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大原談義聞書鈔 (No. 2618_ ) in Vol. 83

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T2618_.83.0314c05:
T2618_.83.0314c06:   No.2618
T2618_.83.0314c07: 大原談義聞書鈔
T2618_.83.0314c08: 上人曰。予自遁世之當初至衰老之中比。
T2618_.83.0314c09: 竊披一代教文。倩案出離之要義。付顯
T2618_.83.0314c10: 付密開悟不容易。云事云理修行難成就。
T2618_.83.0314c11: 一實圓融窓内多年即是疲妙觀。三密同
T2618_.83.0314c12: 體床上于今失現世證人。然間量涯分願
T2618_.83.0314c13: 淨土。憑他力稱名號。誠往生極樂教行者
T2618_.83.0314c14: 直至道場目足也。有智無智誰人不歸哉。而
T2618_.83.0314c15: 諸宗行人以爲。口稱念佛偏被愚鈍機。全
T2618_.83.0314c16: 不及眞言止觀之妙行。更難勝華嚴禪門
T2618_.83.0314c17: 之宗旨。於一文不通之頑魯者。自雖欣往
T2618_.83.0314c18: 生之一路。至利智精進*之根機者。只可期
T2618_.83.0314c19: 現世之證入云云或謂。念佛往生者似易不
T2618_.83.0314c20: 易。何者雖造十惡五逆。深發改悔心後重
T2618_.83.0314c21: 不犯之故遂往生也。不制止罪業者。縱
T2618_.83.0314c22: 雖稱名號不可往生。又一念十念往生者
T2618_.83.0314c23: 休息妄念異念。一心不亂行之。餘念相交妄
T2618_.83.0314c24: 心雜起。行業不可成。故知。念佛三昧者。若
T2618_.83.0314c25: 持戒清淨道心堅固人。若智慧深遠勇猛精
T2618_.83.0314c26: 進輩。制伏罪障。休息餘念修之可行之
T2618_.83.0314c27: 云云或許勝義不許易義。或許易義不
T2618_.83.0314c28: 許勝義。悲哉如是輩纔知其一未知其二。
T2618_.83.0315a01: 伏惟眞宗法門稍異古今。不知文大旨之
T2618_.83.0315a02: 人。不知宗元由輩。妄輕弘願他力*之
T2618_.83.0315a03: 淨業。空疲聖道自力*之修行。極樂是泥洹
T2618_.83.0315a04: 無爲之界。諸佛法王之家。縱雖利根而可
T2618_.83.0315a05: 欣往生。況鈍根乎。縱雖上智而可憑他
T2618_.83.0315a06: 力。況下智乎。十力佛土中唯有往生法無
T2618_.83.0315a07: 二亦無三。除佛隨縁説。乞願異學異見之
T2618_.83.0315a08: 輩。別解別行人。早改邪雜之執。可入專
T2618_.83.0315a09: 修之門。弘願一稱者萬行之宗致也。誰不行
T2618_.83.0315a10: 之。果號三字者衆徳之根源也。敢勿嘲之。
T2618_.83.0315a11: 使人欣慕之教門且似淺近。自然悟道密意
T2618_.83.0315a12: 極是深奧。一念欲契佛位者可欣極樂。
T2618_.83.0315a13: 一世欲成行業者可念彌陀。於戲釋尊出
T2618_.83.0315a14: 世濟度衆生。化道遍百億。利益普三千。化
T2618_.83.0315a15: 縁薪盡。正像早過。我等受生於五濁六惡之
T2618_.83.0315a16: 末法。感罪於四生十惡之業道。善根薄少
T2618_.83.0315a17: 也。根性遲鈍也。戒行難持。定惠難證。妄寄
T2618_.83.0315a18: 其分於在世之正機。不可期現世證人。暗
T2618_.83.0315a19: 同此身於正像之賢聖。不可恃自力得道。
T2618_.83.0315a20: 況在世頓悟頓入多是權化之示現也。正像之
T2618_.83.0315a21: 得道得果恐少實業之衆生也。不足準望于
T2618_.83.0315a22: 末代機根。不及比校于當今凡愚者歟。然
T2618_.83.0315a23: 於彌陀名號者極善最上法也。雖造罪凡
T2618_.83.0315a24: 夫修之得往生。他力難思行也。雖具縛
T2618_.83.0315a25: 底下信之預來迎。此則於念佛有勝易二
T2618_.83.0315a26: 義。言勝義者。調至極大乘意者體外無名
T2618_.83.0315a27: 名外無體。萬善妙體即名號六字。恒沙功徳
T2618_.83.0315a28: 備口稱一行。大願業力所構出。令讓與萬
T2618_.83.0315a29: 徳於行者。他力難思*之巧方便。令超過一
T2618_.83.0315b01: 稱於衆善。知識廣讃猛火爲涼風。善友教
T2618_.83.0315b02: シムレハ金蓮如杲日。大利名號無上功徳也。言
T2618_.83.0315b03: 易義者。不論行住坐臥修之預來迎。不
T2618_.83.0315b04: 謂時處諸縁唱之遂往生。此則不依身心
T2618_.83.0315b05: 濁亂。只依他力引攝故也。凡聖道自力修
T2618_.83.0315b06: 行者不制止罪惡。不休息妄念者其行無
T2618_.83.0315b07: 成就。生死罪濁心泥穢萬行水精珠之義譬
T2618_.83.0315b08: 而可知。此則珠力用弱故。水不澄者光色
T2618_.83.0315b09: 不顯也。本願名號體者不然。一生造罪之凡
T2618_.83.0315b10: 夫。相續妄念衆生。隨犯隨懺消除衆罪。
T2618_.83.0315b11: 行具足往生淨刹。此則彌陀如來至極無生
T2618_.83.0315b12: 淨摩尼珠不穢凡夫罪濁心水。由珠他力
T2618_.83.0315b13: 強無量生死之泥濁頓成無漏法性之清水。
T2618_.83.0315b14: 譬而可思者歟。凡廢惡修善者佛教之正意。
T2618_.83.0315b15: スレ&MT01302;スレ&MT01302;不廢何爲。息妄修心者行道之大
T2618_.83.0315b16: 途。息ムレ&MT01302;ムレ&MT01302;ヲハ不息何爲。只須憑彌陀之本
T2618_.83.0315b17: 願。須唱他力名號。此則造罪之上廢惡之
T2618_.83.0315b18: 法也。妄心之中息妄之行也。佛法修行之中
T2618_.83.0315b19: 不可有易於此而已
T2618_.83.0315b20: 顯眞問曰。速疾離生死得解脱者。以眞
T2618_.83.0315b21: 言・止觀・華嚴・禪門等爲最上爲至極。云何
T2618_.83.0315b22:  上人答曰。法門無盡而論其急要。以淨土
T2618_.83.0315b23: 法門爲最。諸教廣多而探其肝心。以他力
T2618_.83.0315b24: 頓教爲勝。此則易修而功高。易行而理深
T2618_.83.0315b25: 故也。故廬山師云。諸三昧甚多ケレ&MT01302;功高易進
T2618_.83.0315b26: 念佛爲先云云元照師云。念佛三昧者具縛
T2618_.83.0315b27: 凡愚屠沽下類モ。刹那超越成佛之法也云云
T2618_.83.0315b28: 等師意以淨土教法念佛三昧。爲大乘至極
T2618_.83.0315b29: 速疾解脱之最要聞矣
T2618_.83.0315c01: 永辨問曰。今此淨土宗者權實二宗中權宗
T2618_.83.0315c02: 也。漸頓二教中可云漸教哉。其故此宗之
T2618_.83.0315c03: 意者不明眞如實相第一義空理。只宣厭苦
T2618_.83.0315c04: 欣淨指方立相旨。而何以此教爲大乘至極
T2618_.83.0315c05: 頓法哉 上人答曰。淨土宗者實教也。是故
T2618_.83.0315c06: 云眞宗。或名眞門。或名頓教。或名一
T2618_.83.0315c07: 乘也。但通途權實皆約自力而明之。於弘
T2618_.83.0315c08: 願一法者偏就他力而論之。然者雖云實
T2618_.83.0315c09: 教異自力實也。雖云頓教異聖道頓。故
T2618_.83.0315c10: 似權非權。似實非實。似漸非漸。似頓
T2618_.83.0315c11: 非頓。既非權實漸頓之所攝。知是諸宗超過
T2618_.83.0315c12: 法門也。但非權實之所攝而強立眞實名。
T2618_.83.0315c13: 而示他力眞實體。非漸頓之所攝而假與
T2618_.83.0315c14: 頓教稱。顯構超横截之用。是故和尚云。我
T2618_.83.0315c15: 依菩薩藏頓教一乘海云云元照云。故知一
T2618_.83.0315c16: 切淨土法門皆是大乘圓頓之法也。定非偏
T2618_.83.0315c17: 云云此等所釋誰不依用哉
T2618_.83.0315c18: 智海問曰。明大乘眞實理。此名實教。存
T2618_.83.0315c19: 是心是佛旨。*此名頓教。今此宗不明生
T2618_.83.0315c20: 佛一如之道理。而偏勸厭離穢土安心。不
T2618_.83.0315c21: 述寂滅無生之實義。而僅談欣求淨土之起
T2618_.83.0315c22: 行。專附傍權門漸教之法門。全不順圓實
T2618_.83.0315c23: 頓速之宗義。縱雖寄事於他力實頓之名。尚
T2618_.83.0315c24: 以難得心之。何況超權實所攝剩可論超
T2618_.83.0315c25: 過*之義乎 上人答曰。疑難趣者偏是約自
T2618_.83.0315c26: 力修行*之道理存漸頓權實差別。全不知
T2618_.83.0315c27: 他力弘願之密意教門也。可痛可悲。夫諸
T2618_.83.0315c28: 佛法者以眞如佛性爲性體。以無相泥洹
T2618_.83.0315c29: 爲所期。離此理外全無別法。然者三世諸
T2618_.83.0316a01: 佛化道必儲聖道淨土二門者。二種勝法共
T2618_.83.0316a02: 爲令入無相無念一理也。所入之理雖盡。
T2618_.83.0316a03: 能入之門有自力他力之別。以自力爲劣。
T2618_.83.0316a04: 以他力爲勝。其聖道門者。就之有二。一
T2618_.83.0316a05: 慚。二頓。就頓又有二。謂教内・教外*此也。
T2618_.83.0316a06: 言漸教者。謂備修萬行漸感佛果。修行
T2618_.83.0316a07: 時長成佛路遠。故名漸也。亦名曰權教。倶
T2618_.83.0316a08: 舍・成實・律宗・法相宗等不出此意也。言頓
T2618_.83.0316a09: 教者。以五乘不測眞如是還納蠢蠢心。
T2618_.83.0316a10: 以十聖難窮法性談元來不動。證果刹那
T2618_.83.0316a11: 究竟。悟道一念圓滿。故名頓也。亦名曰實
T2618_.83.0316a12: 教。眞言・佛心・天台・華嚴等正此意也。此等
T2618_.83.0316a13: 漸頓諸宗其法門一途不亙萬機。或漸或頓
T2618_.83.0316a14: 只被一機。若實若權偏攝一縁。故即施即
T2618_.83.0316a15: 廢妙道不遠沾。故釋曰。漸頓則各稱所宜。
T2618_.83.0316a16: 隨縁者則皆蒙解脱。然衆生障重取悟者
T2618_.83.0316a17: 難明云云又云。或説人天二乘法。或説菩
T2618_.83.0316a18: 薩涅槃因乃至根性利者皆蒙益。鈍根無智
T2618_.83.0316a19: 難開悟云云次淨士門者。付之有二義。一他
T2618_.83.0316a20: 力本願之實體。二他力本願之化用。初言他
T2618_.83.0316a21: 力本願之實體者。謂佛密意也。亦此佛智之
T2618_.83.0316a22: 所照也。凡聖道淨土二門共以眞如實相爲
T2618_.83.0316a23: 其體。故前聖道門中所明無塵法界凡聖齊
T2618_.83.0316a24: 圓之理。恒沙功徳寂用湛然之性。即是他
T2618_.83.0316a25: 力實體也。五智中佛智者即指此理也。次他
T2618_.83.0316a26: 力本願之化用者。謂密意之上教門也。亦是
T2618_.83.0316a27: 智所成也。極樂不遠構十萬億刹之西。
T2618_.83.0316a28: 彌陀在己心現一座華臺之形。不思議智不
T2618_.83.0316a29: 可稱智等者。指此善巧方便也。誠以眞如界
T2618_.83.0316b01: 内絶生佛假名。平等性中無自他差別。眞如
T2618_.83.0316b02: 非自非他而包自他性。故鎭熏習自他。令
T2618_.83.0316b03: 會入平等性性海。應知言自力他力者。此
T2618_.83.0316b04: 即強弱義也。熏力弱時則雖冥熏密益。而行
T2618_.83.0316b05: 人不自勵者不得道果。故云自力也。熏力
T2618_.83.0316b06: 強時諸佛成外護知識施増上縁。故云他
T2618_.83.0316b07: 力也。雖有強弱共是眞如力也。故眞如界
T2618_.83.0316b08: 佛爲平等性衆生可開示一心法界理之
T2618_.83.0316b09: 處。垢障覆深凡夫以自力自己淨體難顯
T2618_.83.0316b10: 照。故諸佛無極慈悲哀衆生迷倒。示現法藏
T2618_.83.0316b11: 發心。發起超世弘願。以易行易修之口稱
T2618_.83.0316b12: 得頓悟頓入之往生。他力之實體爰易顯。
T2618_.83.0316b13: 弘願之化用忽易成。曇鸞法師約實相爲物
T2618_.83.0316b14: 之二義釋如實修行之相。此意也。然即因少
T2618_.83.0316b15: 而果大。行淺而悟深莫如他力頓大教。以
T2618_.83.0316b16: 之謂之。頓名雖同超諸宗頓。實名雖同
T2618_.83.0316b17: 勝餘教實。思而可知者歟。凡於他力法門
T2618_.83.0316b18: 者。諸宗之所不談諸師所不判也。善導和
T2618_.83.0316b19: 尚獨立此宗義。我宗祖師始開此法門也。
T2618_.83.0316b20: 凡聖道自力法門者不宣盡諸佛無極慈悲。
T2618_.83.0316b21: 無明無塵法界之上他力弘願之體用也。
T2618_.83.0316b22: 淨土一宗獨明如此法門。然他力大道廣弘
T2618_.83.0316b23: 五乘齊通入。於圓圓極極無相無念果成之
T2618_.83.0316b24: 上起無方難思之大用。自有相修因直入
T2618_.83.0316b25: 無相*之樂果。抑往生見令體達無生理。何
T2618_.83.0316b26: 教之中明如此法門乎
T2618_.83.0316b27: 靜嚴問曰。眞言・佛心・天台・華嚴皆直期
T2618_.83.0316b28: 顯眞如淨體。是爲上根利智機所儲法門
T2618_.83.0316b29: 也。下根下智垢障覆深敢不能顯照此理。
T2618_.83.0316c01: 爲之儲淨土化儀授口稱一行。引入彼土
T2618_.83.0316c02: 之後。依見佛聞法縁令悟無生法忍。始得
T2618_.83.0316c03: 入眞如理。以之謂之。聖道淨士同雖爲眞
T2618_.83.0316c04: 如所期。淨土門猶是迂迴路也。雖名頓不
T2618_.83.0316c05: 可及華嚴・法華頓。如何 上人答曰。此難
T2618_.83.0316c06: 大底前令會通哉。於根機論利鈍相望不
T2618_.83.0316c07: 定也。就聖道一門謂之時者。漸名鈍。頓
T2618_.83.0316c08: 名利。聖道淨土相對時者。總聖道門爲利。
T2618_.83.0316c09: 淨土門名鈍。是一往義也。何者難修能修。
T2618_.83.0316c10: 難悟能悟故。聖道自力人名利根也。淨土
T2618_.83.0316c11: 門易入易行。故捨難取易之邊。一旦同鈍
T2618_.83.0316c12: 根下機。雖然再往論之。二門各可有利鈍
T2618_.83.0316c13: 也。就中淨土門中利根有智之人得他力實
T2618_.83.0316c14: 體之故。於無塵法界之理上施恒沙功徳
T2618_.83.0316c15: 之化用。攝垢障覆深凡夫令得淨體顯照
T2618_.83.0316c16: 悟了。始入本願他力之大道頓證廓然大悟
T2618_.83.0316c17: 之無生。全不可劣聖道門上上智根之人
T2618_.83.0316c18: 也。凡聖道門諸教利鈍共難究。與而謂之。
T2618_.83.0316c19: 雖許隨縁一途益。奪而論之。萬中一難得
T2618_.83.0316c20: 之。故道綽曰。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿
T2618_.83.0316c21: 之運。權息未達。直擧大車亦是一途。只恐
T2618_.83.0316c22: 現居退位。嶮徑遙長云云淨土眞門極惡最
T2618_.83.0316c23: 下尚以不捨。何況上根乎。本願密意弘深。他
T2618_.83.0316c24: 力教門頓速。利根何可不入哉。智者更可
T2618_.83.0316c25: 思擇之。但至直入迂迴邊者。付自力謂
T2618_.83.0316c26: 之時者。誠於此土期證入。是直入也。往生
T2618_.83.0316c27: 佛國得悟雖似迂迴。約横超斷之邊者。
T2618_.83.0316c28: 依有相念入無生*之國。遙超勝聖道直入。
T2618_.83.0316c29: 何者自力直入眞如難顯法性難究。只是有
T2618_.83.0317a01: 教無人有名無實也。往生淨土頓入以眞如
T2618_.83.0317a02: 法性令究于法藏行因。令讓于佛智所照。
T2618_.83.0317a03: 是名他力實體弘願密意也。以此證悟頓
T2618_.83.0317a04: 爲令開悟善惡利鈍凡夫。所發之超世本
T2618_.83.0317a05: 願故。遙超諸宗頓法。不顧此道理。以淨土
T2618_.83.0317a06: 一教下不可爲下根最劣之法乎
T2618_.83.0317a07: 明遍問曰。禪宗立教内教外。而以教外
T2618_.83.0317a08: 一法拉諸教法門。眞言判顯密二教。以顯
T2618_.83.0317a09: 教爲遮情門。以祕密爲表徳法。乃至天
T2618_.83.0317a10: 台立五時八教。以超八醍醐法置三五七
T2618_.83.0317a11: 九諸宗之上。此等諸宗皆以深奧也。輒難臨
T2618_.83.0317a12: 其境。而今以教内下教外。以顯教超密
T2618_.83.0317a13: 教。以爾前嘲法華。諸宗人不可許之。如
T2618_.83.0317a14: 何 上人答曰。凡立宗之法各以自宗法爲
T2618_.83.0317a15: 勝。以他人法爲劣。其義顯于問端。勿猥
T2618_.83.0317a16: 懷疑執。所以禪門以教内爲劣。以教外雖
T2618_.83.0317a17: 爲至極。而是此一宗執見也。他宗全不可
T2618_.83.0317a18: 之。眞言教以祕密爲最上乘法之時。
T2618_.83.0317a19: 禪宗無心絶想義猶是可屬顯大遮情門也。
T2618_.83.0317a20: 自餘諸宗可準之。今淨土宗意者。漸頓諸教
T2618_.83.0317a21: 皆以眞如佛性雖爲所期。而自力修行者
T2618_.83.0317a22: 難解難入也。故爲劣。念佛往生不修施戒
T2618_.83.0317a23: 忍進。不學禪定般若。不用觀法觀心。不
T2618_.83.0317a24: 假身印口誦。不依坐禪工夫。只以他力口
T2618_.83.0317a25: 稱之易行直入極樂無爲之寶國。頓悟頓入
T2618_.83.0317a26: 之功能遙超諸宗法門。故爲勝也。故永觀
T2618_.83.0317a27: 云。實知彌陀名號超過大陀羅尼之徳。又
T2618_.83.0317a28: 勝法華三昧之行法。但稱佛名直至道場。
T2618_.83.0317a29: 況往生淨土。豈有留難云云
T2618_.83.0317b01: 貞慶問曰。他力頓者往生以後得悟。自
T2618_.83.0317b02: 力頓者現世即證入。以聖道爲勝。以淨
T2618_.83.0317b03: 可劣哉 上人答曰。聖道門人雖期即
T2618_.83.0317b04: 身證。唯是自力無他力持。故現世證入萬
T2618_.83.0317b05: 之一無之。縱適雖有證悟人。強留無塵法
T2618_.83.0317b06: 界一理。不出恒沙功徳他力無方無礙化用。
T2618_.83.0317b07: 故猶不知佛法之至極也。淨土頓教者。或
T2618_.83.0317b08: 現世或次世。隨機利鈍證入無疑。故猶是
T2618_.83.0317b09: 可爲勝也
T2618_.83.0317b10: 證眞問曰。此宗習不許此土入聖得果。何
T2618_.83.0317b11: 云現世證人哉 上人答曰。此事誠可思
T2618_.83.0317b12: 之。但韋提希夫人於第七觀時得大悟無
T2618_.83.0317b13: 生。和尚釋之證得往生云云此即最上利根
T2618_.83.0317b14: 人信知他力本願之利現世證得往生也。
T2618_.83.0317b15: 往生者即無生也。此義重可思擇之
T2618_.83.0317b16: 顯眞問曰。和尚意於淨土法門不許無
T2618_.83.0317b17: 相離念義。何今以無塵法界理爲名號實
T2618_.83.0317b18: 體云哉 上人答曰。有相約修因。無念指
T2618_.83.0317b19: 果證。不得諸師此意。修因感果共存無相
T2618_.83.0317b20: 義捨有相願求。故破之也。論他力實體之
T2618_.83.0317b21: 時者。和尚意可許無相離念之義也。故釋
T2618_.83.0317b22: *云。無生寶國永爲常云云又*云。見彼無生
T2618_.83.0317b23: 自然悟云云又*云。不覺轉入眞如門云云
T2618_.83.0317b24: *云。法身常住比若虚空云云
T2618_.83.0317b25: 湛斆問曰。天台宗意權教皆有教無人也。
T2618_.83.0317b26: 非圓教者無成佛法云也。淨土宗意又念佛
T2618_.83.0317b27: 往生法外可云無出離解脱法歟。如何
T2618_.83.0317b28: 上人答曰。立宗之習廣判教相雖納衆機
T2618_.83.0317b29: 終歸一味法也。小乘猶於所學法成至極
T2618_.83.0317c01: 想。何況大乘乎。故諸宗皆以我所立爲至
T2618_.83.0317c02: 極。以他所修爲方便。爾者淨土宗立聖道
T2618_.83.0317c03: 淨土二門本意。一往二門各雖許其益。再
T2618_.83.0317c04: 往云之時者。奪聖道益取入淨土一法也。
T2618_.83.0317c05: 所以眞言此觀妙行至證悟時者。必得淨土
T2618_.83.0317c06: 果報。華嚴禪門悟入遂解脱日。自然可至
T2618_.83.0317c07: 法王家。至佛土者必念佛身。諸教皆念佛
T2618_.83.0317c08: 也。淨土中極樂爲最。諸佛中彌陀爲本。彼
T2618_.83.0317c09: 佛是淨佛國土主。諸佛慈悲之體。言往生
T2618_.83.0317c10: 者。諸教諸宗之悟道時之名。爰知未悟之前
T2618_.83.0317c11: 暫被封隨縁執情。期自力得道雖不欣淨
T2618_.83.0317c12: 土。得悟之後還入泥洹之樂邦。終至道場
T2618_.83.0317c13: 之妙土也。三世諸佛皆依念佛三昧成正覺
T2618_.83.0317c14: 者。此意也。可思之
T2618_.83.0317c15: 重源問曰。一切往生行人必知生無生道
T2618_.83.0317c16: 理。得意名號體用義理可修淨土行耶
T2618_.83.0317c17: 上人答曰。不然。今明他力體用者。與諸
T2618_.83.0317c18: 宗論淺深時。爲令知宗旨所本付也。是
T2618_.83.0317c19: 智者之所知也。一切行人非云可知之。例
T2618_.83.0317c20: 如三心具足行人必往生淨土經釋共宣。下
T2618_.83.0317c21: 智愚鈍之族田夫野客輩猶暗三心名義。然
T2618_.83.0317c22: 而稱彌陀名號者必得往生信自然具足
T2618_.83.0317c23: 三心。明名號體用之義又以可準之。造罪
T2618_.83.0317c24: 凡夫具縛底下依一念十念功力。決定預來
T2618_.83.0317c25: 迎信知者。即是信他力實體。生無生道理
T2618_.83.0317c26: 得意當也。何者極樂是無漏眞實之勝相。泥
T2618_.83.0317c27: 洹無爲之樂邦也。煩惱具足之凡夫輒以難
T2618_.83.0317c28: 入。然而依他力本願之不思議。不論罪障
T2618_.83.0317c29: 輕重。不謂戒行持犯。唱必得生信。自然是
T2618_.83.0318a01: 當得意名號體用也。離他力謂之。此義
T2618_.83.0318a02: 誠雖不可成。依他力依預佛智照覽謂
T2618_.83.0318a03: 之故。信名號即是信體用義也
T2618_.83.0318a04: 十一顯眞問曰。他力往生義尚以不明。罪惡
T2618_.83.0318a05: 凡夫託佛願力生無漏寶國者。當他作自
T2618_.83.0318a06: 受之義。不叶因果道理哉 上人答曰。凡
T2618_.83.0318a07: 眞如法性之理非自非他。無修因無感果。
T2618_.83.0318a08: 無因果中強論因果之時。既依自修因感
T2618_.83.0318a09: 果云者。何又依他縁不令感報。彼縁覺聖
T2618_.83.0318a10: 人待飛華落葉因縁。斷惱煩證道果。草木
T2618_.83.0318a11: 無心猶成修道之縁。況彌陀發誓不成往生
T2618_.83.0318a12: 之便哉。但聖道門意行者自行猛利時他佛
T2618_.83.0318a13: 垂加被。故自力強他力弱。唯是自力
T2618_.83.0318a14: 無他力持也。淨土門意發三心唱名號。造
T2618_.83.0318a15: 惡不止妄念不息。行者自力至弱。然佛願力
T2618_.83.0318a16: 強不被障惡業。不被染妄念。唱名號必
T2618_.83.0318a17: 得往生。本願名號力強。行者自心功力弱
T2618_.83.0318a18: 也。云故他力往生也。是亦不背因縁果報
T2618_.83.0318a19: 義。非一向他作自受。約強弱之義分別自
T2618_.83.0318a20: 力他力也
T2618_.83.0318a21: 十二永辨問曰。罪業妄念任他。自專稱
T2618_.83.0318a22: 念必許可往生者。人皆住惡見不恐惡
T2618_.83.0318a23: 業好作衆罪起妄念。還可墮惡趣也。然
T2618_.83.0318a24: 一往先以制惡息妄爲安心之面。可令恐
T2618_.83.0318a25: 強罪。如何 上人答曰。諸惡莫作諸善奉
T2618_.83.0318a26: 行諸佛通誡也。然造罪凡夫念佛往生云義。
T2618_.83.0318a27: 全非云好造惡業起妄念。今恐惡趣*之
T2618_.83.0318a28: 苦果願淨土*之快樂之者。專制斷三業
T2618_.83.0318a29: 罪。可奉行三業善。雖知此道理。愚癡凡夫
T2618_.83.0318b01: 更難制止妄念惡業。此事歎而有餘。可恐
T2618_.83.0318b02: 可恐。爰彌陀本願爲救如此*之凡愚。以
T2618_.83.0318b03: 易行易修*之名號令點犯罪咎。得此意
T2618_.83.0318b04: 之輩。何寄事於他力本願。好可造大罪哉。
T2618_.83.0318b05: 縱又依煩惱強盛。不禁婬酒肉辛。不止貪
T2618_.83.0318b06: 愛嗔憎者。雖似好造惡。只是本性之所致
T2618_.83.0318b07: 也。依憑本願今更非許作之。然者於麁
T2618_.83.0318b08: 強罪者。聖道淨土共恐後世之人何不禁
T2618_.83.0318b09: 之。至細隱罪者云聖道云淨士誰制止
T2618_.83.0318b10: 之。凡於造惡有輕次重三品。五逆重罪。造
T2618_.83.0318b11: 此之者希。在家十惡之中。殺盜二罪適雖有
T2618_.83.0318b12: 禁之。自餘八罪盛犯之。於出家罪者有
T2618_.83.0318b13: 持戒人者可有破戒。無持戒法之人者
T2618_.83.0318b14: 依何有毀犯。於無戒之僧尼者。與在家
T2618_.83.0318b15: 無差別。縱僅雖禁婬酒肉辛。只是一旦制
T2618_.83.0318b16: 禁也。不止念者不可謂戒行具足。然但虚
T2618_.83.0318b17: 受信施不淨説法等之自餘衆罪不可稱計。
T2618_.83.0318b18: 所禁之罪僅一兩也。所犯之惡數過塵沙。
T2618_.83.0318b19: 如此造罪之輩。以自力爭可得解脱哉。是
T2618_.83.0318b20: 故憑他力本願滅罪増上縁之功用。以念念
T2618_.83.0318b21: 稱名隨犯隨懺也。但至云誡惡見可爲安
T2618_.83.0318b22: 心面者。犯罪之者不得解脱云者。是聖道
T2618_.83.0318b23: 門*之安心也。雖造惡業唱名號得往生
T2618_.83.0318b24: 云者。淨土門安心也。所以捨聖道歸淨土
T2618_.83.0318b25: 濫觴難制罪障之故也。若夫制伏罪業可
T2618_.83.0318b26: 息妄念者。戒定惠三學何法不修行之。故
T2618_.83.0318b27: 知成此見人者永不可信他力本願者也。
T2618_.83.0318b28: 努力可思
T2618_.83.0318b29: 文治二年比。天台座主顯眞法印。永辨御
T2618_.83.0318c01: 使者遣法然上人所云。登山次必遂見參
T2618_.83.0318c02: 可申承侍使音信云云上人仍示至坂本
T2618_.83.0318c03: 之由座主下令對面。問曰。今度何生死
T2618_.83.0318c04: ラン。上人答曰。如何不可過御計。法印
T2618_.83.0318c05: *云。實然。但先達ニテ御坐セハ。若思ラハ
T2618_.83.0318c06: 者示給。其時上人云。爲自身聊思
T2618_.83.0318c07: 。只早遂往生極樂也。法印*云。因難遂
T2618_.83.0318c08: 順次往生致尋。云何易遂往生哉。上人答
T2618_.83.0318c09: 曰。雖難成佛易得往生。依道綽善導心。
T2618_.83.0318c10: 仰佛願力所以爲強縁凡夫生淨土云
T2618_.83.0318c11: 其後更無言説閉口。上人還給後法印云。
T2618_.83.0318c12: 法然房雖智慧深遠有聊偏執之失云云
T2618_.83.0318c13: 此事人來語。上人言。言不知我必發疑心
T2618_.83.0318c14: 云云座主聞之。實然。我量顯密教雖積
T2618_.83.0318c15: 稽古併不爲名號。所以不志淨土。不伺道
T2618_.83.0318c16: 綽善導之釋。非法然房者誰人如此云ハントテ
T2618_.83.0318c17: 此言恥大原隱居。百日見淨土章疏。而後
T2618_.83.0318c18: 我既見立淨土法門。上人來臨ハハ可奉談。
T2618_.83.0318c19: 使者又永辨云。出離解脱計頓證菩提入
T2618_.83.0318c20: 門。如此次第ヲ以委屈請法然。談尋只我一人
T2618_.83.0318c21: 非可聽聞。諸有智者屈請立禪寺。因之諸
T2618_.83.0318c22: 碩徳等大原立禪寺集會。其後請法然無左
T2618_.83.0318c23: 右來。無極喜悦
T2618_.83.0318c24: 法然房方ニハ東大寺大勸進聖俊乘房重源和
T2618_.83.0318c25: 尚居流天台淨土
兼兩宗
座主顯眞房方ニハ永辨。八宗碩
T2618_.83.0318c26: 學方ニハ光明山僧都明遍高野
僧都
侍從已講貞慶
T2618_.83.0318c27: 兼天台
淨土也
笠置寺解脱房法相
長樂寺印西聖人
T2618_.83.0318c28: 所所遁世人等ニハ當所大原本性房湛&MT80730;八宗
碩學
T2618_.83.0318c29: 此人。嵯峨往生院念佛房天台
大原
T2618_.83.0319a01: 來迎院明定房蓮慶天台
菩提山中尾蓮光房
T2618_.83.0319a02: 東大寺
人也
蓮契上人師弟等超十
餘人
山門久住輩ニハ
T2618_.83.0319a03: 僧都智海天台
碩徳
權大僧都證眞天台
靜嚴僧都竹
T2618_.83.0319a04: 林房眞言佛心
天台碩徳
權少僧都覺行淨然法印。權少
T2618_.83.0319a05: 儈都空阿房。慧光房。此外妙覺寺聖人覺
T2618_.83.0319a06: 行僧都堯禪。菩提山藏人入道佛心房安然
T2618_.83.0319a07: 高野人
眞言宗
長樂寺定蓮房天台
八坂大和入道見佛
T2618_.83.0319a08: 天台
松林院清淨房。櫻本究法房。聖光房等
T2618_.83.0319a09:
T2618_.83.0319a10: 右證眞靜嚴等已下山門碩學三十餘人。并
T2618_.83.0319a11: 南都北嶺有智人二十餘人。依催參會。覺行
T2618_.83.0319a12: 僧都堯禪聖光房等爲首領諸宗碩學二百
T2618_.83.0319a13: 餘人 三并大貳僧正公胤爲上首門徒學匠
T2618_.83.0319a14: 百餘人。其外聽聞有智無智不知數集立禪
T2618_.83.0319a15: 寺。此碩學人人元來著座。面面立諸宗決
T2618_.83.0319a16: 擇深義論談。法相・三論・華嚴・天台・眞言五
T2618_.83.0319a17: 箇大乘。自凡夫初心至佛果極位。難問如
T2618_.83.0319a18: 前。難決深義修行方軌一一述之。爰上人淨
T2618_.83.0319a19: 土宗義理念佛功徳彌陀本願旨説明明。復
T2618_.83.0319a20: 散心念佛者階時得折備爲解説説。云
T2618_.83.0319a21: 本性房默然信伏畢。座主顯眞法印雙眼
T2618_.83.0319a22: 流<#0319_1/>紅涙。集會人人悉流歡喜涙。偏歸伏
T2618_.83.0319a23: 渇仰上人。自法藏比丘昔至彌陀如來今
T2618_.83.0319a24: 他力本願名號。濁世末代機教相應可出離
T2618_.83.0319a25: 由不闇説之。三百餘人一人無疑心。人人
T2618_.83.0319a26: 如向虚空。無出言語人。碩徳達讃*云。見
T2618_.83.0319a27: 形源空上人。實ヘハ應愍彌陀如來歟ハル
T2618_.83.0319a28: 座主者難忍落涙。抽一心丹誠。自取香
T2618_.83.0319a29: 爐持佛堂旋遶行道<#0319_2/>唱高聲念佛。南北明
T2618_.83.0319b01: 匠歸西土之教。信男信女。參禮聽衆。老若諸
T2618_.83.0319b02: 人。凝心中誠。各異口同音三日三<#0319_3/>箇夜間
T2618_.83.0319b03: 高聲不斷念佛。譬如六方恒沙諸佛證誠
T2618_.83.0319b04: <#0319_4/>已上。又座主發一大願。此寺立五坊。一向
T2618_.83.0319b05: 專念行相續。稱名外更不交餘行。一度始
T2618_.83.0319b06: 以來今不退轉。入尋此門後。姨尼公爲勸
T2618_.83.0319b07: 書念佛勸進消息世間流布
顯眞消息
&MT80730;上人發願。來
T2618_.83.0319b08: 迎院松林院等不斷念佛始之。自爾以降洛
T2618_.83.0319b09: 中邊土處處道場無所不勸修之。大佛上
T2618_.83.0319b10: 人俊乘房重源<#0319_5/>一起意樂云。此國道俗男
T2618_.83.0319b11: 女閻魔王宮&MT06279;交名答時。爲令唱佛名
T2618_.83.0319b12: 可トテ付阿彌陀佛之名。先吾名名爲南無阿
T2618_.83.0319b13: 彌陀佛。吾朝阿彌陀佛名之流布此時ヲ始。顯
T2618_.83.0319b14: 眞法印被召出補天台座主任僧正。末代
T2618_.83.0319b15: 高僧本山賢哲也。諸宗碩學率莫不歸上
T2618_.83.0319b16: 人。一天四海併以念佛爲口遊。得智慧第
T2618_.83.0319b17: 一名。建久三年於靈山寺。三七日不斷念佛
T2618_.83.0319b18: 間。雖無燈明有光明。第五日之夜。各行
T2618_.83.0319b19: 道交勢至菩薩同列立チ玉フ。或人如夢拜之。
T2618_.83.0319b20: 上人<#0319_6/>被申此由。然覽有返答。月輪
T2618_.83.0319b21: 禪定殿下歸依深厚也。從<#0319_7/>之始人人爲奇。
T2618_.83.0319b22: 此三七日不斷念佛時衆十二人法蓮房。<#0319_8/>正
T2618_.83.0319b23: 觀房・定蓮房・藏人入道住蓮房・安樂房・蓮光
T2618_.83.0319b24: 房・西仙房・清淨房・念佛房・蓮乘房・阿證房。
T2618_.83.0319b25: 其先達上人也。右十二人守三番被勤行。
T2618_.83.0319b26: 三七日云丑時。異香滿室音樂聞耳。聽聞
T2618_.83.0319b27: 人人見四十八燈。三七日巳時。阿彌陀如來
T2618_.83.0319b28: 觀音勢至顯現シ玉フ。上人俄五體投地。禮西
T2618_.83.0319b29: 方流歡喜涙。高聲念佛シ玉フ。化佛菩薩現眼
T2618_.83.0319c01: 前如星列。或人閉目見。開目不見。爾時上
T2618_.83.0319c02: 人口放光。見之人人住蓮房・安樂房・西仙
T2618_.83.0319c03: 房・法蓮房。清淨房等也。無燈暗夜披見聖
T2618_.83.0319c04: 教。御口放玉ン方。唐善導和尚者口現化佛。此
T2618_.83.0319c05: 上人口出シ玉フ光明。末代念佛祖師誰敢背之
T2618_.83.0319c06: 哉。上人行道時或人夢見勢至菩薩行道。夢
T2618_.83.0319c07: 覺驚奉見<#0319_9/>上即上人行道也。如是見三度。
T2618_.83.0319c08: 又燈消無火道場明如炬燈。遙久<#0319_10/>炬火。是
T2618_.83.0319c09: 又不思議光明也
T2618_.83.0319c10: 首楞嚴經勢至章云。我本因地以念佛心入
T2618_.83.0319c11: 無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土
T2618_.83.0319c12: 此文可思合也
T2618_.83.0319c13:   源空上人生年五十四歳
T2618_.83.0319c14: <#0319_11/>大原談義聞書抄
T2618_.83.0319c15:
T2618_.83.0319c16:   此大原談義聞書抄者。崇古來點本數册
T2618_.83.0319c17: 并依憑當代有智廣學能化校合令開
T2618_.83.0319c18: 板之。最可備一宗之證本而已
T2618_.83.0319c19:   于時寛永五戊辰稔仲春
T2618_.83.0319c20:
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