞。一切生疑。爲生信故。擧同聞衆。與
者兼幷共及之義。謂與阿難。問在一時。同
一集會。同無漏心。同離諸惡。同無學見。同
我空道。同斷煩惱。具此七義。故名爲與。此
同聞衆。而言大者。衆數多故。名稱高故。皆
羅漢故。離重障故。徳難測故。王等敬故。向
佛果故。破外道故。總□諸釋。有斯大義。比
丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家時。魔
宮動故。二稱乞士。乞食及法資身心故。三
謂淨戒。離身語意諸過惡故。四名淨命。離
五邪求惡活命故。五云破惡。能破見修薰煩
惱故。言含五義。無以譯之。但存梵語。顯斯
五義。由此五義。故曰比丘。衆者僧也。四人
已上。理事二和。得僧名故。同戒見等。名曰
理和。同布薩等名曰事和。以和合故。名之衆
也。千二百五十人者。卽優樓頻迦攝。五百
弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門
徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此
等五師外道。門徒共有一千二百五十人。
佛初成道。初會度之。常隨如來。影響正法。故
諸經律。多皆擧也。理實亦有餘比丘衆。以
此皆是淨行出家故。五師門徒故。邪捨歸正
故。初會所度故。善來得戒故。得二解脫故
人天所識故。具斯七義。故偏擧之。俱者同
時一處義。前以阿難。對彼名之爲與。此以
自同時處。名之爲俱。故與前説。無重言失。
故總説言千二百等。佛説經時。應有菩薩。而
今但列聲聞衆者。總依經論。略顯二義。一
令餘聲聞趣大果故。見爲聲聞。説如是法。便
生念言。彼尙聞此。求無上果。我亦應然。已
迴心者。更不退轉。未迴心者。亦發心故。二
令小菩薩不退轉故。彼見聲聞。尙能聽此。求
無上果故。便生念言。彼小乘人尙發勝進。況
我今者。而生退耶。便勵其心。不退轉故。由
斯二義。但列聲聞
經。爾時世尊至敷座而坐 賛曰。上明證信。
下顯發起。言發起者。卽表彰也。言明內眞。
先與外化。表正宗之意義。行發起之事相。然
釋此文。總分二義。先別明化相。後總顯其
意。於中則顯十種化相。爾時世尊者。卽化
主也。指陳控引。名曰爾時。當爾世尊説經
時也。具足六義。備有三徳。更無與等。世所
欽重。名曰世尊。卽十號中。第十號也。故佛
地論。六義頌云。自在熾盛。與端嚴名稱。吉
祥及尊貴。具此六種。最勝義成。薄伽梵功
徳名。婆伽婆名。與此無別。言食時者卽化
時也。謂卽辰時以。此時中人家饌食。或卽初
熟。或當正飯。求之易得。不惱自他。若乞得
已。還至本處。正時齋前。不失時節。若過於
此。卽是外道諸惡鬼神。畜生食時。今顯出
家淸淨勝法故。於此時而行乞也。言著衣等。
顯化具也。著初三衣出家淨居之衣。初無田
相。後變成故。然出家法。皆畜三衣。若於行
道作務之時。著安多會五條之衣。若於大衆
及説法時。著欝多羅僧。七條之衣。若入王
宮乞食等時。僧伽梨九條等衣。總名袈裟。
依色立稱。亦名功徳衣。成勝功徳故。亦名
消痩衣。衰損諸障故。亦名福田衣。是世福
田故。亦名𣵀槃印。要服得度故。亦名佛標
相。諸佛儀服故。持四天王所擧石鉢。及三
衣幷錫杖等。各有所在。如來懸記。展轉隨
縁。至於漢地。非如儒道。唯有虛名。此卽爲
入城故著衣。爲乞食故持鉢。言入舍衞大城
者。顯化處也。城過十延居家九億。處廣人
多名大。自外之内名入。言乞食者。顯化縁
也。然佛身者。金剛爲體。豈資於食而行乞
耶。有多因縁。示行求食。瓔珞女經説二十
益。瑜伽論説由十因縁。今總參揉有其十意。
一爲引攝已乞未乞。令住頭陀功徳法故。二
爲未來作大照明故。免生譏毀乞食事故。三
爲救引麁弊外道。旣不歸伏因行化故。四爲
正彼承聲起謗。現妙相儀令驚信故。五爲處
中未信衆生。以其少功獲多福故。六爲雖
信放逸衆生。令生愧恥而修行故。七爲六根
不具衆生。種種災患。皆靜息故。八爲六種有
障苦人。見佛植福。離苦障故。九以八部導
從世尊。令世間人深歸學故。十令八部羨仰
世人。勤加護故。賓衞無災害故。於其等者。
明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。無
偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而於美惡無愛
憎故。具大威徳。無所懼故。永離諸過。無猜
謗故。降二乘人之偏濟故。止外道之嫌疑故。
具斯八義故。於城中次第乞已。還至本處。
明化終也。前已知足。乞不過量。此□少
欲。顯其樂靜。本自祇園。入城乞食。旣等乞
已。故還本處。飯食訖者。顯化滿也。本言利
生。入城乞食。今若不食。事渉憑虛。爲滿福
田。故示飯食。雖金剛身實無食事。爲成滿福
故食訖焉。收衣鉢者。顯化息也。本以入城
乞食故。藉著衣持鉢。今旣事終食訖。迺須
併攝資縁衣鉢。不收攀縁心起。旣增勞慮。豈
得安禪。雖復佛無散心。爲後軌模故。須
收置。卽疊僧伽梨大衣。還著欝多羅僧七條。
洗滌其鉢。著常著處。故言收衣鉢也。洗足
已者。顯化淨也。由諸如來受歩行法。途跣
而行。故須洗足。然佛行時。下生蓮華。豈有
塵垢而須洗邪。表淸淨義。故言洗足。敷座
而坐。顯化儀也。謂將説法。自施座具。敬
佛母故。不使人敷。卽於此座。結跏趺坐。端
其身正。其念一心不亂。對眞境也。雖四威
儀佛常在定。爲後軌摸故。敷座而坐。前來
已顯發起事相。旣發起者。表彰之義。卽表
衆生本淨而後染。因説經故。返動而歸寂謂
衆生心。本來清淨。具恒沙徳。是眞法身。無
明覆染。遂入生死。味著五欲。輪轉四生。六
道巡環。八苦更受。因佛説經。返照心本。永
離貪著。除滅無明。顯淨法身。常住安樂。爾
時世尊者。卽表衆生眞法身也。食時著衣持
鉢者。卽爲無明覆染時也。入舍衞大城者。
入於生死大苦趣也。言乞食者。染著世間六
塵境也。於其城中次第乞已者。於六道中。備
受輪轉也。還至本處者。由般若力。照心本
也。飯食訖者。永離貪著也。收衣鉢者。除滅
無明也。洗足已者。顯淨法身也。敷座而坐
者。安樂無爲也。從始至終。表彰斯意。是故
現此發起事焉
經。時長者至而白佛言 賛曰。上明序分。下
顯正宗。准無著論。有七義句。一種姓不斷。
二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。
六地。七立名。應知前六義句。正所明宗。第
七義句。釋經名字。就前六中。初三別配經
文。後三住處通義。旣前三句。別配經文。後
正宗分。分之爲三。初從時長者。至善付囑
諸菩薩。名種姓不斷。次世尊善男子。至願
樂言聞。名發起行相。後從佛告須菩提。至
應作如是觀。名行所住處。卽初明讃佛。爲
請説之由。次問修行。爲趣大之本。後佛廣
説。辨修伏之宗。天親等論。旣無科文。但逐
便明不假預述。初種姓不斷中分二。初善現
請儀。後正申不斷。此文初也。將申讃問。先
整儀形。若處座居。然匪諮諮之。禮故表虔。
奉而現敬儀。須菩提者。梵語訛也。梵語典
音云蘇歩位。此云善現。或云善吉。以初生
時家物皆空。父母驚怪。以問相師。相師答
言。善相現耳。唯善唯吉。因斯瑞相。而以名
焉。十弟子中。解空第一。言長老者。歎其徳
命故。有釋云。徳長年老故。餘經本名爲具
壽。謂卽具與福惠命故。此卽東方靑龍陀
佛。爲弘般若正法。影響正法。示處下乘。爲
佛弟子。在大衆中者。明混迹於聲聞。卽從
坐起者。彰頴拔於群輩。通肩披衣。示敬之
相。袒其一膊。驅榮之容。左膝著地。降今昔
之執情。合掌恭敬奉。冥合於妙理。將發疑
問。敬法重師。若不避廗虔恭早躬。屈己何
以表身心之府順。明信向之深城。故盡敬儀。
方申請問。啓辭道意。而白佛言
經。希有世尊至付囑諸菩薩 賛曰。此正
申不斷也。前以身行肅敬。表自恭勤。此乃
語盡虔誠。述其尊徳。希有世尊者。總談妙
徳。善護念等者。別嘆勝能。希有有四。一時
希有。曠劫難逢故。二處希有。大千唯一故。
三徳希有。福惠起絕故。四事希有。救護巧便
故。雖有四種。今者唯取事之希有。此爲總
標。善護念等。是別釋故。護念付囑。巧便事
故。由能護念付囑。菩薩未成熟者。而成熟
之已。成熟者。轉復增進。當成正覺。紹佛
菩提。展轉相續。佛種不斷。故護念等。是佛
勝能。善現欲表佛説此經。能令衆生佛種不
斷。偏擧此徳。以歎如來。卽因讃佛。顯經
意也。故説此經名種姓不斷。加衞覆攝。是
名護念。加被擁衞。覆陰攝受。卽是此中護
念義。故委託授與。是名付囑。故委大訓小。
託深化淺。委杖憑託。是付囑故。謂佛世尊。斷
一切障。心歸本源。名曰如來。由此方能護念
付囑。雖菩薩等亦能攝付。今就最勝。唯説
如來。乘如實道。來成正覺。説一切位。極深
妙法。能遍攝付。非餘能故。故説如來善護
念等。如彼師父勝昆友等。雖佛大悲普皆饒
益。然行二利。求三菩提。餘乘不能。唯大乘
者故。菩提者智所求果。言薩埵者。悲所度
生。具此智悲。名爲菩薩。由此能勝。而偏攝
付。猶如三子及三田等 然菩薩者。有大有
小。根熟未熟。可退不退。若佛在世。轉法
輪時。以菩薩法。而爲護念。若入滅時。以菩
薩法。及未熟者。付大菩薩。如父在日悉陰
諸子。及臨終時而付囑故。菩薩法者。卽下
所説依等五義。於中別詮菩薩所行。名菩薩
法。以是菩薩三種轉道。斷惑證理。生智義
故。是故論言。其五義中菩薩法。而建立故
等。雖所攝付皆菩薩法。然其行相。各有差
別。謂各六種。第一義故。且護念中六種義
者。一時。二差別。三高大。四牢固。五普遍。
六異相。所言時者。顯菩薩法。是二世勝得。
現世安樂。當來利益故。言差別者。顯菩薩
法。是超過勝。不同世間二乘法故。言高大
者。顯菩薩法。是最上勝。非餘護念所能及故。
言牢固者。顯護念法。是究竟勝。乃至成佛。非
可捨故。言普遍者。顯護念法。是廣大勝。問
護念者。誠二利故。言異相者。顯護念法。是
淸淨勝。異於地處未淨法故。言付囑中六種
義者。一入處。二法爾得。三轉敎。四不失。五
大悲。六尊重。云何入處。爲佛已法付囑。根
熟與未熟。作入學故。云何法爾得。謂根熟
者。得佛付囑。於未熟者。法爾攝故。云何轉
敎。謂現以法付囑根熟。令其轉敎根未熟故。
此三如次。卽是後三。云何入處。而名不失。
謂前根熟。作入處故。不失而化。應時攝引。
令根未熟。不失行故。云何法爾得。名爲悲。
得付囑者。於未熟人。法爾生悲。又由悲故。
於未熟人。法爾攝故。云何轉敎。而名尊重。
謂佛付囑。令其轉敎。由尊重佛。及尊重敎。
於未熟人。能轉敎故。由佛最勝護念力故。乃
令根熟諸菩薩等。得智惠力。成就佛法。得
敎化力。成熟衆生。初卽大智。後卽大悲。得
此二身。固於佛行。故佛付囑。名故善巧。
由其最勝。付囑力故。令根未熟。諸菩薩等。
於已修得大乘行願。而不退失。於未修得大
乘行願。而能進求。故佛付囑。亦名善巧。故
天親論頌此義云
巧護義應知 加彼身同行
不退得未得 是名善付囑
經。世尊至降伏其心 賛曰。次下第二發起
行相。於中有三。初善現發問。次如來印發。
三善現敬承。此初也。言行相者。謂卽般若。
行謂行解。所修行法。相謂體相。所行相狀。
卽行所住。其所修行。能住修伏般若行相。
善現創爲啓發。如來重垂印發。由斯廣説。
行所住中。所修智惠。名發起行相。卽因
問而許宣。亦因許而廣説。故問及許。俱發
起焉。此文三節。初標所爲。善現所問。非自
有疑。爲善男子善女人故。次彰問本。謂因
發心。而爲發問。若不發心。不爲問故。阿之
言無。耨多羅言上。三藐言正。三者言等。
菩提云覺。總云無上正等覺。謂顯諸佛三身
覺智。起因三乘故。言無上。離二邪障。故謂
之正。遍達眞俗。故稱爲等。成無上覺。二
處明之。無上正覺卽正體智。無上遍覺。卽
後得智。諸釋有此開合異故。若人發心。求
此菩提。故言發阿耨多羅三藐三菩提心。後
正申所問。卽應住等。此問意云。善男子等
發心。求此最勝菩提。必有所修。及有所斷。
安住何行。而成修行。降伏何障。使行淸淨。
由斯當得所求菩提。修覺所要。故申二問。然
修行中。有初後位。初住加行。後正修行。故
餘本經。開爲三問。謂云何住。云何修行。云
何降伏。卽發心者。求佛果時。安住何心。修
行何行。若有障垢。云何降伏。餘經以其初
後位。別開住爲二。卽有三問。此經以其同
所修。故合爲一住。故唯二問。故此彼本。亦
不相違。由此諸論。依三問解。故無著論。釋
三問云。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。
願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方
修得故。卽發心者。欲修行時。云何住於欲願
心也。彼應修行者。相應三摩鉢帝時也。三摩
鉢帝。此云等至。卽無分別等持眞定。由修
此定。發生般若。卽發心者。正修行時。云
何修行此三昧也。云何降伏者。折伏散時也。
若有散亂。執著心生。如實覺悟。令不得起。
卽伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。卽
發心者。若時散亂執著心生。云何降伏。卽
由三問。顯發三道。初成攝道。攝取衆生。誠
加行持。成攝生戒。攝取化身。恩徳因故。次
成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及
成報身。智徳因故。後不失道。折伏煩惱。不
起諸通。使行淸淨。爲律儀戒。成其法身。斷
徳因故。修學所要。不過此三。故爲三問不
增不減。其功徳施論。所釋三問意。乃令經
意問答乖違。旣非應理。此中不叙。問般若
深宗。正被菩薩。何故大人緘默。而小聖問
耶。由此論云。何故上座須菩提問耶。答。般
若以無相爲宗。善現以解空成徳。現冥至理。
可以對揚將欲引攝聲聞。及以進持菩薩。由
斯善現而發問焉。如衆成就所説之相。是故
論云。有六因縁。若二乘者。於大乘中。恐自
無分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初
心菩薩。樂著福徳。於無相敎。心未成熟。聞
多福徳。起信解故。雖得已定信心得成熟。
然於二執。未入二空。便勵其心。住眞理故。
雖得勝理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。
有勝福資。不退轉故。雖已進修。順佛攝受。然
未眞證。尙取相者。便能證悟。極慶慰故。雖能
證悟。樂觀法流。弘敎利生。未能發起。便於現
當。能久傳故。然此六因。或略爲四。合第六因
入前五中。卽是前五所學法故。合第二三。同
名攝受。信解甚深。皆稱理故。是故論言。疑者
令見樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精
勤心故。已淨心者。令歡喜故
經。佛言善哉至囑諸菩薩。賛曰。次下如來印
發。於中有三。初明證印。次勅聽許宣。後正發
起。此初也。重言善哉。智度論云。此顯佛喜之
極甚也。善現所陳有其二意。一所讃稱徳。護
念付囑。稱佛徳故。旣因歎佛。兼顯經宗。種姓
不斷。意趣玄遠實爲善哉二所問稱根位。修
降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。希學發起行
行之相狀。故亦爲善哉。由所讃問。稱徳稱
根。深善其辭。故重賛印。印述等文。文易可解｣
經。汝今諦聽當爲汝説 賛曰。此勅聽許宣
也。汝今諦聽。卽是勅聽。當爲汝説。卽是許
宣。諦謂審諦。顯離三失。謂卽散亂輕慢顚
倒。如次猶如覆漏穢器。而卽能生三種功徳。
謂聞思修。勝三慧也。由此方堪聽受正法。故
智度論所説偈云。聽者端示如飢渴一心。入
於語義中。聞法踊躍心悲喜。如是之人可爲
説。故先勅聽。方復許宣
經。善男子至降伏其心 賛曰。此正發起也。
言如是者。指陳控引。我當爲汝。委細宣説。如
是注心。修行降伏。旣爲控引行所住文故。説
此文爲正發起
經。唯然世尊願樂欲聞 賛曰。此善現敬承
也。唯然者。敬諾之辭。願樂者。喜承之意。旣
蒙勅聽。未可安然。況復許宣。寧得緘默。故
申唯諾承。奉尊言故。十地論樂法偈云。如
渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥。如衆
蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。善現亦
爾。言願樂等
經。佛告須菩提至降伏其心 賛曰。次下第
三行所住處。是前所發住心。修行降伏三種。
別修行相云總所依。道理處所。名行所住
處。謂依此中歷行別明。廣分十八所應住法。
文義相攝。勒爲八種。以行就位。略束爲三。
言十八者。一發心。如經佛吿須菩提。至卽
非菩提至卽非菩薩。二波羅相應行。如經復
次須菩提。至如所敎住。三欲得色身。如經
須菩提於意云何。至卽非菩薩見如來。四
欲得法身。曲分爲三。初言説法身。如經須
菩提白佛言世尊。至何況非法。次智相法身。
如經須菩提於意云何。至而有差別。後福相
法身。如經須菩提於意云何。至卽非佛法五
修徳勝中無慢。如經須菩提須陀桓。至阿蘭
那行。六不離佛出時。如經佛吿須菩提。至
無所得。七願淨佛土。如經須菩提於意云
何。至而生其心。八成熟衆生。如經須菩提
譬如。至是名大身。九遠離隨順外道論散
亂。如經須菩提如恒河中。至如來無所説。
十色及衆生身搏取中觀破相應行。如經須
菩提於意云何。至是名世界。十一供養給
侍如來。如經須菩提可以三十二相。至是名
三十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不
起精進及退失。如經須菩提若善男子。至是
名第一波羅蜜。十三忍苦。如經須菩提忍辱
波羅蜜。至見種種色。十四離寂靜味。如經
須菩提當來之世。至執果亦不可思議。十五
於證道時離喜動。如經爾時須菩提。至三
菩提者。十六求敎授。如經須菩提於意云
何。至是名一切佛法。十七證道。如經須菩
提譬如人身長大。至無衆生無壽者。十八上
求佛地。已下文是。於中分爲六種具足。一
國土淨。如經須菩提若菩薩作是言。至説名
眞實菩薩。二無上見智淨。如經須菩提於意
云何。至如來説得福多。三隨形好身。如經
須菩提佛可以具足色身見不。至是名具足
色身。四相者如經須菩提如來可以具足諸
相見不。至是名諸相具足。五語語具足。如
經須菩提汝勿謂如來。至是名説法。六種
心具足。已下文是。於中復開有六種心。一
念處。經闕此文。餘本卽有。謂彼非衆生非
不衆生等。至下當知。二正覺。如經須菩提
白佛言。至名善法。三施設大利法。如經須
菩提若三千大千。至卽非凡夫。四攝取法身。
如經須菩提於意云何。至不可以具足相故
得阿耨菩提。五不住生死𣵀槃。如經須菩提
汝若作是念。至説不受福徳。六行住淨已下
文是。於中顯有三行住淨。一威儀。如經須
菩提若有人。至故名如來。二破名色身自在。
如經須菩提若有善男子。至是名法相。三不
染。已下文是。於中顯有二種不染。一説法。
如經須菩提若有人。至如如不動。二流轉。
如經何以故。至應作如是觀。文義相攝。勒
爲八者。一攝住處。卽前發心。於此文中。攝
取菩提心。攝取衆生故。二波羅蜜淨。卽前
波羅蜜相應行。由無相智。與行相應。得淸
淨故。三欲住處。合前三四色身法身。皆是
所求佛果身故。四離障礙。合前十二。總爲
一住。始從第五修道得勝。乃至十六求敎授。
文皆能離彼所除障故。五淨心。卽前證道。由
證道時淨心故。六究竟。卽前上求。是所上
求究竟果故。第七廣大。第八甚深。是前十
八住處通義。皆有廣大甚深行故。以行就位。
束爲三者。一信行地。卽十八中。前十六住。
皆是地前所依行故。二淨心地。卽第十七證
道住處。是無滿心所依位故。三如來地。卽
第十八上求佛地。求如來果所依地故。雖以
廣略三種料經。然今且依三地料判。依位起
行。寛攝狹故。行所住總分三地。信行地中。
分之爲四。卽八住中。前四住處。以信行地三
十心中。皆有發心修行求果。離障四行。無不
起故。若依無著。十八住處。住處文中。皆
答三問。若依天親。別以三文。單答三問。餘
皆斷疑。經文是一而論異者。一會之中。根
有利鈍。樂有廣略。行有定散。障有執疑。是
故聖敎。云有單重。義有横竪。理有隱顯。治
有破遣。由斯二論。各據一明。具顯深宗。不
相乖背。無著第一發心住處。卽是天親答
住問。文顯以四心而明所住。一廣大利益
心。謂能遍縁一切衆生。而起悲心。思拔其
苦。由無所簡。名平等恩。二第一利益心。謂
起慈心。恩與其樂。令得𣵀槃第一樂果。由
唯與此。名不施恩。三常利益心。離衆生相。
不取度相。而常喜慶一切衆生。由心無著。
名善意恩。四不顚倒利益心。不見我人壽者
等。相無心住相平等捨相。由無妄取。名眞
實恩。正是菩薩所應住處故。明四心而答
住問。若依無著。此及諸住。皆顯三義。而答
三義。言三義者。一七義句。二八住處。三
卽五義。七義句者。文如前列。前六正所明
宗。第七釋經名字。此一義句題中已顯。就
前六中。初三別配經文。其義句相。已隨文
釋。後三住處。通義諸住。皆有能治能證所
依地故。就後三中。對治顯行相爲能治。不
失顯行相爲能證。正是諸住所應住修降伏
之法地。是此二法之別位。而無別體。不離
此故。對治有二。一邪行。二共見正行。若生
起心。我能如是行。如是行。是名爲邪行。菩
薩雖行。不生心故。若謂對治。此邪行故。雖
行諸行。不作行相。此卽名爲邪行對治。雖
名正行。仍猶二見。謂能如是不住行。不住
行與見俱。名共見正行。爲離此見。行不行
相皆應不住。卽名共見正行對治。若有二
見障無相心。雖行諸行。不稱般若。故諸住
處。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是
離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。一者俗諦。
因縁假有。二者眞諦。無自性故空。如是二
諦。其體不異。俗卽眞故。有而非有。眞卽俗
故。空而不空。非有非空。是中道理。若執
法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二
邊。是眞般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心
不失中道。次八處住者。有文有義。已如前
列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深
通是諸住。住心修行降伏處故。度一切衆生。
修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行
廣大之行。不見能行之相。由證眞空甚深理
故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。
卽諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依
此所斷方説能治。住心修行降伏行故。所治
者名爲依義。二説相。卽一住處。能所斷證。
依義攝持。安立顯現所有文義。名所説相。三
攝持。卽諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生
欲願。修行降伏。勝行方成。卽攝後行以令生。
持後行令不退。故説欲願。亦爲攝持。四安
立。卽諸住處。第一義諦。内證眞理。名非安
立。今以言説。而施説故。故説眞如。名爲
安立。五顯現。卽諸住處。所修無相相應。定
惠現量。顯了證眞如故。名爲顯了。折伏散
心。亦是此攝。如爾焔境。制令住故。卽初依
義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持
顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝
問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯
斷障證理修習。若有一時。必有餘故。前七
義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則
別顯斷修證法故。説五義而答三問。如是三
義。旣遍諸住。此亦三義而答三問。於中有
二。初總標。後別顯。此文初也。此中應言諸
菩薩等應如是住降伏其心。擧終括始。但言
降伏。謂應如是住其心等。卽五義中。初依
義也。顯示所治不降等故
經。所有一切衆生之類 賛曰。次下別顯准
天親論。顯別四心。卽分爲四。所有已下。名
廣大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名
爲常心。何以故下。不顚倒心。若依無著。顯
答三問。卽分爲三。初答住問。卽前二心。
次答修行。卽前常心。後答降伏。卽不顚倒
心。初答住問。復分爲二。初名願所度之生。
卽廣大心。後欲願。令生所得之果。卽第一
心。初中復二。初標擧。後差別。此初也。所
言衆生。有其三義。一衆多念生。謂本一心。
言無動念。而爲無明所薰染故。五意意識。
衆多妄念生。而生起故。名曰衆生。卽此
依於起信意解。二衆多縁生。謂因五蘊。及
十二處十八行等。衆多因縁。而生起故。名
曰衆生。此卽依於智度論解。三衆多類生。謂
有四生三界五趣。多生類故。名曰衆生。此
卽依於無著意解。由初種種妄念生故。卽有
蘊等衆多縁生。遂受趣等衆多生類。始終三
義。名曰衆生。今言一切遍擧此等。復言之類。
意簡非情。謂外道等邪敎邪思念説草木名
爲衆生。而佛敎等不同於彼。具前三義。有情
識者。方是佛敎衆生之類
經。若卵生至非無想 賛曰。次辨差別也。
謂以三類。顯生差別。卵生等者。受生別
故。若有色等。依正別故。若有相等。境界
別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之
爲生。依聲方出。名爲卵生。含藏而起。名
曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有稱化生。
由內思業外聲胎藏濕潤四縁。而蘊生起。於
四縁中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生
唯一。謂內思業。藉縁多少。如是次第。以此
四生。攝五趣者。如俱舍論頌此義云。人傍
生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎
化二。多少勝劣。如餘處明。依止差別。卽身
異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成
身者。名爲有色。卽欲界二十處。色界十七
處。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名爲
無色。則空處等。無色四天。厭色生彼。無
形質故。雖有定果色。而無業果色。由此但
名無色界耳。境界差別。卽心異也。若有分
別境界相者。名爲有相。即欲界地。除睡悶
位。下三靜慮。第四靜慮。除無想天。三無
色全並無麁境。心相分明。故約有境。名爲
有想。若都無境。名爲無想。卽第四禪。無
想一天。諸外道等。計爲𣵀槃。修行無想
定。生彼天中。於五百劫。全無心相。不縁
境界。故名爲無想。若雖有境。而不分明。則彼
心想。亦復昧劣。名非有想非無想也。謂有
頂地以次。下地心心所法。而爲所縁境。旣
微細心亦闇劣。不同於前諸有想地。心想分
明。名非有想。亦不同前無想有情。全無心
想。名非無想。謂此一天。雖無明想。而有闇
想。是故雙非。如是遍擧三類生者。意顯普
攝衆生界盡。並是欲願所度之生。菩薩皆
以大慈之心。而當濟度。無所簡故。名廣大
心
經。我皆度令入至滅度之 賛曰。此欲願令
生所得之果。卽第一心。如前所説。三類衆
生。爲生死苦之所煎迫。菩薩發心希求思
念。皆願度脫。與第一樂。第一樂者。卽是𣵀
槃。寂靜殊勝。名爲第一。希願彼故。名第一
心。𣵀槃梵音。此云圓寂。圓謂圓滿。具足三
徳故。寂謂寂靜。異生死喧故。𣵀槃不同。有其
四種。一自性淸淨。謂諸衆生本靜心體。此
體卽是諸法眞如。具恒沙徳。常恒安樂。雖
爲二障之所覆染。在二生死處於輪迴。而亦
不失本淸淨性。其體本寂。故名𣵀槃。二有
餘依。謂卽眞如。出煩惱障。此有三種。若
二乘人。雖斷煩惱。餘苦依身。猶未棄捨。若
諸如來。雖無煩惱所感苦身。而有無滿功徳
依身。雖實無苦。而有示現苦所依。所依身
皆名有餘。而障永寂。故名𣵀槃。三無餘依。
謂卽眞如。出生死苦。此有二種。若二乘人。
先斷煩惱。令捨分段麁苦之身。若諸如來。
永離生死。是故皆得名無餘依。而苦永寂。
故名爲𣵀槃。四無住處。謂卽眞如。出所知
障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死𣵀
槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名𣵀
槃。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前
三。唯我世尊。可言具四。今無餘者。卽前第
三。離生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度
苦。卽滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名
爲滅度。唯得無餘。滅障度苦。故入無餘。而
滅度之。問。衆生旣廣。六道類多。亦五乘
性別。有縁無縁。可不可度。若一人而能遍
救。則諸聖何置劬勞故。令皆入𣵀槃。此乃
非所應。問。何故而願此不可得義耶。答。菩
薩發心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲願
行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡
起大心。皆無所簡。生所攝者。我皆度之。性
類雖多。皆是生攝。但念普救。勝行剋成。度
生無多。速自成佛。覩斯妙益。勸發其心。是
故經言。我皆令入。若爾則是。意願弘通。故
知實理。非皆度盡。然應度者。亦通四生。其
胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。旣
非難處。可容滅度。卵濕二類。固則不然。旣
居難處。又未成熟。如何亦使入𣵀槃耶。答。
若在難處。要待其時。若未成熟。而令成
熟。已成熟者。而解脫之。皆入𣵀槃。亦何疑
難。若爾𣵀槃言諺四種。足令滅苦。樂果昭
宣。長言無餘。起非煩迂。答。但言𣵀槃。恐
濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪迴。尙
拘苦網。爲簡於彼。要擧無餘。是故不但言
𣵀槃矣。若爾有餘。亦能滅障。旣非方便。聖
者方成。何故不言餘滅也 答。由三義故。不
言有餘。一是共果故。有苦無苦。所依身者。
皆共所得。解脫果故。二宿業得故。謂二乘
者。要依故業。分限之身。而證得故。三佛説
得故。謂近聞法。修行所得。苦依未滅。非究
竟故。非如無餘。是其究竟。要無苦依。故業
身盡。任運謝滅。而方證得。是故不説。令得
有餘。若爾自性。卽是眞如。諸佛所師。衆聖
所趣。何不令入自性𣵀槃。答。自性𣵀槃。衆
生本有。但未離障。尙處淪迴。衆生無明。不
能契悟眞樂本有。失而不知。妄苦本空。得
而不覺拔苦與樂。是曰慈悲。願與本性。何
所利益。況皆本有。豈願與之。是故不願與
其自性。若爾菩薩。有大悲心。應願與其最
勝之果。何不願與無住𣵀槃。答。無住𣵀槃。
唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨聲聞
獨覺佛地故。擧三乘通得之果。是故但説無
餘𣵀槃。故亦不是佛無餘𣵀槃也。若爾不應
名第一心。二乘無餘非第一故。答。對生死
苦。亦名第一。希願此故。名第一心。如摩訶
薩初發心位。亦得此名。此亦爾故。卽此無
餘。是第一果。是諸衆生。皆所應得。是故菩
薩。發大慈悲。四生三界。一切衆生。皆以無
餘而令滅度。正是菩薩廣大之行。令一切生
得滅度故。亦是菩薩。離損減邊。能度衆生
不執空故。亦是欲願能攝持心。攝持修伏度
生行故。旣是應住願樂之心。故説此文。名答
住問
經。如是滅度至得滅度者 賛曰。此常利益
心。答修行問也。如是滅度者。牒前第一心。
無量等者。牒前廣大心。三世言之則無量。
十方求之乃無邊。種類言之卽無數。故言無
數無量無邊等也。實無等者。釋成常義。二論
意云。由依無相相應定慧。觀一切法。平等
眞如。生死𣵀槃本來不異。衆生諸佛。性自
無差。由妄想故。菩提爲煩惱。若了悟也。生
死卽𣵀槃。由此言之。凡聖一如。衆生我身。
實無別體。豈我身外。別有衆生。由得如是
同體大悲。他縛卽我縛。他度卽我度。由無
彼此。不生勞倦。故能常度一切衆生。如是
皆因得無相定慧。悟無相理。此卽菩薩菩
薩邪行對治。遠離執著。我能度故。亦是遠
離增益之邊。不執實有衆生度故。亦名安
立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名爲
甚深之行。廣度衆生。無度相故。亦名顯現。二
量顯了。證眞如理。無度相故。旣爲菩薩常利
益心。亦卽名爲大喜無量。無相定慧。旣有
此能。是故菩薩。應如是修相應定慧無相之
行
經。何以故至卽非菩薩 賛曰。此不顚倒利
益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同
體相。而常度生。此恐散亂起顚倒心。取自
他相。故相爲遮止。於此文中。有徵有釋。
徵之意者。何所以故。滅度衆生。不取度相。
釋之意云。若有自他二相不亡。則於自他
身。而起我相。亦於他身。起人等相。是有顚
倒之心。寧得名爲菩薩。旣無同體悲智。豈
能常度衆生。且身本無我。熟爲能度。衆生
本空。曷爲所度。妄生取相。見自他耶。故淨
名云。譬如幻士。爲幻人説法。當達是意。夫
眞菩薩者。一於自身。無其我相。二者於衆
生。離其法相。故能常度一切衆生。汝今發
心。欲度衆生。故應不起自身我相。亦不於
他起人等相。若能如是。名眞菩薩。方能濟
度一切衆生。則是共見正行。對治遠離我。
能不住相故。亦卽同前是顯現。心除自他
相。了眞如故。亦是所住不顚倒心。遠離我等
顚倒相故。又是菩薩大捨無量。能離自他。
住平等故。離自他相。旣有此能。菩薩應當
如是降伏。勿起妄念而有自他。若能如是菩
薩則能攝菩提心。攝取衆生。正是菩薩四利
益心。別修行相之總住處。豈唯別答前之三
問。及是總答云何住義。故天親論。頌此義
云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。
此乘功徳滿
經。復次須菩提至行於布施 賛曰。次下
第二明其修行八住處中。波羅蜜淨。卽十八
中。波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。
次令修行爲菩提因行。若不修果不成故。故
説萬行爲圓滿持。能持佛地圓滿果故。若爾
妙業八萬四千。何故此中。但言其施。答。以
施爲萬行之初。且麁而易習。況言包於六
度。亦擧此而統餘。其義者何。施有三種。一
資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以
慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦
故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施
度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒
忍。由持戒故。不損惱他。於菩薩所。未加惡
者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他
害二菩薩者。知能忍耐。終無返報。亦不怖
故。後善法施。攝進定慧。若爲衆生。説法
之時。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常
勤説法。由禪定故。不貪敬養。能善知心稱
根説法。由智慧故。解了於法。無有倒錯。如
實而説。旣以三施。具包六度。施言通三。卽
六度也。故天親論。頌此義云。檀義攝於六。
資生無畏法。此中一二三。是名修行住。由
行如是六度行故。一一皆得二世果報。現在
報恩。恭敬供養。當謂六度諸別異果。施得
大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不
絕。定感身無損。慧根利悅樂。然其修行。有其
二種。若求此果。名住相行。不求此果。名不
住行。若不求報。而行施者。便與七種最勝
相應。旣皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成
佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不
精淳。旣不得到彼岸名焉。感菩提極果。爲
遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。
初明不住行施。以答三問。後釋此疑難。勸
勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其
住問。後令不住於相。合答修伏問。初中復
二。初不住於法施。後不住六塵施。此初也。
准餘本經。有三不住。是故諸論依三以解。三
不住者。不住於事施。都無所住施。不住六
塵施。初中事者。有其三義。謂於現生。自身
體事。於彼資生。所施物事。於當來世。施
物果事。若於現在。愛著自身。爲存已故。
起不行障。設不獲已而行施時。或復生苦。
或復追悔。或由住著。求當物果。由此不成
所求勝體。設得當果。而不圓常。爲遮此故。
是故經言。不住於事。應行布施。旣離三事。
説此經文。是故三論。各明一義。下二不住。
亦准此知。次下所住。有其二義。初住現
在。報恩供養。成僻行障。爲邪僻因。後住當
來邪僻之果。此復有二。或無畏施。戒忍二
果。或除財施。餘五度果。皆是通別當來果
故。若求此等。心旣邪僻。名求異事。勝果不
成。爲遮此等。是故經言。都無所住應行布
施。戒忍等果。不可別分。故總説言都無住
也。財及五果。皆當果法。自身報恩。皆現在
法資生。無畏皆世道法。是故此經總合兩
文。名爲住法。旣皆不住。故總説云。於法
無住。雖與此本。作此道理。終成譯主咸文
妄耳
經。所謂不住至觸法布施 賛曰。此不住六
塵施也。文言所謂。似釋前標三不住施。文
義旣殊。前文非標。此亦非釋。又是譯者妄
加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二
世果報。二世之果。皆有二種。現二報者。外
得供養世間五塵樂。內成適悅現法𣵀槃。
當二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬
徳之果。此二世果。或通六度。或別法施之
所成就。若求現當五塵果者。名住色等而
行布施。求現𣵀槃當法身者。名爲住法而行
布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒
行障。不契菩提名求異事。爲遮此等。是故
經言。不住色聲香味觸法布施。經以麁細有
殊。別開其色。論以寛狹有異。別釋其法。經
論開合理不相乖。爲顯如此三不住義故。天
親論而説頌云
自身及報恩 果報斯不著
護存已不施 防求於異事
如是於三不住行施。正是菩薩邪行對治。以
無所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住
於相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以
無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯
示無住能治法。故亦名説相。説一住處。所
治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持
無住淸淨行故。亦名安立。第一義諦。順第
一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如
是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親
説答修行問。卽是無相定前加行。菩薩欲入
無相定慧。得成眞實。無相施者。應如是住欲
願心也。故無著判爲答住問。經有二意。論隨
一明。所顯似殊。理極相順
經。須菩提至不住於相 賛曰。此卽合答修
伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受
者財物。不應於中强生分別。起住著心。而
行布施。若能離相而行於施。行旣淸淨。心又
稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相
心故。又是顯現。不住於相。現量顯了。證眞
如故。旣達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修
無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住
於相。由修定慧。能不住相。故無著説答修
行問。若心散亂取相心生亦應如是。而爲降
伏。如爾𣵀槃境。不取於相。由於散住有取相
心。應可降伏。是故兩論。亦説此文。答降伏
問。故天親論障伏頌云
調伏彼事中 遠離取相心
及斷種種疑 亦防生成心
上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋
徴已下文。然准無著。乃至下文。皆答三問。
若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是
兩論異者。修行之人。有二種障。旣生取相。
或復懷疑。由有疑故。不肯修行。由取相故。
行非稱實。然經爲斷。而起勝行。略答問而
多斷疑。令離執而行稱眞。廣答問而明正行。
經文旣有二意。論者各據一明。同契至眞。共
彰妙旨。天親前來。已答問訖下淨前義而斷
法疑
經。何以故 賛曰。此下第二釋此疑難。勸勉
令修。於中有二。先徴後釋。此徵也。以諸菩
薩心有相故。貪於福徳。疑無相施功徳是無。
於無相行。心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心。堪
樂修行無相行故。以彼疑情。而徵問之云。
夫行施行。爲住福田。今令不住。何所以也。不
存施相。豈有福乎
經。若菩薩至不可思量 賛曰。下釋疑情。於
中分三。初標福廣。次喩校量。後勸修住。此
初也 夫善以順理爲義。若取相則乖背於眞
乘。必能離相而修行。乃玄契於如義。法性
之體。旣自無邊順性而修。福乃無限。亦何
必取相而有大福耶。故應捨儒末之小心。從
江海之大志。勿謂無福。固滯相迷。是答前
徵。是斷疑意也。故下半頌。釋此經文。謂於
此中非但降伏。及下諸文。斷種種疑。下文
所斷二十九疑。疑非一故。故云種種其下諸
文。亦如此中。防其初後取相之心。故言及
斷種種疑亦防生成心
經。須菩提至可思量不 賛曰。此下喩顯校
量。於中有二。初擧喩問答。後正顯校量。前
中有二。初擧東方。後例九方。初中復二。初
如來問。後善現答。此初也。虛空無像。其際
叵量。施而不住。其福無限。故以施福。借喩
虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指
東方。故問善現。於汝之謂爲云何耶。東方虛
空。應可以意思慮。度量得邊際不。經不也
世尊。賛曰。此善現答也。虛空之體。無際無
涯。不可以意思慮度量得其邊也
經。須菩提至可思量不 賛曰。此下重例餘
九。文亦分二。此初佛問也。前擧東方。足彰
福廣。重問餘九。顯利尤多。然虛空者。無礙
爲名。實不可説。有其方所。且隨色相。假説
十方。若無其色。無虛空故。言四維者。卽四
隅也。餘文易解。不繁廣釋
經。不也世尊 賛曰。此重答也。文准前知
經。須菩提至不可思量 賛曰。此正顯校量
也。然以虛空總有三義。故無著説有三因縁。
若具而言。有其六義。與無相福。正爲校量。
一周遍礙非礙。無住施福。通感色法。有相
無相。二身果故。二含容色非色。無住施福。
所有因果。含有爲無爲一切徳故。三該通
情非情。無住施福。所有因果。通於凡聖染
淨心故。四不爲塵垢染。無住施福。所有因
果。淳淨無有業惑染故。五畢竟無變異。無
相施福。所有因果。究竟常住。無變異故。六
無有窮盡時。無住施福。所有因果。所成利
樂。無盡期故。論以義類同故。合之爲三。此
以具義別故。開之爲六。由此諸義。猶如虛
空。亦復不可意思量得邊際也。故勝天般若
經云。若此福徳。有形相者。空界不受。且以
虛空。爲少分喩。然無住福。出過虛空。不擧
虛空。無所喩故
經。須菩提至如所敎住 賛曰。此勸修住也
無住布施。順法性修。旣如虛空。其福無限。
因之與果。福徳如斯。是故菩薩。作應如
我所説之敎。於無相施。住心修行。勿疑無
福
經。須菩提至見如來不 賛曰。次下第三明
其求果。卽八住中。欲住處也。前旣發心。次
修諸行。若不求果。心行無依。顯行所依。故
明求果。然果有二。謂色非色。色相果者。卽
相妙身。非色果者。卽眞法身。故於此中。分
之爲二。初欲色身。後欲法身。初欲色身。卽
十八中。第三欲得色身住度。斷其第一求佛
作相疑。令修稱眞求色身行。謂佛色身。依
眞而起。欲成色果。要見法身。若執色相爲
眞。迷法身而不成色果。若能不報色相。得
眞體而成色身故。欲求佛色身。先觀無相
法體。然初學菩薩。未悟眞身。執化相身。爲
眞究竟。旣懷慢執。遂有疑生。寧求有相佛
菩提。令行無住之施。由執故不成所求之
果。由疑故不修感果之因。故執與疑。爲果
之障。今佛欲斷疑執之心。令成所求色身之
果。故顯佛體非相好身。旣爲二意。而説此
文。是故兩論。各明其義。無著約其破執。判
爲欲得色身。天親就其斷疑。名斷求佛住相。
文分爲二。初問答如來法身非相。後結成前
義。以答三問。初中又四。問答徵釋。此初也。
將欲斷彼疑執之心。令其離相而觀法體。故
寄與問起。此義云何。以有爲生住異滅三十
二相觀。爲如來眞法身不
經。不也世尊至得見如來 賛曰。此答也。以
須菩提懸解佛意。答言不也。不可以有爲生
住異滅三十二相觀。爲如來眞法身也
經。何以故 賛曰。此徵也。何所以故。不以
有爲生住異滅三十二相觀。見如來眞法身
耶
經。如來所説至卽非身相 賛曰。此釋也。如
來所説有爲諸相。非是法身眞實之相。以法
身者卽是無爲無相。爲相非有爲故。是故化
身有爲身相。卽非法身眞實相也。若能如是
觀於如來。是卽名爲邪行對治。離執有爲邪
行心故。亦是遠離增益之邊。不執化身爲實
相故。亦是依義。以依所治色身之慢。顯能
治故。亦名説相。顯説欲得色身住處。文
義相故。亦是安立第一義諦。第一義中無色
相故。由是義故。菩薩但行先住之施。得無
相果。勿執化身爲眞佛體。返疑所修無相之
行
經。佛吿須菩提至皆是虛妄 賛曰。下顯結
成前義。以答前三問。於中有＊二。初答住心
問。後答修伏問。此初也。將欲成滿善現所
言。令於無相而住修伏故。復遍遣一切相也。
非但在佛諸相非眞。若凡若聖。情與非情。有
之與空。相與非相。凡所有相。皆是虛妄焉。
由達諸相皆虛妄故。卽是欲願能攝持心。
攝持離相觀眞行故。諸菩薩應如是住
經。若見諸相非相則見如來 賛曰。此答修
伏問也。旣執諸相。是其虛妄。不見如來。明
知離相是其眞實。則見如來。故天親論。頌
此義云
分別有爲體 防彼成就得
三相果體故 離彼是如來
旣能觀相皆是非相。卽是共見正行對治。非
相相見相皆遠離故。亦是不失所修中道。離
虛妄相。見眞佛故。亦是廣大甚深二行。觀
相非相。見如來故。亦是顯現離相觀佛。現
量顯了。見眞理故。由如是義故。諸菩薩應
修無相相應定慧。離一切相而觀法身。若心
散亂執相復生還。應如是降伏其心。亦拘執
相而爲眞佛。若能如是見眞如來法身。旣成
色果。亦備依體起相。理恒數故。問。諸佛身
相。悲智所成。豈得爲説虛妄相也。答。佛之
色相。圓智所成。旣遍十方。亦無分限。隨其
根性。所見不同。然非是佛本眞實體。若執
爲實。自爲虛妄。豈於佛相。有虛妄耶。但除
其病。非除法故
經。須菩提至生實信不 賛曰。下明法身。卽
十八中。第四欲得法身住處。於中顯有三種
法身。謂卽言説智相福相。欲三法身。卽分
別爲三。第一欲得言説法身。當斷第二不信
空説疑。令修稱實持説之行。前文旣言。欲
得如來色身果者。當觀法身。故此令其欲得
法身。然夫法身。有其二種。謂佛菩薩。福之
與智。此福及智。是功徳法。及依止故。皆名
法身。此依言説敎法而生故。此言説亦名法
身。由能生詮福智身故。猶如實相觀照二種。
正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。
故此文字。亦名法身。旣此言説。是法身因。
若欲希求福智身者。應先欲得言説法身。現
在當來。俱流行世。若欲流行。不應取爲法
非法相。而爲持説。旣令希願當現流通故。
卽於此而生疑念。向法無相行於布施。是
因深義。又説如來非有爲相。是果深義。因
深果遠。邃旨難知。佛在之時。尙難信解。況
佛滅後。時惡根微。豈更離相而爲信解。云
何令我當現流通。旣無信者。寧非空説。此
卽由先欲得。有此疑生。疑念旣興。便不希
願。今者欲斷彼疑念心。令其希求現當持
説。故説惡時有信持者。旣爲二意。説此經文。
由此兩論。各明一義。無著約令希願。名欲
得言説法身。天親就斷疑心。名斷不信空
説。文中有二。初善現發問。後如來爲説。此
初也。善現意。欲斷彼疑心。令希求故。而發
問云。於當後世。豈有衆生聞此言説法身章
句。而生眞實信解以不
經。佛吿須菩提至莫作是説 賛曰。以下如
來爲説。於中有二。初正答前問。後明法身要
義。初中復二。初止説無。後正答有。此初也。
勿謂當來無信受者。而作是説
經。如來滅後後五百歳 賛曰。下正答有。然
此答有。有其二意。近答生實相問。遠答住
修伏問。於中有二。初明生實相因。以答住
問。後明能生實相。答修伏問。初中有二。初
有時後有因。此初也。卽佛滅後五五百歳。大
集經説。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。
樂行聖行。多得聖果故。第二五百年。禪定
牢固。雖不得聖。深樂禪定故。第三五百年
多聞牢固。不習禪定。多持文義故。第四五
百年。福徳牢固。又捨多聞。樂修塔寺故。第
五五百年。鬪諍牢固。又捨福徳業。多樂忿
諍故。如是五種牢固之時。出家之人。於彼
行增多分而説。非越此時不修餘行。如初
五百解脫堅固。然亦有人。修餘四行。如阿
育王。廣造塔等故。於後後時。亦有前前行。
但約多分而作是説。此望佛在。皆名爲後。故
經説言後五百歳。皆佛滅後。惡世代故。或
可偏指第五五百。以是極惡鬪諍時故。明於
彼時有信經人。況餘好時而不信也
經。有持戒至以此爲實 賛曰。次明有因。於
中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三
爲佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故。能
信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以
此三學。備攝諸行。具三學者。知敎順理。故
具三學。能信此經。以此經爲眞實稱理。旣
有信者。亦不空説。故天親論。頌此義云
説因果深義 於彼惡世時
不空以有實 菩薩三徳備
言三徳者。卽三學也。然此文中。闕其智慧。
若准餘本。應合有之。以譯經者隨此義云
謂信。經者有敎理別。此戒定因。但信於敎。
下由智因而信於理。故天親論。隱智不論。
離我相中。方明智慧。故於此中。隱智不擧。
雖有此理。終譯者失。佛豈不解而説之耶。持
戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此
經爲實而生信心也
經。當知是人至而種善根 賛曰。次遇佛集
妙因。於中有三。初非供少佛。次久事多尊。
後擧劣況勝。此初也。言善根者。卽前戒定。
謂非少佛修戒定慧。非謂財供而種善根。財
供養時。不以爲喜。正行供養。方歡喜故
經。已於無量至種諸善根 賛曰。此久事多
尊也。顯於多佛。具修三學。故言無量千萬
佛所。種諸善根。故論頌云
修戒於過去 及種諸善根
戒具於諸佛 亦説功徳滿
經。聞是章句至生淨信者 賛曰。此擧劣況
勝也。意説。一念生淨信者。尙於多佛。久種善
根。況不取相。而爲持説。當知。必有廣大功
徳。是故菩薩。應住欲願之心。而爲攝持持
説之行。故諸菩薩。應如是住
經。須菩提至是諸衆生 賛曰。次爲佛所攝
受也。此顯信經。是根熟者。佛所記錄。而攝
受之。故能於經而生實相。言悉知者知其心。
言悉見者見其身。顯佛世尊。以其願智三昧
之力。於一切時。現知現見。非比智知。非肉
眼見。是故雙説悉知悉見。如來知見。有五
勝益。不爲魔惱壞其道行。修斷事中。有勇
猛力。不敢懈慢作諸非法。常自慶慰。修行
不倦。雖入三空門。不墮二乘地。由此不敢
自説已徳。求於供養。及求恭敬。便能淸淨
信受持説。勤於斷修。喜無倦等。故天親論。
頌此義云
佛非見果知 願智力現見
求供養恭敬 彼人不能説
經。得如是無量福徳 賛曰。此離障得勝報
也。顯持經人。雖無如前戒定慧等。三種勝
因縁。但由過去無法障故。得是無量福報之
身。故能不謗而信持説。卽復由此持説經故。
當得如是無量福徳。顯斯二意。總説得言。非
准信經當生福也
經。何以故 賛曰。上明生實相因。答□問竟。
次明能生實相。答修伏問。於中分五。問答
徵釋結。此初也。此問意。云何以要由修三
學等。前四種因。方能於經生實相耶
經。是諸衆生至非法相 賛曰。此第二答
也。文中二節。初我後法。然初我相。有總有
別。總謂四種。皆名爲我。皆執諸蘊有主宰
故。別謂四蘊。於三世蘊。總別分別。執我等
故。若約三世差別五蘊。總執主宰。名爲我
相。執過去我是今世我。多生不斷。名衆生
相。執現在我一期命住。是我之壽。是名壽
者相。執我當來復生異道。數取趣故。名爲
人相。以梵語云補特伽羅。俗語目人典數取
趣。經依俗譯。論依典文。故生異道。以釋人
相。故論釋此四相頌云
差別相續體 不斷至命住
復取於異道 是我相四種
如是我相。若隨總別。行相不同。乃有四種。
若隨能起此。我相人合四。總名外道耶。取
多是外道妄所起故。然其法相。亦有總別。總
則四句。皆名法相。皆是迷眞四種謗故。別
謂四種不執有。殊法非法等。四種別故。一
者法相。卽諸聲聞。及大乘中内法凡夫。由處
下位。不了法空。執有二取實法相體。卽增
益謗經。隨執執相。名之法相。論依起執人。
名聲聞内法耶取。二非法相。卽增上慢菩薩。
聞遣相空。便撥眞如。及諸功徳。皆是空無
究竟理。此卽損滅謗。經隨執著相。名非法
相。論依起執人。名增上慢菩薩耶趣故。三
者相。卽外道等。聞非有無。便執諸法亦有
亦無二相違相。卽相違謗。由此執故。迷眞
滅理。執有想定。爲勝𣵀槃。經隨執行。故名
爲相。論隨執心所求之境。亦名世間共想
定耶取。四者非相。卽二乘等。不了諸法
非非有無。便執諸法定非有無取。旣非遮
表。言成戲論。卽戲論謗。旣執諸法非有非
無。便樂滅心。離有無相。執滅定等。爲勝果
等。經隨執行。名爲非相。論約執心所求之
果。名爲無想定耶取。此依人境。或合爲
五故。無著論名五耶取。若依行相。乃有八
種。故天親論。開爲八執。若以類分。總爲二
種。所謂我相。法相異故。由依執八。有能離
八一。是故經言無我相等。故天親論。總別
頌云
彼壽者及法 遠離於取相
亦説知彼相 依八八義別
初句總顯我法二相。壽者亦是我總名故。次
句顯離我法二相。其第三句。明能離心卽釋。
經言無我相等。其第四句。釋八所以。由依
執八。能離八故。無我相者。謂無我性。以三
世蘊。皆無實體。非主宰故。無人相者。其未
來蘊。未生無體。非今至後可當得故。無壽
者相者。現在諸蘊。念念不住。無有壽命性
可得故。無衆生相者。其過去蘊。已滅無體。
無有自性可至今故。無法相者。謂眞如上。遠
離能取所取二相。以眞空無一切物故。亦無
非法相者。謂眞如理。雖無二取。而體不無。眞
如實有功徳體故。言無相者。謂眞如理。性離
言説。非有非無。不可説爲有空相故。亦非無
相者。謂眞如理。雖不可説。而爲迷者。以依
言辭而演説故。而此本經。但有二者。合彼
無相。入無法相。同遣相故。合亦非無相。入亦
無非法相。同遣無相故。是故二句。能攝四
種。雖有此理。終譯者失。無著具釋我法二
相。而不別顯無我相等。天親但顯四種我相。
不顯無我及四法相。而但解釋無法相等。皆
是影略互顯其義。故天親論。法空頌云。一切
空無物。實有不可説。依言辭而説。是法相
四種。然諸外道。內法凡夫。及二乘等。無戒
定故。隨應不離五耶八執。旣無智慧。不生
實相。今此菩薩。由前四因能離我法。有智
慧故。故能於經而生實相。是故要由三學行
等。方能於經而生信解。故以此文。答前問
也
經。何以故 賛曰。此第三徵也。我相多是外
道所起。虛妄執故。故信經者。可無外道所
起我等。然此經敎法體。不無於經生信。應
有法體。無法等者。何以故耶
經。是諸衆生至衆生壽者 賛曰。次第四釋。
於中有二。初總明取相我執不亡。後別顯取
於法非法相。此初也。然諸我執。依法執生。
如要迷杌方謂人等。若取敎法。旣爲法執。由
此亦生我人等相。二執旣起。實相是迷。由
如迷淨空過由翳目。旣有法相。卽我等生
故。雖信經而亦不取。以取經時。暫伏我相。由
有法執我執種存。根本不亡。枝葉當起。是故
經言。若心取相卽著我等
經。若取法相至衆生壽者 賛曰。次下別顯。
於中有二。初明取法相。後顯取非法相。此
初也。然前總云。若心取相。卽前所説。四種
法明。四種不離法與非法故。此別明法非
法相。若執敎法。旣爲法執。由此便生我等
相也
經。何以故至衆生壽者 賛曰。此顯取非法
相也。何以故者。曲間辭也。執敎爲有。是法執
故。可有我生。撥敎爲無。旣稱實相。應無我
等。而前所言。無非法相。何以故耶。故卽答
云。夫實相者。離有離空。若執法無不稱實
相。旣爲法執。我執亦生。故取非法相。亦卽
著我等
經。是故不應至取非法 賛曰。此第五結也。
是前取於法非法相。皆是法執著我等故。不
應於經取法非法。然夫信經。有其二種。一
者信敎。謂雖無智而有戒定。以恭敬心。而生
實相。卽前所説。一念淨信。二者解理。卽因智
慧。不如言聲。而取於法。亦不撥敎。能順於
理。卽是不取法非法相。契證於眞。而生實相。
故天親論。頌此義云
彼人依信心 恭敬生實相
聞聲不正取 正説如是取
上半顯由戒定信敎。下半明由智慧解理。若
離信敎而不悟理。由此不能廣大持説。諸菩
薩等。若欲得此言説法身。現當流轉。應亦
於理而生實相。是解理者故。不如聲取法爲
有法。離言故亦不棄撥法。順眞故不如聲取
法。故能離法相。順敎而修。故離非法相。離
相非相。契證於眞。由此便能現當持説。故
諸菩薩。應如是修離相非相持説之行。若心
散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不
起法非法相
經。以是義故至何況非法 賛曰。上來總名。
正答前問。此卽第二法身要義。欲令遠離
前法非法。故引昔説筏喩之義。令於敎法
雜有無相。如於船筏。離取捨心。如已到岸
捨筏故。知當可捨。不應先著。未到彼岸取
筏故。知憑而渡。不應捨棄。敎亦如是。不應
取捨。知法離言。但假詮故。當得證智。旣捨
不住故。雖未證亦不執著。順第一義之正説
故。必因此法。而得證智故。未證者依之而
修故。於敎法不應取捨。然佛所説皆離有無
執法非法。不契中道。執法爲有。尙應捨之。
況執非法而不捨也。故天親論頌此義云
彼不住隨順 於法中證智
如人捨船筏喩 法中義亦然
若能了達筏喩之義。離法非法。契證於眞。
便能經廣大持説故。判此文法身要義。其依
義等三種大義。住文中旣皆具有。如前應知。
不能煩述。但約答三問義。解經文義耳
經。須菩提至有所説法耶 賛曰。次下第二
欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得
説疑。修無得説眞智相行。前明欲得言説法
身。以爲證得法身之因。此明證得法身之
果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法
身智爲福。依福田智起。是故先辨智相法身。
然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。
理智無至。是功徳法。及依止故。皆名法身。
言至得者。卽證得義。是修行人。不證得故。
得此身故。便得佛果。説法度生。希求此故。
故言欲得智相至得法身。雖於俗諦有徳有
説。據勝義諦得説。皆無由達。勝義無得説
故。方於俗諦。能有得説。然諸菩薩。未達
勝義。執有得説。求智相身。旣有執心。便生
疑念。義如前説。不可以身相得見如來。如
來非有爲相者。何故釋迦。證得菩提。而名
爲佛。云何説法。以度群生。有得有説。非無
爲故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智
相之行因。今欲令得智相法身。故説佛身無
得無説。旣以此文。斷其疑執。是故兩論各
明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相
法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得説。
文分爲二。初問後答。此初也。眞實理中。可有
少法是能證得有所説邪
經。須菩提至如來可説 賛曰。下答有三。初
正答。次徵起。後釋成。此初也。然佛説法。常
依二諦。一者俗諦有法。諸法縁生故。二者
眞諦空法。縁生無性故。如是二諦。旣不相
離。空而不空。有而不有。故佛不説。遠離
二邊。今於此中。顯斯中道。若約俗諦。有應
化身。有得菩提。有可説法。義就眞諦。應
化非眞。非得菩提。非説法者。旣彼眞俗。自
性無差。得而無得。説而無説。爲顯是義故。
言如我解佛不説無定法等。論依是義。而説
頌云
應化非眞佛 亦非説法者
説法不二取 無説離言相
上半釋此經文。下半釋徵已下文。則謂佛果。
無得而得。無説而説。是智相身。眞實得説。
正是菩薩所應希願故。諸菩薩欲成如是智
相法身。眞實得説。於無得説。應如是住
經。何以故 賛曰。此徵起也。有何所以不得
菩提。不説法耶
經。如是來所説至非非法 賛曰。次下釋成。
於中有二。初依徵釋。後轉徵釋。此初也。分
別性非有故非法。法無我性眞實。故非非法。
旣所説法。離有無相。非法非非法。故説者不
可以言顯示法非法相。聽者不可如言執取
法非法相。故前半頌。顯此義云。説法不二
取無説離言相。此卽顯説內證之法。不可取
説非法非非法。以成於前無得説也
經。所以者何 賛曰。下轉徵釋。於中有二。
初轉徵。後轉釋。此初也。此有二意。前徵意
云。以何義故。不可得説而經答云以何説法。
依彼內證。不可取説非法非非法。故今轉徵
云。此所説法。得如是者。何所以耶。又前所
徵。無得無説。而但答云。如來所説。不言所
得。所以者何
經。一切賢聖至而有差別 賛曰。此轉釋也。
由能內證無爲法故。得名聖人。及能説法。然
無爲法。旣不可取説非法非非法。故所説
法。亦不可取説非法非非法也。又彼無爲是
能説因。由證此故。方能説法。故雖但言説。
亦顯其證得。若不證者。不能説故。然無爲
者。眞如理也。由證此理。得成聖人。隨證滿
分。聖有因果。諸佛圓證。無學智成。餘證隨
分。名爲有學聖。旣因轉釋。兼顯無爲非獨
佛證。故言一切賢聖皆以無爲而有差別。旣
由內證無爲。方得成於聖智。故諸菩薩。應
如是修無分別定。以證無爲。若分別生。亦
應降伏。順於智相。以住無爲。是釋前徵。答
修伏問
經。須菩提至寧爲多不 賛曰。次下第三福
相至得法身住處。斷彼第四持説無福疑。令
依經修勝福身行。前令修證無爲。當成智相
之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福
相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬
徳佛身。因爲所修持經之福。因中少持四句。
福尙多。而難量。況廣持説。此經當感法身福
果故。應希求當果。而專持説此經。然諸菩
薩。未悟深宗 聞前所説。不可取説非法非
非法故。遂疑無福。不能持經。今者將斷彼疑
惑心。令持此經希當福相。故以施福。校量
持經。旣爲二意。説此經文。是故兩論。各明
一義。無著約令希願。名欲得福相法身。天
親就斷疑情。名斷持説無福。文分爲三。初問
次答。後校量顯勝。此初也。此擧不爲七種
最勝所攝受施。而爲校量。若七最勝所攝受
施。與持經福差別故
經。須菩提至甚多世尊 賛曰。次答有三。初
標次徵後釋。此初也。餘本更有甚多善逝。論
釋顯示攝心持心。謂經福中。有其二行。一者
受持。二者顯説。今自令他攝心持心。不外散
亂。成勝福聚故。於此中預擧二相
經。何以故 賛曰。此徵也。據眞諦理。物我
皆空。施尙不存。寧有其福。設就俗諦。施福不
亡。但招生死。不趣菩提。而言福多。何以故
也
經。是福徳至説福徳多 賛曰。此釋也。若就
眞諦。法皆空故。不可分別執有福徳。況此不
能招感菩提。非如收質。進趣福徳。説福徳
性卽非福徳。今於俗諦。施福不亡。又能感招
多生死果。是如擔重押溺福徳。是故如來説
福徳多
經。若復有人至其福勝彼 賛曰。次顯校量。
於中有三。初明福勝。次詰所由。後釋所以。此
初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福
爲劣。若於此經。受持演説。當感菩提。其福勝
彼。是故菩薩。應斷疑情。勿謂無福而不持
説。故天親論。斷疑頌云
受持法及説 不空於福徳
福不趣菩提 二能趣菩提
所言偈者。梵云伽他。伽他不同有二種。戍路
迦。戍路迦者。此云數字。不約顯義。但數八
字。數八字爲句。四句爲偈。卽如此方數紙言
等。嗢陀南者。此云攝散。不限字數。但依顯
義。顯義周圓。卽名爲句。四句成偈。如詩頌
等。今四句偈。但取前義。異此云云。皆爲謬
説。言乃至者。顯就少説極。少受持一四句偈。
福尙勝彼。況能盡持所成佛果。福相法身故。
於福相。應如是住
經。何以故 賛曰。此詰所由也。文字之法。
非是法身。況所説法。不可取説受持福勝。何
以故耶
經。一切諸佛至皆從此出 賛曰。下釋所以。
於中復二。初正釋。後轉釋。此初也。謂卽正
釋福勝所由。以能爲彼二種佛因故。持經福
勝福也。一切諸佛。卽報化身佛也。由報化
身各自差別。無數量故。故言諸佛及諸佛。
阿耨菩提法者。卽報化佛所依法身。法身是
彼二佛所依。無上正等菩提法故。故言諸佛
阿耨等也。故天親論。頌此義云
於實爲了因 亦爲餘生因
唯獨諸佛法 福成第一體
上之二句。釋此經文。以持此經。福相殊勝。
於實法身。＊而爲了因。於餘化報。而爲生因。
是故皆言從此經出
經。所謂佛法者卽非佛法 賛曰。此則轉
釋。通外難也。何故佛法。從經出生。是則應
經説經。先佛後佛旣未有。誰説此經。如何
乃言。佛從經出故。餘經本有何以故。顯通
此難。故有斯文。兼顯出生佛之所以。言佛
法者。卽佛三身。報化名佛。法身名法。約俗
有故。假名佛法。就眞空故。佛法則無。旣此
眞俗。自體無差。空而不空。有而不有。空
而不空故。所謂佛法。有而不有故。卽非佛
法。非有非空。是眞佛法。此理深妙。性相常
存。要證此理。方得成佛。旣成佛已。皆發大
悲。爲未悟者。如證而＊説。此所證説。並得名
經。故説敎理。俱爲經體。若約理經。經先佛
後故。説佛師所謂法也。佛從經出。所謂佛
法。若論敎經。佛先經後故。＊説佛出方轉法
輪。佛非經出。卽非佛法。理旣無始。佛亦無
初。依證而説敎亦無始。依敎悟理。亦得成
佛。敎理相應。亦名佛法。唯獨佛説。不共二
乘。顯不共義。卽非佛法。旣説理敎。皆能
出生故。説諸佛從此經出。由能爲彼第一法
因故。福徳中此福爲勝。故下半頌。顯此義
云
唯獨諸佛法 福成第一體
故諸菩薩。於此佛法。應如是修。若有疑惑。執
著心生。亦應降伏
經。須菩提至須陀洹果不 賛曰。上明求果。
下明離障。八中第四離障礙處。十八之中。
十二住處。謂從第五至第十六。於中修行十
二種行。對治慢等十二種障故。合名爲離障
礙住。十二障者。一慢。二少聞。三少念攀縁
修道。四捨衆生。五樂隨外論散動。六於影
像相自在中無巧便。七福資糧不具於。八
於懈怠等樂味。九＊不忍苦。十闕少智資糧。
十一喜動。十二無敎授。離十二障。卽分十
二。第一離慢。卽是第五修道得勝中。無慢
住處。斷其第五諸聖得説疑。令修無慢眞實
勝行。前旣發心。普攝衆生。次能修行。遍起
諸行。後求佛果。希色法身。由此便生得勝
之慢。旣懷高擧。爲障已深更迷無相。返生
疑念。若説聖人無爲得。名無爲之法。無取
無説。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證
而説。若無取説。何要修行。由慢故雖修而
不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢
之心。令修得勝無慢之行故。説小果智徳至
微。尙於證時。無取無説。況爾菩薩而懷慢
心。返疑聖人有得有説。旣以二意。而有此
文。是故兩論。各擧其一。無著約除其障。名
離慢住處。天親就斷疑情。名斷諸聖得説。文
分爲二。初問答四果。欲明離慢。後尊者善現。
引已爲證。初問答四果。卽分爲四。四文皆
四。問答徵釋。所問意者。正證果時。叵作是
念。我能證得預流等不。答之意云。正證果
時。不作念也。徵之意曰。不作證念。何以故
邪。所釋意云。梵云須陀洹。此云入流。亦名
預流。能除見惑。而證無爲。得成初果。預入
聖人之流類故。名爲預流。旣證無爲。離一
切相。於内不見入流之相。於外不受六塵
之境。由亡内外。復離能所。故正證時。不作
是念。斯陀含者。云一往來。謂斷欲界修惑
六品。而證無爲。成第二果。由下三品。令其
聖者於其欲界。一往天上。一來人間。而般
𣵀槃。名一往來。阿那含者。此云不來。亦名
不還。謂斷欲界九品惑盡。以證無爲。成第
三果。生上二界。便般𣵀槃。更不還來欲界
生故。故説此果。名不來等。阿羅漢者。此
云無生。謂斷三界見修惑盡。而證無爲。成
第四果。更不復受三界之生。故第四果。名
曰無生。此文有二。同前順釋。影前返顯。實
無有法名羅漢者。此順釋也。雖得聖果名羅
漢等。於正證時。離一切相。實不有彼無生
等念。故言實無有法等也。於那含中。應言
而實無不來。但言而實無來者。少其不字。譯
者忤耳。非經意也。要由無得。乃證無爲。是故
得名阿羅漢等。世尊等者。是返顯也。若正證
時。有我得念。卽同凡夫。未證眞者。著我見
等。豈名聖人。旣無如是我人等見。故得果
時。不作念也。此於羅漢。有返顯文。影前三
果。有此義也。此約入觀正證時説。若出觀
時。前三果人。尙有俱生我見未盡。第四果
人。法見猶存。旣有我生已盡等語。亦應作
彼我得果解。今就正證故。不作念故。天親
論。頌此義云
不可取及説 自果不取故
依彼善吉者 説離二種障
上之二句。釋前經文。卽顯聖人正證之時。
不取無爲法。以不取自果故
經。世尊佛説至阿羅漢 賛曰。上擧四果。
以明離慢。下顯善現引已爲證。於中有四。一
明佛印許。二表自無心。三却釋佛言。四順
成前義。此初也。於中顯得二種功徳。一不
共有。無諍三昧。唯俱解脫。方能得故。二者
共有。離欲羅漢。雖慧解脫。亦成就故。然諍
與欲。皆煩惱名。於生貪勝故。偏擧欲。諍因
惑起。擧果顯因。若得第四靜慮邊際勝定。
觀他惑。諍令不得生。名無諍三昧。由得金
剛喩定。斷諸惑盡。得無生果。更不受生。名離
欲阿羅漢。善現旣是利根無學。能得如是共
不共徳。而所得中行增於人。故我世尊。於
諸經中。偏説須菩提得無諍三昧。及是離欲
阿羅漢矣
經。我不作是念至阿羅漢 賛曰。此表自無
心也。由離煩惱内證無爲。不作是念。我能
得相。欲令他人信無得説故。擧自身不作念
也
經。世尊至阿蘭行者 賛曰。此却釋佛言也。
若有取相。我得之心。内有惑纒。外起他諍。
佛卽不説我是能行無諍行者
經。以須菩提至阿蘭那行 賛曰。此順成前
義也。以無起念我得羅漢。及無諍行。離煩
惱障。及三昧障故。我世尊名須菩提是樂修
行無諍行者故。下半頌顯此義云。依彼善吉
者。説離二種障。離煩惱障故。説爲離欲阿
羅漢。離三昧障故。説得無諍三昧。善現雖
得旣無得相。故四果人亦無取説。故汝諸菩
薩。不應妄生得勝之慢。返於聖人所證無爲。
疑有取説
經。佛告須菩提至有所得不 賛曰。次下第
二離少聞障。十八之中。不離佛出時住處。
斷其第六佛有説受疑。令修圓滿眞多聞行。
然諸菩薩。信行地中。旣未親證應學多聞。然
其多聞。總有二種。求外善友。數聞正法。
內自思惟離所得相。要具二種。是眞多聞。
故𣵀槃云。聞𣵀槃經。不作字相。不作句
相。若各偏住。非眞多聞。是故花嚴及本事
經。皆以偈頌。而爲呵責。此二相卽是四親
近行。近善知識。聽聞正法。如理思惟。如法
修行。由此便能薰出世種。常不離佛。近大
𣵀槃。前雖令離我得之慢。若不能修二多
聞行。由此便成少聞之障。由少聞故。便生
疑念。若説無爲無取無説。何故過去然燈佛
所。釋迦有受燃燈有説。旣有説受。寧説聖
人由無爲故。無取説耶。旣由疑故。不修多
聞。由此便成少聞之障。今欲斷彼疑執之
心。故説過去然燈佛邊。雖住八地都無所得
法。駛流中任運而轉。相用煩惱。都不現行。
尙近然燈聽受正法。況信行地。諸小菩薩。
不近善友。聞正法耶。然所聞法。本自無相。
然燈雖説。無説無示。釋迦雖受。無聞無得。
寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返
疑如來有於説受。旣以二意而説。此文由是。
論者各明一義。無著約其除障。名離少聞
住處。天親就其遣疑。名斷佛有説受。文中
有二。初問後答。此初也。我於往昔然燈佛所。
於眞實法。有所得耶
經。世尊至實無所得 賛曰。此答也。以眞
實法無得無説。以眞實智。證此理時。旣不
見有所得説相。故於法昔然燈語下。於眞實
法。實無得説。故天親論。頌此義云
佛於然燈語 不取理實智
以是眞實義 成彼無得説
此頌意密。今略釋云。佛於昔日然燈語下。不
取證理。有實智故。以是理智平等離相。眞
實義故。成彼前説。無爲之法。無得説義
經。須菩提至莊嚴佛土＊不 賛曰。次下第
三離小念攀縁修道障。卽十八中。第七願淨
佛土住處。斷其第七嚴土取相疑。令修無相
眞淨土行。前令多聞生出世果。當果必有所
依淨土故。次令修願淨土行。然其淨土。有其
二種。一眞淨土。嚴飾無涯。卽以智如爲其自
體。二應化土淨穢有限。隨彼根宜。依眞變
起。若修無相。隨順無爲。此卽名爲眞嚴淨
土。眞土旣成。化土亦就。是故經言。欲得淨
土當淨其心。乃至廣説。然諸菩薩。未識眞
嚴。希求色聲。以爲淨土。行有相行。小念攀
縁。旣𢢺眞嚴返生疑念。若如前説無爲得
名。無爲之法。無取説者。云何菩薩。莊嚴佛
土。由執故設修。不成眞土。由疑故復不欲
修行。今説此文。斷其疑執。令修無相眞嚴
淨土。故説應生淸淨心等。旣以二意。而説此
文。是故兩論。各明一義。無著約其除障。名
離小念攀縁。天親就彼遣疑。名斷嚴土取相。
文中有二。初興問答。令捨有相莊嚴。後勸
生心當修無相淸淨。初中有四。問答徵釋。此
初也。久修菩薩。於眞理中。見有莊嚴有相
土不
經。不也世尊 賛曰。此答也。久修菩薩。證
第一義。不以形相而莊嚴也
經。何以故 賛曰。此徵也。何故不嚴有土相
耶
經。莊嚴佛土至是名莊嚴 賛曰。此釋也。淸
淨土者。智如爲體。但習眞識。通達眞如。眞
土旣成。相土自得。豈執色聲爲實。而嚴形相
土耶。是故形相莊嚴者。卽非眞實莊嚴。若
能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故
天親論。頌此義云
智習唯識通 如是取淨土
非形第一體 非嚴莊嚴意
言嚴意者。卽淨心也。卽以形嚴非第一。意嚴
爲第一
經。是故至生淸淨心 賛曰。下勸生心當修
無相淸淨。於中有三。初總令發意。次不住
六塵。後結都無住。此初也。旣其有相是爲
雜染。非眞莊嚴。則知無相是淸淨行。爲眞
莊嚴。是故菩薩。應生如是淸淨心也
經。不應住色至味觸生心 賛曰。此不住六
塵也。旣以形相非眞嚴土。不應著於六塵境
界。生有相心。求淨土也
經。應無所住而生其心 賛曰。此結都無住
也。旣其取相。非眞莊嚴。故於無住眞如理
中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生
心。乃是淨心。不取相也
經。須菩提至是身爲大不 賛曰。次下第四
離捨衆生障。卽十八中。成熟衆生住處。斷
其第八法王取身疑。令修成熟衆生妙行。前
令遠離小念修道。隨順無爲。修淨土行。土不
虛設。必有衆生故。次令離捨衆生障。而修
成熟衆生眞行。然雖度生應觀空理。離衆
生相。而成熟之。故大品云。不見生相。方於
衆生常利益。縱於欲界。成熟衆生。大如修
羅。量如須彌。尙不分別爲大身相。由證無
爲。無取説故。何況其餘一切衆生。而諸菩
薩。不順無爲。執實身相。返疑報佛有其自
取。若順無爲。無取無説。不見衆生大身相
者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取
彼是法王身。旣見能化報身。應見所度生相。
云何不見所度生耶。旣因執著。而起疑心。由
此便是捨衆生障。今欲斷彼疑執之心故。説
大身如山王喩。旣以二意。而説此文。由是
論者。各明一義。無著約除所度之執。名離
捨衆生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取
身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如
修羅。其量如彼高山王。是身爲大不
經。須菩提言甚大世尊 賛曰。此答也。能化
所化身。如山王其量甚大
經。何以故。賛曰。此徵也。能化所化。俱離
分別。而言甚大。何以故耶
經。佛説非身是名大身 賛曰。此釋也。然能
所化。俱離空有。雖縁生故約俗假有。而無性
故。就眞是空。若就縁生。世情所見。假若義
説。可是大身。若約性空。眞理而説。無實身
相。卽是非身。如彼山王。其體性空。又不自
取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。
非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法
王。旣於自體。尙無取心。況於所化了達空。
可取爲大身相也 經言非身。非有實體。有
爲有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無
爲無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。説彼
妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據
實理。悉是非身。卽説非身。爲大身耳。若能
了達身非身相。卽能成熟一切衆生。故諸菩
薩。應知報身無爲無漏。不自取故。亦於所
化。不應取爲大身相也。故天親論。頌此義
云
如山王無取 受報亦復然
遠離於諸漏 及有爲法故
金剛般若波羅蜜經旨賛卷上
京西明□□□□□
□□□□□□□賛曰。次下第□□□□□
□□□□□□□□□□□□□遠離隨順外
論散亂住處□□□□□□□□□□□□校
量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□
住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀□□
□□□進行故。初財校量顯四勝徳起前三
行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。
二勝徳起離亂□□□□□□□□□□□
□□□□□□時□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□日□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□
□令□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□爲□□□□□□□□
□□□□障後破如言執。初中又二。初布施
福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後
時經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後
以界持財。正爲行施。初中復二。初問後答。此
初也。言恒河者。卽四大河之一數也。本出阿
耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近
故偏擧也。文相當知。無□解
經。須菩提□至何況其沙 賛曰。此答也
經。須菩提□□□□□□□□□□□□□
行施文□□□□□□□□□□□□□□□
□□□現□□□□□□□□□□□□□□
□□□□起□□□□□□□□□□□説多
福□□□□□前重□□□□□□□□□差
別義故。一漸化義。欲令衆生漸次信解入上
妙義故。復漸以勝福校量。二成勝徳。前説此
經能爲佛因。未顯有何殊勝功徳。今爲明此
故重校量故。天親論頌。此義云。説多義差別
亦成勝□後福過於前故。重説勝喩
經。佛告至□□□□□□□□□□□□□□
□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□初□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□明□□□□□□□□□□□□□
□自他故。能出三界故。能斷無明故。能淨法
身故。福不然故。福爲劣故。迦攝經而説頌言。
若恒沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不然
如一法。寶雖無量不如一法施。一偈福尙勝。
況多難思議。旣攝勝福故持四句。所生福徳
勝施福也
經。復次至如佛塔廟 賛曰。此天等供養也。
塔者梵□□□□□□□義。廟□□□□形
貌義。卽齊□處置佛龍□□□□□□□□
乃是法身舍利三世諸佛此出□□□□□□
□何處卽是諸佛舍利塔。應天人修羅三種
勝趣有智惠故應供養也。旣説經處是可尊
崇故。持經福勝施福也
經。何況有人至希有之法 賛曰。難作能作
也。乃至一偈福尙勝前。況盡受持實爲希有。
四句受持尙不可得。若盡能持頌爲難作。旣
於難作而能作之。當知是人能顯法身成就
報身得起化身。以得如是三身果法故。言成
就最上第一希有之法。旣受持人是可尊崇
故。持經福勝施福也
經。若是經典至尊重弟子 賛曰。此第四起
如來爲念。若有持説此經典處。則是大師是
法身在皆報化身。於此説法故。於此處起有
如來菩薩等念。旣説受持憶念解説。當知是
人行普賢行故。於是人起佛菩薩聲聞等念。
旣施財處無如是徳故。持經福勝施福也。故
天親論頌此義云
尊重於二處 因習證大體
彼因習煩惱 此降伏染福
初句釋復次隨説是經。已下諸文總別顯其
二處尊重。餘三句釋如來無所説。已下經文
皆是校量顯經福勝。內經旣有如是勝徳。非
彼外論而相此對從長散亂爲障極多。是故
菩薩不應樂著。但應依經修行離障住處之
行
經。爾時須菩提至云何奉持 賛曰。次下第
二破如言執。於中有三。初問名體持次吿示
令擧。後正破彼執。此初也。旣聞勝福生希有
□未□經終且申啓問旣有斯徳。當是何名。
又恐聞福多而隨言執實言令知説而無説。
離執而依受持生福方多故。勝外論顯斯二
意特異諸經。是故居中而請問也
經。佛吿至汝當奉持 賛曰。此吿示令學也。
金剛妙惠能到彼岸。依此名字當勤奉持
經。所以者何 賛曰。下正破執。於中有三。
初徵次破後問答重成。此初也。然佛常説不
應如名取著於法。而今乃言。以是名字汝當
奉持何所以耶
經。須菩提佛吿至波羅蜜 賛曰。此破也。
佛説般若破迷假説。卽非所證眞實般若。以
眞理中離言説故。故雖説而無説。但是假詮
般若。是故不應如言執實
經。須菩提至説法不 賛曰。下問答成。先
問後答。此初也。爲但此經眞實般若離言相
故。説而無説。眞勝義中更有餘法。是可説
不
經。須菩提至無所説。賛曰。此答也。非但般
若。是無所説亦無餘法。是佛説者。以一切法
其體平等。無非般若第一義故。故一切法亦
無所説。此平等理諸佛同證如證而説。亦説
般若。旣非此佛獨説之法。是故亦言如來無
説。旣同證説故法可尊。施福不然。不可爲
比。是故前頌第二句云因習證大體也。因習
般若而成大體同證同説而福勝也。然楞伽
經佛不説法有其二義。一內證之法離言説
故。二本住＊之法諸佛同故。旣有二意。兩論
各明同同契至眞因無乖返
經。須菩提至是爲多不 賛曰。次下第六離
影像相。自在中無巧便。障卽十八中第十色。
及衆生身搏取中觀破相應行住處。財施校
量顯經勝中。第三明經能離煩惱令其依
經起觀破行。前令遠離樂外論障。依經受持
發生勝福。然應契證二空眞如發起神通化
導群品。若欲發起殊勝神通。應觀五蘊爲空
非有。旣無罣礙。便能發通。以五蘊身是心
影像。雖有假相體非眞故。然諸菩薩不了蘊
空執爲實有。蘊和合相。法執旣起煩惱隨生。
造種種業受諸苦果。由此拘礙不能發通。旣
由此執不得巧便。卽是無惠巧方便障。今爲
破此無方便障。令其折觀五蘊搏相故。説世
界所有微塵 蘊假合。如界假塵塵界旣空。
蘊相寧有。故擧塵界以況內身。破彼五蘊搏
取相也。旣依經故能離煩惱。故前頌云彼因
習煩惱。經能離障福爲勝故。故諸菩薩。應依
此經發巧便惠觀破五蘊搏取之相而發神
通。然世界言惠內及外。內謂衆生五蘊身相。
外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有
其二意。一喩顯施福能生多染如界起塵。二
爲觀破衆生內蘊和合身相。旣有二意而説
此文。是故論者各明一義。天親就喩以顯
經名。彼論因習煩惱。無著約法而起行名離
無巧便障。文中分三。初問次答後吿。此初也。
色身世界所有微塵施如世界所生染塵。此
二界塵寧爲多不
經。須菩提言甚多世尊 賛曰。此答也。折觀
身界以爲微塵施如世界所生染塵。此二界
塵皆甚多也
經。須菩提至是名微塵 賛曰。下吿有二。初
吿令觀色身非實。後吿觀名身。亦復此初也。
然其內蘊總有二類。一者是色。卽初色蘊。
以有形質可表示故。二者是名。卽餘四蘊以
皆是心法不可表示故。此名及色似爲一搏
和合身相愚夫不了執爲實有。一合相故。二
執便生。今欲破彼搏執故。顯色及名皆不可
得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。
一分折方便。卽折麁色以爲細塵。二不念方
便卽説微塵亦不可得。前言三千世界所有
微塵者。卽是第一分折方便明此身。此界用
多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言
微塵卽非微塵等者。是其第二不念方便令
觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。佛
令折觀彼麁色故。假説微塵衆。但是觀者心
量所現卽非實有心。外微塵但是假名微塵
衆矣。能成微塵旣不可得故。所成身爲非實
有。卽是破其色身相也。故瑜伽説佛説微塵
有五勝利應撿叙之
經。如來所説至是名世界 賛曰。此後吿令
觀名身亦假也。言名身者。卽餘四蘊受想行
識非可表示。皆但名顯故總云名。經言世界
卽此名身。雖世界言通色非色。今此但取名
身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非
實有。四縁假合三相遷流。過現未來皆不得。
故知無實四蘊名身。今佛所説衆生界者。爲
破衆生虛妄執故。隨世流布而説世界卽非
實有名身世界。但是假名名身世界。此卽以
其不念方便破彼名身爲非實有。前三色身
可分折故具二方便。今此名身不可分折故
唯不念。旣以依經修二方便破彼五蘊和合
搏取發巧便智。契證二空起勝神通化導群。
而正是修行離障之法故。名色及衆生身搏
取中觀破相應行住處故。亦説經能離煩惱
非如施福能生煩惱。如彼世界能起微塵。亦
以界塵喩施因果。又界起塵不生煩惱塵。但
坌色不汗法身施福因果尙劣界塵。何汎得
比。持經功能勝福。有斯別義言卽非等。以此
釋經義可知也
經。須菩提至見如來不 賛曰。次下第七離
福資糧不具障。卽第十一供養給侍如來住
處。財校糧中當其第四降伏染福。修眞供養
福資糧行諸菩薩等爲趣菩提。信行地中修
二資糧。鳥翼車輪闕一不可。若欲成就福徳
資糧無過供養給侍於佛。以福田中爲最勝
故。若行供養應觀法身。是無限礙眞實體故。
故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無
巧便障發起神通。而猶未離法執。貪著取色
分齋供養如來故。不能具廣大福徳。卽是不
具福資糧障。今佛欲令觀於法身而行給事
侍破其執障故。説如來非以相見。旣因經故
成福資糧。當感法身無相眞體故。持經福勝
布施福。顯斯二意説此一文。是故兩論各以
有約一義。無著約其離障名離不具福資糧
障。天親就其校量名爲持經得淨勝報。文分
爲四問答徵釋。此初也。法身無相眞體故。問
善現可以色身三十二相觀爲如來眞法身
不
經。不也世尊 賛曰。此答也。不以色身三十
二相觀爲如來眞法身也
經。何以故 賛曰。此徵也。不以色相見如來
者何以故耶
經。如來所説至三十二相 賛曰。此釋也。如
來説彼三十二相卽是非眞化身假相。以佛
眞體卽是法身。法身乃是無相故相故三十
二卽是非相。是名應化假身相也。然相好果
別福因招眞佛法身持經福感。旣以約果而
談法身眞佛色相非眞。卽知約因而説持經
之福勝相因福。其布施福感有漏報。尙不如
彼色相福因。何況得此持經功徳。故論頌云。
此降伏染福。是故菩薩應當受持成福資糧
感法身果
經。須菩提至其福甚多 賛曰。次下第八爲
離懈怠利養等樂味障。卽第十二遠離利養
疲乏熱惱。於精進若退若不發住處。於彼第
八斷疑分中。內財校量顯經福勝。令其依經
發起精進。前爲令其福資糧故。依經修學供
養如來修福因時。應須捨離懈怠利養。而常
修行持説等行。答修行時愛味利養。身有疲
乏心有熱惱故。生懈怠不發精進。卽便不能
行勝持説不得近。供養如來資糧不具菩提
難滿。今爲對持此諸過障令勤依經修勝福
行故。擧內財而爲校量。旣由經故能離此障。
是故兩論各明一義。無著約所除之障名離
懈怠利養。天親就能除勝敎名內財校量。文
分有五。一對捨身福破著身懈怠。二破聞福
已生如義相執。三令小菩薩生慚愧策勤。四
破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二
慚愧處。初中又二。初如來校量。後善現悲
對。此初也。此中意云。捨身命雖復勝前施。
實功徳不及持經四句偈福。以現捨身苦身
心故。何況更求當苦法果而行捨施因果俱
苦而得比於。持經勝福。以此經有七種勝能
持説經時因果俱樂。是故勝彼捨身功徳。故
天親論頌此義云
苦身勝於彼 希有及上義
彼智岸難量 亦不同餘法
堅實解深義 勝餘修多羅
大因及淸淨 福中勝福徳
初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經
文。擧七種因釋勝所以。後一句總結福勝
經。爾時至如是之經 賛曰。此善現悲對也。
聞捨多身不如經福。領解此經爲菩提因。深
妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得見道
眞智契證無爲。雖名惠眼未曾聞是希有之
法。卽義中法門希有。准餘本經。此下更有
何以故佛説般若波羅蜜卽非般若波羅蜜。
卽七義中法門。第一頌中上義智岸難量。釋
此文也。何以故者。徵不聞之所以。佛説已
下釋不聞之所以。此智岸有二種義故。雖惠
眼而未聞也。一是智岸勝上義故。故云佛説
般若波羅蜜。二以智岸難測量故。故云卽非
般若波羅蜜。由斯二義特異餘經故。總説爲
法門第一
經。世尊至希有功徳 賛曰。次破聞福已生
如義想執。於中有二。初總標勝能。後拂彼情
想。此初也。爲欲破彼懈怠利養令發精進故。
説持經勝捨身福。不應如言執實功徳。若能
依此實相之經生實相智而發精勤。當知是
人爲第一希有也
經。世尊至説名實相 賛曰。此拂情想也言
實相者無相爲相。爲令離於虛妄執故。非謂
卽有此實相也。若離虛妄契乎無相。是故佛
説爲實相耳。旣於此經詮實相理。餘經未説。
不同餘經。卽頌七義中亦不同餘法
經。世尊至不足爲難 賛曰。次令小菩薩生
慚愧策勤。於中有二。初今逢佛説信受不難。
後未來信持方是希有。此初也。一類菩薩而
懷懈怠令生慚愧而策勤故。故説惡時尙有
持説。況佛在好世而不發精勤。將欲激令慚
愧發生勉勵之心故。言我今信解受持不足
爲難
經。若當來世至第一希有 賛曰。未來信持
方是希有。於中有二。初標後釋。此初也。多
障雖世土劣機微。若但生信心。或深解義理
領文在口攝義在心。當知是人第一希有
經。何以故至壽者相 賛曰。下釋所以。文
復分三。初達我空。次悟法空。後順諸佛。然
其三文皆有徵釋。此達我空也。何所以故信
解受持。是人則爲第一希有。以能斷伏人我
相故
經。所以者何至即是非相 賛曰。此悟法空
也。無我等者。何所以耶。以能依經悟法空
故。由彼我執依法執生法執尙除我見。寧有
諸相非相是法空故
經。何以故至卽名諸佛 賛曰。此順諸佛也。
何故能離我法見耶。以持經人順諸佛故。佛
離妄相。其智堅實能契深妙。而説此經故。經
所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙
智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。
卽頌七義中堅實解深妙也
經。佛吿至甚爲希有 賛曰。次破二乘人驚
怖不精進。如來昔於二乘敎中。説有諸法卽
蘊處等。及説空法卽無我等。有爲無爲皆説
爲有。今説此經有空發遣。於聽聞時乍聞有
法是無。恐謂此經爲非正道。如坑谷等非處
行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不
能斷疑故爲恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向
不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴
心趣無上覺。旣由驚等不能策勤故。今破之
令發精進。謂眞實理遠離二邊。若執有空不
契中道。爲破執相故説二無。非謂都無有空
等法故。二乘等能悟此理不驚怖等爲希有
也。又復此經顯三無性爲破遍計空有執心。
非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性
性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無
自性性故不畏。皆爲希有也
經。何以故至波羅蜜 賛曰。次生不放逸第
二慚愧處。文中徵釋有何所以不驚怖等。卽
説此人爲希有耶。謂由此經有三勝上故。使
聞者不驚怖等爲希有也。一勝餘契經故。謂
於六度所詮義中。唯詮慧度爲導等故。卽頌
七義中勝餘修多羅。二能爲大因故。大謂佛
果菩提𣵀槃。由此所詮無分別慧。以能出生
法報佛故。卽七義中大因義也。依斯二義故。
經説言如來説第一波羅蜜等。能詮所詮皆
殊勝故。言卽非者破取相心。三諸佛同説故。
卽餘本言彼無量諸佛亦説第一波羅蜜。卽
七義中淸淨義也。由佛同證此淸淨理。如其
同證亦同説故。此經卽有如是勝上二乘。今
能不驚怖等而爲信持。汝等菩薩云何放逸
不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸
菩薩等生慚愧已。今此復令不起精進放逸
菩薩生於慚愧名第二處。旣説此經有七種
因勝捨身福。是故菩薩應當捨離懈怠利養。
而常精勤修勝因經
經。須菩提至忍辱波羅蜜 賛曰。次下第九
離不忍苦障。卽第十三忍苦住處。斷其第八
經成苦果等斷三種疑心。依經修行忍辱之
行。前供養處。令依此經而行供養成福資糧。
離懈怠處。令起精進。擧經勝益。而爲勸勉
勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。旣
有退轉便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦
察法忍。於二空理審觀察故。不見生死流轉
苦相。能發大心求無上果。二安受苦忍。由能
安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發
精勤剋成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨
害故。不捨慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大
果。卽由初忍能起後二。由察空理無怨等故。
若心起於我法等相見有苦想。不起此者便
樂流轉。或樂住寂不發大心。不耐疲乏不起
精進。見怨害苦而生眞心。便於佛果而成障
礙。而諸菩薩不能依經。離我人相起三忍故。
返疑此經能招苦果。若謂捨身苦身心故。因
果倶苦故。福劣者依經行行遭寒熱等亦苦
身心。云何福勝。由執故不能依經而起忍。由
疑故不樂起忍之經。今欲斷彼疑執執心令
其依經成忍行故。故説割截無我人等。無著
約除執障名離不忍苦障。天親就斷初疑名
斷經成苦果故。依無著離不忍中文分爲四。
一如所能忍卽是忍體。二明忍相及生忍處。
三如忍差別卽種類忍。四明對治不忍因縁。
此初也。文中二句。初句令如所證眞境而行
能忍。謂如所證法無我理起前所説三種忍
度。皆依眞境而能起故。忍體卽是無嗔勤惠。
如所證境無嗔等故。故前標云。如所能忍由
依眞境而行眞忍。卽是波羅蜜淸淨善根體。
是故經云忍辱波羅蜜。後句令如所證眞境
離其忍相。由離相故。卽是彼岸徳不可量。是
最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但
無苦幷有慈悲共樂和合。由是等故經言卽
非忍辱等也。旣如所證行離相忍。是故論云
如所能忍。旣由有此離相忍故。依經苦行而
是其善故。天親論頌此義云
能忍於苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是最勝義
離我及恚相 實無於苦惱
共樂有慈悲 如是苦行果
如前彼福不可量等等。皆是此中依經苦行
所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同捨身
而有苦果
經。何以故 賛曰。下明忍相及生忍處。於
中有二。初徵後釋。此初也。於何處故而生忍
相。旣令生忍。而復言非何以故也
經。須菩提至割截身體 賛曰。下釋有二。初
明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有
其三種。謂於他處起怨害忍。於寒熱等起安
受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生
處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。
以文略故擧初顯後。顯於昔時作忍辱仙。被
鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但
他人所怨害處卽耐怨忍所生處也
經。我於爾時至壽者相 賛曰。下明忍相。於
中有二。初順釋後返顯。此初也。由於彼時無
我等故。身相旣離他相。亦無不見苦惱。而
可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩
地云。若遇他害應作是思。此我先業應合他
害。今若不忍更增苦因。旣爲苦縛。豈成自
愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善
想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此於他
害不生我相。卽五相中唯法相也。由修無我
唯法相故不報彼怨生初忍也
經。何以故 賛曰。下返顯中文復分二。初
徵後釋。此初也。何所以故知。於彼時無我
等相
經。我於往昔至應生嗔恨 賛曰。此釋也。嗔
由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡
不捨結怨爲性。嗔恨旣無明無我相故。行忍
時無我等相
經。須菩提至壽者相 賛曰。下明忍差別。卽
種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是
前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後
相似故名種類忍。非一故名爲差別。忍辱仙
人者卽慈悲仙人也
經。是故至三菩提心 賛曰。下顯對治不忍
因縁。不忍因者。卽三苦想。由有苦想便不
忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住衆生
相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流
轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法
忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。衆生違便
不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能
忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今爲對
治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。
卽分爲三。初治流轉苦因縁中。文復分四。總
標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有
別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。
見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發
菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論云。未生
第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法
忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏
不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同
出流轉故。彼論云。以無我相而能發心修忍
行等。別苦忍者。謂卽此餘二想二忍各依境
生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍
而爲對治。故説應離一切諸相發菩提心。卽
以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心
修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云
爲不捨心起 修行及堅固
爲忍波羅蜜 習彼能學心
上二句問下二句答。爲者依也。依何等故心
不捨菩提想。依何等起行相而修行。依無我
等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行
行得堅固。是釋經言離一切相發心義也
經。不應住色至觸生心 賛曰。此別釋也。若
執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜更增
流轉永處生死。安能能離相而發菩提。爲遮
此等故。勸不住色等生心
經。應生無所住心 賛曰。次重成中文復分
二。初順成後返遮。此初也。旣住色等而生其
心增流轉。若不能發心。若欲發心出生死者。
是故應生無所住心
經。若心有住卽爲非住 賛曰。此返遮也。前
令不生色等心故。故勸應生無所住心。非謂
更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心
卽爲非住。以眞住者都無住故。若無住者契
眞理故。卽此眞理。是佛菩提。若心住於色
等相者。彼心不住佛菩提也
經。是故至色等布施 賛曰。此結勸也。是
有住者。卽非忍故。故佛前説諸菩薩心不應
色而行布施。旣住色等非眞布施故。住色等
亦非眞忍。是故其心應無所住
經。須菩提至如是布施 賛曰。次顯對治衆
生相違苦因縁中。文有其三。初正對治。次
令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。
後別釋所以一此初也。雖復發心不住流轉。
若有衆生相違苦想强生忍時。便起勞倦而
生退轉。不能常度菩薩發心行施等行。本爲
利益一切衆生。應當如是不住衆生相違苦
想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而强行忍
當生退轉。只因不住能利衆生故。於此事相
皆應遠離故。論依此而作頌云
修行利益生 如是因應識
衆生及事相 遠離亦應知
經。如來説至卽非衆生 賛曰。此別釋所以
也。文中四句。初二句明無我相。後二句明
無法相。由諸菩薩不了衆生實無我法見相
違害。今欲治彼故説二無。旣無相違。寧生
苦相。論依此義而作頌云
假名及陰事 如來離彼相
諸佛無彼二 以見實法故
言假名者卽是我相。衆生我相但假名故。言
陰事者卽是法相。五陰體事爲法相故。由佛
證實故。説二無無我相故。説一切相卽是非
相無法相故。一切衆生卽非衆生。如此釋經
順論意故
經。如來至不異語者 賛曰。此令信受也。卽
斷第九道非作因疑。令信此經。依而行忍。前
令作依經修供養行當成福果。持説經時應
離懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成
佛故。故説應無我法等相忍彼衆生相違苦
等。而諸菩薩未離執心。不堪依經行忍行故。
不欲信受離相違行。返疑此經非爲佛因。若
證果中有言説道可説此經爲佛正因。令我
忍苦而持行之。旣證果時。離言説道。云何
令我忍受勤苦而爲持説非因經耶。今爲令
知經。是佛因斷彼疑心令修忍行故。説四語
令其信受。論依此義而説頌云
果雖不住道 而道能爲因
以諸佛實語 彼智有四種
謂證果時雖復不住言説之道。而言説道亦
能爲因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實
而語無虛妄故。言眞語者。總説俗諦爲顯世
諦。是虛妄相唯修實智。是眞實故。言實語
者。別説俗諦。謂説小乘四諦之行。此苦集
是煩惱行。此滅道行是淸淨故。言如語者。總
説眞諦。謂法無我第一義諦。是説大乘平等
法故。言不異語者。別説眞諦。授記三世。依
眞修行所得之果。記住無住行及當果淨非
淨故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成
會釋。其不誑語譯者。妄加論及餘經皆不擧
故。故天親論而説頌云
實智及小乘 説摩訶演法
及一切受記 以不虛説故
旣於四境如義而説不顚倒故。應信修行
經。須菩提至實無虛 賛曰。此遣執著也。聞
前所説眞語等故。雖生信受而名爲得如言
執故。返成其失。顯佛所説。雖無虛妄。而
亦不可如言執取。爲遮顯此説無實等。謂言
説者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨
順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言
智證法不無故無虛。法旣離言言非法故無
實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作
頌云
隨順彼實智 説不實不虛
如聞聲取證 對治如是説
經。須菩提至則無所見 賛曰。次顯對治之
受用苦因縁。卽斷第十證如不證疑。令作經
起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住於
乏受用想。亦不精勤數生退轉。而諸菩薩心
有所住不契眞如。有苦想故返疑眞如不遍
時處。聖人若以眞如得名。此一切時一切處
有。而人何故有得不得。而證眞者如何要以
不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由
疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令
具證如而起眞忍故。説心住爲入闇等。無著
約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情
名證如不證。疑文中有二。初法喩明無智妄
住。後法喩明有智不住。此初也。謂眞如理
萬徳皆圓無住。內證則無所少有住。外念卽
爲所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見
眞如。由此便於現在世中見乏受用而生苦
想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦
當果亦乏苦想。不亡眞如。旣實遍於時處。智
人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人
入闇。則無所見不見眞故。而見現乏。設於
當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。
得始終乏故。故心住著。卽是所治乏受用因
應離之。故天親論遣疑頌云
時及處實有 而不得眞如
無智以住法 餘者無智得
經。若菩薩至見種種色 賛曰。此有智證如
不住。於相卽能治行。若諸菩薩不住於相。出
無明夜心淸淨故。便證眞如種種徳用。旣於
現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不
乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照
見種種物。隨見而用始終何乏卽心無住。是
能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生眞安
受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂
果。論依此義故説頌云
闇明愚無智 明者如有智
對法及對治 得滅法如是
頌初二字總擧二喩。對法卽是能對治惠如
目及日。對治卽是所對治障如所入闇。得滅
法者證眞如理如破闇已見種種色。餘文可
解
經。須菩提至受持讀誦 賛曰。次下第十爲
離闕少智資糧。卽第十四離寂靜味住處。斷
第十疑中。校量經勝令持生惠。勸捨味定。前
三住處滿福資糧。初行供養正修福因。次修
因時少欲勤進。後精勤時忍而無退故。前三
文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處
勸捨定味持續爲因發生三惠。次離動處恐
證道時生喜動慢而爲智障。後敎授處外求
良縁除所得心得成證智。由此唯前文亦三。
假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。
而不能修智惠資糧。如何剋成無上大果。故
爲除此寂靜味故。而顯持經殊勝功徳。令其
修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜
味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初
明五種殊勝功徳。以生三惠。後我念過去。下
重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親
近。二攝取福徳。三歎法修行。四天等供養。
五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後歎
佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作
意。不欲持經返疑持經。得何福徳。本就何
業故。論依此疑起頌云
於何法修行 得何等福徳
復成就何業 如是説修行
前三句問。後一句結爲答。初問故經説云當
來之世。於此經等法行有十。此略擧五。一
受。二持。三讀。四誦。五爲人説。謂文字中
以其總持初受後持。於義理中以其廣聞初
讀次誦。爲持故受。爲誦故誦故讀。然讀與
誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。
天親合一。此前四法行爲自淳熟故。外從他
聞便生聞惠。內持不妄得生思惠數數思惟。
乃至修惠。第五法行爲化衆生。論頌云
文字三種法 受持聞廣説
修從他及內 得聞是修智
此爲自淳熟 餘者化衆生
經。則爲如來至悉見是人 賛曰。此蒙佛憶
念也。若能捨離樂味禪定。能於此經具修三
惠四親近行。自他利者佛知見之常親近也｣
經。皆得成就至無邊功徳 賛曰。次攝福。
於中有二。初標福徳多。後校量顯勝。此初
也。以信行他持説經。福雖是有漏。聞熏習
收。而能資長。本無漏遠與佛果圓滿四智而
爲疎縁。近與十地二無漏智亦爲增上。亦與
十地十王果報爲異熟因。能成此因。得此等
果故。言成就無邊功徳
經。須菩提至身命布施 賛曰。下校量顯於
中有二。初擧捨身多。後校聞經福。初中復
二。初施廣後時長。此初施廣。卽天親論明
事大也
經。如是無量至以身布施 賛曰。此顯時長。
卽天親論顯時大也
經。若復有人至其福勝彼 賛曰。下校量經
福。於中有二。初擧劣校量。後況復勝行。此
初也。於中法行各起四行。自作敎他讃勵慶
慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷
者卽是不隨喜義。旣能隨喜故心不迷
經。何況有人至爲人解説 賛曰。此況復勝
行也。不謗少福。彼尙不如況盡受持行五法
行不可將彼事。大時大捨身功徳用爲校量。
卽是答前得何福問。論依此義而作頌云
以事及時大 福中勝福徳
經。須菩提至無邊功徳 賛曰。次歎法修行。
於中有二。初讃歎法勝。後歎修行人勝。初
中復二。初正讃後重成。此初也。天親自下
顯九種義答前成就何業頌云
非餘者境界 唯依大人説
及希聞信法 滿足無上界
受持眞妙法 尊重身得福
及遠離諸法 復能速證法
成種種勢力 得大妙果報
如是等勝業 於法修行智
頌初十句顯九種義釋經文。其後二句總結
勸智。前中初句釋此經文。此勝功徳。唯佛
與佛乃能自覺云不可思。無可及勝。非彼聲
聞菩薩所測名不可稱。以此功徳無邊際故。
是故巧言非餘者境界
經。如來爲發至上乘者説 賛曰。此重成也。
爲成此前不可稱義故。説爲發大乘者。説上
乘者説此二空是菩薩。體雖無別。約義下二
能淨二障故名大乘。餘乘不及復名最上希
求。此人名爲發者。大心者論名大人。是前
頌唯依大人説爲大人説故不可稱
經。若有人能至思議功徳 賛曰。次讃修行
人。於中有三。一歎行徳。二荷正法。三簡非
相。此初也。此法行人所得功徳。唯有如來
能悉知見。餘不能知。以是能成極果因故。卽
前滿足無上果也
經。如是人等至三菩提 賛曰。此荷正法也。
無上菩提不過理智。此經詮亦名菩提。今以
念惠蘊持在心。卽是以肩荷擔何種菩提法
也。卽前受持妙法也
經。何以故至聽受讀誦 賛曰。此簡非相也。
先徵後釋。何以故法行可難。成大福聚爲荷
菩提。答中有二。樂不法者。謂二乘人唯信
人空不信法空。有法執故。志意狹劣。不皆
聞故。著我見等。卽諸外道未離我執。同謂
有智人法執縛不求二空不能受故。返顯能
受。是大乘人離土者故。能成就如前功徳。卽
前及希聞信法與爲大乘者義相違帶故在第
二而義樂此
經。須菩提至而散其處 賛曰。此天等供養。
以花鬘等恭敬供養。右繞禮拜故名是塔。説
經之處地當可尊。次持經人身可重生無量
殊勝福徳。卽前尊重身得福也
經。復次須菩提至爲人輕賤 賛曰。此顯滅
罪。於中有三。初明於賤次彰滅罪復得菩提。
此初也 輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無
著云輕賤其輕賤
經。是人先世至則爲消滅 賛曰。此彰滅罪
也。餘本此文卽何以故。賛曰先世有二。一過
去生。二持經。前罪經被輕。所以卽以滅罪
釋其所由。業有四。一順現受。二順生受。三
順後受。四不定受。若前先世有順後受及不
定受。若後先世惠現生後不定。四業罪業旣
爾。福業亦然。除謗正法。顯善報人及登地上
諸聖菩薩。餘説一向偏善惡者。具二業者。隨
其善惡有勝劣故受罪福。報彼業盡已受彼
業果。而持經人具二業者。由福勝故得持此
經。有罪業故被人輕賤。若不持經。善業勢
盡惡業不亡。當隨惡道。由持經故。輕受毀
辱罪業消滅故説輕賤。是其善事。若唯一向
有癡業者。當隨惡道。豈合聞經。若唯一向
有福業者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色難。
未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中
且據中處受持令持經人遇難勿退。若心邈
到淳至持者。雖無輕賤重罪亦除
經。當得阿耨三菩提 賛曰。此得菩提也。得
菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。卽前
頌云及遠離諸障
經。須菩提至無空過者 賛曰。上明五種殊
勝功徳捨靜味。次下重釋五中。第二攝福徳
聚。於中唯論下三爲三。初顯經滅力。次闕
福徳多。後何人能説。初中復二。初擧餘福
徳。後校量顯勝。此初也。我會過去阿僧祇
者。謂成佛前。從金剛定七時滿心然燈佛後
爲一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。
所修供養餘持經外有所得行。以用校量故。
言過去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛後。能無
相修福惠。廣大不可校量。一刹那福實勝前
故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其
福。順此方者卽那由他億萬四千八百諸佛。
西方數法與此不同。亦餘諸經數各差異。但
可總言然燈佛前供諸佛福不如於此不所於
中强生下別二祇逢佛非佛爾故。經中隨擧
顯校量故
經。若復有人至所不能及 賛曰。此校量顯
勝也。下位有情惡世持説勝佛二祇修因勝
福顯然燈前雖行供養心有所得未蒙授記。
是故不如持説經福無所得因。速成佛故卽
前復能速證法也
經。須菩提至狐疑不信 賛曰。此闕福徳多
也。以福廣多非情計壞。若今説者。新學菩
薩二乘凡夫。卽便迷悶心發狂亂返生狐疑
而不信受故。但略説不具言耳
經。須菩提至不可思議 賛曰。此何人能説
也。是經文字福因之能及所得果不離心言。
不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非
餘所測。但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此
義云
成種種勢力 得大妙果報
由是菩薩。應懃受持勿耽定味而爲智障
經。爾時須菩提至降伏其心 賛曰。次第十
五歡喜勸住處。顯第十一應非無住疑。令修眞
實無住無道。謂信行地雖未證得眞無住道。
而於比觀證無住道。亦得相應。數修此故。能
離二取證眞見道。斷伏二障。由證以觀以證
道故。自見得勝起我而生喜躍掉動之心。當
不能處證無住道。次復得入眞無住道故。自
取心深成障礙故。論頌云
於內心修行 厚我爲菩薩
此卽障於心 違於不住道
由住自取返疑無住。若説菩薩。都無所住而
生其心。若爾則應一切無住。如何前云應如
是住亦是降伏。旣勸住伏非不住故。由自取
故。雖修而不契眞住。由生疑故復不修無住
之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無住之
道。是故善現再興前日日雖以重所爲立別。
是故此文非二固説。無著約餘住障名離喜
勸住處。天親就顯住疑應非無住疑。文下爲
二。初問後答。此初也。菩薩約前住心降伏
爲道。我能自取之心爲復不起我能心耶。是
故問言云何住等
經。佛吿須菩提至實滅度者 賛曰。下答上
二。初明無所住。後明無所伏。此初也。菩薩
所住爲度。衆生妄心取相。謂有所度及其度
已實無衆生如界生齊覺乃無故
經。何以故至則非菩薩 賛曰。此顯無所伏
也。先徵後釋。所住若無妄心寧有。若亦無
妄所伏亦無。旣有所伏妄心明有所相。而言
無所度者。何以故耶。故卽答云亦無所伏。若
諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩。見有
我等則不能伏。不伏我等是凡夫故
經。所以者何至三菩提者 賛曰。此約無能
取也。先徵意云。旣有發趣菩提心人明意應
有所住所伏無所住伏之。所以者爲何謂耶。
故卽答云勿謂實有。能發趣者能發趣心本
無起故。依所住伏説能發趣。所取本無能取
無故。二取旣無。都無所得。云何菩薩智自
取心而乃障於眞無住義。然宣演中强以此
文配樂頂徳深成不可頂徳未離能取心故｣
經。須菩提至三菩提不 賛曰。次下第十二
離無敎授障。卽第十六求敎授住處。次第十
二菩薩修因疑。令修勝進求敎授行。前雖令
離自取之障。依無二取住無住道。而諸菩薩
謂爲究竟不欲離此處求勝進。豈求敎授觀
上法取由自不能求敎授故。返疑釋迦妄有
所行。旣其實理都無所得。無發趣人亦無菩
薩。云何釋迦於然燈所布髮敬花而求敎授。
妄有所作何所益耶。旣爾彼時應有所得。旣
由疑執不求敎授。由此便是無敎授障。將欲
斷彼執疑之心故。擧昔於然燈佛惠求敎授
行。我於彼略得住八地。至無功用能無相修
雖都無得當相。然燈以求敎授進成上位。況
信八地未得眞住。不求敎授觀上法耶。既顯
疑執而説此文。是故兩論各明一義。無著約
除其執名離不求敎授障。天親就顯疑念名
顯菩薩修因疑。文分爲三問答即成此問也。
於彼佛時眞實理中頗有取證佛菩薩不
經。不也世尊至三菩提 賛曰。此答也。准問
應知
經。佛言如是至三菩提 賛曰。下佛印成。於
中有二。初總印。後別成。此初也
經。須菩提至釋迦牟尼 賛曰。下別成中展
縛釋疑文下有六。一無法得受記。二眞如不
可説。三佛不得菩提。四遮正增減執。五眞
如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返
釋後順成。此初也。菩提若實是可得者。我
於彼時實行勝行。應於彼時便得正覺。然燈
便不與我授記。以於彼時便應得故。釋迦牟
尼此云能寧。既自能寧能寧他故
經。以實無有至釋迦牟尼 賛曰。此所成也。
良以實無勝行可行。亦無如言菩提可證。復
於彼時心無所得行順於理。既無退轉。是故
然燈授我當記故。論頌云
以授後時記 然燈行非上
菩提彼行等 非實有爲相
經。何以故至諸法如義 賛曰。此眞如不可
説。文中徵釋。何故菩提無有實法。若無菩
提佛亦非有。言於彼時無可得者。何以故耶。
彼時所授如來記者。如來即是諸法眞如。而
此眞如實不可説。以離戲論煩動心故。非有
爲漏實異性故。故於彼時無説無得
經。若有人言至三菩提 賛曰。此佛不得菩
提也。文中二答擧執遮遣。若有人言然燈佛
時因行非上不得菩提。後成佛時果徳殊勝。
應有實法得正覺耶。故遮正云非但彼時不
得菩提。後成佛時亦如因行實無所得故。前
頌云菩提彼行等
經。須菩提至無實無虛 賛曰。此遮正增減
執也。恐聞因果信無所得。便謗如來都無菩
提。謂菩提者言皆虛妄爲遮。此故言無實虛。
佛菩提者。即是眞如。眞如無有虛實。一實二
相以實無有有爲五陰言説相故。故言無實
故。前頌云非實有爲相不無證修世間言道
眞實相故。故説無虛。故後頌云。彼即非相相
以不妄説
經。是故如來至皆是佛法 賛曰。此眞如遍
諸法。由前菩提是眞如故。眞如即尊佛自體
法亦是諸佛所證之法。眞如遍爲一切法性。
是法諸佛法。一切自體相。佛無所得能得是
法。菩薩亦應無得而得
經。須菩提至是名一切法 賛曰。此安第一
義。前以眞如遍諸法故。一切法皆是佛法。恐
彼妄執能所下別色等諸法。以爲佛法故。今
遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無所
得契證眞如。能見色等而不下別故。説一切
皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名
爲佛法。若離能所下別之心即色觀眞即眞
觀色故。一切法是名佛法。我於彼時蒙佛敎
授。知一切法皆佛法故。故授我記當得作佛。
故諸菩薩亦求敎授悟諸佛法速成佛果。釋
迦過去亦逢諸佛而縛三文擧然燈者。此經
正以無相爲宗。然燈佛時萬方契證功徳八
劫行入三祇。是故此中句偏擧也
經。須菩提譬如人身長大 賛曰。已顯地前
信解八地。次下第二明淨心地。即第十七證
道住處。天親論釋喩説顯疑。同入眞見。前
爲信行三災菩薩則説地前四種妙行。無生
而不遍度。無行而不遍。修無果而不遍相無
障而不遍。顯四弘所行已備。於前二眞見道
將開。於後今爲闕説故。此文生則爲闕説法
身理智。令此菩薩顯下別障發無漏心。親證
體會。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前
説。以無所得證眞法身。仍未顯疑。恐謂法
身亦有所得。遂以喩顯。而顯所疑故。説譬
如身長大等。無著約所喩之理智故。説淨心
證道。天親就擧喩而顯前疑故名喩説顯疑。
文下爲二。初得智令顯。後離慢令證。前中
又二。初如來喩敎後善現答成。此初也。眞
如理智唯內證眞非其言相可稱彼體。然諸
智者因喩得明故。次大身以通玄旨。譬如人
身讃滿端緯攝彼徳貌。總名大身。所成理智
名之爲法。攝領成就故謂之身。而此法身名
長大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯
證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始
從初地得此智。已生如來家。定殖佛種。先
於此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能
得彼至得成就。三功徳相妙身相故名爲長
身。三功徳者即報應化三妙果也。二樂直有
始從初地能證五種平等理故。成平等智。五
平等者。一斷惡平等證智不見苦樂異故。二
無我業等證智不見有我異故。三顯相應平
等證智不見自他異故。四無希望心相應平
等證智利他無求報故。五一切菩薩證道平
等證此能發同體智故。得此智已普攝衆生。
是攝身故名爲大身。既從證道得此智故。下
顯法身當名長大。況至果徳所顯法身離一
切境。遍一切境大功徳體最名長大。故論約
果法身頌云
依彼法身佛 故説大身喩
身離一切障 及遍一切境
功徳及大體 故即説大身
非身即是心 故即説非身
上之二句説喩之意。下之二句釋次經文。中
間四句正明此義
經。須菩提言至是名大身 賛曰。此蘊現答
成也。如來説身爲長大者。安立非自非他相
故。若有自他異身相者。即爲非大身。若離
異相有彼眞如同體相者。是名大身。故前頌
云非身即是身。故即説非身。於彼身中安立
非自非他相故
經。須菩提菩薩至不名菩薩 賛曰。次下離
慢令證顯第十三疑。由從初地離我得慢得
二智故。乃至成佛能顯淸淨妙大法身。欲令
信行終滿菩薩速入證道而證會故説長大
身。令離自他我慢相心而爲體證。而諸菩薩
不能離慢而證道故。返疑無我。則無菩薩。若
無菩薩則亦無佛。雖度衆生嚴淨國土。若如
是者。何要發心修行行法而求法身。由慢故
無智而不證道。由疑故有慢而不契眞。今欲
顯彼疑慢之心故。説應如淨心菩薩離煩倒
慢成妙大身。無著約障慢執名離慢令證。天
親約遣疑情名顯行佛不成疑。文下爲四。吿
徵釋結。此初也。由必不遍眞如法界妄懷慢
故。謂度生等聞説實無有菩薩故。返疑行耶。
都無所成。疑慢若生豈成行耶。如諸佛等得
智離慢無我能等成長大身。嚴土度生自然
成就故。則菩薩亦如佛等離慢證眞成身長
大故。言菩薩亦如是。若欲我當度衆生者。由
智我故。是自慢倒如何能得攝種姓智。見衆
生故。於他妄倒如何能得平等姓智。既由慢
等不得智故。無妙大身。何名菩薩。故論頌
云
不達眞法界 起度衆生意
及淨佛國土 生心即是倒
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。須菩提至名爲菩薩 賛曰。此釋義所由
也。以於俗諦攬五蘊成。若於眞諦都無名相。
若俗若眞。何有一法名菩薩者。恃何起慢言
我度耶
經。是故佛説至無壽者 賛曰。此結會諸法
非但菩薩無差實法。我明一切諸法亦然。人
法二乘二俱無故。人法既空不應生會。若不
盡此起衆生會。則不得成妙身大身。是故不
得名菩薩也。即由初地入見道時。離上別慢
名爲淨心。心淨得智名爲證道。而經廣明信
行佛地。略説初地見道淨心不明十地證淨
心者。經宗爲明佛種不顯佛果菩提。是其所
紹發心。已知是能紹繼擧果令求廣明佛地。
地前雖修廣身令學。若入見道十地自成剋
紹佛果成種不顯故。略十地而不廣明。由此
名爲金剛般若。以初後中闊狹異故
經。須菩提至不名菩薩 賛曰。上明第二淨
心地竟。次下第三顯如來地。即十八中上求
佛地八中第六究竟住處。前明地前及後心
地。今辨果徳令欣求趣。即擧佛身六種具足。
令十地位菩薩。上求據能求人名爲上求佛
地住處。約所求果名爲究竟。及如來地六具
足名如前配列。總顯佛果依正二執。佛果必
有依正報故。初一依報。後五正報。爲成依
報先明淨土。正報之中三業必以知爲導故。
先明知見。三業之中身爲所依故。先明其相
好。二具相爲表徳令人敬徳而會佛好爲嚴
身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相
爲好依故。後顯相語利他勝故。先明之心爲
益本故。爲後辨且初第一國土淨具足。即在
顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文
中分四。一擧執顯非。二徵非所以。三正顯
嚴土。四結眞菩薩。此初也。菩薩若求佛果
依報應正修行無相定慧。除彼二執而作眞
嚴。若言我當是人我執莊嚴佛土是法我執。
二執既起不證於眞。即非心淨。何能嚴土。言
我嚴者非菩薩也。故前頌云。及淨佛國土生
心即是倒
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。莊嚴佛土至是名莊嚴 賛曰。此正顯嚴
土也。此中若欲眞嚴土者。即非有相能所莊
嚴。若離能所無相嚴者。是名莊嚴。是眞嚴
故。便能具足四身淨土。是故此文名土具足。
前餘地前小念修道。今令地十等以具足故
文似重。與前別也
經。若菩薩通達至眞是菩薩 賛曰。此結眞
菩薩。不言我能是達生空無所嚴相。是達法
空如來説爲是眞菩薩故。論頌云
衆生及菩薩 知諸法無我
非聖自知信 及聖以有知
眞菩薩者能知自身及衆生身。皆無有我非
聖菩薩。當以自智信無我法。次及聖位以有
聖知不通達耶。即顯有執不達二空非眞菩
薩
經。須菩提至有肉眼不 賛曰。次下第二無
上見智淨具足。顯第十四佛無能見令稱實
求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情
與非情。即是菩薩所用所化七珍爲實。是所
受用。其中衆生是所化利。若無知見難受化
耶。是故云由見淨五修智淨六通及所依福。
方能了達色非色等而爲受用。亦知衆生心
行差別而爲濟利。亦能無盡令他愛樂常寧
化導。而諸菩薩志樂求佛無上見智。聞前所
説不見諸法名爲諸佛。遂疑如來恐無見智。
今説佛有見智具足下彼疑心今欣求趣。無
著約有所求之果若見智得具足。天親約顯
疑今求名説佛無能見疑。文下爲三。初明見
淨具足。次明智淨具足。後顯福徳具足。鑒照
名見。既顯名智。可愛名福。離障圓明名淨具
足。見淨五眼即下爲五。一一又二。初問後
答。此初也。問肉眼破膚四塵名之爲肉淸淨
五報依照名眼。若諸願共未得通者。除轉輪
王。唯見近處欲相無明障内之色離業報障
方能成就。若諸菩薩自爲導此身心故。見衆
生者。生怜愍故。初修成之。然隨大小見百
由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他
方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。
見因法界無障礙故。以是淸淨無漏色報利
他善報之所見障肉邊亦名肉眼。今欲顯佛
具此見淨故。問善現如來有不
經。如是世尊如來有肉眼 賛曰。此答也。佛
離諸障能益自他平同凡夫亦五義。五所生
淨色無漏肉眼。若無此者非具足故
經。須菩提至有天眼不 賛曰。此問天眼也。
先擧淨慮名之爲天。因天而照故名天眼。然
此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡
淨色名爲修得。若生天中業因所生法淨色
報名爲報得。此二天眼聞能徵見欲約外色
而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅
漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩
爲離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天
眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。
諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若
在佛身。是眞天眼以無二相見一切故。今欲
顯佛具此見淨故。問善眼如來有不
經。如是世尊如來有天眼 賛曰。此答也。以
佛過去具足離修。於現果徳常在三昧。能利
自他觀無盡境。有報修得眞天眼也
須菩提至有惠眼不 賛曰。此問惠眼也。簡
釋染淨名之爲惠。能照眞理即名爲眼。三乘
聖者隨證二空解眞之智以爲惠眼。前之天
眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就眞故
出生死道。及欲今生離虛妄者爲救濟故。次
修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通
理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問
有不
經。如是世尊如來有惠眼 賛曰。此答也。由
佛離相即色觀雲遍證諸法眞如理性故。佛
世尊有惠眼也
經。須菩提至有法眼不 賛曰。此問法眼也。
衆生報性名等稱法。後智照達名之爲眼。大
乘因果照二空。如由此復能發俗。後智能知
衆生報性差別。及能照解名句等法。逆所觀
法名爲法眼。若唯惠眼於法無知。便同二乘
不能普利菩薩。爲知衆生報。欲及度生法故
修法眼。若至佛身雖即照理。約達俗邊亦得
名有。將顯今此故爲問起
經。如是世尊如來有法眼 賛曰。此答也。佛
既體眞通達諸法。何報欲而不了。何名句而
不知。利他之最是法眼也
經。須菩提至有佛眼不 賛曰。此問佛眼也。
覺道圓滿故稱爲佛。普觀理事故名爲眼。佛
眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如
四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切種無
功用智而爲體性。前之四眼名別。因位未通
離障見境未周自利利他。尙猶賤劣等令圓
勝故修佛眼。今將顯佛令此見淨故。先問起
如來有不
經。如是世尊如來有佛眼 賛曰。此答也。超
前因位通顯無知理事雙融故有佛眼。前諸
住文不立勝義。此皆言有不言非者。此與智
淨既同住處以後彰前亦同解也
經。須菩提至説是沙 賛曰。下明智淨。前
之見淨能照惠體。此之智淨能照智用體用
別故。無著下二用不離體。天親合一即由見
淨能發淨智。既釋衆生心行差別。令彼之心
離諸散亂。證眞境故名智淨住。文下爲三。初
擧智所能。次明佛能知。後徵釋所以。初中
復四。一因河辨沙。二因沙數界。三因果説
生。四因生説心。此初也。如來依俗欲顯數多
事理智心故。説如是此如起信空無邊報
經。須菩提至寧爲多不 賛曰。此因沙數界
也。如起信論空無邊故界無邊也
經。佛吿須菩提至所有衆生 賛曰。此因果
説生也。亦如起信。世界無邊故衆生無邊也｣
經。若干種心 賛曰。此因生説心。亦如起
信衆生無邊故心行差別。亦復無邊。若干
種者重知二種。一者染心。即是凡夫共欲之
心。不能修初四念處故。於常樂我淨體上而
妄執爲常樂我常而生愛護。二者淨心。即二
我者離欲之心。不能修眞四念處故。於自佛
性常樂我淨眞實體上而倒執爲非常樂等。
以求出離故。天親論法眞念處更名常住不
動根本名異義。皆法眞説故四念處有其二
種
經。如來悉知 賛曰。上明所境。此顯能知
惱惱知有二。一於染淨而悉知之。二於染淨
悉知。是倒故論頌云
雖不見諸法 非無了境眼
以見彼顚倒 種種顚倒識
以離於實念 不住彼實智
是故説顚倒
經。何以故 賛曰。下釋所以。於中有四。問
答徵釋。此初也。非但境多而心難見。能悉
知者何以故也
經。如來説諸心至是名爲心 賛曰。此答也。
如來説此染淨諸心。於俗諦門少爲非住四念
處心。於眞諦門住非住心不可得故。但是俗
諦假名染淨。顚倒之心若取心相獨□生礙。
於一心念尙不能知。由見諸心不爲非心。得
眞理故能通知也。此同起信應引説之
經。所以者何 賛曰。此徵也。既説爲心復説
非心。何所以者
經。過去心至不可得 賛曰。此釋也。然心能
變境。境復生心。心境相因而成縁相。若縁
過境名過去心。若慮來境名未來心。若取現
境名現在心。三世之境既離心無已滅未生
妄無住故。故三世心已滅未生亦妄無住。皆
不可得故。説諸心爲非心□
經。須菩提至得福多不 賛曰。智見淨中福
徳具足。顯第十五福徳非善疑。令修佛身具
足福徳智。爲能導引生福故。福爲所依能資
智故。若無福者知見何依既不能居。前之淨
土亦不能感。後相兩身爲成。前後假眞福而
諸菩薩不能了心。皆爲非心離顚倒故。返疑
福徳亦是離倒。作是疑云。若説染淨心皆倒
者。依心修福亦是離倒。既非善何要修行。由
執故不離顚倒之因。由疑故不修離倒之福。
今欲顯彼疑執之心。令其修行離倒之福故。
顯離相福徳甚多。無著約離執而修福名福
徳具足。天親遣疑而知善名顯福徳非善疑。
文下爲三問答於成。此初也。以離顚倒無住
之心。而以七寶奉施如來。當得佛身福徳自
在。以是因縁福寧多不
經。如是世尊至得福德多 賛曰。此答。以如
是等無住施縁。當感佛身其福甚多
經。須菩提至得福徳多 賛曰。此釋成也。若
住三輪執實有福心。既顚倒福有限量。不説
福多。以無相心所修福徳。能與佛智而爲根
本。非是有住顚倒福故。我如來福徳多故。論
頌云
佛智惠根本 非顚倒功徳
以是福徳相 故重説譬喩
經。須菩提至具足色身 賛曰。次下第三隨
形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛
身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見
鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從
法身起。眞徳無限相好無邊。皆如眞體周遍
法界。由此名爲相好具足。故説身有無量色
等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。
然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所
見相好執爲定實。既示體眞返生疑念。既説
佛以無爲得名。云何諸佛成就相好。既成相
好應非無爲。佛若無爲相好非佛。寧求相好
觀法身耶。不觀眞故。雖修而不具足。由懷疑
故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀
法身。成相好體得眞體。已相好自故。顯不
以相好見佛。無著約體眞而修學名相好具
足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親
以同是身業故。合説顯疑。無著以相好有殊。
乃開二具足。此隨好中文分爲四。問答徵釋。
初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從
應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩
再擧。釋之意云。如來所説應化隨好以爲具
足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。
恒沙性徳所起隨好具足色身。若能離相觀
佛法身。所成圓滿眞隨好者。是則名爲具足
色身。雖相及好皆是色身。而以隨好配色身
者。別徳總名猶如色處。以非秉著但名爲色。
如彼四蘊非表示故。但總稱名此亦應爾
經。須菩提至諸相具足 賛曰。次顯第四相
身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別
標擧生起義意。顯彼疑情問答徵釋。一准隨
好但相好殊而文別耳。此相及好既依眞起。
雖不離眞非即眞體性相別觀不可爲無。即
性而觀不可爲有。以離法身既無相好。故此
相好非不是佛。既對法身非無非有。是故不
應定執求也。論依此義而説頌云
法身畢竟體 非彼相好身
以相好成就 非是法身故
不離於法身 彼二非不佛
故重説成就 亦無二及有
經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五明
語具足。顯第十八佛有所説疑。令修佛身圓
滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。爲
生説法。既離執以求身之方具足。亦已詮而
學説説法方圓。若執有説而求具足有所説
故有所不説。何能圓滿佛之語業。由佛無説
無所不説故説。於一語言中。演説無邊契經
海一切衆生語言法。一言演説盡無餘。衆生
所有諸言音莫非如來説。輪攝能如是者。名
語具足。皆由了説而無説故。而諸菩薩。於
散位中不能契眞無説而説。返疑如來有實
説法。不契眞故。雖學而不具足。由有疑故。
不觀無説之理。今欲顯彼疑執之心。令知無
説而求具足故。言説法者。無法可説等。無
著約令順無説而上求人語具足。天親就顯
義而契理名顯佛有所説疑。中下五句遮徵
釋成。此初二也。如頗謂佛若眞若俗。即如
離如有所説解。便遮止云莫作如來五所説
念
經。何以故 賛曰。此徵也
經。若人言至我所説故 賛曰。此釋也。若言
如來於眞於俗。即如離如而有所説。即言離
言能詮所詮實體法者。有所説故有所不説。
是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛
經。須菩提至是名説法 賛曰。此成也以所
説法不過文義。離法界外即無自求。如前求
佛。即相無相説法亦能説而無説。無所説故
無不説。能以一言盡説諸法。離所説外更無
可説。語具足故。是名説法故。論頌云
如佛法亦然 所説二差別
不離於法界 説法無自相
次下第六明心具足。於中准論有六種心。一
念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法
身。五不住生死大心。六行住淨心。於中第
一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯
經亦闕此經文。餘本即有故論列之如魏本
云。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於
未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼
非衆生非不衆生。何以故。衆生者如來説非
衆生。是名衆生。此中意者。菩薩如佛常念
衆生。若善不善若信不信。常應利益。而不
捨離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸衆
生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言
能説所説。皆是其無有何等人信是深法。於
無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不
以法。而後欲顯彼疑執之心。令起無解大悲
念處故。説衆生若眞若俗非有非無。若信不
信非凡非聖。於中不可定執是非。但樂等念
如三念。更不捨衆生。無著約等念而令悲名
念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。
故論頌云
所説説者深 非無能信者
非衆生衆生 非聖非不聖
經。菩提至爲無所得耶 賛曰。次下第二明
正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因
果行前明念處大悲爲首。大悲之智必由果
圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行
有爲無爲無上妙行。而諸菩薩不離我法。不
能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是
疑云。何故如來離無所得及無所行。此上上
證依展轉行有得行□證菩提。而今令我行
二行耶。由執故雖行而乖正覺。由疑故復不
欲修行。今欲顯彼疑執之心故説眞理。雖無
一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無
著約除執而令學名正覺心。天親就顯疑而
令修名顯有得證果疑。文下爲二。初善現發
問。後如來即答。此初也。三僧祇劫二諦雙修。
所成正覺若因若果。豈非爲彼無所得耶
經。如是如是須菩提 賛曰。下答有二。初
明菩提果無所得。後明覺道因無所得。初中
復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即
次釋後結。此初也。承前問辭。若因若果無
所得耶。故今即言如是如是所菩提也
經。我於阿耨至少法可得 賛曰。此釋也。我
觀菩提。若因若果無徵塵許所取法體。無少
法故心無可得
經。是名阿耨至三菩提 賛曰。此結也。由證
眞如無所得理無有少法。是可得故。障盡理
圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言
阿耨多羅語故復説頌云
彼處無少法 知菩提無上
法界不增減 淨平等自相
有無上方便 及離於漏法
是故非淨法 即是淸淨法
前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故
知即是菩提無上
經。復次須菩提至三菩提 賛曰。下報身果。
於中有二。初明菩提平等。後釋平等所由。此
初也。若凡若聖無我眞如平等之理。雖皆
齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等
覺。故論説爲三藐三佛陀語故。顯身菩提者。
人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功
徳起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名
平等。由佛同證此平等理故。得壽命功徳身
相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。
是故説爲人平等相。即是前頌法界不增減
也
經。以無我無人至無壽者 賛曰。此釋平等
所由也。餘本及論。此下皆有得者等阿耨多
羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證眞
如具恒沙徳。在經名如來藏。出經名法身位。
別名殊體無差別。我人衆生是生死法無彼
我等。是名法身。故論説爲於生死法中平等
相也。即是前顯淨平等自相。由法無我淸淨
平等自體相故。顯其報身平等相也
經。修一切善至三菩提 賛曰。下顯菩提道。
因無所得。於中有二。初旨明後料簡。此初
也。一切善法六度萬行。若望法身能爲了因。
若望報身即爲生因。故論説爲菩提道也。即
明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修
善法。即是前頌有無上方便。餘菩提者善法
不滿足。更有上方便故
經。須菩提至是名善法 賛曰。此料簡也。所
言善法者。即彼無漏福徳智惠理事等行。即
非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。
即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云及
離於漏法。是故非淨法。即是淸淨法。如顯
釋經彼非結也。雖法報身互通□義。皆名無
上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。
得名無上報身菩提名正等覺。攝相歸性總
名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上
所以。由斯兩論各依一釋
經。須菩提至持用布施 賛曰。次下第三施
設大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十
二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學
佛證得正覺。次當學佛法施群生。以所得法
施大福利。施福利時不應見有我。謂能説彼
謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能
學佛無所得心。施法利故。返疑所施文字敎
法。是無記故非菩提因。何要施設。由執故雖
施而不廣大。由疑故復不欲信施。令欲顯彼
疑執之心。令其學佛設大法利故。説受持得
無量福。實無衆生如來度等。無著約除執而
廣利生名施設大利法。天親就顯義而行廣
利名顯二種疑。文分爲二。初施設法利。即
顯無記非因疑。後安立第一義敎授。即顯佛
能度生疑。顯初疑故。論頌云
雖言無記法 而實是彼因
是故一法寶 勝無量殊寶
上之二句假設問答。雖是無記。且爲佛因。以
離所説不成佛故。下之二句據實理答。言無
記者是小乘義。豈大乘者執無記耶。以所説
法。從前流故。衆生但聞成出世故。故一法
寶勝無量寶。令知敎善爲菩提因。顯彼疑心
行法利故。故以財施而爲較量。此文後三。初
擧劣。次明勝。後校量。此初也。地前持説功
徳應少所擧較量財命極多。地上持説功徳
應廣所校財施都少者。何以施多少皆劣持
經。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達。
隨擧並得據理皆齊。地上縱多無所喩故
經。若人以此至爲他人説 賛曰。此明勝也。
文准前釋
經。於前福徳至所不能及 賛曰。此正校量
也。下持經福以爲多。下全擧施福不及其一
千萬億。下亦復如是。算數譬喩所不及。此
中准論有四勝故。所不能及一者數勝。即是
此中算數不及。經福雖少性無限故。數亦無
限。非彼施福有限數法所能及故。二者力勝。
即餘本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一
名爲歌羅。義釋爲力。以無漏福少分力勢非
即漏善力所及故。三無似勝。即餘本言數不
能及。以持經福全不比數施福類故。如貴賤
人不相以數。四者因勝。即餘本言鄔波尼殺
曇。此譯爲因。擧因攝果。施福招苦因果俱
劣。經因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故
譬喩不及。故論頌云
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得爲喩
經。須菩提至我當度衆生 賛曰。此下安立
第一義敎授。顯第三十一佛能度生疑。令其
行眞利樂行。謂設法利度衆生時。而起生凡。
依第一義敎授。地上諸菩薩類。應如如來度
諸衆生。無實生相。而諸菩薩不能學佛。依
第一義而度生故。返疑如來有實度生。非是
依於第一義諦。若説眞如是法平等諸何更
有度衆生。既有度生明非平等。由迷故雖度
而不成眞利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼
疑執之心。令其依眞而度生故。故説無實衆
生可度。無著約遣迷而眞度名第一義敎授。
天親就顯疑而體眞名顯佛能度生疑。文下
有四。問遮徵釋。此初也。作念於眞理有度
生耶
經。須菩提莫作是念 賛曰。此遮止也
經。何以故 賛曰。此徵也
經。實無有衆生如來度者 賛曰。下釋有三。
初順成。次返顯。後簡異。此初也。眞法界中一
相不存。若依俗諦但有五蘊。即於蘊體假名
衆生名及五蘊不離法界故。法界中無生別
度故。論頌云
平等眞法界 佛不度衆生
以名共彼陰 不離於法界
經。若有衆生至衆生壽者 賛曰。此返顯也。
佛一切智稱理而知無中。謂有即爲妄執。既
無妄執。是故不見有少衆生如來度者故。無
著云。如來如爾而不知故。天親頌云
取我度爲過 以取彼法是
取度衆生故 不取取應知
於中三句釋此經文。初五陰中有生度者。是
取相過。次顯以取五陰之法是衆生故。後令
衆生而得解脱有度生相。即初句標下二句
釋
經。須菩提至即非有我 賛曰。下簡異中復
有三。初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。此初
也。言有我者。是有我執。非有我者。是無我
執。有所執我可有我執。所我既無何有所執。
即本無我而妄生執名爲我執。既無我執佛
何故説
經。而凡夫之人以爲有我 賛曰。此凡執有
也。佛知我無都無我執。而諸凡愚起心別見
妄説爲有橫生實執。如來欲顯無所取我但
妄執故説爲我執。於無所取而妄執故。故前
頌云不取取應知
經。凡夫者至即非凡夫 賛曰。此破凡愚也。
豈唯無彼所起之我。勿謂實有能起執人眞
諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是眞故。凡
夫者即非凡夫。餘本有言愚夫異生。即禀異
見而更生故
經。須菩提至觀如來不 賛曰。次下第四攝
取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十
四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸
文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩
法執未亡。不能離相攝法身故。返於法身而
生疑念。法身雖非相成就見。應以見相而得
比知。既爾法身應以所修相好福因而能證
得。由執故雖修而不能攝取。由疑故不修能
攝之因。今欲顯彼疑執之心。令離執相而觀
法體。修離相行攝取法身故。説不以相觀佛
等。無著約離執而自契證名攝取法身。天親
就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分爲
二。初明觀相不可識眞即顯比知法體疑。後
明相因非得眞體即顯相福成因疑。初中後
二長行頌故。長行文四問答覓領此初也。可
以觀見三十二相比知如來法性身不
經。須菩提言至觀如來 賛曰。此答也。須菩
提將導佛覓故。以菩薩執疑之心答言如是。
以觀諸相以知如來眞法身也
經。佛言須菩提至即是如來 賛曰。此覓也。
由轉輪王亦今相故。故論頌云
非是色身相 可顯知如來
諸佛唯法身 轉輪王非佛
經。須菩提白佛至觀如來 賛曰。此領也。如
我先來解佛所説。應不可以觀見諸相。比知
如來覓眞法身也
經。爾時世尊至不能見如來 賛曰。此顯成
也。餘本此後更一頌云
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見眞佛
法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契於
理則不能見如來法身。如此法身所不應見
故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故
次半頌答此義云。應觀佛體眞如法性。性即
是導師法身報化徳法名曰導師。導引凡聖。
於眞理故導師應以法性爲徳。是彼色聲心
所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是
者分別識。以此法性唯内證知。非是心別識
所識故。彼色聲心不能見也。故論頌云
唯見色聞聲 是人不知佛
以眞如法身 非是識境故
經。須菩提至莫作是念 賛曰。下明相因非
得眞體。次第二十三相福成因疑。文中有三。
問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若
不以相以見如來。寧以相因得法身果。説相
兩因得作佛故。爲離此著故復答言也。更作
念如來。豈不以相具足爲因證得。便遮止云
莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦
應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不
重言
經。如來至三菩提 賛曰。此經示正義也。謂
佛身者理智爲體。但由發起眞無相智觀證
法性名得菩提。不以具足福相爲因。而能證
得無上正覺方便因相各差別故。論依此義
而説頌云
非相好果報 依福徳成就
而得眞法身 方便異相故
經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五不
住生死𣵀槃心。斷第二十五失福及果疑。令
其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀
正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學
佛起報化身。不顯福業不住𣵀槃。不著物福
業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道
契大𣵀槃。返疑福業有捨有取。作是疑云。既
説如來唯智如來非福因。得則應證得法身之
時所修相好福徳應失福徳。失故無所感果。
豈非證寂爲斷滅。般若非斷滅。不住𣵀槃。則
取福徳應住生死。若證寂滅便同二乘住生
死故。則同凡數。如何能得無住𣵀槃。由執故
不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲
斷彼疑執之心。令成無住大𣵀槃果故。説發
心不説斷滅。所作福徳不應貪著。無著約除
執而成無住名不住生死𣵀槃心。天親就遣
疑而修行因名斷失福及果疑。文分爲二。初
不住𣵀槃。後不住流轉。初文後四問遮徵釋。
此初二也。發趣大乘初心菩薩。尙不欲住寂
滅𣵀槃。況我如來得無住道。故令菩薩知佛
果徳而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛
空法界等盡我行方盡故不可説。同於二乘
捨大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念
經。何以故 賛曰。此徵也
經。發阿耨至斷滅相 賛曰。此釋也。發菩提
者能住眞如。眞如在纒不爲苦逼。雖處𣵀槃
不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。
而能通達不厭生死。不欣𣵀槃説。初發心多
劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利
群生。利衆生時必憑勝福。福於佛果雖非親
因。於能證智而有助力故。得法身不失福業。
由是亦説斷滅相狀。論假此義而作頌云
不失功徳因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
經。須菩提至七寶布施 賛曰。下明不住流
轉。文分爲二。初明有福非苦所惱。後明受
報而不住著。初中復二。初擧劣後顯勝。此初
也。恐諸菩薩生如是心。若不住𣵀槃應生死
苦逼。爲離執著疑惑之心。説有福徳而無苦
惱故。擧凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。
尙非圓勝尙無苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。如
經説云。轉輪聖王以少福故當得無病等
經。若復有人至所得功徳 賛曰。此顯勝也。
如前凡人施寶功徳。雖在生死當非苦逼。況
若復有佛殊勝人知一切法無彼二乗得成三
忍。於有爲法而得自在。非業煩惱力所生起。
所有福徳勝過於前。而更有苦所逼惱耶。二
無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由
知二種無我理故。能於三性。如次起於苦性
無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍
經。須菩提次諸至不受福徳故 賛曰。下明
受報而不住著。於中有三。初標次問後釋。此
初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成於
忍。於所作福而不受故
經。須菩提白佛至不受福徳 賛曰。此中問
也。以前佛説求福資糧。次前復云福勝。於
前即是菩薩應受福徳。云何復云不受福徳｣
經。須菩提菩薩至不受福徳 賛曰。此爲釋
也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取
受。若是無貪無漏福徳。即應領受不住𣵀槃。
若是貪著有漏福徳。則應不受不住生死故
令領受故。説菩薩求福資糧福勝於前。今説
所作不應貪著故。説菩薩不受福徳。非是總
令棄捨於福故。論頌云
身勝福徳相 故重説譬喩
是福徳無報 如是受不取
經。須菩提至我所説義 賛曰。次下第六行
住淨心。爲化衆生集行住神通方便説法流
轉所作殊勝有爲之事。此勝惠行名之爲行
安處。如是名之爲住。而無諸染故復名淨。前
雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今爲
明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二
破名色身自在行住淨。三不染行住淨。縁隨
感應似有來者。觀語不執成大神通。於説法
等而無染著。今具足説令其上求所學之求
如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化
無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩
上求佛地。所有事業化衆生等未亡執故。乃
謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷
眞故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如
前説是福徳無報無有漏報。云何得於十方
世界出沒往來現身説法。令生覩見而受用
耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。
由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。
今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。
説實無來土之相。無著約除執而上求名威
儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受
用疑。文下有三。初牒執顯非。次徵非所。次
後釋義所由。此初也。先修後非。此中應有
四種威儀言來知即謂行也。餘本有住此中
略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運
而成。若化若眞皆無來去。若言實有四威儀
者。當知是人不解我意故。論此義而説頌
云
是福徳應報 爲化諸衆生
自然如是業 諸佛現世間
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。如來者至故名如來 賛曰。此釋義所由
也。謂智如如義如如智。眞如來者湛然常住。
其應化身與眞法界非一非異。若隨感應非
一門説雖似去來攝相福性非異門説則無來
去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威
儀豈得説有去來之相。故應契理稱實而求
故。論頌云
去來化身佛 如來常不動
於彼法界處 非一亦非異
經。須菩提至寧爲多不 賛曰。次下第二破
名色身自在行住淨。斷第二十七眞化一異
疑。前明依眞隨感而應。離往來相而現威儀。
而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若
無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離
執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神
通。與眞法界爲一爲異。若是異者。眞既無
動。離眞起惠。即應是妄。如外諸惠不應發
起。若是一者。此即眞如。不應離眞別有動
用。如何令我强發起耶。由執故雖修而不能
發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執
之心。令其依眞發無相惠故。説世界作微塵
喩。擧界與塵非一異義顯化與眞亦非一異。
無著約除執而能起名破名色身自在行住
淨。天親就斷疑而修一因名斷眞化一異疑。
文分爲六。一無所見方便。二如所不分別。三
所心不分別。四於何法不分別。五何方便不
分別。六云何不分別。初中二。初如來以微
塵喩吿令拆觀蘊相。後善現以世界喩顯令
知蘊相是空。初中又六。一問二答三徵四釋
五難六通。此初也。然世界言通喩二義。一
喩眞如總體法身。二喩所執諸蘊總相。其微
塵衆亦喩二義。一喩所起無數化身。二喩分
拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契眞
而起於化因。以世界喩其蘊相。令其觀破碎
如塵衆。法執煩惱皆斷盡故。便能證眞。依
眞起化。眞之與化非一非異。如碎世界而起
多塵。總界與塵非一非異。顯斯二義故。問
善現三千世界破爲微塵。其微塵衆寧爲多
不。論云
世界作微塵 此喩示彼義
微塵碎爲末 示現煩惱盡
經。甚多世尊 賛曰。此答也。既有多塵。何
有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故
執惑都盡。證眞法身。即依眞身而能起化。化
別眞相。眞化非一。化不離眞。眞化非異。如
外境塵非一。無別體故非異。顯斯喩義故言
甚多。故論頌云
非聚集故集 非唯是一喩
聚集處非彼 非是差別喩
非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯
多別塵集成總界。總別既異是非一。喩聚集
處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離
總界而有界塵。總別無差是非異喩
經。何以故 賛曰。此徵也。徴若實有便執
求塵。若無實不應言多。言甚多者何以故耶｣
經。若是微塵至是微塵衆 賛曰。此釋也。明
佛説塵非謂實有。若是實者。佛雖不説世情
自知。佛何論説
經。所以者何 賛曰。此難也。塵若無實佛
何故説。説之所以者爲何謂耶
經。佛説微塵至名微塵衆 賛曰。此通也。佛
説微塵以喩拆身相。不見色心和合相故。能
離惑執。依眞起化。如界起塵非一非異。顯
如是義。假説微塵。即非實有。內外塵衆但
是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喩
化身。依眞而起非一異義。而乃説是微塵衆
耳
經。世尊如來至是名世界 賛曰。此下善現
以世界喩顯令知總蘊是空。於中分三。初標
擧次徵起後解釋。此初也。如來所説三千界
者。總聚世界。積微所成。喩彼內身衆生世
界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼
所成無實體故。內亦無自體。是名世界者。但
假名世界。假名故由以外界喩觀內身無實
相故能離執惑。又如外界攬衆微成無有體
相。但能起彼微塵衆故名世界。所顯法身攬
萬徳成無有諸相。以能起名化身耳
經。何以故 賛曰。此徵起也。外界內身及與
法身皆無相者何以故耶
經。若世界至則是一合相 賛曰。下釋所由
也。於中有二。初正破後顯空。此初也。若説
外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內
外都無體相。假聚集物爲一。轉合既有執心。
便生煩惱。如何能顯無相法身
經。如來説一合至名一合相 賛曰。下顯空
中。文復分二。初善現□。後如來成。此初也。
如來常説外界內身一合相者。其體都空。以
於勝義情有理無。而眞諦中情亦非有。但順
彼情名一合耳
經。佛言須菩提至是不可説 賛曰。下佛重
成。於中又二。初體實無後妄執有。此初也。
謂佛了知外界內身無實自體。是可説者
經。但凡夫之人貪著其事 賛曰。此妄執有
也。凡夫不了體空無故。但隨音聲妄生法執。
法執起故我執亦生。增貪愛等諸煩惱也。故
論頌云
但隨於音聲 凡夫取顚倒
經。須菩提至所説義不 賛曰。下明如所不
分別即無能見。前破我法所縁之境。今破能
縁我法見心。見心乃是所起分別。今翻令作
無分別心故。言如所不分別也。文中分四。問
答徵釋。此初也。佛説我見有其二空。一爲
安置人無我理。謂顯無有所執我相。但有虛
妄我見心故。二爲安置法無我理。謂我見體
亦非實法所見。既無能見無故。如是觀察實
無二見。能取心者。即是相應三摩鉢底之方
便也。非謂知無所取我法爲能見心爲入方
便故。論頌云
非無二得道 遠離於我法
佛欲破彼有我見疑故。問善現有人爲佛説
實我見永我空不
經。世尊至所説義 賛曰。此答也。爲破二
執假説我見。非謂實有。此我見體。若言佛説
實我見者。則是彼人不解佛空
經。何以故 賛曰。此徵也。既無實見佛何故
説。説我見者何以故耶
經。世尊至壽者見 賛曰。此釋也。文中有
三。謂牒非結。世尊説有我見等者。爲欲除
彼我法執障。令息虛妄而假説也。即非實有。
此我見等以無所我豈有能見。無始熏習妄
分別起。於眞理中本無見故是名細障。令見
眞如二無我理。得遠離故。而假説爲我見等
也。論明此義而説頌云
見我則不見 無實虛妄見
此是微細障 見眞如遠離
經。發阿耨至菩提者 賛曰。此顯何人不分
別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學無
學。隨應二見但是實有未能悟入二空之理。
唯菩薩者有勝智能欲趣菩提。斷二障故。是
可名爲不分別者
經。於一切法 賛曰。此明於何法不分別。二
乘之人不求遍者。非於一切而不分別。菩薩
異彼。於一切法觀無我法而不分別
經。應如是至信解 賛曰。此顯何方便不分
別。即何定智必以此縁無分別故。然此方便
總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是
爲止品。若依鑒照諸境義邊名毘鉢舍那。是
爲觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是爲
等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根
本第一義智。名之爲知。依觀生智。即是後
得世俗智故。名之爲見。若依等持所生之智
融照眞俗。名爲信解。由此知見信解三種總
別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無
分別之方便也。論彰此義而作頌云
二智及三昧 如是得遠離
經。不生法相 賛曰。此顯云何不分別即何
行相。於中有二。初標後釋。此初也。法即
是境。相即是心。依眞定智離能所相。即無
分別之行相也
經。須菩提至是名法相 賛曰。此釋也。有牒
非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別
之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不
見故。但欲破彼虛妄分別。假説妄情名法相
耳
經。須菩提至布施 賛曰。次三明不染行住
淨。於中復二。初説法不染。後流轉不染。初
説法不染。即斷第二十八化説無福疑。令學
淸淨説法之行。前令觀察五蘊體空。發起神
通利濟群品。若不説法利濟不成。必欲利生
應無染説。謂於文義無取著染亦於説時無
名利染。菩薩不能學無染説。返疑佛化所説
之法。非眞説故無所利益。若謂去來説法等
事。皆是化現非眞法身。既非眞實。何能益
物。人知化説不生信心。設我持説豈成我益。
由染故雖説而不成勝利。由疑故不佛説而
被生。今欲斷彼疑執之心。顯雖化説亦是眞
説。能爲衆生廣大利益。謂佛法者自眞而流
能成衆生出世之種。不信聞者尙爲佛因。若
信者聞寧非大益。況無染説與佛齊功。但當
精勤勿疑眞化。顯斯妙趣啓發其心故。重擧
施校量經論。無著約持説而離著名説法染。
天親就斷疑而勸持名斷化説無福。文分爲
二。初校量顯勝。後正明不染。前文復二。初
擧財福後正校量。此初也。將顯持説經福廣
多。是故先擧多財施也
經。若有至福勝彼 賛曰。此正校量也。以得
二智及正三昧能遠離障而起化身。化身所
説即是眞説故。所説法功徳無邊。能令聞者
獲大勝福。論明此義而説頌云
化身示現福 非無無盡福
經。云何爲人演説 賛曰。正明不染。於中
有二。初問起後釋顯。此初也。既是化佛所
説之法非眞實故。無人信敬。云何演説而成
勝益。既令説法應取文義。不取文義説法不
成。云何爲人不染説法
經。不取於相始不動 賛曰。此釋也。化身
所説不説於相如所證如無動念故。既不取
相不言是化但依正證正念而説則所説法而
名爲正故。能普遍利衆生。汝諸菩薩。亦應
如是不取佛身。化非化相。不取於法。説非
説相。不取聽者。信非信相。但如所證無動
眞如其心湛然無所動念。取相動心即是染
故。論明此義而説頌云
諸佛説法時 不言是化身
以不如是説 是故彼説正
經。何以故至如是觀 賛曰。次下顯其流轉
不染。斷第二十九佛入𣵀槃疑。令修流轉不
染之行。前令學佛無染説法。次令學佛常在
世間示現流轉世法不染。而諸菩薩未盡執
心執實有爲生厭離故。便欣寂滅不樂世間。
不能如佛處世説法。由此返疑佛入涅槃。作
是疑云。若説諸佛常在世間説法利者。云何
説言佛入𣵀槃。若常處世應流轉故。由執故
雖處世而染著。由疑故復不樂處世。今欲斷
彼疑之心。令常處世而不染著説觀有爲如
星均等。無著約除疑而不著名流轉不染。天
親就遣疑而住世名斷入𣵀槃疑。文中徵釋。
徵之意者。若説諸佛常在世間説法利者。何
所以故云般𣵀槃。若般𣵀槃則不處世而言。
諸佛常住𣵀槃。復常處世何以故耶。以彼疑
執而作此徵故。以斯偈遣彼疑執。佛𣵀槃者
非同二乘。以非即有爲非離有爲故。非有爲
故不住世間。非離有爲故不住寂滅。始可名
爲佛𣵀槃眞何故能爾耶。得無住道故。如何
能得無住道耶。以了有爲如幻等故。佛説由
此得無住道。雖處流轉而能不染故。諸菩薩
應於有爲如星翳等。如是觀察。論明此義故
説頌云
非有爲非離 諸如來𣵀槃
九種有爲相 妙智正觀故
言有爲者。謂餘起法由帶四相之所表示。顯
是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合
相者或總爲三。謂初三喩顯自性相。即見相
識有爲自一切有爲不離此故。其次三喩顯
受用相。即器身受能所用器爲所受身受。是
能必以此三成受用故。其後三喩顯三世相。
即過現未三世之事。必以此三來世法故。或
總爲四。一自性相。即前初三義如前釋。二
著所住味相。即前所受器世界相。於中境界
是所住味顚倒境故。三隨順過去相。謂前能
用身受二法身。是無常過去隨逐受爲苦過。
所隨順故。前同受用故合爲一。今能所別故
開爲二。四隨順離相。謂前三世由觀三世遷
流不定成出離故。論依前義而説頌云
觀相及受用 觀於三世事
於有爲法中 得無垢自在
言別釋相者。別以九喩喩九有爲。一觀相如
星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有
智日無故。二觀見如翳。翳於淨空妄見毛等
二見亦爾。妄於眞理見我法故。三觀識如燈。
燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛
潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器
境亦爾。無實體妄著用故。五觀身如露。露少
時住不得久停身亦如是。無常過去常隨逐
故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。
隨順三苦故。七觀過去如夢。夢唯是念都無
實體過境亦爾。唯是心念無實體故。八觀現
在如電。電忽有無非久時住現法亦爾。適生
即滅不暫停故。九觀未來如雲。於淨空無而
忽有。未法於種本無相狀忽生起故。功徳施
論觀察九爲九種體相如星翳等。與此異同
而義無越彼論。所喩觀察頌云
觀自在境物 遷動及體性
少盛壽作者 觀心兼有無
彼論長行廣釋頌意。恐繁不叙。樂者述之謂
以妙智觀諸有爲如星等故。於有爲法得無
垢深自在而住故。前半頌顯此義。云於有爲
法中得無垢自在。然經偈中有其三節。即初
一句擧所喩法。其次二句擧能喩相。其後一
句總結勸觀。餘本論皆有九喩。此本唯六。
仍加影喩。次第又前後者。不知什別有何意
而譯此文。深成可怪加減佛言極過失耳
經。佛説至信受奉行 賛曰。上來已釋正宗
分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標
佛化畢。次明衆同聞。後仰受遵奉。須菩提
等義如前釋。優婆塞等。此云近事。謂授五
戒近事三寶。幷前比丘尼者。以男女聲別四
衆矣。天人修羅如常所明。智廣論云。如是我
聞者令眞法也。信□行爲生智也。由佛所説
有三淨勝故。便聞者歡喜奉行。一説共淸淨。
以於諸法得自在故。顯無取執妄相愚癡□
所覆障不爲名譽利養我慢之所深故。二所
説淸淨。如以實知諸法體故。謂即説彼所證
實理根性皆得相應。初中善等不淨勝故。三
得果淸淨。以離諸障成法器故。謂彼受者隨
所宜聞境行果三。遠離疑謗起行得果證彼
境故。以其聽者根器宜聞佛正爲説無不信
□□□在心敬順修學由□故説歡喜奉行。
若聞此徳不生歡喜不樂奉行。當人如無情
物。則無捶性。故無著論流通頌云
若聞如是義 於大來無覺
我名過於石 究竟無因故
由法深廣信受□□故。便此徳不能流布。既
無著論後□頌云
下人於此深大法 不能覺知反信向
世間衆生多如此 是以此法成荒廢
金剛般若經旨賛卷下
廣徳二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺
寫□
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83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]