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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0059a01: 量別願。由縁熟不熟有願成不成之義。今
T2610_.83.0059a02: 準此義以問四十八願成就未成就義也。
T2610_.83.0059a03: 次答如上云云今云。不爾。何必依彼二師
T2610_.83.0059a04: 疑成不乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等。又六祖壇經下云。世人終日口念本體不
T2610_.83.0059a16: 識自性。由如誦食。口但説空萬劫不得見
T2610_.83.0059a17: 乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
T2610_.83.0059a20: 十種功徳乃至應作四句分別。一心念口不
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲顯此義簡略觀念云
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不可言念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 念其餘事。或一日夜或七日夜不作餘業。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令明
T2610_.83.0059b05: 乃至若復有人如是樂者。能如上習念
T2610_.83.0059b06: 佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無得不修但
T2610_.83.0059b12: 生疑惑矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量顯非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知爲下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他不取正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 不順餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不成正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不可有所至。以之即亦爲上
T2610_.83.0059c07: 名多。若有所至即可有限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至・乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光・慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
T2610_.83.0059c18: 故云總云云
T2610_.83.0059c19: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23:   沙門良忠述
T2610_.83.0059c24:  第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
T2610_.83.0060a01: 念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正
T2610_.83.0060a02: 義耳 問。猶以不明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非廢餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙
T2610_.83.0060a04: 上中下輩應云皆勸。何云依此釋文廢菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行乎 答。經文既云一向專念。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不兼餘故。釋之皆勸亦通不兼餘
T2610_.83.0060a07: 行之義。故引爲證 問。雖不廢餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲標要行可説一向。何必廢
T2610_.83.0060a09: 餘行之義乎 答。名號付屬文云一向專稱。
T2610_.83.0060a10: 是對定散言一向故。廢餘行義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與釋一向之言有相違義
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準餘篇應云無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有此
T2610_.83.0060b06: 言也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期於往生。何云欲今世見佛應發菩提
T2610_.83.0060b08: 心耶 答。上文既云臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修
T2610_.83.0060b11: 已上無量壽佛化現其身者 問。觀經中
T2610_.83.0060b12: 輩不云化佛。二經何違 答。觀經中輩亦
T2610_.83.0060b13: 應化佛。以比丘僧爲眷屬故。故般舟讃讃
T2610_.83.0060b14: 中品云終時化佛。又法位大經疏云。依觀
T2610_.83.0060b15: 經其上中六品皆言彌陀佛自現不言眞
T2610_.83.0060b16: 化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。
T2610_.83.0060b17: 非是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
T2610_.83.0060b18: 已上此人臨終夢見彼佛者 問。佛有來迎
T2610_.83.0060b19: 願本誓不虚矣。設雖下輩現見佛彼 答。
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖異倶見佛迎何違本願。謂雖彼佛
T2610_.83.0060b21: 應願來迎。機根劣故不能現見。夢中見佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就往
T2610_.83.0060b25: 生中明於夢中。夢見彼佛亦得往生已上
T2610_.83.0060b26:  問。觀經下輩雖是惡機不言夢見。今經
T2610_.83.0060b27: 下輩發菩提心。何不現見 答。實如問端。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可見佛。但今經爲明三輩差
T2610_.83.0060b29: 別分別眞・化・夢佛之異。攝機不盡。先意可
T2610_.83.0060c01: 云云
T2610_.83.0060c02: 私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲顯下輩容有餘善。或可相從上二
T2610_.83.0060c12: 輩也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯本願至極利益也。或若聞深法者是擧
T2610_.83.0061a11: 別機也。上云乃至十念願生其國。下云若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國。即説二機文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二機。義相雖異分文
T2610_.83.0061a14: 同今 問。今看集文廢立等外不立別機。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝何機耶 答。此機不聞一向
T2610_.83.0061a16: 之言。故不可關廢立等機。今集且就一向
T2610_.83.0061a17: 之言立三義故 問。言廢立者可對不堪
T2610_.83.0061a18: 機云一向專念。何必餘行劣於念佛 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對極惡最下之機説極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法。故知。餘行不化下輩者餘行之力劣於
T2610_.83.0061a21: 念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝於餘行故。難勢之趣未知宗意也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應在中字之下。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有如是等文章者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依月輪殿命被撰此集之時。以
T2610_.83.0061a26: 眞觀房爲執筆任。依不堪筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所請偏爲驗其要道。不欲試華
T2610_.83.0061a28: 筆。只記我所言云云 綴文不正即此由耳。
T2610_.83.0061a29: 一向大乘寺等者。普通廣釋中云安然 慧苑
T2610_.83.0061b01: 云。天竺國法一向大乘寺文殊爲上座。一向
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲上座。大小兼行寺文殊與
T2610_.83.0061b03: 賓頭廬共以爲上座已上 雖先説餘行等者
T2610_.83.0061b04:  問。上輩一向下云修諸功徳。中輩一向下
T2610_.83.0061b05: 即廣擧多少修善等諸行。何云先説餘行
T2610_.83.0061b06: 後云一向乎 答。上輩出家・三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在於一向之上。今約此文且云先説也。設
T2610_.83.0061b08: 又在下一向之言唯局念佛。寧不廢之
T2610_.83.0061b09: 問。廢餘行者不生淨土故歟 答。不爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨於劣行取於勝行。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: 順佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢也。然或人以爲。諸行不往生
T2610_.83.0061b13: 故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不
T2610_.83.0061b14: 往生者。後之二義便爲虚妄。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非實説。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不出於大師所判。云何是一而
T2610_.83.0061b17: 非二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀承上人存餘
T2610_.83.0061b19: 行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲正業。爲助此正業更修餘行也。爲使
T2610_.83.0061c08: 知念佛是正業。世尊別置一向之言。爲顯
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業故不云一向而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助念佛。謂在家多縁務不遑念佛也。卜
T2610_.83.0061c11: 居於山林。暗跡於烟霞。無障念佛。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交
T2610_.83.0061c13: 囂塵多闕數遍也。數詣道場拜瞻本尊有
T2610_.83.0061c14: 便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心者
T2610_.83.0061c15: 不觀自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟
T2610_.83.0061c16: 心悲念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二行意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: 云次異類助業者先就上輩等。故或本有此
T2610_.83.0061c22: 牒文也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
T2610_.83.0061c27: 深然通皆云一向專念無量壽佛感師
同之
次約諸
T2610_.83.0061c28: 行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
T2610_.83.0062a01: 行往生門云雙觀經三輩亦不出此已上 凡如
T2610_.83.0062a02: 此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明傍正義。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不同。執法各異。是故如來隨
T2610_.83.0062a11: 其性欲廣説諸行及以念佛。其中念佛爲經
T2610_.83.0062a12: 正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故
T2610_.83.0062a13: 不置一向之言也。祖師大經釋云。修往生
T2610_.83.0062a14: 業有三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行
T2610_.83.0062a15: 已上 口傳云。復有一義。佛備一音異解之
T2610_.83.0062a16: 徳故。一向之聽隨機不同。維摩云。佛以一
T2610_.83.0062a17: 音演説法。衆生隨類各得解已上 若餘行
T2610_.83.0062a18: 機各隨己業聞一向音。然結集者約佛本
T2610_.83.0062a19: 意。專念之上置一向言。實通諸行。故無
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機。第三・第四通約二機。謂念佛・
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: 最。下功曰殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者
T2610_.83.0062a26: 勸菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願・釋尊教意・諸佛證誠。正勸念佛。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探經元意。且廢餘行偏勸念佛。令未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信知一行出離更無不足。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
T2610_.83.0062b11: 經所説九品行業是示一端理實無量已上 故
T2610_.83.0062b12: 知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上・下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以
T2610_.83.0062b18: 此中輩攝彼中三理定不然。此經説中輩。
T2610_.83.0062b19: 發菩提心生彼國時便住不退轉。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不云發菩提心。生彼國時唯證小果。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心。
T2610_.83.0062b22: 可對今經上三品耳。中下二品則非所對。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與今全別。以壽經校方知不爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝盡彼方聖凡之衆。又復三輩各分高下。
T2610_.83.0062b27: 如後具明。已上此二師義大順經文。如何會
T2610_.83.0062b28: 通 答。興師會云。中輩之内自有多類。二
T2610_.83.0062b29: 經各談其一無違已上是故鸞師遠師等皆
T2610_.83.0062c01: 同判三・九開合異也。因論生論。三輩之與
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生同異如何 答。略論中解三輩已
T2610_.83.0062c03: 云。又有一種往生安樂。不入三輩中。謂
T2610_.83.0062c04: 以疑惑心修諸功徳。願生安樂。不了佛
T2610_.83.0062c05: 乃至然猶信罪福。修習善本願生安樂
T2610_.83.0062c06: 國。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
T2610_.83.0062c07: 同之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依
T2610_.83.0062c08: 舊兩本皆説在於中下品中乃至 問。觀經
T2610_.83.0062c09: 説下輩三生。爲是胎生否 答。非也。彼皆
T2610_.83.0062c10: 迎生佛前華中。非全邊地宮殿中故已上
T2610_.83.0062c11: 師云。今即疑佛五智。中下・下上二生所攝。
T2610_.83.0062c12: 由此帛謙後之二輩皆言在城於五百年
T2610_.83.0062c13: 不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 無寛狹攝往生盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所
T2610_.83.0062c16: 止之宮已上 問。二義中以何爲正 答。傳
T2610_.83.0062c17: 云。要集引二師義不判邪正。難敢定判
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生淨土著皆念佛力。若離念佛不得往生。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二義釋念佛行通九品之由。
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不然。先開合義中言故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可通九品者。是約横義。非約竪
T2610_.83.0062c23: 文。凡論行因有竪有横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説別行是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通三輩是也。其實二經各有横竪。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗機縁。即所引要集文云然經所説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示一端理實無量。又下文云凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通於上上等。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約横意。念佛諸行令通九品。若
T2610_.83.0063a01: 言約竪義念佛通上六品者。發心亦可通
T2610_.83.0063a02: 下六品。若云然者。遇大・遇小・遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不相亂。莫以横釋破竪説相。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若
T2610_.83.0063a05: 約隨他機。一一諸善各通九品各得往生
T2610_.83.0063a06:
T2610_.83.0063a07:   第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言利益者。通現・後生得
T2610_.83.0063a09: 其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有大功徳利益。禮讃云皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼者。約終約要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲通觀稱。若言通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何
T2610_.83.0063b17: 限今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名。以同今經三輩念佛。若言不通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云隨觀念淺深分別九品。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通觀念 答。三輩念佛雖唯稱名。
T2610_.83.0063b21: 而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云觀
T2610_.83.0063b22: 念也。要集下云。尋常念相大分爲四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念名
T2610_.83.0063b25: 號。四無相業。謂雖稱念佛欣求淨土。而觀
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於九品中是何品攝。答。若如説行
T2610_.83.0063b28: 理當上上。隨其勝劣應分九品已上所言
T2610_.83.0063b29: 念佛者。是指上所牽四種念佛也。而取口
T2610_.83.0063c01: 稱邊以爲今要也。言觀念淺深者。言似局
T2610_.83.0063c02: 觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念
T2610_.83.0063c03: 名號也。然念淺深者。安心及起行各有強
T2610_.83.0063c04: 弱故。如寒冷流汗是上品念。名之爲深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念亦
T2610_.83.0063c07: 有屬觀之意故云云念佛多少者 問。夫感
T2610_.83.0063c08: 果優劣可由心淺深。縱使累念數志淺者
T2610_.83.0063c09: 可下。縱使少念佛志深者可上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: 爲疑也。但由衆生根性各異。非無心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由念多少而判其品位且約大旨
T2610_.83.0063c14:
T2610_.83.0063c15:   第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難測。何定末法萬年後耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽・導・基師倶約末法萬年之後。興師偏依
T2610_.83.0063c19: 法住記約増劫人壽七萬歳時。感師具引二
T2610_.83.0063c20: 義不判是非。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依大悲經。正法千年・像法千年・末法萬
T2610_.83.0063c22: 年・萬年之後經道滅盡。特留此教更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成
T2610_.83.0063c24: 刀劍互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於此時中更不能修諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處。願生西方安樂世界。故佛知此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐厭離。故以慈悲特留此經。於諸
T2610_.83.0063c29: 經後止住百歳。在刀兵劫利益有情。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如尊者慶友説法住記言。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭惡咸起慈心不相殺害。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如父如子。命漸増長至滿百年。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具八解脱。善閑三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經。受佛付屬。住持正法。利益衆生不
T2610_.83.0064a06: 般涅槃。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法流行於世。化導群生。造寺
T2610_.83.0064a08: 度僧。修戎定慧佛法熾盛。至増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶
T2610_.83.0064a11: 塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空作
T2610_.83.0064a12: 如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受
T2610_.83.0064a13: 教勅護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金
T2610_.83.0064a16: 輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於此三千大千世界永滅不現。從此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有七萬倶胝獨覺。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出現世間。還爲衆生説淨土教。令
T2610_.83.0064a23: 無量衆得生淨土。如是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出興於世皆説淨土法勸生西
T2610_.83.0064a25: 方。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。皆説淨法勸
T2610_.83.0064a28: 生淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當
T2610_.83.0064a29: 此時也。問。無量壽經説。於未來世經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化物利益衆生。讀誦・受持咸
T2610_.83.0064b03: 滅重罪。乘ヨツテ聞正法皆得離苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出興於世一音説法。各隨類解。聞
T2610_.83.0064b06: 法悟道衆若塵沙。或得四道果。或獲無生
T2610_.83.0064b07: 法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益
T2610_.83.0064b08: 及一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。
T2610_.83.0064b09: 逢佛眞教受持讀誦咸得利益。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: 受染色。布薩・羯磨・説戒・受戒悉皆不成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非彼所知故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不行於世。唯有念佛。易修易學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有此
T2610_.83.0064b15: 機堪行斯法。大聖悲愍特留百年。以此經
T2610_.83.0064b16: 文準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言爲未來世一切衆生説是教
T2610_.83.0064b19: 法。請諸道俗尋此聖教驗彼當根。無得信
T2610_.83.0064b20: 於人語不依佛語也已上
T2610_.83.0064b21: 無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
T2610_.83.0065a06: 心想佛佛知人已上故知四十八願中既以念
T2610_.83.0065a07: 佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有何證據 答。其證
T2610_.83.0065a15: 不可外求。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
T2610_.83.0065a17: 後竭。法滅時小教先滅大乘後滅已上故知。教
T2610_.83.0065a18: 淺先滅。理深後滅。若爾於大乘中。此經者即
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不可勝於無相大乘。何最後留
T2610_.83.0065a20:  答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開淨士令人求生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不可致怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚
T2610_.83.0065a25: 獲利往生淨土。況亦今聞者矣已上又正就
T2610_.83.0065a26: 今宗而論。濟凡教中此經第一。何爲劣教。
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無過此教念佛往生。若
T2610_.83.0065a28: 有相教偏屬非眞。眞言祕教豈可劣經云云
T2610_.83.0065a29: 小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當知。此
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非此教。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈
T2610_.83.0065b05: 非大失耶已上問。仁王經云。吾滅度後八十
T2610_.83.0065b06: 年・八百年・八千年中。無佛無法無僧。無信
T2610_.83.0065b07: 男信女時。此經三寶付屬諸國王已上八千
T2610_.83.0065b08: 年者。恐應末法一萬年過後八千年也。豈
T2610_.83.0065b09: 非最末特留此經 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非指萬年外也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
T2610_.83.0065b12: 八百年。八千年者末法萬年後八千年已上
T2610_.83.0065b13: 云末後八十年也。八百八千亦可末後。爰
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將盡。故知。正・像・末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲無也
T2610_.83.0065b17:   第七光明唯攝念佛行者篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19:  問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不捨。又大經説斯益云。
T2610_.83.0065b21: 其有衆生遇此光者。三垢消滅身意柔軟。
T2610_.83.0065b22: 歡喜踊躍善心生焉已上禮讃云。蒙光觸者
T2610_.83.0065b23: 心不退已上 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居
T2610_.83.0065b24: 寺。七日祈請攝取之義。滿夜夢中本尊申手
T2610_.83.0065b25: 握行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷問夢虚實。僧都面有感涙氣報云。
T2610_.83.0065b27: 定是實夢也云云傳法院覺淵阿闍梨説法辭
T2610_.83.0065b28: 云。攝取之義出祕法中。所謂掌内握而不
T2610_.83.0065b29: 捨。是名攝取云云蓮華谷感涙其意在此
T2610_.83.0065c01:
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具七百五倶胝六百萬
T2610_.83.0065c07: 光明。熾然赫奕。神徳巍巍已上問。所謂八萬
T2610_.83.0065c08: 四千光明。爲是常光。爲神通光 答。是常
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得佛。光明有能限量。下至不照百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國者。不取正覺。既是本願。何云
T2610_.83.0065c12: 神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所不能及。若云神通。
T2610_.83.0065c14: 何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: 常非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即
T2610_.83.0065c16: 不如是。經無量劫遍照十方已上若有別
T2610_.83.0065c17: 縁感應亦可有神通光。如授記光等也
T2610_.83.0065c18: 問。所言念佛爲觀爲稱。若言稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約稱名 答。行者如實觀
T2610_.83.0065c21: 光明時。彼佛光明唯攝稱名不益觀行。故
T2610_.83.0065c22: 觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想相
T2610_.83.0065c24: 好。觀最近佛。何云不攝 答。光之與名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名
T2610_.83.0065c26: 一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀
T2610_.83.0065c29: 近佛非是本願。不攝有在故禮讃云。唯有
T2610_.83.0066a01: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三緑。如下
T2610_.83.0066a03: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
T2610_.83.0066a06: 護行者。何不相續稱觀禮念願往生也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨。非獨觀獨禮能蒙光益也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説臨終佛光來照。非
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局迎時不通平生
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得往生。然佛光明周遍十方。何不照
T2610_.83.0066a28: 餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜攝
T2610_.83.0066a29: 益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由佛願故得蒙光益。信心不退。
T2610_.83.0066b02: 往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。
T2610_.83.0066b03: 魔不得便。臨終正念決定往生。有如此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明三縁義。禮讃直云本願最強。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非佛存偏頗隔餘行
T2610_.83.0066b07: 人也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願也。初親縁中口常稱佛等者。明口稱行
T2610_.83.0066b09: 具足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: 佛即是心念。是故禮・念非別行也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由
T2610_.83.0066b14: 此三業善行能滅八十億劫生死重罪已上
T2610_.83.0066b15: 此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不能禮敬。
T2610_.83.0066b16: 心失念故不能觀察。故知。依勸纔唱名字
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱
T2610_.83.0066b18: 擧三業故言憶念者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念
T2610_.83.0066b20: 總違光益唯局稱名。別違下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有意業。而言三
T2610_.83.0066b24: 業者相從衆生也。非言彌陀具有三業。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知見衆生三業。由此知見佛親行者。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有
T2610_.83.0066b27: 天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有
T2610_.83.0066b28: 他心故以意業禮已上但彼約禮。此約念
T2610_.83.0066b29: 佛。又彼知見已現三輪作利益事。此遙加
T2610_.83.0066c01: 念施不捨益。又近縁時非無見佛云云
T2610_.83.0066c02: 今文意衆全憶念彌陀不絶如犢子思母。
T2610_.83.0066c03: 彌陀還念衆生不捨如魚母念子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念
T2610_.83.0066c05: 佛佛還念。與今意同 問。諸佛慈念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心。譬如父母顧盻衆子無有惡愛。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使。唯觀衆生有善心者。若有善心則便
T2610_.83.0066c10: 慈念已上今何偏約念佛明還念相論親
T2610_.83.0066c11: 眤義 答。修諸行者非無感應。而不名
T2610_.83.0066c12: 親三業皆非彌陀事故。彼人心行則疎彌陀。
T2610_.83.0066c13: 行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體
T2610_.83.0066c14: 三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀。
T2610_.83.0066c15: 行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛。
T2610_.83.0066c16: 況論本願更非比校。何等善根競其徳乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲
T2610_.83.0066c18: 親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖遠彼此心同名之親縁。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: 倦不離行者名之近縁 問。言近縁者
T2610_.83.0066c22: 佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近縁
T2610_.83.0066c23:  答。佛來機前以爲本意。但隨機宜見・不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧見機以釋近縁。設雖不見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約冥邊不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅罪故。臨命終見聖時。佛爲増上縁。
T2610_.83.0066c27: 不爲邪業之所障礙。必遂往生名増上
T2610_.83.0066c28: 縁 問。増上縁中聖衆來迎與上近縁見佛
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不混亂。若約五縁。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念・見佛二縁。増上縁者滅罪・攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約凡夫即是證生縁也 問。稱佛名
T2610_.83.0067a04: 時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見
T2610_.83.0067a06: 聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋念不亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆倶。前後圍繞來住其前。
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會。
T2610_.83.0067a11: 生無量壽極樂世界清淨佛士已上既云慈
T2610_.83.0067a12: 悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障令
T2610_.83.0067a13: 心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
T2610_.83.0067a16: 無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令於
T2610_.83.0067a17: 我所得大歡喜除諸障礙。命終己後得生
T2610_.83.0067a18: 我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈
T2610_.83.0067a19: 不恃哉已上悲華經云。所有衆生乃至臨終
T2610_.83.0067a20: 之時。我當與大衆圍繞現其人前。其人見
T2610_.83.0067a21: 我即於我所得心歡喜。以見我故離諸障
T2610_.83.0067a22: 礙。即便捨身來生我界大悲芬陀
利經同之
又今但云
T2610_.83.0067a23: 邪業不云外魔等者。文言略耳。又靈芝觀
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解魔説。或謂。修西方淨業臨終
T2610_.83.0067a25: 感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修
T2610_.83.0067a26: 持。喜以邪言障他正信。爲害不淺。故須
T2610_.83.0067a27: 辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天
T2610_.83.0067a29: 魔是外來耳。安得不畏己魔但疑外魔
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大
T2610_.83.0067b02: 功行方可動之。凡夫修道内心不正必遭
T2610_.83.0067b03: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知。魔自汝心。
T2610_.83.0067b04: 非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色
T2610_.83.0067b05: 必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説
T2610_.83.0067b06: 以絶群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰
T2610_.83.0067b08: 多發魔事。今觀彌陀果徳眞實境界。故無
T2610_.83.0067b09: 魔事。一云。念佛之人皆爲一切諸佛之所
T2610_.83.0067b10: 護念。既爲佛護。安得有魔。一云。修淨業
T2610_.83.0067b11: 人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛
T2610_.83.0067b12: 若不指則誤衆生墮於魔網。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨之甚詳。今爲具引彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有
T2610_.83.0067b17: 依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔。有依
T2610_.83.0067b18: 摩訶衍論修習三昧或發動外境謂天
魔也
T2610_.83.0067b19: 依止觀論修習三昧或發動時魅。此等竝
T2610_.83.0067b20: 是修禪定人約其自力。先有魔種被定撃
T2610_.83.0067b21: 發。故現此事。儻能明識各用對治即能除
T2610_.83.0067b22: 遣。若作聖解皆被魔障上明此方入道
則發魔事
今約
T2610_.83.0067b23: 所修念佛三昧乃憑佛力。如近帝王無敢
T2610_.83.0067b24: 干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力・大誓願
T2610_.83.0067b25: 力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遙聞力・他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力・光明通照攝取衆生力。有如是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力。豈不能護持念佛之人
T2610_.83.0067b29: 至臨終時令無障礙耶。若不爲護持者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力・
T2610_.83.0067c02: 三昧力・威神力・摧邪力・降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不能鑒察被魔爲障者。天眼遠見力・天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力・他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感相
T2610_.83.0067c08: 出自衆經皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今
T2610_.83.0067c09: 爲決破邪疑。當生正信已上
彼文
又楞嚴云。禪定
T2610_.83.0067c10: 心中見盧舎那踞天光臺千佛圍繞等。此
T2610_.83.0067c11: 名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得
T2610_.83.0067c12: 如是非爲聖證。資中疏云。若修念佛三昧
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與修多羅合。名爲正相。若修餘
T2610_.83.0067c14: 觀設見佛形亦不爲正。以心境不相應
T2610_.83.0067c15: 故。況觀眞加不取諸相。而有所著豈非
T2610_.83.0067c16: 魔耶。資中揀判極爲精當。仍具引前諸説
T2610_.83.0067c17: 永除疑障已上
靈芝
問。此三縁義爲局念佛
T2610_.83.0067c18: 答。豈不前言。三縁唯約念佛一行。謂約稱
T2610_.83.0067c19: 名釋不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在稱念佛名。今之三縁何通餘行
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不通觀察等行。謂心想
T2610_.83.0067c23: 佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云但當憶想令心眼見。又云。常來至
T2610_.83.0067c25: 此行人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通五正行明親近義故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引今二縁以證五種正行親近故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依本願故唯局念佛不通觀等。謂
T2610_.83.0067c29: 由本願故有親縁義。有親縁義故攝取不
T2610_.83.0068a01: 捨。亦由本願故有近縁義。有近縁義故攝
T2610_.83.0068a02: 取不捨。亦由本願故有増上縁義。有増上
T2610_.83.0068a03: 縁義故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若
T2610_.83.0068a04: 以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得其名。疏親近義即望雜行判
T2610_.83.0068a06: 其得失。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖名是善若比念佛者全非比
T2610_.83.0068a08: 校也是故諸經中處處廣讃念佛功能如無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中唯明專念彌陀名號
T2610_.83.0068a10: 得生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 號得生又十方恒沙諸佛證誠不虚也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標專念名號得生此例非
T2610_.83.0068a13: 一也廣顯念佛三昧竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明念佛與諸善即有光攝・不攝異故。校
T2610_.83.0068a15: 量二行勝劣懸隔也 問。十三定善・上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云
T2610_.83.0068a18: 全非比校 答。定雖凝心理雖深微。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本
T2610_.83.0068a20: 願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先
T2610_.83.0068a22: 引正依例知餘經。故云非一。引大經中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願・果成不相離故。總指於
T2610_.83.0068a24: 一經名四十八願。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名
T2610_.83.0068a27: 號信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。
T2610_.83.0068a30: 則是具足無上功徳已上引小經中專念彌
T2610_.83.0068b01: 陀等者。此經念佛之外更無餘行可簡。是
T2610_.83.0068b02: 故雖言專念名號不別云唯。引觀經中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云念佛衆生攝取不捨。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云若念佛者是人中芬陀利華。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不爾。爲隨他機雖説往生無懇
T2610_.83.0068b09: 切勸。佛意唯在稱佛名號。以此義故簡去
T2610_.83.0068b10: 餘行乃云唯也。斯乃<#0068_1/>約隨自機述廢立
T2610_.83.0068b11: 意<#0068_2/>也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖有諸行來迎之言而非生因。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖説定
T2610_.83.0068b15: 散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云唯
T2610_.83.0068b16: 標名號。故下釋云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛
T2610_.83.0068b18: 已上廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛分
T2610_.83.0068b19: 別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註
T2610_.83.0068b24: 稱智慧光。與今同也。總不論照攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者者 問。四種正行爲豪攝益。若言
T2610_.83.0068b26: 蒙攝。既非本願。何有攝益。若言不攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧雜業不論四種。故禮讃引攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文已。云何不相續稱觀禮念也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限
T2610_.83.0068c01: 念佛。但今文者且擧疎遠。不遮再論四種
T2610_.83.0068c02: 不攝。禮讃文擧觀念等行約爲助業。非各
T2610_.83.0068c03: 別行時有攝益也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
T2610_.83.0068c09: 攝當知本願最爲強已上又所引文中言自餘
T2610_.83.0068c10: 衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以無攝益而屬不照。非遮
T2610_.83.0068c16: 色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照十方。不爲餘縁光普照。唯
T2610_.83.0068c18: 覓念佛往生人。解有二義者。雖云二義
T2610_.83.0068c19: 非水火異。謂念佛即是本願行故具三縁義
T2610_.83.0068c20:
T2610_.83.0068c21:   第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將解三心
T2610_.83.0068c23: 即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解
T2610_.83.0068c24: 大意亦二。一總明三心。二別明三心。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以不僞心信佛本願方欲往生。是
T2610_.83.0068c26: 名三心。若無欣求心雖知而不具。若有欣
T2610_.83.0068c27: 求心不學而自備。若有衆生本無三病不
T2610_.83.0068c28: 治自安。聞説厭欣頓具三心。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具三心也。若有衆生有虚假障即障往
T2610_.83.0069a01: 生。聞説一者至誠心除虚假障。有孤疑障
T2610_.83.0069a02: 亦障往生。聞説二者深心除狐疑障。有不
T2610_.83.0069a03: 回向障亦障往生。聞説三者回向發願心
T2610_.83.0069a04: 除不回向障。未具三心者俟一二三説始
T2610_.83.0069a05: 具三心。此人即是竪具三心也。又有聞至
T2610_.83.0069a06: 誠心具後二心等種種差。不能廣盡。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具足三心行念佛者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無一失也 問。經云。若有衆生願
T2610_.83.0069a09: 生彼國者。發三種心即便往生。此文意明
T2610_.83.0069a10: 願往生人可具三心。然世人薄俗諍五欲
T2610_.83.0069a11: 事。不暇欣求。爭具三心。出離無期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示其徑路 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖明六念・八念・十隨念等。而
T2610_.83.0069a14: 如予所存者唯在念死・念佛二念云云依之
T2610_.83.0069a15: 欲具厭欣心者。常當於此二念係心不
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不殺必當自死。如是有爲法中不應彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不
T2610_.83.0069a22: 待老。不應恃是種種憂惱凶衰身生心
T2610_.83.0069a23: 望安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如人持毒蛇篋。云何智人以爲安穩。
T2610_.83.0069a25: 若出氣保當還入入息保出睡眠復得還
T2610_.83.0069a26: 覺。是皆難必。何以故。是身内外多怨故如
T2610_.83.0069a27: 説。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如菓熟時種種因縁墮。當
T2610_.83.0069a29: 求免離此死惡之怨賊是賊難可信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無前亦無
T2610_.83.0069b02: 後於今無脱者。亦無巧辭謝。無諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無捍格處可以得免者。亦非持淨
T2610_.83.0069b04: 戒精進可以脱。死賊無憐愍。來時無避處。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不應於無常危脆命中而信望
T2610_.83.0069b06: 活。如佛爲比丘説死想義。有一比丘偏
T2610_.83.0069b07: 袒白佛。我能修是死想。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸修
T2610_.83.0069b09: 死想。有比丘言。我不望過七月活。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死想。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入
T2610_.83.0069b14: 氣不望出。佛言。眞是修死想。爲不放逸。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如幻。欺誑無智。行者如是等種種因縁念
T2610_.83.0069b17: 死想已上大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。
T2610_.83.0069b18: 喉舌乾燋不能下水。言語不了。視瞻不端。
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: 能動轉。擧體酸痛如被鍼刺。命盡終時見
T2610_.83.0069b21: 大黒暗。如墜深岸。獨逝曠野無有伴侶
T2610_.83.0069b22: 已上當知一切事皆可免。死一事不可遁。
T2610_.83.0069b23: 若常念必死之終者。寧不起厭怖之心哉。
T2610_.83.0069b24: 次言念佛者。華嚴云。又放光明名見佛。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺悟命終者。念佛三昧必見佛命終之後
T2610_.83.0069b26: 生佛前已上當知念佛壽終之者不見大黒
T2610_.83.0069b27: 闇。又不至黄泉。聖衆誘引直詣淨土。故安
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫不皆乘善
T2610_.83.0069b29: 惡二業恒爲司命獄卒妄愛煩惱相與受
T2610_.83.0069c01: 生。乃從無數劫來未能免離。若能生信歸
T2610_.83.0069c02: 向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: 臺。須臾即到無不快樂。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造業不同。有其三種。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: 不皆詣閻羅取判。若能信佛因縁願生淨
T2610_.83.0069c07: 土。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎
T2610_.83.0069c08: 不干死王也已上當念過去久遠已來流
T2610_.83.0069c09: 轉三界。輪迴六道具受一切身心大苦。莫
T2610_.83.0069c10: 不皆詣閻羅王所取其裁判。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: 山積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽。
T2610_.83.0069c12: 生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受惡趣之苦果。不知爲旦爲暮。早厭火界
T2610_.83.0069c15: 速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人
T2610_.83.0069c16: 具足三心。順次往生機熟時至也 問。依此
T2610_.83.0069c17: 念力設令具足前後二心。若有疑心寧具
T2610_.83.0069c18: 深心 答。爾也。今就自然具三心機且述
T2610_.83.0069c19: 大意耳。更不遮有重障之機具闕不同。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當念二種信相之文也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當集一處而置座右也
T2610_.83.0069c22: 次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治虚假心。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具此心者萬行徒施得脱無期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘出離之志住名利之思。所修行業併爲
T2610_.83.0069c26: 名聞利養而作。不爲往生極樂而行也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解生死有失淨土有得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 爲出離而行。不爲名利而作。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預
T2610_.83.0070a01: 佛迎也。大象閡窓之失。痩雁昇天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將寄何哉。若不厭而云厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不欣而云欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以衆生根性不同。始終・多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲分別之得二種四句。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言始終四句者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有往生志。後退善
T2610_.83.0070a08: 心住誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住名利。後生善心。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無有退轉人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無
T2610_.83.0070a13: 佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多誑心少直心也。譬如少湯入水。何
T2610_.83.0070a16: 足期往益乎。二多實少虚。謂雖發心而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知失悔過自有出離歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不論内外。有往生心。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假名佛法偏求
T2610_.83.0070a20: 名利。可謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心不
T2610_.83.0070a23: 取決定信也。凡就信有忍許・澄淨之二義
T2610_.83.0070a24: 也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: 留功徳難成。一切修道莫先於信。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如海。唯信能入。信爲道源功徳母。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: 首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: 去。信不可去。華嚴云。信爲道元功徳母等
T2610_.83.0070b03: 已上智度論云。呑鉤之魚雖在池中在水
T2610_.83.0070b04: 不久。行者亦爾。信深般若當知不久在生
T2610_.83.0070b05: 死中已上餘法信心難具載之。今就淨土
T2610_.83.0070b06: 分別信心有二種信。一信我身。謂無始來
T2610_.83.0070b07: 罪惡有力沒溺已久。善根無力不足出要。
T2610_.83.0070b08: 深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可令墮落。彌陀本誓不可改也。幸値此法。
T2610_.83.0070b11: 蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退信
T2610_.83.0070b14: 心住疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無有退轉人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無信無佛法
T2610_.83.0070b19: 潤。既無現益亦無當益。可憐後生重歸三
T2610_.83.0070b20: 途矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多
T2610_.83.0070b21: 狐疑少信心也。少湯入水之喩。何足期
T2610_.83.0070b22: 往益乎。二多信少疑。謂多信心少狐疑也。
T2610_.83.0070b23: 若知失悔過亦有出離歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不論久近。有信佛心。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未決了佛之本願。常懷猶
T2610_.83.0070b26: 預無一分信。可謂寶山中無手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴一切善根願生淨土
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二門。經合爲一心。有何
T2610_.83.0070b29: 意耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲一。直挾異故論開爲二。是故要集釋二
T2610_.83.0070c02: 門云。誓期所求。名之爲願。迴所作業趣
T2610_.83.0070c03: 向於彼。謂之迴向已上 又迴向發願心治不
T2610_.83.0070c04: 迴願心。不迴願心者。或所牽於妄愛迷心
T2610_.83.0070c05: 染著生死。或被教於別解異學期現身證。
T2610_.83.0070c06: 或願餘淨土不欣樂西方。故名不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言多少四句者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例前二心應知
T2610_.83.0070c13: 二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三
T2610_.83.0070c14: 釋禮讃三心
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 
T2610_.83.0070c18: 解經文中。言即便往生者。若具三心必
T2610_.83.0070c19: 得往生。故云即便。所言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語往生當果決定。非是即時。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不
T2610_.83.0070c23: 問善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絶倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非佛
T2610_.83.0070c25: 自問自徴。無由得解
T2610_.83.0070c26: 二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒經文。二言至者眞誠者實者。即釋
T2610_.83.0071a01: 字訓。三欲明下至心中作。約勸門釋眞實
T2610_.83.0071a02: 心。四不得下至亦皆眞實。約誡門釋虚假
T2610_.83.0071a03: 心。五又眞實下至皆須眞實。廣約十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解至誠心。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨字訓中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住往生思起行不飾名
T2610_.83.0071a08: 眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念
T2610_.83.0071a09: 眞實之心名至誠心也蓮華谷
等 趣
有人云。先知
T2610_.83.0071a10: 其機可驗其心。然淨土機不堪聖道怯弱
T2610_.83.0071a11: 下機。只局涯分窮其心故名眞實心。彼強
T2610_.83.0071a12: 盛義有嫌機咎。不甘心也勝願
院義
私云。後義
T2610_.83.0071a13: 協先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。
T2610_.83.0071a14: 故有巨益。若對下機。似踏虎尾。還生怯
T2610_.83.0071a15: 退 問。或云。唯以正直名至誠心此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當同夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠
T2610_.83.0071a17: 心。所以者何。無爲之境不可輕爾即階故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局己分極不諂心即具
T2610_.83.0071a19: 誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所具誠心何無差
T2610_.83.0071a24: 別。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有近
T2610_.83.0071a25: 憂。不令他疑悔既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約勸門釋眞實心中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説至誠心者。於三業起行之中必可
T2610_.83.0071a29: 用眞實安心也。言解行者。解教曰解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教
T2610_.83.0071b02: 解三業行。然後修行三業善也
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約誡
T2610_.83.0071b04: 門釋虚假相中四。一不得下至内懷虚假。
T2610_.83.0071b05: 正誡虚假。謂誡外相現賢善精進内心懷
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至不名眞實業也。釋虚假
T2610_.83.0071b10: 之由。何故起虚假心。由貪嗔邪僞心悕求
T2610_.83.0071b11: 名利故現虚假相也。大象出窓爲一尾所
T2610_.83.0071b12: 礙。行人出家爲名利所縛。當知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無先於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬
T2610_.83.0071b15: 蝎。雖起三業等者 問。上既云外現内懷
T2610_.83.0071b16: 者。身口似善。意業實惡。今云起三業。豈不
T2610_.83.0071b17: 相違耶 答。先師云。所言三業非實善業。心
T2610_.83.0071b18: 貪名利姧飾外相。令他表知有三業善。安
T2610_.83.0071b19: 心闕故名雜毒善。其賞非善云云或雖起三
T2610_.83.0071b20: 業者。身口業行及能等起思且名三業。雖
T2610_.83.0071b21: 起三業闕善心故不成往業。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲雜毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文
T2610_.83.0071b23: 云。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若斷
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令
T2610_.83.0071b26: 其受無間苦。如是於彼或以善心。或以無
T2610_.83.0071b27: 記心。知此事已。爲當來故深生慚愧。以
T2610_.83.0071b28: 憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒無
T2610_.83.0071b29: 所違犯生多功徳。此闕煩惱故無所違
T2610_.83.0071c01: 犯。意樂善故生多功徳。同宗要云。問。既生
T2610_.83.0071c02: 功徳何名性罪。答。意樂雖善方便惡故已上
T2610_.83.0071c03: 今之三業翻之可知。外儀雖善意樂無故名
T2610_.83.0071c04: 爲雜毒。非眞實善。此例相協先師所傳。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所
T2610_.83.0071c06: 修解行。下文亦云眞實心中意業行等故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起三業必須眞實全與今同。
T2610_.83.0071c08: 就此起行以釋安心虚假相有云。先師
亦宣此義
又蓮
T2610_.83.0071c09: 華谷云。因等起心是虚假故非往生因。刹那
T2610_.83.0071c10: 善心與業隨轉名三業善云云意云。安心虚
T2610_.83.0071c11: 假之人行身口業時。暫時發善心意業雖
T2610_.83.0071c12: 具。安心僻越故即歸本心不成往業也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以虚假不實之心屬雜毒善此義不
T2610_.83.0071c14: 明。文擧貪嗔嫌急作行。故知。即以自力雜
T2610_.83.0071c15: 行名雜毒善。以歸他力名眞實心。何況正
T2610_.83.0071c16: 引彌陀因行而屬眞實。何約凡夫心論眞・
T2610_.83.0071c17: 不眞相乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲除之教至誠心。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由多虚少實無一正念。以是因
T2610_.83.0071c20: 縁地獄者多。解脱者少。譬如有人於自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧外現孝順内懷不孝。外現精進
T2610_.83.0071c22: 内懷不實。如是惡人報雖未至三途不遠。
T2610_.83.0071c23: 無有正念不得解脱已上今文全同集意。
T2610_.83.0071c24: 末學豈存異義。上文既以内外不調即名
T2610_.83.0071c25: 虚假。下釋何約自他二力以解眞實。但擧
T2610_.83.0071c26: 貪嗔者。依具貪嗔起虚假心故。雖然非
T2610_.83.0071c27: 謂一切貪嗔煩惱皆起虚假心也。如彼調
T2610_.83.0071c28: 達由貪嗔故造作五逆。非謂一切凡夫具
T2610_.83.0071c29: 貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖具貪嗔。若
T2610_.83.0072a01: 實欲生皆具誠心。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: 進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不作苦勵身心之行。次引因行
T2610_.83.0072a07: 者爲勵行者也。謂佛因眞實果不紆曲。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須眞實相應所求。若心不實無
T2610_.83.0072a09: 由得生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝行者弱心以令生淨土也。譬
T2610_.83.0072a12: 如天上日火性是強地下珠火性是弱。雖有
T2610_.83.0072a13: 強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與
T2610_.83.0072a14: 衆生強弱雖異眞實可類 問。智度論中以
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善名爲雜毒。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言多虚少實。不可外求證。今文亦言外
T2610_.83.0072a18: 現内懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解眞
T2610_.83.0072a19: 如門。以微細想念皆屬虚假也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨義門其體有別。九品義云。依維
T2610_.83.0072a21: 摩經名之直心已上維摩經云。直心是菩薩
T2610_.83.0072a22: 淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無虚假故。首楞嚴經云。我教
T2610_.83.0072a24: 比丘直心道場トス。於四威儀一切行中尚無
T2610_.83.0072a25: 虚假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如
T2610_.83.0072a26: 直絃。一切眞實入三摩提永無魔事。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出離生死皆以直心。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得入
T2610_.83.0072b01: 六根。極太遲者不出三生。若爲名聞利養
T2610_.83.0072b02: 即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不愼其行。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。&T016254;孝經打母頭。
T2610_.83.0072b04: 蓋斯之謂也已上此是皆械虚假之文也。如
T2610_.83.0072b05: 是等例廣多無量。難具引之
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09:  三若作下至必不可也。明虚假人雖勵
T2610_.83.0072b10: 行業而往生不可。何故不可。即由不相應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無不眞實。以眞實心所成淨土以不
T2610_.83.0072b17: 眞實生其國者無有是處。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲施爲。上求菩提名爲趣求。泛
T2610_.83.0072b19: 論本願。以第十二・十三・十七・三十一・三十
T2610_.83.0072b20: 二五願名爲趣求。以自餘四十三箇願名
T2610_.83.0072b21: 爲施爲云云
T2610_.83.0072b22: 又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
T2610_.83.0072b23:  五廣約十重厭欣解至誠心中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二種眞實。唯釋自利令
T2610_.83.0072b25: 知利他
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋自利中有其十重。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明就止惡修善須眞實心。言想同者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖不及菩薩制。而起意樂
T2610_.83.0072c03: 想同彼類。既云想同。豈是全同。見賢思齊
T2610_.83.0072c04: 雖愚是賢。如弘決云。若恣結使失於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財妨於佛道。設使心起不令口起。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不令身起。設使身起不令作大
T2610_.83.0072c07: 罪如凡夫人。此是得攝菩薩大人數中已上
T2610_.83.0072c08: 聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
T2610_.83.0072c09: 能頓斷。漸漸生厭云云
T2610_.83.0072c10: 眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約口業厭欣以明眞實
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約身業厭欣以明眞實。謂樹葉遮雨。
T2610_.83.0072c19: 何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜滋味。如彼空也・増賀等類
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約意業厭欣以明眞實。或有三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善以明眞實也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結上
T2610_.83.0073a02: 意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明・外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外・明闇無有差別。
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
T2610_.83.0073a09: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13:   沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
T2610_.83.0073a15: 文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: 體中。言深心者即是深信者 問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心有何文理乎 答。佛法大海信爲能
T2610_.83.0073a26: 入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
T2610_.83.0073a27: 應具信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
T2610_.83.0073b02: 心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
T2610_.83.0073b03: 樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
T2610_.83.0073b04: 土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛 問。前後二心不置深名。
T2610_.83.0073b06: 何局第二名深心耶 答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
T2610_.83.0073b10: 以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
T2610_.83.0073b11: 所動亂者依信心功。故不云深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信機中。自身現是等者 問。信身罪惡有
T2610_.83.0073b15: 何要耶 答。諸教之中未有此信。唯在瑩
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
T2610_.83.0073b17: 我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
T2610_.83.0073b18: 機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
T2610_.83.0073b24: 除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
T2610_.83.0073b27: 蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
T2610_.83.0073c02: 納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮・
T2610_.83.0073c03: 富貴・下智・高才・持戒・破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得生高妙報士。難行・易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道・淨土二門。出離・生死將期何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未託本願報在三界不至淨
T2610_.83.0073c11: 土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
T2610_.83.0073c12: 善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
T2610_.83.0073c17: 身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
T2610_.83.0073c18: 念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
T2610_.83.0073c22: 土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
T2610_.83.0073c26: 違也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
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