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梁朝傅大師頌金剛經 (No. 2732_ ) in Vol. 85
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No. 2732 [cf. No. 235]
梁朝傅大士頌金剛經序
金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝
初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解
講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在
魚行。于時即照大士入内。帝問。大士欲請大
士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高
坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十
九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝
言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下
來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰
因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫
金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆
由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯
然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。
諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文
廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日
流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔
軍。既人法雙祛倶遣快哉。斯義何以加焉。有
一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層
閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見
本請垂楷定
若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心
念淨口業眞言。然後啓請八金剛四菩薩名
號。所在之處常當擁護
淨口業眞言
唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶
虚空菩薩普供養眞言
唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛
云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因
縁。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願
佛開微蜜。廣爲衆生説
發願文
稽首三界尊 十方無量佛
我今發弘願 持此金剛經
上寶四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一寶身 同生極樂國
奉請八金剛
第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。
第三奉請黄隨求金剛。第四奉請白淨水金
剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金
剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛｣
第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩
薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語
菩薩
金剛般若波羅蜜經
法會因由分第一
如來涅槃曰
娑羅雙樹間 阿難沒憂海 悲慟不能前
優婆初請問 經首立何言 佛教如是著
萬代古今傳
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊。食
時著衣持鉢入舍衞大城乞食。於其城中次
第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢洗足已敷
座而坐
善現起請分第二
時長老須菩提。在大衆中。即從坐起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善
男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩
提。如汝所説。如來善護念諸菩薩。善付囑諸
菩薩。汝今諦聽。當爲汝説。善男子善女人。發
阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降
伏其心。唯然世尊。願樂欲聞
大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其
心。所有一切衆生之類。若卵生若胎生若濕
生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若
非有想若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅
度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆
生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
人相衆生相壽者相。即非菩薩
彌勒頌曰
空生初請問 善逝應機詶
先答云何住 次教如是修
胎生卵濕化 咸令悲智收
若起衆生見 還同著相求
妙行無住分第四
復次須菩提。於法應無所住。行於布施。所謂
不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。
菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩
不住相布施。其福徳不可思量
| 檀波羅蜜 | 布施 | 彌勒頌曰 |
資生無畏地 聲色勿相干
二邊純莫立 中道不須安
欲覓無生處 背境向心觀
| 尸波羅蜜 | 持戒 | 彌勒頌曰 |
妄想如怨賊 貪愛若參辰
在欲而無欲 居塵不染塵
權於離垢地 當證法王身
| 羼提波羅蜜 | 忍辱 | 彌勒頌曰 |
常能修此觀 逢難轉堅牢
無非亦無是 無下亦無高
欲滅貪瞋賊 須行智慧刀
| 毘離耶波羅蜜 | 精進 | 彌勒頌曰 |
二智心中遣 三空境上祛
無明念念滅 高下執情知
觀心如不間 何啻至無爲
| 禪波羅蜜 | 禪定 | 彌勒頌曰 |
澄神生覺性 息慮滅迷情
遍計虚分別 由來假立名
若了依他起 無別有圓成
| 般若波羅蜜 | 智慧 | 彌勒頌曰 |
明來闇便謝 無暇暫時停
妄心猶未滅 乃見我人形
妙智圓光照 唯得一空名
三代僧祇劫 萬行具齊修
既悟無人我 長依聖道流
二空方漸證 三昧任遨遊
創居歡喜地 常樂逐忘憂
須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。不也
世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空可思
量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福
徳。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如
所教住
彌勒頌曰
若論無相施 功徳極難量
行悲濟貧乏 果報不須望
凡夫情行劣 初且略稱陽
欲知檀貎状 如空遍十方
如理實見分第五
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也
世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所
説身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆
是虚妄。若見諸相非相則見如來
彌勒頌曰
如來擧身相 爲順世間情
恐人生斷見 權且立虚名
假言三十二 八十也空聲
有身非覺體 無相乃眞形
正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是言
説章句。生實不。佛告須菩提。莫作是説。如
來滅後後五百歳。有持戒修福者。於此章句
能生信心以此爲實
彌勒頌曰
因深果亦深 理密奧難尋
當來末法世 唯慮法將沈
空生情未達 聞義恐難任
如能信此法 定是覺人心
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善
根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。
乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見
是諸衆生。得如是無量福徳
彌勒頌曰
信根生一念 諸佛盡能知
生因於此日 證果未來時
三代經多劫 六度久安施
薫成無漏種 方號不思議
何以故。是知衆生無復我相人相衆生相壽
者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸衆
生。若心取相。則著我人衆生壽者。若取法相。
即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即
著我人衆生壽者
彌勒頌曰
人空法亦空 二相本來同
遍計虚分別 依他不礙通
圓成説識海 流轉若飄蓬
欲識無生忍 心外斷行蹤
是故不應取法 不應取非法
彌勒頌曰
有因名假號 無相乃馳名
有無無別體 無有有無形
有無無自性 妄起有無情
有無如谷響 勿著有無聲
以是義故。如來常説汝等比丘。知我説法如
筏喩者。法尚應捨何況非法
彌勒頌曰
渡河須用筏 到岸不須船
人法知無我 悟理詎勞筌
中流仍被溺 誰論在二邊
有無如取一 即被汚心田
無得無説分第七
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言。如我解
佛所説義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩
提。亦無有定法如來可説。何以故。如來所説
法皆不可取不可説。非法非非法
彌勒頌曰
菩提離言説 從來無得人
須依二空理 當證法王身
有心倶是妄 無執乃名眞
若悟非非法 逍遙出六塵
所以者何。一切賢聖。皆以無爲法而有差別
彌勒頌曰
人法倶名執 了即二無爲
菩薩能齊證 聲聞離一非
所知煩惱障 空中無所依
常能作此觀 得聖定無疑
依法出生分第八
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七
寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不。須菩
提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非福徳
性。是故如來説福徳多。若復有人。於此經中
受持乃至四句偈等。爲他人説。其福勝彼。何
以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三
藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法
者即非佛法
彌勒頌曰
寶滿三千界 齎持作福田
唯成有漏業 終不離人天
持經取四句 與聖作良縁
欲入無爲海 須乘般若船
一切無相分第九
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須
陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故須陀
洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作
是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。
何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名
斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。
我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以
故。阿那含名爲不來而實無來。是故名阿那
含
彌勒頌曰
捨凡初至聖 煩惱漸輕微
斷除人我執 創始至無爲
縁塵及身見 今著乃知非
七返人天後 趣寂不知歸
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無
有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得
阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛説
我得無諍三昧。人中最爲第一。是第一離欲
阿羅漢。我不作是念。我得阿羅漢道。世尊。則
不説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實
無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行
彌勒頌曰
無生即無滅 無我復無人
永除煩惱障 長辭後有身
境亡心亦滅 無復起貪瞋
無悲空有智 業然獨任眞
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。
於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法
實無所得
彌勒頌曰
昔時稱善慧 今日號能人
看縁縁是妄 識體體非眞
法性非因果 如理不從因
謂得然燈記 寧知是舊身
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世
尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊
嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清
淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生
心。應無所住而生其心
彌勒頌曰
掃除心意地 名爲淨土因
無論福與智 先且離貪瞋
莊嚴絶能所 無我亦無人
斷常倶不染 頴脱出囂塵
須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。
是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛
説非身是名大身
彌勒頌曰
須彌高且大 將喩法王身
七寶齊圍遶 六度次相隣
四色成山相 慈悲作佛因
有形終不大 無相乃爲眞
無爲福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。
於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。
甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須
菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用
布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須
菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持
四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前福徳
尊重正教分第十二
復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當
知是人成就最上第一希有之法。若是經典
所在之處。則爲有佛若尊重弟子
彌勒頌曰
恒沙爲比量 分爲六種多
持經取四句 七寶詎能過
法門遊歴處 供養感修羅
經中稱最勝 尊高似佛陀
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等
云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若
波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須
菩提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須
菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提白
佛言。世尊。如來無所説
彌勒頌曰
名中無有義 義上復無名
金剛喩眞智 能破惡堅貞
若到波羅岸 入理出迷情
智人心自覺 愚者外求聲
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。
是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微
塵如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非
世界。是名世界
彌勒頌曰
積塵成世界 折界作微塵
界喩人天果 塵爲有漏因
因塵因不實 界果果非眞
果因知是幻 逍遙自在人
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。
不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以
故。如來説三十二相即是非相。是名三十二
相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等
身命布施
彌勒頌曰
施命如沙數 人天業轉深
既掩菩提相 能障涅槃心
猿猴探水月 莨菪拾花針
愛河浮更沒 苦海出還沈
若復有人。於此經中乃至受持四句偈等。爲
他人説其福甚多
彌勒頌曰
經中持四句 應當不離身
愚人看似妄 智者見唯眞
法性無前後 無中非故新
蘊空無實法 憑何見有人
離相寂滅分第十四
爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕涙悲泣
而白佛言。希有世尊。佛説如是甚深經典。我
從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經
彌勒頌曰
聞經深解義 心中喜且悲
昔除煩惱障 今能離所知
遍計於先了 圓成證此時
宿乘無礙慧 方便勸人持
世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實
相。當知是人成就第一希有功徳。世尊。是實
相者則是非相。是故如來説名實相
彌勒頌曰
未有無心境 曾無無境心
境忘心自滅 心滅無境心
經中稱實相 語妙理能深
證知唯有佛 小聖詎堪任
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足爲
難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞是經。
信解受持。是人則爲第一希有。何以故。此人
無我相人相衆生相壽者相。所以者何。我相
即是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何
以故。離一諸相則名諸佛
彌勒頌曰
空生聞妙理 如蓬植在麻
凡流信此法 同火出蓮華
恐人生斷見 大聖預開遮
如能離諸相 定入法王家
佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。
不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有
彌勒頌曰
如能發心者 應當了二邊
涅槃無有相 菩提離所縁
無乘及乘者 人法兩倶指
欲達眞如理 應當識本源
何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第一
波羅蜜。是名第一波羅蜜
彌勒頌曰
波羅稱彼岸 於中十種名
高卑縁妄識 次第爲迷情
焔裏尋求水 空中覓響聲
眞如何得失 今始號圓成
須菩提。忍辱波羅蜜如來説非忍辱波羅蜜。
何以故。須菩提。如我昔爲歌利王。割截身
體。我於爾時。無我相無人相。無衆生相無壽
者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有
我相人相衆生相壽者相。應生瞋恨須菩提。
又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾世無
我相無人相。無衆生相無壽者相
彌勒頌曰
暴虎唯無道 時稱歌利王
逢君出遊獵 仙人横被傷
頻經五百代 前後極時長
承仙忍辱力 今乃證眞常
是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅
三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香
味觸法生心。應生無所住心。若心有住則爲
非住。是故佛説菩薩心不應住色布施。須菩
提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施
彌勒頌曰
菩薩懷深智 何時不帶悲
投身憂虎餓 割肉恐鷹飢
精勤三大劫 曾無一念疲
如能同此行 皆得作天師
如來説一切諸相即是非相。又説一切衆生
則非衆生。須菩提。如來是眞語者。實語者。如
語者。不誑語者。不異語者
彌勒頌曰
衆生與蘊界 名別體非殊
了知心似幻 迷情見有餘
眞言言不妄 實語語非空
始終無變異 性相本來如
須菩提。如來所得法。此法無實無虚。須菩
提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則
無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有
目日光明照見種種色。須菩提。當來之世。若
有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則爲
如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成
就無量無邊功徳
彌勒頌曰
證空便爲實 執我乃成虚
非空亦非有 誰有復誰無
對病應施藥 無病藥還祛
須依二空理 頴脱入無餘
持經功徳分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百
千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典。信
心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人
解説
彌勒頌曰
衆生及壽者 蘊上假虚名
如龜毛不實 似兔角無形
捨身由妄識 施命爲迷情
詳論福比智 不及受持經
須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱
量無邊功徳。如來爲發大乘者説。爲發最上
乘者説。若有人能受持讀誦廣爲人説。如來
悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可
稱無有邊不可思議功徳。如是人等。則爲荷
擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩
提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。
則於此經不能聽受讀誦爲人解説。須菩提。
在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅
所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作
禮圍繞。以諸華香而散其處
彌勒頌曰
所作依他性 修成功徳林
終無趣寂意 唯有濟群心
行悲悲廣大 用智智能深
利他兼自利 小聖詎能任
能淨業障分第十六
復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。
若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今
世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿
僧祇劫。於然燈佛前。得値八百四千萬億那
由他諸佛。悉皆供養承是無空過者。若復有
人於後末世。能受持讀誦此經所得功徳。於
我所供養諸佛功徳。百分不及一。千萬億分
乃至算數譬喩所不能及。須菩提。若善男子
善女人。於後末世有受持讀誦此經。所得功
徳我若具説者。或有人聞心則狂亂狐疑不
信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不
可思議
彌勒頌曰
先身有報障 今日受持經
暫被人輕賤 轉重復還輕
若了依他起 能除遍計情
常依般若觀 何慮不圓成
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何
降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿
耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應
滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一
切衆生實滅度者。何以故。若菩薩有我相人
相衆生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩
提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者
彌勒頌曰
空生重請問 無心爲自別
欲發菩提者 當了現前因
行悲疑似妄 用智最言眞
度生權立我 證理即無人
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法
得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我
解佛所説義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨
多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實
無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。
號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐
三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於
來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者
即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虚。是故如來説一
切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非
一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長
大。須菩提言。世尊。如來説人身長大。則爲
非大。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是
言。我當滅度無量衆生。則不名菩薩。何以
須菩提。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切
法無我無人無衆生無壽者。須菩提。若菩薩
作是念。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以
故。如來説莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來説名眞
是菩薩
彌勒頌曰
人與法相侍 二相本來如
法空人是妄 人空法亦祛
人法兩倶實 受記可非虚
一切皆如幻 誰言得有無
一體同觀分第十八
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。
如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼
不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云
何。如來有惠眼不。如是世尊。如來慧眼。須菩
提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來
有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如
是世尊。如來有佛眼
彌勒頌曰
天眼通非礙 肉眼礙非通
法眼唯觀俗 慧眼直縁空
佛眼如千日 照異體還同
圓明法界内 無處不鑒容
須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛説是沙
不。如是世尊。如來説是沙。須菩提。於意云
何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
恒河所有沙數佛世界。如是寧爲多不。甚多
世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有衆生。若
干種心如來悉知。何以故。如來説諸心皆爲
非心。是名爲心。所以者何。須菩提。過去心不
可得。現在心不可得。未來心不可得
彌勒頌曰
依他一念起 倶爲妄所行
便分六十二 九百亂縱横
過去滅無滅 當來生不生
常能作此觀 眞妄坦然平
法界通化分第十九
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界。
七寶以用布施。是人以是因縁得福多不。如
是世尊。此人以是因縁得福甚多。須菩提。若
福得有實。如來不説得福徳多。以福徳無
故。如來説得福徳多
離色離相分第二十
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不
也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如
來説具足色身即非具足色身。是名具足色
身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見
不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以
故。如來説諸相具足。即非具足。是名諸相具
足
彌勒頌曰
八十隨形好 相分三十二
應物萬般形 理中非一異
人法兩倶遣 色心齊一棄
所以證菩提 寔由諸相離
非説所説分第二十一
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。
莫作是念。何以故。若人言如來有所説法。即
爲謗佛。不能解我所説故。須菩提。説法者無
法可説。是名説法
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。於
未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼
非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生者。如
來説非衆生。是名衆生
無法可得分第二十二
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三
菩提。爲無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿
耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是
名阿耨多羅三藐三菩提
淨心行善分第二十三
復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨
多羅三藐三菩提。以無我無人無衆生無壽
者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者。如來説非善法。是名善
法
彌勒頌曰
水陸同眞際 飛行體一如
法中無彼此 理上豈親疎
自他分別遣 高下執情除
了斯中等性 咸共入無餘
福智無比分第二十四
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山
王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此
般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲
他人説。於前福徳百分不及一。百千萬億分。
乃至算數譬喩所不能及
彌勒頌曰
施寶如沙數 唯成有漏因
不如無我觀 了妄乃名眞
欲證無生忍 要假離貪瞋
人法知無我 逍遙出六塵
化無所化分第二十五
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我
當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有
衆生如來度者。若有衆生如來度者。則有我
人衆生壽者須菩提。如來説有我者則非有
我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如
來説則非凡夫。是名凡夫
法身非相分第二十六
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。
須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來者。
佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪
聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解
佛所説義。不應以三十二相觀如來。爾時世
尊而説偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來
彌勒頌曰
涅槃含四徳 唯我契眞常
齊名八自在 獨我最虚長
非色非聲相 心識豈難量
看時不可見 悟理即形彰
無斷無滅分第二十七
須菩提。汝若作是念。如來以具足相故。得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來
不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提
心者。説諸法斷滅相。莫作是念。何以故發阿
耨多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相
不受不貪分第二十八
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布
施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩
薩勝前菩薩所得功徳。須菩提。以諸菩薩不
受福徳。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受
福徳須菩提。菩薩所作福徳不應貪著。是故
説不受福得
威儀寂靜分第二十九
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。
是人不解所説義。何以故。如來者無所從來。
亦無所去故名如來
一合理相分第三十
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。甚
多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不
説是微塵衆。所以者何。佛説微塵衆則非微
塵衆。是名微塵衆世尊。如來所説三千大千
世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實
有者。則是一合相。如來説一合相則非一合
相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不
可説。但凡夫之人貪著其事
彌勒頌曰
界塵何一以 報應亦同然
非因亦非果 誰後復誰先
事中通一合 理則兩倶捐
欲達無生路 應當識本源
知見不生分第三十一
須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
見。須菩提。於意云何。是人解我所説義不。世
尊。是人不解如來所説義。何以故。世尊。説我
見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生
見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切
法。應如是知如是見如是信解不生法相。須
菩提。所言法相者。如來説即非法相。是名法
相
應化非眞分第三十二
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
持用布施。若有善男子善女人發菩提心者。
持於此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演
説其福勝彼。云何爲人演説。不取於相如如
不動。何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露
亦如電。應作如是觀
彌勒頌曰
如星翳燈幻 皆爲喩無常
漏識修因果 誰言得久長
危脆同泡露 如雲影電光
饒經八萬劫 終是落空亡
佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
所説皆大歡喜。信受奉行
金剛般若波羅蜜經
頌遍計
妄計因成執 迷繩爲是蛇
心疑生闇鬼 眼病見空花
一境雖無異 三人乃見差
了慈名不實 長馭白牛車
頌依他
依他非自立 必假衆縁成
日樹樹無影 燈來室乃明
名因共業變 萬像積微生
若悟眞空色 翛然去有情
頌圓成
相寂名亦遣 心融境亦亡
去來終莫見 語默永無方
知入圓成理 身同法性常
證眞還了俗 不廢亦津梁
大身眞言
那謨薄伽跋帝鉢喇壤鉢羅弭多曳唵伊利底
伊室利輪盧
隨心眞言
那謨婆伽筏帝鉢
吽筏折羅
心中心眞言
唵烏倫泥沙娑婆訶
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