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安養知足相對抄 (No. 2685_ 珍海撰 ) in Vol. 84
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No.2685
安養知足相對抄
言八異者
| 一本願異 | 彌勒本無來迎願。法藏比丘 發四十八願。有誓願如乘舟 |
| 慈氏神光 不攝受 | 三守護異 | 慈氏不來守護行者。 彌陀與二土常來 | 四舒舌異 |
| 兜率無諸舒舌證。 勸極樂有之 | 五衆聖異 | 兜率無有衆聖守護。發願 西方即有花聚菩薩山海 |
| 惠菩薩發願。若有一人 生西方不盡。我不先去 | 六滅罪異 | 稱彌勒除千二百劫 罪。稱彌陀念念八 |
| 十億劫。此即上十 二優劣之第十也 | 上生經云。凡諸禁戒。造 衆惡業。觀經云。五逆十 |
| 惡具諸不善。此則五逆 不生兜率。乃至西方 | 八教説異 | 無量壽經言。横截五 惡趣。乃至易往而無 |
| 人。私云。無人言別 須詳之。至下當知 | 同文十五猶不可説難生。況 |
| 異有八門。而乃説言難往 | 云云 |
| 別。極樂是人。兜率是天。此則天難人易 | 私云。 西方 |
| 雖土地而非人趣。勝諸天故。經云。非天非 人也。感師不取此義。以知此是一往言耳 | 二因別。極 |
| 得上生 | 上生經言。持佛禁戒一日至七日思念十善行十 善道。又云。若一念須受八戒齋。又云。應持五 |
| 戒八戒。又天女珠出音説三歸五戒。又亦十五同中云。 十善同。慈恩疏云。或一稱名品下下＊亦理亦應許於天。 |
| 何廢五戒許九品故。故知互通攝此 中。約人天故。品分五戒十善也 | 三行別。極樂乃至 |
| 十念。兜率具施戒修 | 上生經云。聞彌勒名。觀喜 禮拜即得往生。故知此亦不 |
| 可別 也 | 四自力他力別。極樂憑四十八願他力 |
| 往生。兜率無願可憑。唯自力生 | 感師八異以此爲 首也。今案理實 |
| 彌勒亦應有願攝。此 品經學者專敬故 | 五善友有無別 | 觀音勢至常來此 土。乃至臨終 |
| 花臺來。兜率無此。但自進生。私云。兜率雖無觀音 勢至。而慈尊自而諸天子來迎。豈言唯自進生乎 | 六經 |
| 今謂淨影慈恩并玄奘嘉祥等亦趣兜 率。又無著天親豈非大徳可知也 | 由此義故往生 |
往生要集上品云。問。玄奘三藏云。西方道俗
並作彌勒菩薩圖。爲同欲界其行易成。大小
乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢修行難
成。如舊經論。七地已上菩薩隨分見報佛淨
土。依新論意。三地菩薩始可得見報淨土。豈
| 容下品凡夫即得往生 | 已上 |
門其理是同。如今所引證據既多。寧可背佛
教之明文。從天竺之風聞耶。何況祇洹精舍
無常院。令病者面西作往佛刹想。明知佛
意偏勸極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪
師立十二勝劣。西方要決立十異。前八不出
感師所立。其第九云。來迎有無異。感師云。
來迎同也。第十云。西方經論慇懃勸極多
| 今謂。此二品不 出迦師之所立也 |
| 異義 | 云云 |
| 小乘 | 十五國學大乘。十五國大 小兼學。三十一國學小乘 | 上生兜率大小同 |
同西域。何況念佛之教多利末代。應彼時天
| 竺此教未興盛也 | 云云往生粗 以如此 |
不可論取。但可隨機縁而修行之。然考經
意。以專心爲先。故隨願往生經云。十方世
| 界實無差別。令諸衆生專心有在 | 在者明也。 又在説也 |
| 是故讃歎彼國土耳 | 云云 |
況於二所非無雌雄哉。今取要樞異有二意。
一者安養無有退縁。天有雜穢女人等事。此
義決定更無異論。以此勝故專求淨土。二者
西方八他力往生願力光明力強。若福惠弱
者豈可不持哉。如十疑引十住毘婆娑云。於
此世界修道有二種。一難行道。在五濁世於
無量時求不退位。甚難得。二易行道。信佛
語故。念佛三昧願生淨土。乘彌陀願力決定
| 往生 | 云云 |
以助高説。一境。二心。三魔。四事縁。五無
濫。六疑心。七經教。第一境有勝劣。修分難
易。依勝境界人易成就。作業決定。若微劣
境與此相違。極樂證文純是大乘。故彼國土
是大乘善根界。化主亦依報佛相現。此界行
人縁之修業速得成就。作決定業。兜率不
爾。以小乘爲根本。顯小密大。化主依具縛凡
夫相現。行者心弱行劣。作不定業。雖於早
| 劣所而不得定生也 | 意云。如阿鼻地獄業。決定業。 餘輕地獄等非必果業。善業翻 |
| 此可知。凡難易之起正 在此門。宜須善果之 | 第二心者。因求出心見聖 |
見慈尊安生内院。若總厭娑婆進求安養者。
乃以求出心往生甚易也。第三魔者。魔由
心來。兜率主伴國土並是有漏故。行者心縁
之。魔乃得便。別須對治。懃勵方可脱之。西
方化主果地清淨。所現國土由無漏願力。非
無明分位。故魔絶分也。如釋英師云。西方
| 一門果地清淨。乃無魔事也 | 云云 |
| 致心於西方更無懃勞。所以易也 | 滅罪亦爾。念 彌陀者但自然 |
| 滅罪。不勞 別修懺悔也 |
手香執香爐。仰彼蒼乎。伽藍精舍多在彌陀
親疎見聞先言西方。如此事縁誠初心之要
也。第五無濫者。境界有純雜。西方九品純
是淨土。兜率下輩於外院。若樂知足自他心
想皆有濫異。西方純故心想不明。作業者
謬。豈非易乎。第六疑心者。凡夫行者疑心
自隨。而極樂有疑心胎生。兜率不爾。清淨覺
經云。不信布施有福。亦不信有極樂不信生
極樂國。其志猶豫無所專據。如此二人亦得
往生也。第七經教者。經説有三決定。一作
| 業決定。如云有決定者必得成就 | 觀經説念佛三 昧修者必成 |
| 大集賢護經 説修因時 | 三感果決定。如云一切定生無量壽 |
| 佛極樂世界 | 謂讃淨 土經 |
| 下亦得値遇 | 云云 |
七義相對亦以如此。問。上生經慈恩疏下品
云。□惡果生於季俗之末。佛前佛後長於無
暇之中。欣生淨土妙行不成。若冀天宮恐勝
因無淨土。雖無惡染聖教自有參差。天宮雖
有欲樂。道理定無疑惑。厭塵境者觸事染而
不染。耽欲樂者是事不染而染。戒業缺然
福惠淺薄。佛既應物機而現穢。凡亦契聖境
而欣生。上聖上賢皆爲此業。下凡下位何得
越之。故行同者皆應專習。率已穿鑿。望充
| 生因 | 已上 |
此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所願依
之修行。並得往生。咸蒙利益。如志求兜率
者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率
之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。若遞
相非便是魔業。何但不生勝處。亦乃輪轉之
| 途。諸修學士當思勉勵 | 已上 |
| 生咸蒙利益 | 云云 |
| 行同者是應專習 | 云云 |
互讃一方。各引有縁。故其言義並有不盡
也。今所引疏文之中。言淨土雖無惡染等者。
西方淨土無女身故。雖勝而聖教參差。以有
攝種別明意□等説故。猶恐凡夫難趣也。通
之先徳二意。可唯願無行爲別明意耳。二云
望報佛土言別明耳。若約化淨土□非別明意
也。言天宮雖有欲樂道理定無疑惑者。天以
□□境正爲巨患。而是欲天□凡夫得生理
定無疑也。言染而不染者。遍染境之患也。雖
有此言而於凡類猶爲難脱。言戒業缺然等。
意顯淨土難及也。今謂於生天此亦爲妨也。
言上賢皆爲此業者。馬鳴龍樹豈非大聖。惠
遠僧叡是爲上賢矣。恐百本之疏主致一言
之遲滯歟。何厥師之謬乎。蓋故示不乖耳。如
迦才以空地辨優劣。以人天分□易者。豈
復爲理盡乎。又要決於來迎。定有無擧加力
辨難易。只是一往之言也。推其旨歸並通理
爲正矣。而今專依西方者。亦非無差降故也
| 已上已明七 種難易也 | 問。天台十疑云。求生兜率一目 |
| 聞道。見佛勢欲相似。若細比挍大有優劣 | 云云 |
| 西方有願力光明力。 兜率有退有不生 |
兜率具縛感報須臾即遇聖。此難何通耶
答。學者或捨西方而求上生者。多起自此也。
然兜率有外院。如師子覺生外處。去此以來
都不見佛。十疑云。文擧此以答即解前疑。故
生天者未必速遇聖。又西方者於花胎中亦
| 得□佛。而悔先罪 | 經説 明也 |
| 他宗 人 |
| 佛 | 准淨影 釋云爾 |
相使爾。若約三昧神通等力。纔生即得見佛
聞法。又本願云。生者皆具五通□説。彼土
| 衆生相之肉眼徹見靡不分了 | 云云 |
聞法益也。化生諸根頓得具故。何畏見佛之
遲脱乎
問。菩薩處胎經云。西土去此閻浮提。十二億
那由他。有懈慢國。其土快樂作倡伎樂。前後
發意。欲生阿彌陀國者。皆染著懈慢國土。不
能前進生阿彌陀國。億千萬衆時有一人。生
| 阿彌陀國 | 云云 |
導禪師勸諸衆生。專修西方淨業。廢餘一
切諸願。唯行西方一行矣。雜修之者萬不一
| 生。專修之人千無一失 | 云云 |
知離行墮懈慢國。專其蒙者生安樂刹。又報
淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別
| 説。實不相違 | 已上感師記 有二釋也 |
| 修之輩。勿於易□之處自作難生之想也 | 云云 |
| 此。福報生無量壽國 | 云云 |
淨土。設不專修墮懈慢國者。准十因外雖暫
滯懈慢。而遂得生極樂耳。若依群疑後解。雜
修之者多不生報土。處胎經説據此以明。雖
雜修之者□多生化土。觀經等意據此而説。
若准此釋。雜修之者生懈慢國者。即以安
養化土爲懈慢耳。平等覺經中下輩邊地胎
生對懈慢説事云相當。故知。二經言辭雖少
異而定義不殊也。經言由不殺福生無量壽
國者。由前娑婆修不殺業。生極樂界壽命無
量。此意即顯已生無量壽國非復轉生也。若
不爾者。平等覺經下輩應墮惡道。佛威神力
引之去耳。於懈慢者應生極樂。佛何不攝任
而墮之。故知懈慢□□胎宮。心不牢固者即
疑心也。若爾既懈慢留難之畏。誰□□修不
定之因哉
問。去閻浮道數與極樂不同。何二處即一耶
| 答。感師云。故經別説。實不相違 | 云云 |
| 不同。准此二經言雖改反義亦應一 | 若依現文。 十萬億者 |
| 少。十二億那由他者乃多。豈可以此爲道中耶。故知不 必如文數也。且應言數四天下故言十二億那由他也。故 |
| 云此閻浮提也。既去此四天下 亦以四天下顯去數量。云云 |
| 問。雙卷經云。昇道無窮極。易往而無人 | 云云 |
往生人也。若無往生人。其土應難生。若易
往者即應有人。何復言無人耶 答。淨影義
記云。修因即去名爲易往。無人修因往生者
| 尠□故曰無人 | 云云 |
者多。生者乃少。故云無人。非但修因故易
| 生。亦修因爲易也 | 如是人於易往之所而 誤爲難。不欲趣也 |
| 問。嘉祥觀經疏云。發菩提心以爲業主 | 云云 |
輒生淨土耶 答。上生經亦□□敬無上菩
提心者。當作是觀。又經名觀彌勒上生。觀
| 發菩提心 | 云云 |
耳。非即發心者。愛於發心即近發心。西方發
心亦近發心。故經自云。生彼國已蓮花敷時
方始發菩提心。故知。此方但是愛敬隨順爲
發心耳。又彌勒經文亦應直發心也。愛樂菩
提之心發。名愛樂菩提心也。若爾行者須亙
通之道理。互許其外而推宿縁之所引各立
其行。若怖畏餘教而妨礙他行。非但不生
樂處。還應墜墮惡道。汝不彼五劫泥梨之説
| 哉。又不恥彼殃咎未盡之言哉 | 稱讃諸佛經云。聞 讃彌陀爲毀謗者。 |
| 五劫之中當墮地獄具受衆苦。平等覺經云。聞淨土法 門都不信者。此人從三惡道來殊各未盡并略抄□□ |
台嘉祥□安養。未廢知足。言難生也。若後
學闇期道更互作謗。近背師資之儀。遠失佛
經之旨。宜止諍論以專自業。若疑比校難易
推求優劣者。徳在勵惠學失於□專心。學者
宜須消息之也
安養知足相對抄
久安二年三月九日抄畢 末學珍海
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