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觀經名目證據十七箇條 (No. 2627_ 淨音撰 ) in Vol. 83
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No.2627
觀經名目證據十七箇條
第一佛體佛語之事
問曰。佛體佛語者其據如何 答曰。第七觀
釋云。説是語時ハ正明下就二此中一即有中其七上。一
明告觀二人時也。乃至七明三佛身無漏光亦
| 同然。豈有漏天金比二方之一也 | 云云 | 文是也。此 |
不得意此一住立佛體。一明告觀二人時也者。
問。經文既説是語時向。以レ何爲二告觀料一。答。
是乃分別解脱者。説二花坐一分一故。以二説是
語時一置二告觀位一。以レ不レ留二花座一分一爲レ言。二
明彌陀應聲即現證待往生也者。釋二經無量
壽佛句一門。應聲即現證得往生也者。釋二經
無量壽佛句一門。應聲者佛證聲也。未來無二佛
| 語。佛體何現乎。答。佛體即佛語也 | 云云 | 證得 |
言二證得往生一乎。答。若不生者不取正覺體
故。言二證得往生一也。三明彌陀在空而立者。
但使迴心正念願生我國立即得生經文無二
其意一如何。答。住立空中佛。即迴心正念願
生義也。亦是立即住立稍合心可レ知故。佛體
即得往生。九品ニハ開レ之爲二散善來迎一。仰此二
釋。彌陀應聲約二平生一定善面也。彌陀在空
約二當得一散善來迎面也。是界即便當得二往
生法爾攝二在無量壽佛住立空中二句一故。云二
是他力往生一也。四明觀音勢至□無餘衆者。
經觀世音大勢至侍立左右句也。是以二上住
立佛體悲智徳一顯二二大士一也。五明三尊身心
圓淨光明喩盛者。經光明熾盛之句。問。經説二
光明一釋言二身相圓淨一何意。答。身相具謂レ圓。
心體離レ垢云レ淨。身互通心光普二十方一謂二喩
盛一。再往言レ之。身心圓淨互通内外光明齊度
レ生喩盛義。問。三尊體別光明亦異乎。答。三
尊一體光明可レ異。顯二佛體ヲ三尊ト一。示二光明一
色一。經釋共不二分別一。是界一光三尊。六明佛
身光明照十方垢障凡夫何能具見者。經不
可具見句。問。經文既言二三尊光一。何釋二佛身
光明一乎。答。光明遍以二益物一爲レ能。文明化益
功。獨在二彌陀一。亦是一光三尊義也。問。垢障
凡夫何能具見者。釋二凡夫難見事一乎。答。韋
提既見二住立佛體一。何不レ見二光明一乎。然今明三
論機則垢障凡夫。佛光實難レ見。以觀二顯他
力功益一也。七明佛身無漏光亦同然豈□有
漏天金比方之色者。經百千閻浮檀金色不爲
比句。問。眞身觀説二身如百千夜摩天閻浮
檀金色一。今何違レ之不レ得レ爲二比説一乎。答。説二
三尊身色一。眞身觀觀音勢至等説不同也。觀
音勢至觀二菩薩身説二紫金色一。眞身觀説二佛
身色一。説二夜摩天閣浮檀金色一。是暫説二觀佛
面三尊形色一也。以二紫金色一對二閻浮檀金一。則
猶如二瓦礫一。是界顯二眞身佛體勝二菩薩方一
也。以二第九眞身一對二第七佛體一。則眞身佛體分
喩位故。比二界内夜摩天閻浮檀金一。今第七住
立佛體超二越眞身觀佛無漏色一故。非レ可レ比二
有漏界内閻浮檀金一故。釋二佛身無漏光明同
然豈持有漏天金比方之也一
西谷上人三十箇條云。佛體阿彌陀佛能
覺所覺生佛一體成二正覺一成二佛國土一成二
就衆生一所也。彌陀報身所化化身。酬二四十
七願一出二現娑婆一。彌陀體釋尊言説ニ開所觀
經無量壽佛云二能開無量壽佛一。能開者自
無量壽佛體。定散二善依正二報善依正
二報善惡萬機乃至。一代定散開スル迄ヲ所見レハ
無量ノ體ナリ外無二所開一之法如レ此開二佛體一。釋
迦能開所開シ給。阿彌陀佛體即釋迦語有
處ヲ云二佛體佛語一也
第二佛語佛體之事
問曰。佛語佛體證云何 答。佛告阿難如
好持是語者即是時無量壽佛名矣釋云上來
| 雖説定散兩門 | 乃至 | 佛名矣。持是語者。指二十 |
持是語一者。是持無量壽佛名。則定散佛結結二
歸佛時名號一駁矣。上來雖説等釋亦如レ是。
問。於二第七觀一言二佛體佛語一時。顯二是佛相一。今
至二流通一言二佛語佛體一。則以二名號一爲二佛體一如
何。答。今此佛體佛語ト佛語佛體二重名目者。
任二一經玄旨一欲レ明下未來佛體語窮二名號法
體一一經皆名號得至上。然第七觀。一經十六觀
佛語已前顯二佛體一。以二見佛體一而開二佛語一欲
レ明二開見佛語故。佛語即觀佛三昧一如レ是得
レ意二佛體佛語ヲ一畢。一經佛語遂窮二名號一。其名
號法體。即來迎佛體故。至二流通一釋二成佛語
佛體一也。然則第七觀佛體。即流通名號第七
觀佛體也。是名二名體不二一也
二十箇條云。佛者釋迦説者觀經所説法
也。又佛體者彌陀也。觀經所説即彌陀也。
名號所以釋迦佛説説顯故。佛語即云二彌
陀佛一也。爲レ令レ知二此義一。釋名門ニ能覺所覺
奇合
壽一。顯目無量意開問觀經題目無量壽也。
如レ此十六觀釋迦佛語。即彌陀名號佛體
開説竟。流通ニ佛語阿難乃至無量壽佛付二
屬阿難一也
第三能觀所觀一同之事
問曰。能觀所觀不相離名目。如レ何爲二證據一
答。雖レ可レ亙二一經一。以二寶觀立所一爲二此觀説
相一異二余觀一。唯説二能説一爲二地觀一。即是寶地所
觀境。思惟正受ハ能觀智。然説二如此相者名爲
粗見一上得レ成寶地即觀。是謂二能觀所觀不相
離一也。問。所求去行一同者。能觀所觀不相
離爲レ同。答。是雖二一具法門一。能觀所觀不相
離者。就二正宗觀法一論レ之。所求去行一同者。
就二欣淨見一論二序正一同義一。但再往云レ之可
レ得レ謂レ同。玄義釋出二在何文一者。經言二教我思
惟教我正受一。不レ別二能所一。一位釋成。然則能
觀即去行欣淨所求即地觀體也。以レ是能觀
所觀不二相離一。所求去行一同。全是不レ異問。
能觀所觀現文乎。答。雜想觀釋曰六從二彌陀一
下至二丈六八尺一已來。正明二能觀所觀佛像一
矣
第四思惟無不足之事
問。思惟無不足者何乎 答。韋提二請。如來
至二散善微妙善一自二開淨業正因一。依レ文先師
定二判思惟無不足義一。問。依二自開散善玄旨一。
一往雖レ可レ然。正宗開説時其證如何。答。寶
樓觀文言二此想成已名爲粗見極樂世界寶
樹寶地一。是思惟無不足文證。問。就二一經所
説見一有二粗見了了二見一。然則名爲二粗見極樂
世界寶樹寶地一。寶池説ハ粗見ニ
見一。何以得レ言二思惟不無足一乎。答。經文既粗
見外別不レ説二了了見一。是則觀成也。故釋言
七從二此想成一已下至二寶地一已來。正明二顯觀
成相一。此明二專心住境怖見寶樓剋念不移自
上莊嚴總現一矣。斯乃至説二名爲粗見一。思惟
一分ナルヲ而モ釋二顯觀成想一。行者若觀成セハ何不成
有哉。故先師定判思二惟無不足一。復非二啻寶樓
一觀一。説二寶樹寶地寶池一故。先六觀想云二思
惟無不足一也。是釋二自上莊嚴總現一也。又欣
淨見至二第六觀一究竟故。有下顯二欣淨見一意上。言二
自上莊嚴總現一也
第五識知定散之事
問。以二一經定散一識知名二定散一。其證何乎
答。一欲レ令二衆生識レ境住
心。二欲レ令四衆生識三知自業有二輕重一。三欲レ令三衆生識二知彌陀依
正二報種種莊嚴光明等一矣。是證據爲也。問
曰。此識知釋須レ限二當觀一。所以者第一其日
正。東出無兩段ト釋。二釋二云何得知由教心
觀日一。第三釋二超過此之日百千萬億一。此三釋
既限二日觀一。何以二一經一總爲二識知定散一乎。答。
觀者非二十六一分一。可レ亙二定散一故。居置二十六
初一顯二一經皆識知定散一也。是以三識知釋。
自有二其意一。先方所識知釋云。直兩超過十萬
億刹矣。斯乃識知前六依報。又第七觀説二於
七寶地上一。散善言二若有衆生願生彼國者一第
是。次業障識知者。衆生散動識□猿猴心遍
六葬無由暫息機也。廣通二定散一故。雜想觀
説二非是凡夫心力所及一。散善説二若有衆生一。
釋言二自身現是乃至無有出離之縁一也。次光
明識知者。釋二彼國依正二報種種莊嚴光明
等一。此光明亦通二定散一。住立佛光明熾盛。乃至
三業速光明等是也。故此三釋居二十六初一。爲
レ令レ知二一經皆識知定散一也
第六觀見一同之事
問。觀見一同者其證何乎 答。示觀縁言二汝
是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀一。見佛
増上縁言二未得天眼不能遠觀一見也。問。觀
見一同義。云何可二意得一哉。答。見者約二韋提一
觀者就二十六觀一識知之位也。意謂欲レ作二在世
滅後見説一同序正一致一。此義至二示觀縁一可
レ知。故以二欣淨見一移二示二觀彼國土一。以二如レ是
| 者教韋提希及未來世一切衆生 | 乃至 | 彼國土一。 |
即見義也。是云二觀見一同一也
寫本西三十箇條現説一同事細字出。今
略レ之。三十條十五可レ見
第七依散善自開韋提能請落居事
問。韋提觀二別所求土一願二自身出離一。既請二教
我一。然如來嫌レ請韋提不レ許二得生一。不レ得レ言
レ顯二未來得生一乎 答。如來自開意。正顯二未
來得生一。兼益二韋提一。是故説二我今爲汝廣説
| 衆譬 | 乃至 | 極樂世界一。依二此散善自開一。韋提以二 |
亦以二佛力一可レ得レ見也。然韋提散善縁已外
全無レ智。未來得生淨土故。於二欣淨縁一。通所
求請二爲我廣説一。通去行請二教我觀於清淨業
處一。別所求請二我今樂生極樂世界一。別行教我
思正受。欣淨縁四請。皆爲二自身一請。然至二散
善自開一聞説二亦令未來世一。初知二未來得生土一。
此時自身。同二未來凡夫機位一成二欣淨見一。至二
散善縁一初領二此實機一故。由下韋提請依二如來
自開一落居上也
第八定善材木二觀棟事
問。定散材木示觀上棟者其義何乎 答。定
散材木者。顯行縁釋曰。一切衆生機有二二衆一。
一者定二者散是也。示觀上棟者。至二示觀縁一
顯行二爲レ機示二於現一。其證如何。答。説二如來
今者教韋提希及未來世一切衆生觀於西方
極樂世界一。是乃至顯行ノ亦令未來世一切凡
夫ト
也。示二佛力觀一。是當縁法門也。故顯行材木示
觀ハ根也
第九示觀二段告命之事
問。就二示觀二重告命一。言二序正一同序正各
別一其證如何 答。得益段上釋二告命一曰二見
| 彼國土極妙樂事 | 乃至 | 無生法忍一經文。酬二前 |
| 以二下告命諸佛異方便文一。釋二日想水想 | 乃至 |
此義一故。觀念法門中分二別示觀經文一。二段
| 引用。初釋二佛告韋提希 | 乃至 | 故名見佛三昧 |
| 韋提希汝是凡夫 | 乃至 | 地上衆生寶地等一。是 |
一合引用。是序正一同説也
第十序機正宗法之事
問。序機正宗法者其證如何乎 答曰。序分
有レ三。謂證信化前發起也。初證信序中。雖
レ釋二機重重義一。既結故名二證信序一。此就二阿難一
解也。是證信位雖レ有二能聽能説一。結收二能聽
阿難一也。次化前序中。雖レ有二時佛處衆一。四總
收二衆位一故。釋二上來雖説二衆不同廣名化前
序竟一。是四皆攝レ機也。復發起序中。未縁有
レ三縁本自機也。下三縁雖二是法一。至二示觀縁一。
結言二云何當見已下此名夫人擧出苦機一。六
縁共攝レ機以レ此可レ知。世間如二所引一釋二示觀一
有二七段釋一中隨一釋也。何可レ云二六縁發起
總結一哉。答。第七文段。從二若佛滅後一至二極樂
世界一也。就レ中從二若佛滅後一至二所逼一是則機
也。從二云何當見一至二極樂世界一是則法也。其
法者。欣淨所現ノ國土ノ依正ニ
法體一故。下三縁法體。攝二云何當見極樂世界
句一。此以レ法即爲レ攝レ機故。從二若佛滅從一下至二
極樂世界一。釋二此明夫人擧出苦機一也。故云二
序ハ機ト一云二正宗ハ法ト一定善義云。就法定者。從二
日想初句一下至二下品下生一已來。是其正宗
也矣
第十一思惟正受二請未來流通請文
事
問曰。思惟正受二請。未來流通請者其請云
何乎 答。定善結釋云。上從二日觀一下至二雜
想觀一已來。總明三世尊答二前韋提第四請一。云二
教我思惟正受一兩句矣。是其文也。問。如二此
人一必定二流通請一難レ見如何。答。從二日觀一至二
雜想觀一説相者。答二示觀若佛滅請一説二前六
觀一。答二七觀未來請一説二後七觀一。雖レ然今釋下從二
日觀一至二雜想觀一答中思惟正受兩句上。示觀縁
若佛滅後。第七觀未來請收二欣淨別行請一。爲
レ顯二思惟正受即滅後等請一。釋二從日觀下至乃
至正受兩句一也。問。雜想結釋依二思惟正受二
請一云二十三觀開一。何故日觀釋云二一從佛告韋
提下至想於西方已來正明總初此明韋提前
前請彌陀佛因即許爲説矣一。此文日觀已下
十三説。知依二欣淨別所求別行二請一説。答。
定善面説二能觀所觀二一。於二此欣淨一。爲二別所求
二一。是釋此明二韋提即許爲説一。然雜想結釋。
雖三欣淨見立二能所一。正欲レ顯二所求去行一同
能觀所觀一同一。釋レ答二思惟正受兩句一也。問。
顯行縁釋云。此明知來以見夫人願生極樂
更請得生行稱佛本心。又顯二彌陀願意一。因二斯
二請一。即廣開二淨土之要門一矣。示觀縁釋云。
此明三韋提前請願二生極樂一。又請得生之行如
來已許矣。如二此兩釋一二縁共因二二請一。若然
無二答請自開別一。自開義不レ成云何。亦日觀
釋云。依二請許説乎。答。是依二文義依文二
義一。顯二示二縁一。依二仍文義一。日觀釋判二玄義重一
也。韋提欣淨ニ一ヒ請テ如來自開
至二示觀一而眞許二彼請一。酬二欣淨二請一至二示觀一。
究竟觀已下。酬二若佛滅後請一。是依文重也。亦
仍二玄義一以顯二示二縁一攝二欣淨所求一。日觀已
下開二欣淨一故。日觀釋顯二此義一也。是有二三義一。
一爲レ顯二所求已成就定散一也。二爲レ顯二思惟
正受請即滅後請。滅後請即思惟正受請也一。
三爲レ令レ知三欣淨見即説二於日觀一也。問。顯行
云。又顯二彌陀願意一矣。二請稱二佛本心一顯二彌
陀願一如何。答。是與二中品下生説一四十八願
意一同也
第十二三心經之事
問。一經總名二三心經一。其證云何乎 答。散善
義曰。經云。一者至誠心。至者眞。誠者實矣。
問。三心既在二上上品一。何亙二一經一耶。答。至誠
心當二序廢一深心當二正宗法一。迴向心當二流通
分一。故説雖レ在二上上品一釋亙二一經一。既云二經曰一。
也。問。次下次釋云。三心既具無行不成願
行既成。若不レ生者無レ有二是處一也。又此三
心亦通二攝定散義一矣。上曰二經曰一。相違云何。
答。上下意別。次上釋意。廣爲レ令レ通二序正流
通一也。次下釋意。今三心説雖レ在二上上品一。
欲レ亙二九品一故。釋二無行不成一。亦不レ留二散善一。
而欲レ亙二定善一故。釋二通攝定善一。上廣亙二三段一。
下亦通二定善一。反復丁寧。倶顯二他力往生三
心一也。如レ此解畢。上下倶爲二一同一也
此下三十箇條十七三心念佛口決出。依
今此略レ之
第十三臨終平生一同之事
問。臨終平生一同者其證何乎 答。下下品
釋云。四從二如此愚人一下至二生死之罪一已來。
正明二聞法念佛得蒙現益一。即有二其十乃至所
歸之因一矣。所レ言從二如此愚人一至二生死之罪一
平生也。故曰二得蒙現益一也。從二命終時一至二極
樂世界一臨終也。然標雖レ云二從如此愚人下至
生死之罪一。釋以二次下臨終經文二十八字一。入二
次上平生一攝二經文一。而爲二第九十小料一。若夫
臨平生各別。云二即有其八一。以二第九第十一別
須レ立二臨終一料一。既攝二平生一不二別立一。豈非二臨
平一同明證一哉
第十四識知見事
問。識知見者其證何乎 答。得益段云。聞
| 佛所説 | 乃至 | 及二菩薩矣。是以下聞二一經説一識 |
以レ識二知此見一。引二合光臺及以第七觀一。斯乃
識知見上欲レ顯二見説一同義一也。問。以二依正
見一引二合序第七一應レ在二十三觀下一。何爲三十六
觀説下立二此見一乎。答。本自雖レ亙二定善一。欲
レ顯二散善自開上ニ能請定善落居一故。又得見
佛身及二菩薩經文。於二定善一者所觀三尊。
於二散善一有住立三尊。即九品來迎佛體也。欲
レ顯二此義一故。又無生忍益屬二第七觀一。爲レ令三説
益攝二見益一故。一經説下立二此見一也
第十五前六觀序事
問。前六觀爲二序位一何乎 答。第七觀疏云。
斯乃序臨淨國喜難無爲自勝令乃正都彌陀
| 更益心開悟忍 | 已上 | 斯乃者押レ前云也。如前 |
意也
第十六十三觀序之事
問。十三觀爲二序位一其證何乎 答。玄義釋二心
歡喜故應時即得無生法忍文一曰二擧觀利益
方便由序一。其方便體。引二出諸佛如來有異方
便文一。而言二十三觀已來盡名異方便一。知十三
都爲二序位一也。因問。云三欣淨思惟正受二請
答二十三觀一。其二請觀也有否。答。是有二兩義一。
一謂三請通二諸觀一也。日觀云何作想凡作想
者思惟位。閉目開目皆令明了者正受位。乃
至寶地觀有二思惟了了見一。花座已下亦復如
レ是二者前六觀思惟。後七觀正受。謂依レ文前
六觀思惟。後七觀正受。謂依レ文前六倶雖レ説二
思惟正受一。至二寶樓觀一攝二思惟位一。説二相見極
樂世界寶樹寶地寶池是爲想觀想一。是以二欣
淨教我思惟一結二前六觀一也。亦第七了了分明
皆令得見。第八了了分明是極樂。第十亦
令明令如觀掌中。第十一等十一皆以二正受一
爲二觀成一。後七觀答二教我正受一也。疏曰二從日
| 觀至雜想觀 | 乃至 | 思惟正受兩句此意也 |
問疏云。一從二佛告阿難一已下。即雙標二二意一。
一明二告命一。二明二辨定其位此即修學大乘一。上
| 善凡夫人也 | 已上 | 如二十一門分別一。告命辨定 |
答。是有二一二義一。一者謂告命韋提在世也。
辨定其位滅後也。欲レ令レ知二在滅一機一故。二
者謂告命阿難。在世流通人也。欲レ顯下滅後辨
定其位與二流通阿難一一機上故。三者謂告命佛
者。散善自開教主也。欲レ顯二自開教主齊一。上
上品辨定其位。機法一體故也。又不二啻第二
辨定其位一。欲レ顯下以下想擧有縁等亦攝二告命
位一。十一門皆從二告命中一開上也。應レ知畢
右一册者。往日在二南紀
人室一。得二一本一寫焉。然魯紛然念レ無二差謬一。
因更考二經釋本文一浥二前後義意一。重換二語
骨一。亦加以二西谷三十箇條一。是得二前住立政
弘舜上人本一。隨處加入。欲レ使二吾流法水
無一滯也。若有二誤謬一後見訂焉
私斯書西谷之作歟。第四先師定判思惟
無不足。是置指レ師言歟
淨土根元地御廟所於西窓下 沙門曉空
倣道維時嘉永第五子暮冬十有八日辰之
刻笔起明焉卯之刻筆功二十六員寫絶畢
於皇坤森岡邨頓中山北窓下
廣谷寓學張陽善覺
智空觀純
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