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心學典論 (No. 2602_ 無隱道費撰 ) in Vol. 82
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
殺レ適立レ庶。三家北面爲レ臣親攻二昭公一。昭公
以奔。至二其揖讓之禮一則從矣而行事何其戻
也。夫如レ是則舍二禮樂之原一而不レ講矣。爲レ國
治二天下一非レ所レ聞也。然往也有二儒者盟主物
茂卿者一。未三甞審二在レ己終日巍巍乎者一。所レ謂
三無五至之教雖レ聞レ之。弗二以爲
意。而徒探下
其斷不二復屬一禮樂末節於章句
存者上。夫
然故其所レ學非レ所レ用。其所レ用。非レ所レ學矣。
彼之籍中曰。道則高矣。美矣。謭劣之質不
曰。聖人之心唯聖人而後知レ之。亦非三今人
所二能知一也。於乎越乎茂卿之爲レ學也。夫道
者誠非レ不二高美一也。然於二夫學レ之之人一。自有二
高下深淺之等一。存二焉於其間一。謂其高學焉高
立レ徳。其下學焉下立レ徳。其深學焉深立レ徳。
其淺學焉淺立レ徳。若二夫政事庸力行務一。莫
レ不二皆然一也。夫泰山之漸高。巨海之漸深也。
至者未三甞可二一時一焉。而人之偸志二於登
陟一矣。一歩亦泰山。十歩亦泰山。百歩亦泰
山。即爲二其弗能レ凌二絶頂一故。初裹レ足而坐。
是不レ幾二泰山一者矣。聖人之道亦猶レ是。其高
焉則雖二顏閔一未二之能盡也。其下焉則雖二七
十子三千徒一皆可二與及一也。而今以二其不至二
孔子一故。於二顏閔若七十三千一不二企望一。是不
レ幾二聖人一者矣。大凡自畫而退世人之常情
也已。然茂卿好誘レ人畫退 幾直唱二之於口一。
亦著二於書一以沮二後人一。甚非二君子誨レ人之意一
也。在昔魯哀公齋景公言二於孔子一曰。善哉寡
人雖レ聞レ之弗レ能レ成。茂卿其焉依與。若然者
雖二聖人一未二如レ之何一耳。夫詩書所下以志二先
王之道一以垂二諸後世一。旁使中肉食藿食者誦頌
履踐上者也。然今直學二其辭一而遺二其道一。則與下
夫鸚鵡能二人語一而不
知二人心一何以異哉。惟
夫聖人亦人也。其面非レ有二四目兩口一。其心但
有二道之與言矣。故人皆以誦二其言一則知二其
道一。知二其道一則知二其心一。豈爲二甚難一焉。苟難
レ之而錯。則其言也其道也無益二于世一。將三焉
用二其聖一矣。故顏淵謂。舜何人也。予何人
也。有レ爲者亦若レ是。孟軻謂。何以異二於人一。堯
舜與レ人同耳。荀卿謂。塗之人百姓積レ善而全
盡。謂二之聖人一。今夫如二茂卿所言。聖人之心
唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。此
特以午二諸孔門衆賢一。謂二聖人一若二鬼神天帝一
者獨何與。蓋惟聖人者愚芚以應レ世。自毋二不
善一者。何必竢二他聖人之教一。故若二夫堯典禹
謨殷盤周誥一。率皆所三以俯教二中下之人一者也
已。孔子不レ云乎。生而知之者上也。學而知之
者次也。困而學之又其次也。困而不レ學民斯
爲レ下矣。如レ此則茂卿所レ言謭劣之質不レ可二
企及一是非二學而知之者一也。卑卑焉求二諸事
與辭。是非二困而學之者一也聖人之意唯聖人
而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。是困而不
レ學之民也。其此三者有レ一二于茲一。則弗レ爲二儒
者一。又況乎三具有レ之哉。夫當今儒道於二茂卿一
乎見レ之吾懼託二業於其門一者。滋蕃則必縱二
臾衆人一令レ弗レ憓二正理一。其卒之也。忠孝之
道廢。彛倫之叙斁。貪冒侵欲之漸孰加レ焉。
意者物氏亦一時之良也。如天假二之年一。其有二
悛而更一乎。惜也。有二儒生一曰。物氏之言顓
救二宋儒道學之敞一已。其衷未二必然一也。余曰。
乾鵠知レ來不レ知レ往。知一來歳多風一。則巣于下
枝一。而不レ知三童子探二其卵一。其物氏之謂矣。余
固非下衣二逢掖之衣一者上。雖レ然雞鳴而起。孳
孳爲レ務。除二其禪誦一外。人中百事孝悌忠信
禮義遜讓問遺贈襚之類。不下多有中異二於世
禮一者上。故甞傍蒐二獵儒書一。日以則傚焉。今篇
即紬二繹其醞藉一。論
譔理紕繆大爲レ害者一。以
告二好レ學人一也。詩云。他山之石可二以攻玉。
其況於二三教聖人之道一何擇焉。然而請。二
三子宜レ爲二明教大覺一。無レ若二文暢惠勤之倫一
也
心學典論卷之二
心學典論卷之三
加賀實性禪院釋道費無隱著
道教第十一
老子之所レ教虚無者何。居曰。以二夫太極未
レ分。溟漭是一。陰陽已剖二萬物競作焉者一。以
比二乎人心之始寂然不レ動。仁義一出群有竝
産一焉也。蓋謂。仁義
レ醇。散レ朴而餘食贅行
者也。不レ若使下天下之人絶レ聖棄レ智絶仁棄
レ義。然後甘中暝虚無因循之道上也。故曰聖人
處二無爲之事一行二不言之教一。萬物作焉而不
レ辭。生而不レ有。爲而不レ恃。功成而不レ居。夫
惟不レ居。是以不レ去。五千言之文縱横巧説。
大抵率不レ外二此致一也。蓋姫氏中葉其徳不
レ類。諸侯戰伐不レ以レ所。上下皆去レ本趨レ末。
是故老子憤レ之。將三以奮撝反二於上古之樸一
也。善哉乎子長言レ之乎。曰。道家使二人精神
專一一。動合二無形一贍二足萬物一。其爲レ術也。因二
陰陽之大順一采二儒墨之善一。撮二明法之要一與
レ時遷移。應レ物變化。立レ俗施レ事無レ所レ不レ宜。
指約而易レ操。事少而功多。然而其書專稱二太
古無事一。且也間有二太過之言一。故拘儒皆瞲然
異レ之。以爲。與二孔門一違由二河漢一也。殊不レ知。
古聖人之語類レ是者往往有焉。舜典曰。自卑
也尚矣。禹謨曰。汝惟不レ矜天下莫二與レ汝爭
能。汝惟不レ伐天下莫二與レ汝爭功。説命曰。有二
其善一喪二厥善一。矜二其能一喪二厥功一。檀弓曰。有虞
氏未レ施二信於民一而民信レ之。夏后氏未レ施二敬
於民一而民敬レ之。殷人作レ誓而民始畔。周人
作レ會而民始疑。樂記曰。大饗之禮尚二玄酒一
而爼二腥魚一。大羹不レ和有二遺味一者矣。至二于孟
軻一亦謂。養レ心莫レ善二於寡欲一。其爲レ人也寡欲。
雖レ有二不レ存焉者一寡矣。其爲レ人也多欲。雖
レ有二存焉者一寡矣。如レ是之言不二壹而足一。是皆
非下明二於道徳之旨一者上而何。宜矣哉。漢文帝
張良曹參之儔。讀二其書一。喜二其道一。由下享二嘉肴一
酌中清酤上也。至下其布二慈徳一而永二炎徳一。居二逍
遙一而師二王者一。守二法令一而治相府上。則名聲揄
揚以與二日月一並懸者也。然及レ至二李唐一有二韓
愈者一。其妒娟面目靦二于陳編一。曰。老子之小二
仁義一非毀之一。其見者小也。又曰。老子所レ謂
道徳云者。去二仁與義言レ之也。一人之私言
也。甚矣愈之ヤ">戇也。夫去二仁義一而後有レ之
者。非二道徳之謂一也。邪説暴行已。且夫道徳
本也。仁義末也。夫有二其本一者必有二其末一。萬
物皆然。道徳爲レ甚也。是以孔子問二禮於老
聃一。老聃謂二孔子一曰。吾不レ能二富貴一。竊二仁人之
號一。其既自許以二仁人之號一。則寧弗レ有二仁之
道一邪。若有二仁之道一則寧弗レ有レ義哉。是故禮
運曰。人情者聖王之田也。修レ禮以耕レ之。陳
レ義以種レ之。講レ學以耨レ之。本レ仁以聚レ之。播
レ樂以安レ之。若俾三老聃無二仁義一禮亦無禮如
無孔子惡乎適而問レ之。故知。其言之所三以
或二非毀太過一者。亦乃當時憤下世之假二仁義
之名一以爲二不善一者上也已。此所レ謂不二以レ文害
辭。不二以レ辭害志。以レ意逆レ志。是爲レ得者也。
案孔子甞於管仲子産臧文仲一皆有二褒貶。而
獨於二老子一唯褒而毋レ貶。如二論語曰一。竊比二於
我老彭一。禮記數稱。吾聞二諸老聃一。至レ如下其從二
助葬於巷黨一。及謂中魯公伯禽有レ爲爲レ之也。
今以二三年之喪一從二其利一者吾弗知也。特足
レ見下老子之嚴二乎禮義一而孔子祖二述之一者上矣。
然駁二老子一之言。孫卿始也濫焉。後代儒者相
傚爲レ風。而愈輩">溢尤。其喋喋躛言弗レ顧レ遺二
臭乎千載一。譬若下惡レ與レ人而懷レ珠沈レ淵者惛
惛不遑レ惜二己死一也。豈不レ哀哉。又近者茂卿
等不レ辨二菽麥一。肆二其言一曰。數レ車無レ車。而有二
車之名一。古之道也。非二聃言之失一也。道可レ道
非二常道一。聃言之失也。夫自二聖人一而有二道之
名一。聃豈非耶。祗其知弗レ及二聖人一。教之無レ術
也。務求レ喩レ之不レ竢二乎生一。乃舍レ物而言二其
名一。言レ之雖レ巧乎孰二與目睹一。且也徒名無レ物。
空言状レ之故。其言愈繁愈舛。言レ之者以レ臆。
聽レ之者以レ臆。曼衍自恣莫レ有二底止一。徒玩二其
華一弗レ食二其實一。君子謂。物氏其無後乎。縱
脱無レ行而非二古聖人一取レ禍之道。不レ無レ後何
待。蓋彼固二執六經章句一以爲二教術一焉。而推二
">擠老子履レ道躬レ徳虚霩清靜者一。以屬二無物徒
名一。所以老子上下篇文靡三聞而不二仇讐一矣。
夫致數レ車無レ車。而有二車之功一。其長輸遠
逝殷轔不レ休也。故曰。三十輻共二一轂一。當二其
無一有二車之用一。謂三道可レ道非二常道一則明矣。是
其有二不レ道之道一而常存焉。亭レ之毒レ之不レ可
レ掩也。故曰。常無欲三以觀二其妙一。常有欲三以觀二
其徼一。且以二車事一喩二人道一。一往中而二往不
レ中矣。何者夫天下之車縱數二其輪輿轅軸一則
無二車實一。天下之人殺二詩書禮樂一。而未レ可レ使
レ無二其心一也。若有レ心則有レ知。有レ知則有レ道。
道以成レ徳。徳以利人。其利レ人者奈何。謂爲二
無物徒名一焉。茂卿膚受淺識。不レ分二世之有
情無情者一。妄意爲レ説。惡能得レ合二玄妙之道一
者哉。億亦凡天下古今不レ伐二其能一。而飮二其
徳一之人虚無之道乎。斯之弗レ能レ辟也。上則
鉅公列侯卿士大夫歸二於虚無以富而不レ驕。
貴而不レ舒。下則農夫工商早隷牧圉。歸二於虚
無一以讓レ畔相謝。分レ財寡欲。假令儒者在二陋
巷一。隱草澤一。衣二敝縕袍一不レ食二汚君之祿一者。
亦携二虚無一胡憯然高二尚其徳一焉。如レ此則
虚無實人主之操柄衆賢之窟宅。其庸可レ辟
乎。禮之所レ謂人生而靜天之性也者。是虚無
也感於物一動性之欲也者。是不レ養二虚無一之
諐也。物至知知。然後好惡形焉。好惡無レ節二
於内一。知誘二於外一不レ能レ反レ躬。天理滅矣者。是
失二虚無一也。其然二教之所レ言未二嘗不同レ歸。
聖人於レ是陳二六經之臬一。以旦暮教訓。治二其
悖逆詐僞淫泆作亂云者一。其無寧事之破
而後治者貴。而不レ俟レ治而治者賤乎。茂卿不
レ知レ慮レ此。狡焉誇二詡六經一。而呵二嚇虚無一者。
譬若下世愚醫以レ藥賣二無病之人一。高呼二于市一
言中而盍レ病諸上。可二大笑一焉。又復毋爲之道固
愈二於有爲一也。學者不レ可レ不レ審焉。夫矇瞍目
不レ辨二晝夜一。然而見二暗昏一。覺二冷淡。搏レ琴。撫
レ絃。奏レ曲。賦レ詩。法度不レ亂者何也。精爽不
レ頼二於外一也。">
脂火一宵行人。照レ暗不レ軼二十
數歩一。而處二暗中一人能視二彼所レ照族旗車乘
厮徒負養之類一。而及二數里一者何也。暗庸二於
明一也。陰陽無レ形而能煦二嫗覆三育萬物一。萬
物竭以二陰陽一爲二父母一者何也。無形以本二乎
有形一也。巨
之波恬浪靜。能受二萬斛之舶一
轉漕不レ絶。方三其颶風暴簸鼓二動洪濤一也。
泭桴漁鹽輟レ産而歸者何也。動不レ若レ靜也。
如レ是之類。毋爲之道固愈二於有爲一者。不レ可二
億逞一焉。然茂卿視二其所見。而不レ視二其所不
レ見。是以妄斥二微言一爲レ失爲レ臆。此非二老子
之失一。茂卿之失已。夫失者之患固以レ不レ失。
爲レ失。失莫大レ焉。余惟古聖人之於二古聖人一
也。亦其道之有形埓一者。易二得而知一。其道之
亡二形埓一者。難二得而知一也。夫カ老子謂二孔子一
曰。吾聞之。良賈深藏若レ虚。君子盛徳容貎若
レ愚。去下子之驕氣與二多欲一態色與中淫志上。是皆
無レ益二於子之身一。吾所二以告子若レ是而已。孔
子去謂二弟子一曰。鳥吾知二其能飛一。魚吾知二其
能游一。獸吾知二其能走一。走者可二以爲">罔。游
者可二以爲ヲ">綸。飛者可二以爲矰。至二於龍一吾
不レ能レ知。其乘二風雲一而上レ天。吾今日見二老
子一。其猶レ龍邪。然則老子道徳之頡頑乎。當時
聖人既已莫レ之。後儒睚眦其何有焉。然今茂
卿貴レ目賤レ耳。壹台三鳥獸之可二狎睹一。而不
レ聞レ有二神龍不測者一。故反於孔子之所二讃美一
妄加二刺譏一。其毋乃竟日諓諓刺二譏老子一之爲
レ刺二譏孔子一乎。刺二譏孔子一不レ知二孔子一也。不
レ知二孔子一焉爲二孔子之徒一哉。按茲道之深微
難レ知者。不二獨老子若此。於レ孔子一亦有レ之。
子貢曰。夫子之文章可二得而聞一也。夫子之
言三性與二天道一。不レ可二得而聞一也。後世旬奉倩
曰。然則六籍雖レ存固聖人之粃糠。茂卿已不
レ知二孔子一。宜其老二諸越越多業一。以爲聖人之
道六經之文斯已矣。夫六經之爲レ文溥矣。今
若謂一斆二其徒一以殫。窮二詩書一達二禮樂一。然後
以竢二其生一。然後以施中行之上。則日暮途遠。而
於二子開之仕一可矣。於二曾閔之孝一不可矣。且
茂卿獨不レ觀乎。春秋戰國之時。列國君臣誰
弗レ誦二先王詩書一。然猶力政相并捭闔揣摩之
徒。如レ彼其紛也。厥後王莽之學慕二從古官一。
曹操之才雄二於一世一。然猶簒弑毋二忌憚一。如
レ彼其極也。其他商鞅李斯苛察繳繞。楊雄劉
歆蔡邕王粲陳琳等忘二忠節一黨二姦賊一。類爲下
善二經術一長二文章一之士上。何帛其學之不レ讎
如レ彼其甚也。蓋皆老子寡欲之弗レ學之使
也。其此之謂下居二其華一不レ居二其實一。爲其目一
不レ爲中其腹上矣。茂卿素於二老子之學一若一以
レ耳食一。故翻二覆目腹一。顛二倒華實一。意氣揚揚曰二
唯其物ヲス一。彼之惑焉者猶可。將下以使中汜汜緇
流怵二於詭辯一。自謂三佛教亦同二無物徒名一。競
逐二外物一弗得二復歸一也。余鰓鰓然常恐レ之。遂
於二茲篇中一摘二觖其疵垢一。以爲二劓者之鏡一矣。
世之知レ我者以二茲篇一。而罪レ我者亦以二茲篇一
也歟
釋教第十二
佛之所レ教諸法實相者何。居曰。失以下世間萬
物殊類殊形悉有二分職一。雜然前陳非無者。以
爲二俗諦一焉。乃即以二茲物物之相炫熿葳蕤擧
體非有者一。以爲二眞諦一焉。又復以下茲眞俗二諦
而成二方便一入二於一實一。一即是三。三即是一。
如二鼎三足一。如二伊字三點一。如二摩醯首羅三目一。
非二縱横並別一者上。以爲二實相諦一。或名二中道一焉。
夫是諦也竱レ本">肇レ末。規模森森如也。有
而不荒。無而不レ詘。同而不レ殽。異而不レ離。成
而不レ
。壞而不レ散。施而不レ恃。持而不レ倨。
忍而不レ勞。進而不レ偪。定而不レ凝。慧而不レ流。
彼之富者不レ贏。貪者不レ縮。小者不レ窕。大者
不レ槬博レ之以二文章一。約レ之以二止觀一。布レ之以二
階位一。融レ之以二法界一。靈乎妙哉。妙哉靈乎。若
人神而學レ之。信解行證莫レ不レ竟二其義一矣。夫
西竺外道有二三種之六師一。合爲二一十八部一
焉。其第一部曰二富蘭那迦葉･末伽黎拘
黎
子･刪闍夜毘羅胝子･阿耆翅舍欽波羅･迦羅
鳩馱迦旃延･尼犍陀若提子一。如レ是等各多二枝
派一。又執二其所見一。而糾二察之一。無レ不三皆甲二諸
有無二見一。算二量本末一乃成二六十二見一矣。迨二
于我佛世尊之應世一。演二諸脩多羅。稍稍化
レ之。而尚存二二諦之隔礙一者。爲レ誨二𢥠聲聞
支佛及三乘菩薩一也。若乃三諦相即十刹虚
融。帝網重重主伴無盡者。特爲レ教二一乘圓頓
菩薩一也。以レ故最讀二内典一者。當下先搜二究天
台賢首所判一。然後以定中其義上。非レ然浪爲二持
論一。則爲二識者一所二嗢噱一焉。自レ古世儒以二我
教一配二諸老莊。粗與二小乘緒餘一肖矣。所レ謂管
中窺レ豹時見二一班一者已。蓋夫諸佛之數未下
甞動二世法一以設上焉。若俾佛教必外二於世之
三綱六紀者一而有之。則是其教已甚狹矣。且
又天下事去矣雖レ然此索訶人強項難レ化。
貪欲無レ蓻。寄豭逃嫁人爾。是故使三其先捨
レ家弊レ身。袪レ俗離レ塵。而後以入二於道一者也。
然未レ精二博佛經一。則雖二緇衣輩一或昧二斯理一。動
自言二法度一令二隘陋一。乃致二外學之侮一矣。以レ故
吾平晝語二二三子一曰。伯陽之道其逖二乎
我一與。何也入二於正位一者佛之所レ呵也。仲尼
之道其邇二乎我一與。何也恤レ物化レ俗者佛之
所レ讃也。然亦精以二我圓宗一選レ之。二氏祗得二
眞俗左右之畸一。未レ能レ入二於三諦四法界之範
圍一矣。問者曰。旬子不レ云乎。欲子仁智且不
レ蔽。故學亂術足三以爲二先王一者也。又曰。無レ欲
無レ惡。無始無終。無レ近無レ遠。無レ愽無レ賤無
レ古無レ今。兼二陳萬物一而中懸レ衡焉。今何故
謂爲二得レ畸者一。對曰。孔子所レ倡之中者我俗
諦之中也。非二中諦之中一也。荀子爲レ擇二夫墨
宋愼申惠莊等一。故之稱二孔子之學一云レ爾。蓋
此時佛教未レ行二于函夏一。而天下言二聖學一者。
皆折二中於仲尼一也。夫我華嚴大教有二四種
無礙法界一。所レ謂事無礙焉。理無礙焉。事理
無礙焉。事事無礙焉。事無礙以明二俗諦一。理無
礙以明二眞諦一。事理無礙以明二中諦相攝一。事
事無礙以明二中諦圓妙一。雖レ有二四種一而咸一
眞法界所レ總。海印定中炳然顯現。譬レ猶下王
之寶印其文雖レ有二後先一印レ之同時上。也。今甞
試以二二教一參二於我一乎。夫論語孝經大略皆
斆二人倫之道一者。而亡二一句蕩相般若一。斯可
レ當二我事法界一矣。五千言之文始卒唯説二無
爲之徳一者。而亡二一字普現色身一。斯可レ當二我
理法界一矣。而其理也不レ變二乎事一。其事也不
レ融二乎理一。二法邈焉相離。若レ此則二教未レ至二
我事理無礙法界一者也。又復彼縱與共升而
入二於事理無礙一。於二事事無礙法界一猶隔二一
層樓一在也。茲乃世之與二出世一立レ教之言殊。
張レ言之門異者。而其閎博褊狹之凡如レ是矣。
按復於二諸教中一有二二門一焉。爲二觀理一。爲二行
事一。觀理者。佛學二學者一依二根本智一。觀二自性
理一以爲二道體一。若三楞伽楞嚴等大乘經專明二
自覺本覺之心一是矣。蓋學者未レ觀二性理一。則
萬行功徳奚自而起。譬如下水有二淵源一木有中
根抵上也。行事者。佛學二學者一瞻二三世賢聖之
迹一。羨二慕履三踐之一。若下華嚴法華中存中善財童
子詢二朋於南方一。藥王觀音等行門上是矣。蓋
亦眞理深遠人難二得而了達一。是故見二之於行
事一。以使レ易二修習一也。然而佛教之不下以二理事一
携レ貳焉者。如二常講必不レ可レ雷二同儒之空言
行事一。是ヲ用テ善財始於二覺城東際一覿二曼殊室
利一發二菩提心一。漸次南征逢二一百十城知識一。
不レ問二菩提心一而問二菩薩行一。此蓋菩提心者
體也。菩薩行者用也。出則從レ體發レ用。入則
假レ用至レ體。而無レ有二離レ體之用一。烏存二非レ用
之體一。斯此之謂二華嚴之極談一矣。其理重玄
妙。吾輩之雋由爲レ之曝二腮于龍門一。而況乎
外學之所二能知一哉。是以三教聖人雖レ曰下同
是烝烝甄二陶天下一以中至善上。然其盡二性命之
本一。通二眞俗之津一。規撫弘大利濟浹洽。日月所
レ照。舟輿所レ載。罔レ弗二流通鋪衍一者。其唯我
佛世尊之教乎。非二天下之至聖至神一。其孰能
與二於此一
外魔第十三
嗚呼彼韓愈歐陽脩何爲者哉。道不レ同不二相
爲謀一與。儻好食二馬肝一與。何質">
而文肆
謗言之謷謷也。今聞二其遺言一不レ得レ不レ如二三
百鉾刺心也。愈之原道曰。其亦幸而出二於
三代之後一。而不レ見レ黜二於禹湯文武周公孔子一
也。其亦不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見
レ正二於禹湯文武周公孔子一也。惡乎愈之弗二
躊躇四顧一者。若レ此之甚矣。夫衆人之所レ尊
聖人也。聖人之所レ尊天也。天之所レ尊佛也。
而佛無レ所レ尊也。故號曰二世尊一。凡佛説法之
席。諸天龍神曁人王蔑レ不二咸徠
一焉。若
其俾二中國之聖人不聖也則可。聖而知二大
體一則豈其不二殊尤尊佛哉。余甞以レ類而
推。孔子當時已稱二老子一以二猶龍一。然則於二我
佛大仙一。詎黜夷狄爲。必不レ然矣。愈之怨嫉之
心。徒知下其不幸而不レ出二於三代之前一。而不
見レ正二於禹湯文武周公孔子一也。而未レ知丁其
不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見三恭敬禮
拜讃歎於禹湯文武周公孔子一。是以使丙後世
儒者迷識長喙者。母レ辨二皁白一妄致二詆訾一。生
則傷二於放逐一死則苦乙於鬼刑中也。自レ此觀レ之。
所謂不幸在一汝愚衆生一。不レ在レ佛也。有二儒生一。
曰子誠奉二戴佛一者。其優二於佛一也。宜哉。然
而佛是西竺教化之主。禹湯文武周公孔子
是中國教化之主。適使中國教化之主弗レ度二
越于西竺一。豈伊有二不逮之理一耶。余乃反問之
レ曰。堯聖人歟。曰然。舜聖得人歟。曰然。禹湯
文武周公聖人歟。曰然。孔子聖人歟。曰奚爲
不レ聖。聖之至者也。余曰。夫諸許之物多則價
賤。寡則價貴。物已然矣。人何不レ然乎。由二唐
虞一至二于周一。載祀僅二千而不レ足。然聖人六
七作焉。我釋迦文之出二於印度一也。後二諸迦
葉佛一不レ知二其幾億萬歳一。前二諸彌勒佛一亦爾。
而其間蔑レ有下與二二於佛一者上云。如レ此則於二西
竺中國教化之主之優劣一也。雖二兒女一不レ可
レ惑焉。夫是以自二東漢一已降。佛教之行二于區
夏一。而彌排彌起。彌忌彌隆。不レ可二若レ之何一。蓋
天人之所レ置也。雖レ百二韓歐一弗レ能レ退レ之。天
人之所レ不レ置也。雖レ千二韓歐一弗レ能レ進レ之。有
如或レ時以進退焉者。亦又不レ能二其久一也。所
以吾道。彼之韓歐未三甞知二天與レ人之道一者
矣。天與レ人之道猶且不レ知。焉能覬二見佛之
道一者哉
二程朱氏之籍。若二近思録及書節要等一於レ中
嘖有二煩言一。以拒二我教一。且其學力言二性理一
者也。故其與レ我相似而非也。由二幽莠之幼也
似レ禾黧牛之黄也似虎。其所二以爲二外道魔
類一過二乎韓歐一矣。今廼不レ得レ不二辭以闢二之。
因張二其目一者如レ左焉。程顥曰。道之外無レ物。
物之外無レ道。是天地之間無二適而非道也。
即二父子一而父子在レ所レ親。即二君臣一而君臣在
レ所レ嚴。以至下爲二夫婦一爲二長幼一爲中朋友上。無二所
レ爲而非道。此道所二以不可二須臾離一也。然則
毀二人倫一去二四大一者。其分二於道一遠矣。余聞。
顥出入於老釋一幾乎十年。今觀下其稱二己道一
以夸矜者上。則皆潜二竊言乎我大乘諸教表詮
門一也已。故遂其以二有爲一非二無爲一也。譬若三
狂者左手執レ刃以斷二右手一。不レ哀哉。其他觀二
釁於我一而多二溢惡之言一者。亦惟於二小乘藩
籬一。而大乘則弗レ殷矣。按維摩詰謂二舍利弗一
言。不レ起二滅定一而現二諸威儀一。是爲二宴坐一。不
レ捨二道法一而現二凡夫事一。是爲二宴坐一。於二諸見一
不レ動。而修二行三十七品一。是爲二宴坐一等。其處二
塵勞中一。而爲二佛事一者赫如也。然彼是之弗
レ庸。謂下毀二人倫一去二四大一分二於道一遠上矣。胡爲
誣二天下之大道一也。顥又曰。彼釋氏學於二敬
以直一内則有レ之矣。義以方レ外則未二之有一也。
夫吾佛之制二戒法一也。重レ之則五戒十戒。輕
レ之則四十八戒二百五十戒。所レ謂不殺生･不
偸盜･不邪婬･不妄語等。天下之學方レ外者豈
有レ過レ此。故瞽亦允若。而彼特不レ見レ之。悲
夫。顥又曰。釋氏本怖二死生一爲レ利。豈是公道。
夫佛教言レ出二生死一者。爲レ化二小乘之人一之權
説已。非二大乘法一也。夫善泅者不レ怖レ水。善戰
者不レ怖レ敵。佛於二諸怖畏衰惱憂患無明暗
蔽一永盡無レ餘。是以欲レ生便生。欲レ死便死。欲
レ上レ天便上。欲レ入レ地便入。又何怖二死生一之有
矣。顥輩摩レ頂放レ踵貪瞋愚癡。十里之外而
耳弗レ能レ聞。帷牆之外而目弗レ能レ見。然瞪
言レ不レ怖二死生一。此何異二乎不レ善レ泅者入レ水而
溺死不レ善レ戰者從レ軍而授馘哉。噫躁哉。
顥之防二佛教侵軼一也。是以其心凶惡浮亂。吹
レ毛求レ疵。絶非二君子之爲一。謝氏曰。渾是一團
和氣。予特不二之信一。顥等又群集言二性具之善
惡一。其道雖三顯稱二易孟荀一。陰勦二説天台
荊谿四明之涎一。而至二其宗極一則大乖矣。何
以知レ之。彼謂。人生氣禀理有二善惡一。然不下是
性中元有二此兩物一相對而生上也。有二自レ幼而
善一。有二自レ幼而惡一。是氣禀有レ然也。善固性也。
然亦不レ可レ不レ謂二之性一也。如レ此則彼設立二性
惡一。惡之於レ性也螟蛉而已。安能成二即義一乎
哉。余惟孔氏之道顓二於世務者也。故後世
以二其道一玄談妙論則皆非也。然而宋儒好棄二
己道一以學二佛教一。僞固不レ若レ眞。所二以致二錯
也。問者曰。宋儒於二佛教一所レ錯本根焉在。對
曰。佛教以二三諦一爲レ要。故修性善惡靡二言不
妙也。然宋儒詘二其眞空一以爲陋見一。故中猶
之屬二俗諦一。又況假乎。識者審焉耳矣。朱熹
曰。釋氏見處只是要。得二六用不行則本性自
見。只此便是差處。六用豈不二是性一。若待二六
用不行。然後性見則是性在二六用之外一別
爲二一物一矣。譬如二磨レ鏡垢盡明見一。私欲盡天
理存耳。非二六用不レ行之謂一也。吁熹也。何妬
嫉怨誹猥議レ我之至二于斯一哉圓覺經曰善男
子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故
幻塵亦滅。圭山鮮曰。身心及境一一自空名二
之法空一。然身心本空。非二今始滅一。但以二迷時
執レ有今執盡無一義言レ滅耳。其若レ是則豈爲二
六用不レ行義一耶。經曰。幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不レ滅。圭山解曰。顯三圓覺性
本淨圓明獨體全眞不二因レ修得一。衆幻雖滅自
性常存。不レ假二縁性一故云二非幻一。其若是則豈
爲下待二六用不行然後性見義上耶。經曰。譬如二
磨レ鏡垢盡明現一。圭山解曰。雖レ云レ磨レ鏡却是
磨レ塵。所レ言修道。祇是遣レ妄。夫鏡性本明。
非二從レ外得一。塵覆則隱。磨レ之則顯。隱顯雖レ殊
明性不レ異。其若レ是則經文法譬並明。由レ掲二
日月。奈何熹斷二一章一。而半釋半儒取捨瞽説
乎。不レ顧二畏後進一之尤矣。熹又曰。釋氏雖二自
謂明二一心一。然實不レ識二心體一。雖レ云三心生二萬
法一。而實心外有レ法。余平生笑。宋儒之爲二道
學鬼一所レ攝而失二本心一焉。今驗二其所言。率皆
敖辟喬志無二實可據。蓋熹等往往爲死後斷
滅之論一。與二西竺外道迦旃延毘羅胝子一同
レ隊。故其心乎卒歸二於灰斷一。又何生二萬法一。若
内外之論。嗟乎彼以二其レ所二知識一。以欲三非二是
我唯心之道一。何殊鼷之車馬鷃之鐘鼓一也。而
如二後世溝猶瞀儒從レ之受レ業者一。茲益亦末
乎。熹又曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。彼之所レ謂格物致知者。弗レ爲レ弗レ然。然未二
之其極一也。其帛何哉。曰。夫二帝三王所レ格
之物。僅在二震丹一國一。不レ踰二葱嶺一。而況華藏
重重世界哉。又二帝三王所レ致之知。僅在二初
生已還一。不レ及二前後際億劫事一。又不レ動レ地。不
レ放二光明一。不レ獲二意生身一。不レ具二三十二相八十
種好一。釋梵鬼神不二恭敬一也。而彼莫三術二省
之颺言曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。此亦井底蝦蟆不レ知二海大一者也。熹又譏二
禪門頓悟漸修一曰。此躐レ等上達下學。如二建
州一人未レ識二泉州一。須下且教中他從二南劍州一問
レ路去一。豈可レ教下他過二漳州一尋上耶。固也哉熹
也。夫如クニ二建州一從二南劍州一問レ路去者。庸衆
之爲耳。若其俊賢則異二於是一。曰。於二其未レ出
レ室時一。畢取二彼建泉劍漳山川人物之圖書一詳
レ之。然後去。故其所レ經路程不レ須二復問人。
壹如レ遊二故理一然。而其行之遲速勞佚。豈容二
彼庸衆之與語一焉。於一吾禪門頓悟漸修一亦
猶レ是。在二於因時一明見二佛性一。由レ見二佛性一發
レ願。進修則於二彼漸次之學一較二其功徳一。日劫
不レ啻也。是以皓月供奉問二於長沙一曰。天下
善知識證二三徳涅槃一也。未。沙曰。大徳問二果
上涅槃一。因中涅槃。曰。問二果上涅槃一。沙曰。天
下善知識未レ證。曰。何以未レ證。沙曰。功未レ齊二
于諸聖一。曰。功未レ齊二于諸聖一何爲二善知識一。沙
曰。明見二佛性一亦得三名爲二善知識一曰。未審功
齊二何道一名レ證二大涅槃一。沙示レ偈曰。摩訶般若
照。解脱甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。
欲レ識二功齊處一此名二常寂光一。熹亦自謂。馳一心
空妙域一者二十年。然未レ聞二因中果上等差一。
以爲。一朝變二化氣質一而爲二聖人一之義。可レ笑
哉。熹又曰。釋氏舍二君臣父子一而違二三綱一絶二
人類一。夫蜀犬吠レ日。越犬吠レ雪。何者以二其見
レ之罕一也。熹輩亦然。生二于邊地一。迷雲所レ蔽罕
レ見二佛日一。是以動輒群吠。狺狺不レ息矣。案若一
許由･巣父･伯夷･叔齊一。不レ仕者甚衆。雖レ以二
仲尼･顏回･曾子･原憲･子思･孟軻之才一。亦可
レ言レ得二其君一乎。如レ此則君臣之道於二儒者一未
レ可三固二必之一矣。而至レ如二吾佛之制度一。則亡
レ論三在家二衆世法宛然周妻何肉從二各有
累。雖レ曰二出家二衆一。亦其不レ仕レ君同二許巣一。其
孝二順父母一繩二梵網經一。其受二度牒一在下好二寡
居一者上。非レ襲一多欲人一。如レ此則六位之道於二釋
氏一未二甞或礙レ之矣。夫平原高阜
者
者。
雌雄牝牡褻狎不レ別。彼其學二聖人
儷之道一
而然邪。含識之類咸皆婬心所習。孳尾
而已。然而唯人靈知不レ昧。或者懼二將來過
患一求二之出離一。於レ斯乎佛爲説レ戒作レ律。教
以二不邪婬等法一。使三其得二清淨之法樂一。即是
天人所レ奉。鬼神所敬。豈其可下以レ絶二人類一而
誣焉哉按宋熙寧紹興之間。有二眞淨大慧二
老一。以二駿雄弘辯一闡二明祖道一。士大夫多入二諸
禪一。如二二程朱氏一亦與レ焉久之無二所得一。然旁
竊二其辯舌一。掠二其意思一。自號二道學之宗一。以賣二
于一時同輩一。意者在昔河上翁家貧。其子沒
レ川得二千金之珠一。翁曰。珠在二驪龍頷下一。子遭二
其睡一也。俾二其寤一子當レ爲二
粉一也。三氏無然
也。當時若俾二法門驪龍睡寤一。己躬亦當レ爲二
粉一也已矣
余又屬覽二茂卿辨道辨名者。彼既已燥思孟一。
騷二諸儒一。糞二老莊一。其勢及二吾佛一。由二狗之瘈
無不レ噬也。今其茲土愚儒蜚語。雖レ不レ足レ置二
牙齒之間一。然覩レ之母レ亢則將レ噬二我孾孩兒一。
故不レ獲二已於心學一。復更爲二此論一焉。辨道曰。
佛無下安二天下一之道一。豈足二以爲仁哉。辨名
曰。宋儒主心。主レ心而語レ愛則釋迦亦仁人
耳。其無二安レ民之徳一則非二吾所レ謂仁一也。又
短二孟子一曰。欲下擴二充惻隱之心一以成仁。不
歸諸安民一。而徒以二慈愛一言レ之。故其弊遂至下
以二釋迦一爲仁人上。豈不レ謬乎。余觀二茂卿所
レ辨。蓋錯二於三義一焉。故云レ爾已。彼以爲。仁必
離二人人之心一有レ之者。其錯一矣。以爲。仁獨
可三以屬二先王一而不レ屬二人人一者。其錯二矣。
以爲。惻隱慈愛之心不レ足三以安レ民治二天下一
者。其錯三矣。彼以二此三錯一故。裂二天下至純
之道一。俾丁若二高山之與二深谿一。若丙白堊之與乙黒
漆甲。不レ知三道之所二歸宿一。愚之至也。原夫仁也
者。統二道徳一之稱也。諸妄有二道徳一之人。則
其言語動作仁無二乎不在焉。是以禮記曰。溫
良者仁之本也。愼敬者仁之地也。寛裕者仁
之作也。遜讓者仁之能也。禮節者仁之貎也。
言談者仁之文也。歌樂者仁之和也。今散者
仁之施也。夫若レ是則仁之於二衆徳一也統也。
膠膠肫肫成レ徳岡レ極矣。又論語不レ云乎。子
張問二仁於孔子一。孔子曰。能行二五者於天下一
爲レ仁矣。請二問之一。曰。恭･寛･信･敏･惠。恭則不
レ侮。寛則得レ衆。信則人任焉。敏則有レ功。惠則
足二以使人。又子貢問レ爲レ仁。子曰。工欲レ善二
其事一。先利二其器一。居二是邦一也事二其大夫之賢
者一。友二其士之仁者一。其他里仁篇等答二於仁之
問一者已多。然皆屬二之人人之心一也。而未
レ聞三獨以屬二先王禮樂而已一也。果可三獨以屬二
先王禮樂而已一乎。夫其仁之與二先王骨一皆已
朽矣。雖二則孔子一亦弗レ獲其爲二仁人一焉。尚
何後世邦國賢士大夫哉。弗レ思甚也。夫惻隱
慈愛之心仁之本也。禮樂仁之末也。然而其
末必不レ依其本一則不レ成焉。何以覆レ諸。曰。
方二夫桀紂幽厲之時一也。夏造殷因者。非レ不二
自若焉。然禮樂不レ行王道坻伏。民無レ所聊
何也。無レ他惻隱慈愛之心之外也。當年即俾二
彼不外二此心一。民雖レ請二其酒池炮烙之暴一得
乎哉。夫是以後世外ル二惻隱慈愛之心一者。必
與二桀紂幽厲一皆者也。且也第令禮樂離二人人
之心有レ之。則所レ謂禮儀三百威儀三千。奏二
鐘呂一舞二千揚一。恂便侃誾翕純皦繹者。壹似三
傀儡之去二抽牽人一。甚可二笑嗤一焉。夫先王禮
樂在二先王之代一。安レ民治一天下一者。誰曰レ弗
レ然。然而其禮樂不二與レ時至一。則見。魏文公之
恐レ臥。漢文帝叔孫通之不レ爲レ便。且吾東方
之國固爲二神州一風俗殊異。君子小人不レ喜二
外國制度一。今縱有下其知レ禮之若二孔丘二能レ樂
之若レ夔。俾三其行二諸茲一。則將何與レ觴二爰居於
大廟一異焉。然茂卿㭙レ必不レ移。
然執二夫遠
古澶漫摘僻者一何哉。彼誠鄙儒曲學。於二己之
道一不レ知二時變一。其惡能見二我佛中道實相至
大之道一焉。夫不孝鳥夜能視レ物。而晝不レ得
レ視。非二是夜有レ物而晝無一也。以二其生之異一
也。茂卿亦有レ類レ此。獨見二先王安民一。而不レ見二
我佛安民一。非下是先王有二安民一而我佛無中安
民上。以二己見之辟一也。夫櫨梨橘柚其味相反スレトモ
皆可二於口一。反者猶然。况於二不レ反者一誰敢差
池焉。茂卿不レ甘二我佛百味具足者一。妄爲二非
貳一。此訪以レ不レ逢二易牙一故也。客問焉曰。然則
曷謂二中道實相至大之道一邪。對曰。中道者妙
道也。實相者無相也。夫無相之妙道ハ也。靜
淵疏通不レ可二得而測。乃使レ左案左。使レ右案
右。使レ高案高。使レ低案低。置レ之而塞二乎天地一。
溥レ之而横二乎四海一。是以其教則分二三諦一。其
衆則有二四部一。其行則示二六度一。其界則十。其
應則三十二。其法則八萬四千矣。今諸目置
而不レ論。謂二其四部衆一。則二苾芻･二伊蒲塞
是也。其三置而不レ論。謂二其伊蒲塞一。則上自二
天子一而下至二於士庶人一是也。若乃在二天子一
以二天子之道一平二天下一。在二諸侯一以二諸侯之道一
治二封疆一。在二卿大夫士庶人一。以二卿大夫士庶
人之道一齊レ家修レ身也。具戒以剬レ禮。偈讃以
作レ樂。十重以示レ刑。萬行以布レ政。修多羅以
垂レ誥也。茲乃名相反而實相順。蓋得二吾道一
之人。世ハ世ノママニシテ而善耳。出世若二出世一焉。推拍
輗斷邁清濁一踰二升降一也。於レ是乎。決二絶無
爲一而弗レ能レ出者。蓋爲二諸二乘一焉。流二遁有
爲一而弗レ能レ反者。蓋爲二諸人天乘一焉。不レ留二
蹛兩岸一而繁二興大用一。神化浩蕩罔レ或二退息一
者。蓋爲二諸菩薩乘一焉。夫如レ此三等。乃彼三
諦法門布存二于人一者。學者當三選二擇之一矣。又
復原諸佛修多羅大小雖レ殊。皆極言二群靈之
心性一者也。是奚故也。曰。夫宇宙之間襲二覺
城一而劫二法財一之賊。其首翦焉無レ無レ本二於心一
矣。是用佛意乃欲レ使三其舊路之從而反二諸
治一也。然斯指孔有二深淺一焉。其淺則愚夫愚
婦所二共廸知一。而其深則雖以二舜禹之知一未三
之能二精知而詳説一也。故其所レ施嘉謀。直言二
諸御レ賊事一。而未レ示二賊所レ在之處一。或亦出二縛
レ賊繩一。而未レ與二殺レ賊利刃一。由レ此其國未レ得二
昇平一。其民猶爲二不善一矣。惟有二我西方大聖
人。妙具二神知一而殺二盡六賊一也。故其所レ設號
令指二心王一。教二心所一。明二二使一。及嚴二戒城一。浚二
定池一。鋭二慧劍一。擒レ之縱レ之。褒レ之貶レ之。濶大
淵深罔レ弗二畢備一。由レ此其教一入二漢地一。光施二
功徳一。順二服萬民一。使三風化布二濩無窮一。上下交
樂毋爲之道一者。雖二三五之君一莫二之">與京一矣。
列子稱。商大宰見二孔子一曰。丘聖者歟。孔子
曰。聖則丘何敢。然則丘博學多識者也。商大
宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任二智勇一。
聖則丘弗レ知。曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝
善任二仁義者一。聖則丘弗レ知。商大宰大駭曰。
然則孰者爲レ聖。孔子動レ容有レ間曰。西方之
人有二聖者一焉。不レ治而不レ亂。不レ言而自信。不
レ化而自行。蕩蕩乎民無二能名一焉。丘疑其爲
レ聖。弗レ知眞爲レ聖歟。眞不レ聖歟。商大宰默然
心計曰。孔丘欺レ我哉。今惟孔子之不レ欺二大
宰一也。與二列子之不誣二後人一也。共至二於東漢
以來一信矣。而依二其言一以辨。則是佛獨仁人
而先王未レ足三以爲二仁人一也。茂卿之言及二孔
子一風馬牛甚矣。客復曰。然則佛故弗レ憗下安二
天下一之道上。然靡二刑罰之事一。豈其制二惡民一之
術未レ具也歟。曰。吁咈哉。既號曰二至大之道一。
何術而弗レ具焉。若下夫華嚴無厭足王。
漢
明･梁武･唐太宗･明高武。其餘蠻貊之君。歸二
於我一而事二征伐一嚴二刑法一者上。皆是矣。辨道曰。
然後人迫切之見。急欲三以レ仁盡二一切一。是以
不レ得レ不二跳而之理。而究二其説一。乃不レ過下浮
屠法身遍二一切一之歸上。悲哉。向之所レ述。溫良
之爲レ本。愼敬之爲レ地。以至二分散之爲施。此
八者皆仁之
徳之殺也。蓋夫溫良等衆徳。
非レ仁則不レ生焉。仁非二衆徳一則不レ處焉。仁
爲レ君焉。衆徳爲レ臣焉。君臣相龢。方始見二化
道之妙一矣。其然於レ言三以レ仁盡二一切一乎。何
有。而茲道雖二則世教一哉。與二我法身總別之
義一脗合焉。曰。夫法身無爲。假レ物示レ徳。自二彼
天人群生之類一。以至二于山川草木一。情之與二無
情一未レ克レ逃二法身所流一。譬レ由二響之應レ聲影之
像形也。先儒
者。或是得二於此一而用二於彼一。
可レ謂二通達一矣。胡如ンソ絀以二迫切之見一也。茂
卿素曠二乎理學一。仁尚以二爲睽孤凝然者一。彼且
奚ヲ以カ此レニ之也。彼且ツ奚ヲ以カ此レヲ爲也。夫善釣
者出二魚乎千仭之下一。餌香也。善射者下二鳥乎
百仭之上一。弓良也。彼其弓不レ良餌不レ香。奚ヲ
以カ此爲也。辨道曰。後世儒者尚レ知二務窮理。
而先王孔子之道壞矣。窮レ理之弊。天與二鬼
神一皆不レ足レ畏而已。廼傲然獨二立於天地間一
也。是後世儒者痛病。豈不二天上天下唯我獨
尊一乎。傳曰。詩書者義之府也。然義之於レ理
也不レ遠矣。以レ故先王孔子之道。如二孝悌忠
信禮樂刑政一。皆首二義理一以明。義理可レ棄乎。
如云二必棄レ之不講。則是孝悌忠信之道不
レ可レ有焉。堯舜不レ可レ謂レ聖焉。桀紂不レ可レ謂
レ愚焉。如爾是亂梯也。而先王孔子之道壞矣
者。莫斯爲甚也。夫古之儒者若二孟軻萬章
之倫。其不幸不レ遭レ遇也。則退而高レ節厲レ行。
以窮二性命之理一。養二浩然之氣一。斯於二儒術一若
能有レ濟者也。而後儒之那二道學一者亦又然。
受二其業一繼二其統一。而欲三以不二自棄暴奚爲二不
可一。然今茂卿以レ不逮之質一。猥立二己見一。專斥二
窮理之學一。爲下靡二天神一者上。不二亦傷一乎。至二其
天上天下唯我獨尊之爲援。是特穿鑿附會。
貎很惡二於遺言一矣。辨名曰。至二於楊子雲始
曰。聖人之言如レ天。賢人之言如レ地。自レ是之
後聖賢遂爲二階級之名一也。至レ謂二孔子大聖･
顏子亞聖･孟子亞聖之次一。則亦竊倣二浮屠如
來菩薩補處之稱一。可レ謂レ近レ戲已。狗夫狂狷
其輒我者未レ足レ怪焉。何弗レ愧下於二爾籍中一
如中顯處視月哉。按二荀子一。孔子曰。人有二五儀一。
有二庸人一。有レ士。有二君子一。有レ賢。有二大聖一。是亦
近レ戲與。使二人絶倒一矣。辨道曰。然心無レ形也。
不レ可二得而制之矣。故先王之道以レ禮制レ心。
外二乎禮一而語二治レ心之道一。皆私智妄位也。治
レ之者心也。所レ治者心也。以二我心一治二我心一。譬
如三狂者自治二其狂一焉。安能治レ之。故後世治
レ心之説。皆不レ知レ道者也。茂卿驟言レ之。茲
乃抑二程朱持敬一者。而自謂。得二其要領一。殊弗
知己目偏盲也。今者産二害乎吾心學一。是以不
レ得レ不二纖悉辨之矣。曰。彼其言二心無形也
者。信然。其他皆不レ中也。夫聖人之教二化天
下一。猶二良醫由レ方療病也。而其方有レ二焉。曰
内。曰外。内有二其心之過非一也。以レ心治レ之。
如下彼忘二忠信一而貪饕險詖人上。學二詩書之言一。
日夜思レ之。以自改二其過一焉。或知或愚。不レ化
者鮮矣。外有二其身之過非一也。以レ身治レ之。如下
彼失二禮儀一而芒軔僈
人上。習二揖讓之法一。且
暮熟レ之。以自改二其過一焉。若淹若速。不レ登者
微矣。其或有レ人。誤二之内外一而用。則由下以二起
亡膏一塗中癥結人項上。其藥雖レ靈焉能驗矣。然
而天下誠未レ爲レ不レ或二其以レ身制レ心以レ心制
レ身之道一。蓋其從レ心而及二於身一者獲レ之。其
從レ身而及二於心一者或否矣。奚以知レ之。曰。夫
世之人外雖二威儀齊肅一。其中未二必有一也。或
懷二巧佞一。或竄二讒慝一。或挾二姦猾一。繇二楚人沐猴
而冠一者夥矣。意者古昔若二管叔蔡叔一者。亦
必有周禮文章之可觀。然何頑嚚之如レ彼甚
也。是則先王之檢式。未レ足三悉制二於中心一也。
審矣。縱得三以レ之悉制二中心一。而聖人之道可
レ眇二天下一。又何用二六經之言一爲哉。故仲尼謂。
入二其國一其教可レ知也。其爲レ人也。溫柔敦
厚ナルハ詩教也。疏通知遠ナルハ書教也。廣博易良ナルハ
樂教也。絜靜精微ナルハ易教也。恭儉莊敬ナルハ禮教
也。屬辭比事ナルハ春秋教也。故詩之失愚。書之
失誣。樂之失奢。易之失賊。禮之失煩。春秋
之失亂。其爲レ人也。溫柔敦厚ニ
而不レ愚。則深二
於詩一者也。疏通知遠而不レ誣。則深二於書一者
也。廣博易良而不レ奢。則深二於樂一者也。絜靜
精微而不レ賊。則深二於易一者也。恭儉莊敬而
不レ煩。則深二於禮一者也。屬辭此事而不レ亂。則
深二於春秋一者也。鳥虖夥頥美哉乎。聖人之
教也。該二備六藝一而誡二過不及一。後世學者進
退權懸。其於レ是焉在與。然茂卿徒尚二禮之一
端且失者一。以爲レ盡二聖人之道一。其能勿レ齲二差
其教一乎哉。夫宋儒所立與二吾佛所説一。邪正
雖二天淵一乎。其本二於心一則同也。今以二茂卿言一。
則佛及文殊･普賢･觀音之所レ證。皆妄作也。
維摩･楞嚴･圓覺之所レ演。亦私智也。如レ是狂
言。假服二一二門人一。而呶呶嚴嚴。將若二天下
人一何。夫以二我心一治二我心一。庸人且知三其有二窒
礙一焉。然而於二其不レ可レ治者一是治。足三以見二
其妙一。奈何其棄二擲之一弗レ顧。然後以爲レ得哉。
且彼已謂。心無レ形也。夫以二其無レ形之心一。以
治二無レ形之心一。治者與レ所レ治。與二復以レ治治
治。展轉無レ形。連犿何傷焉。其若レ是則不レ可二
貶レ之爲狂也。縱以レ心治レ心故。貶爲レ狂。則
以レ心習レ禮亦是狂也。何者彼此一心易レ地
耳。蓋彼未三實寤二心之無形一。是以妄認レ賊爲
レ子。認レ子爲レ賊。若然者焉能知二爾籍中以レ柯
伐レ柯其則不遠。又焉能知下我書中將二紛飛
之心一以究中紛飛之處上。斯此之謂二淺見一矣。辨
名曰。孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫
レ知二其郷一。惟心之謂與。是言下雖二操則存一。操レ之
不レ可レ久。不レ得レ不レ舍。舍則亡。操レ之無益二於
存一也。何則心者不レ可レ二者也。夫方二其欲操
レ心也。其欲レ操レ之者亦心也。心自操レ心。其
勢豈能久哉。故六經論語皆無二操レ心存レ心之
言一。書曰。以レ禮制レ心。是先王之妙術。心不レ待
レ操而自存。心不レ待レ治而自正。又曰。持二其心一
不レ使二出入一。命レ之曰レ敬。夫持二其心一者亦心
也。以レ心持レ心。兩者交戰弗レ已。是浮屠之下
焉者。猶且所レ不レ爲也。故徒欲レ持レ敬者。未
レ有二能成一者矣。余問二於茂卿一。先王以レ禮制
レ心。而心自正者然。然而於二夫禮之不レ好之
人一。先王亦何也。如教二之好一則是治レ心也。如
不レ教二之好一則其道廢焉。而妙術亦安在。且
其言雖レ刺二尚書一。尚書之意固非レ爾。是皆剽下
竊吾教中泯二能所一滅二妄覺一之義上。以爲二己發
明一焉。而彼所レ學二于我一亦惟土梗耳。惡能知二
甚深之義一。蓋彼以爲。心不レ可レ操故。初不レ要二
治心一也。又知二以レ心持レ心之爲過也。聖人之
道如レ斯而已。是猶丁王孫綽欲四倍二偏枯之藥一
以生乙殊死之人甲。不二亦謬一乎。然而彼業已有
レ取二於我一。則我不レ得レ不一開二其本源一以示中正
宗上焉。圓覺經曰。普賢菩薩白レ佛言。世尊若
彼衆生知二如幻者。身心亦幻。云何以レ幻還
修二於幻一。若諸幻性一切盡滅則無レ有レ心。誰
爲二修行一。云何復説レ修二行如幻一。若諸衆生本
不二修行一。於二生死中一常居二幻化一。曾不レ了二知
如幻境界一。令二妄想心云何解脱一。佛答曰。善男
子。一切衆生種種幻化。皆生二如來圓覺妙
心一。猶如二空華從レ空而有一。幻華雖滅空性不
レ壞。衆生幻心還依レ幻滅。諸幻盡滅。覺心不
動。依レ幻説レ覺。亦名爲レ幻。若説レ有レ覺。猶未
レ離レ幻。説レ無レ覺者亦復如レ是。是故幻滅名爲二
不動一。善男子。一切菩薩及末世衆生。遠二
離一切幻化虚妄境界一。由三堅執二持遠離心一
故。心如レ幻者亦復遠離。遠離爲レ幻亦復
遠離。離二遠離一幻亦復遠離。得レ無レ所レ離即
除二諸幻一。譬如二鑚レ火兩木相因火出木盡灰
飛煙滅一。修多羅之説其如レ是矣。豈亦爲
レ許二知二身心如幻一故。不四以レ幻還修乙於幻甲哉。
豈亦爲レ許下才遠二離如幻一則皆離中諸過上耶。是
我大醫王能善見二衆生之病一。因二其五藏之
輸。乃割レ皮解レ肌。訣レ脈搦レ髓。使下其
縁暴憠
之癉ヒヲ不レ出二三日一必間上也。其寧黄帝神農
之儔所二能識一乎哉。余熟二悉茂卿病原一。其始
嗜二于鱗古文辭一。中二毒酋腊一。自レ是之後屏棄
仁義道徳之説一。以爲レ非二古聖人之教一。其獨
所二以崇尚一者。僅僅乎詩書已。乃遂紏二譑思
孟以後諸儒一。以レ不レ知二古言一。其傍
然謗レ我
者。于誕妄苟不レ可二勝譙一矣。客問焉曰。物氏
謂。聖人之道在二養以成之矣。復謂。不二先レ之
以事。而能有レ成焉者鮮矣。若レ此則矯二宋儒
理學。無三乃有二其所爲焉乎。對曰。否不レ然也。
余察二茂卿事云養云者一。不レ過二詩書禮樂章句
末節一。此徒買レ櫝還レ珠之匹已。焉能矯二宋儒一
者哉。蓋夫内體二性理一。然後外施二行事一者。聖
人設レ教之大要也。然茂卿之爲レ學也。偏執
レ外而不レ治レ内。是以其心極愚冥。其氣暴戻。
其言回過。放肆圽後薀レ年。未レ聞三一善行稱
誦人口一。若然則彼謂レ在二養以成之者。有レ口
無レ行。似二梟鳴耳。故以レ余觀レ之。有二儒者一以
來未レ有二茂卿頑鄙者一也。古不レ云乎。儒者多
レ文無レ實。然東都無レ人。擧玩二彼小文一。而不
レ問二質行之奚若一。嗟夫古之今之綴レ文之士。
不レ有二質行之衷之。將三焉用二其文一也。謬嚪二
内外學者一。辟二彼籍曁其徒一。當レ如二魑魅罔兩一。
弗レ然與レ其共擾馴。則惑二蠱本業一永無レ救焉
耳矣。客聞二余言一。舌撟然而不レ下
道費作二此篇及末篇一。以補二入論中一。於レ後甘
露潮公序文至。於レ是乎。道費敬讀レ之。則見。
其崇論谹議力護二法門一。而逐二論之篇目一。諄
諄乎解釋。且補二道費所レ未盡者多矣。然以
レ日計。序成先二於篇成一三年矣。於乎我之知
レ我不レ若二潮公之知レ我之深一也。而又不レ知。是
潮公序乎。我序乎。是我篇乎。潮公篇乎。潮
公心即我心也。我心即潮公心也。譬由下以一
頗黎鏡一挂二於虚空一。於レ中現レ像。互影重重法
門酬酢無レ有二究盡一也。於レ是道費復念。昔者
天台師於二荊州玉泉一。一夏數揚開爲止觀十
境一。至二第七見境一。逼二乎夏終一法輪停レ轉也。妙
樂云。雖レ
二餘文一略中已足矣。今潮公就二費
論十五篇一爲レ序也。而餘二篇之義亦斯備足
焉。辨之樂説者。先覺後覺其揆一也
心學典論卷之三
心學典論卷之四
加賀實性禪院釋道費無隱著
華梵第十四
騰蘭東游。顯奘西往。貝葉日多。充レ車聯レ駟。
至二於唐開元中一釋經録出焉。凡四百八十函
計五千四十八卷云。余聞之佛經之爲レ譯。必
非奉朝廷之詔一弗二敢從事一焉。是故於二其譯
主一必選下三藏法師能通二華梵一者上。至二其譯義
譯文書字綴文參譯刊定潤文等九位之任一。
亦皆以挺二拔一時義虎高才沙門一。或者搢紳
先生與焉。此所下以昭二明聖意一而雅中麗章句上
也。傳曰。魯共王得二古文虞夏商周之書於孔
子舊宅一。然皆蝌斗文字雖下則時人如二伏生一
者上無二能知之矣。夫中華之人於二中華典籍一。
猶且及二其世移書易一。不レ得レ知レ之。矧於二西方
大聖人之書一乎。其書則梵文。其言則梵語。其
音則梵聲。不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。
而復翻レ梵爲レ華。華興梵廢。如下阿耨云二無上一
盧遮那云中光明遍照上是也。是故未レ能二華文一
則不レ得通二梵文一。未レ通二梵文一則無レ由レ達二佛
意一。此理之固然也。而佛經之於二翻譯一也。大
都在二六朝以來一。則其文體不二上古一焉。然故
間者肄二古文辭一儒生多有二以婾一焉。若眞鄙
儒不レ知二時變一者也。呉郡王世貞藝苑巵言亟
稱楞嚴維摩一。爲下鬼二神於文一者上。此論當也。而
未盡二其善一矣。何則夫楞嚴維摩之所三以鬼二
神乎文一也。内則有下其不測之玄理之鬼二神乎
鬼神一者上存焉也。故直玩其文一而遺二其理一。則
未レ得下以爲善好二佛教一而達二於佛理一者上。今
不レ遑レ枚二擧兩教廣文一。姑且指二一二一與。如二佛
頂云一。見見之時見非二是見一。見猶離レ見。見
不レ能レ及。又如二淨名居士凭レ几默然無言一。其
理未レ形二乎聞見一則不レ可二謂爲文。不レ可二謂
爲文則不レ可下以二梵漢一分上。不レ可下以梵漢一分上
則又何古文今文云哉。於レ是也左孟失二其才一。
斯失二其工一。儀秦失二其辯一。楊墨失二其能一。孔
老失二其知一。而鬼神弗レ能三以喩二其不測一也。茲
故佛教後二文辭一先二義理一矣。昔者自二晋宋一及
レ唐。有二羅什･跋陀･實叉･玄奘等諸師一。乘レ運而
出。佛教翻譯縱横見焉。罔レ弗二以磨レ義練レ理
窮レ玄竭奧也。意者向使下摩騰竺蘭駄二全藏一
而來中長安上。假二手於賈誼･淮南･兩司馬･劉楊
等一。以爲二綴文潤文一。彼其爲二華藻一加二繍鞶帨一
有レ之。於二義理一爲二裨益一則未也。二三子問
焉曰。若レ然者文辭之於二佛教一果何如也。對
曰。孟軻有レ言。曰。魚我所レ欲也。熊掌亦我所
レ欲也。二者不レ可二得兼一。舍レ魚而取二熊掌一者
也。生亦我所レ欲也。義亦我所レ欲也。二者不
レ可二得兼一。舍レ生而取レ義者也。善夫孟氏之言
也。吾亦云レ爾耳。文辭亦我所レ欲也。義理亦
我所レ欲也。二者不レ可二得兼一。舍二文辭一而取二義
理一者也。若乃教中科文重複。卷帙所レ貤不
レ同二諸六經之簡易一者。故是立レ意之別。應レ機
之異也傳聞。維摩經梵本存二五百弟子畢被
レ呵文一。什本即隨二其略一也。法華八年説。梵文
之多積至二八里一也。百千經大本藏二于虬宮一
者。有二十三千大千世界微塵數偈･四天下微
塵數品一也。由レ是觀レ之。我佛教之昌大廣莫
也。譬若下江波𣺎潯衍溢。沕潏澒濘升而盈二釋
梵一。降而迆中娑竭上。縱其閻浮提人欲二獲レ之讀
誦一。何翅以レ蠡測レ海。以レ莞闚レ天。以レ莛撞レ鐘
之比哉。若乃諸經訓詁援引。則古註存焉者。
不下與二外典異上也 而其間意義或未レ可二一
概一焉。如三楞嚴曰噬レ臍不レ及復有二肯綮之語一。
此出二諸左莊一。其義亦如二左莊一取亡レ害矣。經
中多有二無爲玄妙等語一。此出二諸老子一。其義
如二老子一取不可矣。故以二外典一解二内典一利害
相摩。豈其容易哉。余嘗讀二南山感通傳一曰。
益州成都多寶石佛從レ地涌出者。乃昔迦葉
佛時。有レ人于二西耳河一造レ之。擬二多寶佛全身
相一也。又曰。其華趺有二多寶隷書一。亦皆已興二
于古佛之世一者也。嗟夫曠世歴年象設文字。
有二若レ此者一。則至二夫六籍及諸史百子之言一。
亦寧無下一二流中於先佛之遺教上乎。加レ旃如一
許巣夷齊四皓張東之屬一。其必於二過去劫一與二
聞般若一偈一。不レ然也惡能招搖遁レ世。清虚
澹泊修レ生保レ眞。視二一時功名富貴一由二浮雲
蜃樓一也哉。嗚呼噫嘻。悠悠邃古孰知二其始一。
芒芒天地孰知二其極一。儒家之書。語レ宇則不
レ踰二扶桑落棠一。語レ宙則裁止二乎三皇五帝一。過
レ此以往推筴分爲二十紀一。莫レ知二其姓主年代一。
尚何及二其政教一乎。獨有二吾迦維之教一。當時
雕雕焉語二塵劫一。示二華藏一。章二往因一。委二來果一。
國號佛名法門偈言。無二遠不記。無二溥不説。
是以其學業之至大至尊。方二之於諸家一。非二適
天冠地履之遠一。而其妙理所レ融。玄機所レ投。
九世今也。十界此也。若夫六十四音ト夷伊那
何ト兜禁昧離ト侏離鴃舌トモ。亦何竢二寄象鞮譯一
然後知レ之者哉。二三子問焉曰。教言誠大矣。
尊矣。盛矣。覺皇氏之道盡二於此一而已乎。對
曰。何爲其然也。禹言存而桀暴。湯法在而紂
惡。釋教充テ牣域中一。人不レ誦レ之與レ無レ教
同。誦不レ學レ之與レ無レ誦同。學不下得二之心一而
以行中於身上。亦與レ無レ學同。茲乃學之極已二乎
行一矣。學而不レ知レ行失三其所二以學一也。是以余
嘗疾下夫博文之士特如レ忘不二修レ身踐言之
甚上。夫釋氏無葆。道徳以爲レ葆。無レ飾。多文
以爲レ飾。無レ惠。教化以爲レ惠。二三子一薫一
蕕ナレハ十年猶尚有レ臭。請夙夜振レ業。有レ死毋
レ霣矣哉。如有下澡レ身而浴レ徳。既二其文一復既中
其實上。則造次顛沛無レ非レ教也
文學第十五
魏文帝曰。文章經國之大業不朽之盛事。信
哉是言也。夫六經而下至二於諸史百子一。匪二乎
文一則弗レ能三以顯其道一也。匪二乎文一則弗レ能三
以傳二於今一也。至レ若二吾梵教之來東也。易二
貝葉一而成二竹帛一。亦惟二倚頼之一而討論潤色
矣。故諡二仲尼一曰二文宣王一。稱レ佛曰二釋迦文一。
世間出世未二嘗不一二其致一也。請學者勿下儢
儢焉無レ竭二力於茲務一。或者脆薄自畫辭以中不
能上也。夫鷾鴯之架レ巣。蜘蛛之布レ網。蛣蜣之
轉レ丸。至乃𧍒耎之蟲肖翹之物一。皆有二其智
巧一。莫レ非二性起之徳一。況復人爲二萬物之靈一。仁
義道徳所レ備。寧缺二文章黼黻之美一。然其缺
焉不レ爲也。非レ不レ能也。夫其能者而不レ爲。此
之謂二以レ人而不如二鳥蟲一乎。從者問焉曰。然
則欲レ學レ文者。何籍爲二之軌範一耶。對曰。亡
レ論六經一。其他當下依二左國史漢老莊孟荀國
策淮南文選諸部一。優柔饜飫。積以中歳月上。得一
其文稱レ意意稱物。然後朣朧昭晣可三以入一
作者之域一矣。然余以。諸業長二乎純一焉者也。
建安以前文其長乎。作者少作レ詩也。而六
朝之文雖レ曰二漸敝一。而未二之可廢。何ントナレハ也夫
才人收二蓄舊作一。轉レ拙爲レ巧者。譬由下齊國之
人取二敗素帛一。染爲レ紫其價十倍上也。況其若二
二陸兩潘沈任之倫一。嚄唶詞宗後世不レ易レ爲
レ伍者乎。若乃歴代作者文體變改部類衆多。
於二魏文沈約徐伯魯之述一略具矣。學者宜三力
操レ斧伐レ柯以取二其則一。不レ宜三恃レ才率レ思而
逸二輿無方一也。雖レ然人文之爲レ體也。其始生二
乎性靈之自然一。而與二造化一同二於工一者矣。是
以學者或侅二溺乎法度一。而弗レ善二變化一則又
不可也。要二其歸一在下於師心匠意神而悟レ旨
不中爲二一體一所錮也。古之作者若下相如之工二
於形似一。子長之妙二於肖物一。班固之長二於情
理一。王粲之能二於辭賦。陳琳之善中於表章上。此
皆天之降レ才不レ與二其全一者。而才之雖レ不レ全
乎。亦各有レ檀二其美一。譬レ諸猶下宮商角徴之迭
異レ調而悦二人心一。王嬙西施之弗レ同レ貎而動中
人魄上也。是故學者亦乃就二其家一學レ之。去二其
レ短襲二其長一。則可下以集二諸家之美一而爲中大成上
焉。如或從二自賞好一以偏取。且相輕小。則不
得レ免弊帚千金之譏一矣。明有二二李汪王輩
出一。首偈二古文辭一以新二一時目一。而其法則主二
修辭叙事一。而不レ喜二談理一矣。獻吉勸レ人以勿
レ讀二唐宋以來文一。于鱗謂東漢以後無レ文。伯
玉同二於二李一。元美獨無二固必一。著述頗多衆
體備焉。夫此數子者信トニ命世之宏才。如三
梓皮革一然。至二其希レ古非レ今偏祖扼腕一。人皆
重二以爲議矣。雖レ然天下萬物之軌。自二禮樂
形政一以至二於宮室車乘冠寃祭器書契圖畫
之類レ弗レ得レ不下咸皆徇二時代一以爲中侈靡窳上
也。而文辭特弗レ然乎。若其令二文辭必上古一。
則亦書契非二篆一不レ須レ寫。祭器非二簠簋一不
レ許レ具。必服二周之寃。乘二殷之路一。堂高三尺采
椽不レ刮。習二隷曲禮威儀一。振二萬武象韶濩一。然
後足矣耳。是皆所レ不レ能也。故荀卿曰。學莫
レ便三乎近二其人一。禮樂法而不レ説。詩書故而不
レ切。春秋約而不レ速。方三其人之習二君子之説一。
則尊而遍矣。周二於世一矣。又司馬遷史記百
有三十篇。而唐虞之時･夏殷之時･周盛之時･
春秋戰國之時。及漢之時文體各變。蓋隨二時
代之汚隆一弗レ得レ不レ然。其此之謂二斬而齊枉
而順不同而壹一矣。顧俾三子長在二六朝若唐宋
之間一。必也紀二其朝事一。列二其代人一而用二其時
文體一。已然。至二於吾浮屠氏語一其舍。諸且又
文章果可下以貴二叙事一而賤中談理上。乎。除二夫歴
史雜記一其他群籍皆替矣。然而古來未レヲ">聞レ兪
焉。是何故哉。蓋夫天下之事未下嘗可中以二
一能一盡上。必得二衆能一以濟焉。是故文帝典論
曰。孔融體氣高妙有過レ人者。然不レ能二持論一。
理不レ勝レ辭。又曰。文本同而末異。蓋奏議宜
レ雅。書論宜レ理。銘誄尚レ實。詩賦欲レ麗。此四
科不レ同。故能レ之者偏也。唯通才能備。今順二
於文帝所論。夫">夫人能二叙事一。亦惟能之偏而
非二才之通一歟。又陸氏文賦言レ之。曰。詩縁レ情
而綺靡。賦體レ物而瀏亮。碑披レ文以相質。誄
纒綿而悽愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。
頌優游而彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑
雅。説煒燁而譎誑。雖區分在茲。亦禁レ邪而
制レ放。要二辭達而理擧一。夫如二陸氏所言。亦
可丁以見丙其貴乙能二變化一而不レ守二一體一者甲矣。
於レ此乎。吾嘗試取二于鱗文一。以與二左傳史記
尚書禮記等一駢誦。相規則其文太過二於佶屈一。
務二於模擬一而體裁之不二相似一也遠矣。以レ故
吾">茲益惑之。夫">夫人之所三以夸二稱古文辭一
果焉在哉。然而近時日本文人。擧慕二于鱗專
業一。飣二餖古言一。模二擬古文一。唯句棘奇澁之體
是學。其才上焉者猶可。其次焉多至レ有二畫
レ虎類狗。故以レ吾觀レ之。學三夫于鱗等學二古
文一不レ若。學二古文不學之。復古捷徑ナルニハ也非スヤ
與。且夫今之學レ文者。輇才儇子亦相習危二其
言一。詆二娸韓柳歐蘇一曰。不レ能二古言一矣。殊不
レ知四氏學二於古一不レ在二模擬飣餖一。唯論二其才
之與レ法何如耳。故子瞻有レ言曰。余嘗於一章
序臣家一見二一墨。背列二李承晏李帷益張谷潘
谷四人名氏一。序臣云。是王量提學所レ製。患
レ無二佳墨一。取二四家斷碎者一。再和レ膠成レ之。自謂
勝絶。此其見レ遺者。因謂二序臣一曰一。此亦好レ奇
之過也。余聞。之製墨之妙正在レ和レ膠。今之
造二佳墨一者。非レ不レ擇二精烟一。而不レ能二佳絶一者
膠法謬也。如下不レ善レ爲レ文而取二五經之語上以二
己意一合而成章。望二其高古一終不能レ佳也。夫
若レ是則灼知。於二宋朝一非レ無二古文辭之學一。然
弗レ獲其才一。則徒以二之謬レ膠製墨一也已。虎林
鄭之惠序二蘇氏文集一曰。自二南華一後長公一
人而已。俗儒泥レ古疑レ今。拘儒是レ古非レ今。謂
三代秦漢而下無二復有二文字一。輒以二長公一側二
於唐宋諸人之例一。此宇宙之間一大不平之
事也。余意。今使下子瞻而在與二諸文人一鬪中其
才上。則雌雄奚若哉。古來以三諸葛亮與二蘇軾一
稱二天下奇才一。嗚呼諸葛死而久之。不レ能レ走二
生仲達一也。又覽二茂卿尺牘一。答レ問二猶尚尚猶
字法一曰。學二左氏文一則用二左氏法一。學二孟子文一
則用二孟子法一。若混而用レ之則緝レ錦以レ布者
類也。此言非也。何則夫古今學レ文之人。有
レ顓二乎一家一焉。有レ雜二乎諸家一焉。即如二彼所一
レ言。則其雜者皆名一混法一而不レ免二錦布之毀一。
然於二其顓者一亦軼相齮齕。好二左氏一者以二孟
氏一爲レ布。好二孟氏一者以二左氏一爲レ布。若然者
將レ使三誰斷二其勝負一哉。嗚呼蓋亦不レ思也已。
藝苑巵言曰。孟氏左氏戰國策司馬遷聖二於
文一者乎。如レ此則雖二古文辭家一。未三嘗剖二錦布
乎左孟一也。又曰。日取下六經周禮孟氏老莊列
荀國語左傳漢書。西京以還至二六朝一及韓柳上。
便須二銓擇一。佳者熟讀涵二泳之一。令二其漸漬汪
洋一。遇レ有レ操レ觚。一師二心匠一。氣從レ心暢。神與
レ境合。分レ途策馭。默受二指揮一。臺閣山林絶迹
大漠。豈不レ快哉。如レ此則雖二古文辭家一。其比
綴法度固已參酌百氏一。綜二緝衆妙一以不レ肯
レ爲二一家之奴朡一者章章矣。其餘泛稽下沈休
文文論･韓退之進學解･柳子厚所二以爲文之
説上。僉曰。於二諸家一異レ軌同レ奔。同レ工異レ曲。而
未レ見下學二某文一則用二某法一。不レ可レ混二彼此一之
言上。故知。世儒好レ奇。横失立レ規也。大氐有二文
章法度四一焉。曰。字法･句法･章法･篇法。以二此
四法一爲二女紅一。以二群言麗藻一爲二色絲一。以二自家
觚翰一爲二機杼一。織二出一純美錦一。可二以新奇絢
爛一焉。至二其他規
一。熟二讀古文一。祗レ祗庸
レ庸。毋下自肯録録然爲二時人稠濁一所亂也。
先秦以來文人多少。然其法無レ定。奇才者獨
得焉。余亦少好二古文一。作二爲綺語一縁二飾法門一
者。雖レ然堲下夫慕二二李一者過二諸古學一。猶中楚
王好二細腰一宮中多二餓死一。城中好二高髻一四方
高一尺上也。是以弗レ顧二當世側目。縱言而至二
於斯一矣。且夫我佛教之來也。昉二于東漢一盛二
于六朝一及二于李唐一。而至二於禪林翰墨之多
疏牓體裁之定一。益降在二宋元之間一。以レ故若
謂下東漢以後無レ文。勸レ人勿讀二唐宋以來文一。
則二李之業之於二吾屬一也不レ便矣。夫文譬則
瑚璉焉。道譬則黍稷焉。與三其器之瑚璉而失二
黍稷一也。寧得黍稷一而器之不二瑚璉一。以レ故若
謂下偏主二叙事一而不喜二談理一。則二李之業之
於一吾屬一也亦左矣。二三子問焉曰。然則釋氏
而學二古文辭一者。其則若レ之何可。對曰。大較
依二前所レ擇古書一以定二法度一焉。至下其取二語於
佛經若祖録一以屬中談理之文上。則乃與二古文一
異レ軌同レ奔。同レ工異レ曲。奇語百出。變化縱横。
鬼ノコトクニ隱神顯。風ノコトクニ發雷疾。有三以放二怫於孫
呉之用兵則善
詩偈第十六
拾得詩曰。我詩也是詩。有レ人喚作レ偈。詩
偈總一般讀者須二子細一。夫詩之與レ偈異而不
レ異。不レ異而異。夫其所二以不レ異而異一者何也。
蓋偈亦道人言二其志之所之焉者也。故其平
生之所二作爲一。贈答述懷送行登高之類。大都
眞率閑曠之辭。而不レ同下於詩人絆二榮辱一惜二
別離一之趣上也。夫其所二以異而不異者何也。
蓋吾釋氏之爲レ教。嘗皆假二中華文字一以倡者
也。故若二夫重頌諷頌之製一。弗レ得レ不三特放二於
風雅之典一。其已放焉。則其一唱一詠宜當下守二
法度一以協中曲調二上可也。此自レ古釋氏豪傑。所下
以傍從二事文儒一而弗中敢遐遺上也。弇州詩評
曰。詩旨有二含蓄者一。有二玄妙者一。偈之爲レ學尤
爾。曰。眼目中含二風雅一。風雅中含二眼目一。使誦
レ之者其懦耆之不二圖知一。譬由下子房状貎如二
婦人好女一而知勇萬夫上也。然是作也。難二於
詩一。何則法門之理道人之情。有レ咏レ之者率易
レ多二姜桂之辣一也。若乃詩學當下以二漢魏盛唐一
爲中法則上焉。勿レ學二宋朝之詩一也。而其籍則文
選唐詩選及諸儒批判足矣。不レ須レ指二南于
茲一。第釋氏之詩名稱意味難二盡從一。故宜下得二
諸格調一而不必二文字剽擬一焉。此祕密工夫
也。近時儒生學二於唐一者。非二唐詩選中文字一
則不レ爲レ用。少年釋氏皆肄二其業一。而名稱意
味不レ能二變改一。故多作二朝廷臺閣從軍宮怨
詩一。至レ有レ失二道人面目一。無乃不可乎。余毎覽二
唐諸宗師作古風若近體一。其辭與レ意共皆詠下
其所二涵養一之道上。而未下始興二詩人一混殽上焉。然
亦至レ若二諸詩人作一。則其遊二蘭若一登二浮圖一送二
沙門一等。必用二釋典文宇故實一。杜甫王維岑參
集中特然。然則釋氏之倫固採二材自家一爲
レ詩。曷嘗淈二唐人軌度一焉。且夫才士之屬レ文
也。猶二畫工之貎二人物一。其才之高下長短受二
乎天一之分定矣。若乃貎二佛仙一。貎二聖賢一。貎二道
人一。貎二官人一。貎二武夫美婦智者愚人一者。唯才
士之所レ貎也。是故心學高士苟欲三由レ文假
レ辭以觀二志於天下後世一。則可レ不レ愼二其所貎
乎哉。二三子曰。謹聞レ命矣。然吾黨學二詩偈一
者。將師二承於何籍一耶。對曰。寒山拾得其詩
之神乎。禪月杼山盧阜其詩之聖乎。雪竇天
童頌古其偈之神乎。祖英之集其偈之聖乎。
其他古今高僧之作。可二準レ之以簡練取舍一
焉
總序第十七
右十有六篇。品目分刌科條已備焉。而起伏
照應通貫弗レ偕。讀者當下以二殿最一爲二一篇一而
見一。如其偏解局説。則義亦從而不レ明也。今
乃逐レ篇宣序者如レ左焉
萬物有レ本。其況心論。一部述作。初篇思存。
後後篇異不レ離二覺原一。作二宗原第一一
佛語宗レ心。楞伽玄旨。摩訶衍法。規模皆爾。
入レ道之功一日千里。作二大乘第二一
四教義珠。五味分レ品。金口所レ宣。何其詳審。
牽二退席衣一。勸二醍醐飮一。作二圓教第三一
心學之道。別傳二祖堂一。靈山花綻。少林聯レ芳。
教家侯伯。祖宗爲レ王。作二別傳第四一
一修是妄。孤性違レ眞。性修兩會。當レ契二能仁一。
我法難思。詎比二孟荀一。作二性修第五一
見二佛性一者。起行殊レ塗。超二彼教道一。義孔淵
乎。好語可レ據。江西馬駒。作二長養第六一
大道下衰。學者由レ徑。天下滔滔。時論難レ定。
溫レ故知レ新。不レ致二聽瑩一。作二論定第七一
叔世宗師。不レ得二純粹一。其愆何繇。利名爲レ崇。
欲レ使三後人。恪履二遐軌一。作二宗師第八一
學道便宜。莫レ最二文字一。譬如三耕レ田。必以二來
一。不立之言。須レ擇二眞僞一。作二不立第九一
世出世間。一切境界。未レ見三纖豪不レ生二心内一。
仲尼所レ倡。寧其心外。作二儒教第十一
古言二孔老一。以爲二莛楹一。大道之本。孰擇而精。
魯連一箭。欲レ止二戰爭一。作二道教第十一一
左二右兩教一。升入二妙宗一。維事維理。罔レ弗二融通一。
海印炳炳。天珠重重。作二釋教第十二一
韓歐程朱。譏レ我太横。茲土愚儒。吠レ聲獷獷。
非レ以二文辭一。焉辨二邪正一。作二外魔第十三一
華梵殊レ音。齊楚不レ啻。貝多難レ知。科斗是類。
欲通二彼詮一。當レ學二此義一。作二華梵第十四一
言レ之無レ文。豈能行レ遠。儒釋達人。游二息秇苑一。
操レ觚含レ毫。莫レ不二華婉一。作二文學第十五一
詩偈唱レ道。妙義是多。心學諸子。宜熟二吟哦一。
情唯守レ道。何嬈二詩魔一。作二詩偈第十六一
總別二門。喩二架レ屋規一。杗桷相依。屋言成矣。
依者所レ依。匪二同毋異一。作二總別第十七一
跋二心學典論外魔總序後一
余既染二指心學典論十五篇一。而今復見下其所二
尋著一二篇曰二外魔一曰二總序一者上。得二合讀之。
然後益知。心學所レ論之公而且至也。其體尤
超逸而不レ傷レ格。古色與二生氣一相合。讀レ之如二
明珠美玉乍出櫃。光輝燦然。宛奪二人目一。嗚
呼叢林自レ是眞有レ文矣 讀者當下以二此二篇一
爲中一部正鵠上可也
歳辛未三月之望 甘露元皓題
凡三萬三千六百十一字
心學典論跋
氐羌之虜也。不レ憂二其係累一。而患二厥不焚者。
世間之愚也。學佛之流也。不レ憂二其乘緩。而
患二厥戒緩一者。出世間之愚也。是以夫盡レ結
脱レ塵者。猶隔二視聽於祇園一焉。
レ角揚レ鬣者。
倶與二主伴于毘盧一焉。豈非下其知愚之所三以
爲二頡頑一已甚遠上耶。我實性隱老和尚。嘗著二
此心學典論三萬有數千言一。以鋟二梓于京師一。
於一二碩徳一而爲レ日矣。自覺既得二歡喜之
地一。而寛保末年北遊二於加國一。覿和尚于龍
山一。初瞻二其道貎一。則巍巍乎如三泰山之於二衆
岫一也。漸聞二其話言一。則洋洋乎如三巨海之無二
涯畔一也。若夫提二宗要一而入二無象一。隨二機變一以
爲二對揚一。則黭然倜然有下鬼神不レ可三以測二其
道之人有レ術焉。女嘗知レ之耶。對曰。未也可二
得而聞一與。和尚曰。而與二當今耆年一。其器惡
知レ不レ若二於費一也。而以二其道一望二諸費一。則由三
七雄戰爭之於二三代垂衣一也。此豈有二他故一。
退。廼自取二諸圓頓修多羅曁唐咸通以前禪
書一。以反二復研三窮之一。則郷和尚之所レ示。巍巍
乎如二泰山一者。洋洋乎如二巨海一者。黭然倜然
乃蹶然而起。遽詣二函丈一白言。老和尚何不
之往所レ失者。非レ爲二戒之不急焉。非レ爲二定
嘗失一者上。以圖二他人一知。其必非レ毋二同レ病病
者一。既而知二其同レ病病一弗下復弘四其所三以爲二自
病一以爲中他人病上。則甚爲二不仁一矣。由レ是遂再
三力請以刻二斯典一焉。庶世之同志之人。口誦
家頌。以開二寤正義一。於二彼大道之多岐一不レ亡
レ羊焉。若夫篇中博洽玄奧。尚二論儒釋一。驅二逐
レ知。自大方之君子存焉。寛延辛未秋七月日。
以奔。至二其揖讓之禮一則從矣而行事何其戻
也。夫如レ是則舍二禮樂之原一而不レ講矣。爲レ國
治二天下一非レ所レ聞也。然往也有二儒者盟主物
茂卿者一。未三甞審二在レ己終日巍巍乎者一。所レ謂
三無五至之教雖レ聞レ之。弗二以爲
意。而徒探下其斷不二復屬一禮樂末節於章句
然故其所レ學非レ所レ用。其所レ用。非レ所レ學矣。
彼之籍中曰。道則高矣。美矣。謭劣之質不
| レ可二企及一。故卑卑焉求二諸事與辭 | 事辭指二禮 樂詩書一云 | 又 |
所二能知一也。於乎越乎茂卿之爲レ學也。夫道
者誠非レ不二高美一也。然於二夫學レ之之人一。自有二
高下深淺之等一。存二焉於其間一。謂其高學焉高
立レ徳。其下學焉下立レ徳。其深學焉深立レ徳。
其淺學焉淺立レ徳。若二夫政事庸力行務一。莫
レ不二皆然一也。夫泰山之漸高。巨海之漸深也。
至者未三甞可二一時一焉。而人之偸志二於登
陟一矣。一歩亦泰山。十歩亦泰山。百歩亦泰
山。即爲二其弗
能レ凌二絶頂一故。初裹レ足而坐。是不レ幾二泰山一者矣。聖人之道亦猶レ是。其高
焉則雖二顏閔一未二之能
盡也。其下焉則雖二七十子三千徒一皆可二與及一也。而今以二其不
至二孔子一故。於二顏閔若七十三千一不二企望一。是不
レ幾二聖人一者矣。大凡自畫而退世人之常情
也已。然茂卿好誘レ人畫退 幾直唱二之於口一。
亦著二於書一以沮二後人一。甚非二君子誨レ人之意一
也。在昔魯哀公齋景公言二於孔子一曰。善哉寡
人雖レ聞レ之弗レ能レ成。茂卿其焉依與。若然者
雖二聖人一未二如レ之何一耳。夫詩書所下以志二先
王之道一以垂二諸後世一。旁使中肉食藿食者誦頌
履踐上者也。然今直學二其辭一而遺二其道一。則與下
夫鸚鵡能二人語一而不
知二人心一何以異哉。惟夫聖人亦人也。其面非レ有二四目兩口一。其心但
有二道之與
言矣。故人皆以誦二其言一則知二其道一。知二其道一則知二其心一。豈爲二甚難一焉。苟難
レ之而錯。則其言也其道也無益二于世一。將三焉
用二其聖一矣。故顏淵謂。舜何人也。予何人
也。有レ爲者亦若レ是。孟軻謂。何以異二於人一。堯
舜與レ人同耳。荀卿謂。塗之人百姓積レ善而全
盡。謂二之聖人一。今夫如二茂卿所
言。聖人之心唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。此
特以午二諸孔門衆賢一。謂二聖人一若二鬼神天帝一
者獨何與。蓋惟聖人者愚芚以應レ世。自毋二不
善一者。何必竢二他聖人之教一。故若二夫堯典禹
謨殷盤周誥一。率皆所三以俯教二中下之人一者也
已。孔子不レ云乎。生而知之者上也。學而知之
者次也。困而學之又其次也。困而不レ學民斯
爲レ下矣。如レ此則茂卿所レ言謭劣之質不レ可二
企及一是非二學而知之者一也。卑卑焉求二諸事
與
辭。是非二困而學之者一也聖人之意唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。是困而不
レ學之民也。其此三者有レ一二于茲一。則弗レ爲二儒
者一。又況乎三具有レ之哉。夫當今儒道於二茂卿一
乎見レ之吾懼託二業於其門一者。滋蕃則必縱二
臾衆人一令レ弗レ憓二正理一。其卒之也。忠孝之
道廢。彛倫之叙斁。貪冒侵欲之漸孰加レ焉。
意者物氏亦一時之良也。如天假二之年一。其有二
悛而更一乎。惜也。有二儒生一曰。物氏之言顓
救二宋儒道學之敞一已。其衷未二必然一也。余曰。
乾鵠知レ來不レ知レ往。知一來歳多風一。則巣于下
枝一。而不レ知三童子探二其卵一。其物氏之謂矣。余
固非下衣二逢掖之衣一者上。雖レ然雞鳴而起。孳
孳爲レ務。除二其禪誦一外。人中百事孝悌忠信
禮義遜讓問遺贈襚之類。不下多有中異二於世
禮一者上。故甞傍蒐二獵儒書一。日以則傚焉。今篇
即紬二繹其醞藉一。論
譔理紕繆大爲レ害者一。以告二好レ學人一也。詩云。他山之石可二以攻
玉。其況於二三教聖人之道一何擇焉。然而請。二
三子宜レ爲二明教大覺一。無レ若二文暢惠勤之倫一
也
心學典論卷之二
加賀實性禪院釋道費無隱著
道教第十一
老子之所レ教虚無者何。居曰。以二夫太極未
レ分。溟漭是一。陰陽已剖二萬物競作焉者一。以
比二乎人心之始寂然不レ動。仁義一出群有竝
産一焉也。蓋謂。仁義
者也。不レ若使下天下之人絶レ聖棄レ智絶仁棄
レ義。然後甘中暝虚無因循之道上也。故曰聖人
處二無爲之事一行二不言之教一。萬物作焉而不
レ辭。生而不レ有。爲而不レ恃。功成而不レ居。夫
惟不レ居。是以不レ去。五千言之文縱横巧説。
大抵率不レ外二此致一也。蓋姫氏中葉其徳不
レ類。諸侯戰伐不レ以レ所。上下皆去レ本趨レ末。
是故老子憤レ之。將三以奮撝反二於上古之樸一
也。善哉乎子長言レ之乎。曰。道家使二人精神
專一一。動合二無形一贍二足萬物一。其爲レ術也。因二
陰陽之大順一采二儒墨之善一。撮二明法之要一與
レ時遷移。應レ物變化。立レ俗施レ事無レ所レ不レ宜。
指約而易レ操。事少而功多。然而其書專稱二太
古無事一。且也間有二太過之言一。故拘儒皆瞲然
異レ之。以爲。與二孔門一違由二河漢一也。殊不レ知。
古聖人之語類レ是者往往有焉。舜典曰。自卑
也尚矣。禹謨曰。汝惟不レ矜天下莫二與レ汝爭
能。汝惟不レ伐天下莫二與レ汝爭
功。説命曰。有二其善一喪二厥善一。矜二其能一喪二厥功一。檀弓曰。有虞
氏未レ施二信於民一而民信レ之。夏后氏未レ施二敬
於民一而民敬レ之。殷人作レ誓而民始畔。周人
作レ會而民始疑。樂記曰。大饗之禮尚二玄酒一
而爼二腥魚一。大羹不レ和有二遺味一者矣。至二于孟
軻一亦謂。養レ心莫レ善二於寡欲一。其爲レ人也寡欲。
雖レ有二不レ存焉者一寡矣。其爲レ人也多欲。雖
レ有二存焉者一寡矣。如レ是之言不二壹而足一。是皆
非下明二於道徳之旨一者上而何。宜矣哉。漢文帝
張良曹參之儔。讀二其書一。喜二其道一。由下享二嘉肴一
酌中清酤上也。至下其布二慈徳一而永二炎徳一。居二逍
遙一而師二王者一。守二法令一而治相府上。則名聲揄
揚以與二日月一並懸者也。然及レ至二李唐一有二韓
愈者一。其妒娟面目靦二于陳編一。曰。老子之小二
仁義一非
毀之一。其見者小也。又曰。老子所レ謂道徳云者。去二仁與
義言レ之也。一人之私言也。甚矣愈之ヤ">戇也。夫去二仁義一而後有レ之
者。非二道徳之謂一也。邪説暴行已。且夫道徳
本也。仁義末也。夫有二其本一者必有二其末一。萬
物皆然。道徳爲レ甚也。是以孔子問二禮於老
聃一。老聃謂二孔子一曰。吾不レ能二富貴一。竊二仁人之
號一。其既自許以二仁人之號一。則寧弗レ有二仁之
道一邪。若有二仁之道一則寧弗レ有レ義哉。是故禮
運曰。人情者聖王之田也。修レ禮以耕レ之。陳
レ義以種レ之。講レ學以耨レ之。本レ仁以聚レ之。播
レ樂以安レ之。若俾三老聃無二仁義一禮亦無禮如
無孔子惡乎適而問レ之。故知。其言之所三以
或二非毀太過一者。亦乃當時憤下世之假二仁義
之名一以爲二不善一者上也已。此所レ謂不二以レ文害
辭。不二以レ辭害
志。以レ意逆レ志。是爲レ得者也。案孔子甞於管仲子産臧文仲一皆有二褒貶。而
獨於二老子一唯褒而毋レ貶。如二論語曰一。竊比二於
我老彭一。禮記數稱。吾聞二諸老聃一。至レ如下其從二
助葬於巷黨一。及謂中魯公伯禽有レ爲爲レ之也。
今以二三年之喪一從二其利一者吾弗
知也。特足レ見下老子之嚴二乎禮義一而孔子祖二述之一者上矣。
然駁二老子一之言。孫卿始也濫焉。後代儒者相
傚爲レ風。而愈輩">溢尤。其喋喋躛言弗レ顧レ遺二
臭乎千載一。譬若下惡レ與レ人而懷レ珠沈レ淵者惛
惛不
遑レ惜二己死一也。豈不レ哀哉。又近者茂卿等不レ辨二菽麥一。肆二其言一曰。數レ車無レ車。而有二
車之名一。古之道也。非二聃言之失一也。道可レ道
非二常道一。聃言之失也。夫自二聖人一而有二道之
名一。聃豈非耶。祗其知弗レ及二聖人一。教之無レ術
也。務求レ喩レ之不レ竢二乎生一。乃舍レ物而言二其
名一。言レ之雖レ巧乎孰二與目睹一。且也徒名無レ物。
空言状レ之故。其言愈繁愈舛。言レ之者以レ臆。
聽レ之者以レ臆。曼衍自恣莫レ有二底止一。徒玩二其
華一弗レ食二其實一。君子謂。物氏其無後乎。縱
脱無レ行而非二古聖人一取レ禍之道。不レ無レ後何
待。蓋彼固二執六經章句一以爲二教術一焉。而推二
">擠老子履レ道躬レ徳虚霩清靜者一。以屬二無物徒
名一。所以老子上下篇文靡三聞而不二仇讐一矣。
夫致數レ車無レ車。而有二車之功一。其長輸遠
逝殷轔不レ休也。故曰。三十輻共二一轂一。當二其
無一有二車之用一。謂三道可レ道非二常道一則明矣。是
其有二不レ道之道一而常存焉。亭レ之毒レ之不レ可
レ掩也。故曰。常無欲三以觀二其妙一。常有欲三以觀二
其徼一。且以二車事一喩二人道一。一往中而二往不
レ中矣。何者夫天下之車縱數二其輪輿轅軸一則
無二車實一。天下之人殺二詩書禮樂一。而未レ可レ使
レ無二其心一也。若有レ心則有レ知。有レ知則有レ道。
道以成レ徳。徳以利人。其利レ人者奈何。謂爲二
無物徒名一焉。茂卿膚受淺識。不レ分二世之有
情無情者一。妄意爲レ説。惡能得レ合二玄妙之道一
者哉。億亦凡天下古今不レ伐二其能一。而飮二其
徳一之人虚無之道乎。斯之弗レ能レ辟也。上則
鉅公列侯卿士大夫歸二於虚無以富而不レ驕。
貴而不レ舒。下則農夫工商早隷牧圉。歸二於虚
無一以讓レ畔相謝。分レ財寡欲。假令儒者在二陋
巷一。隱草澤一。衣二敝縕袍一不レ食二汚君之祿一者。
亦携二虚無一胡憯然高二尚其徳一焉。如レ此則
虚無實人主之操柄衆賢之窟宅。其庸可レ辟
乎。禮之所レ謂人生而靜天之性也者。是虚無
也感於物一動性之欲也者。是不レ養二虚無一之
諐也。物至知知。然後好惡形焉。好惡無レ節二
於内一。知誘二於外一不レ能レ反レ躬。天理滅矣者。是
失二虚無一也。其然二教之所レ言未二嘗不
同レ歸。聖人於レ是陳二六經之臬一。以旦暮教訓。治二其
悖逆詐僞淫泆作亂云者一。其無寧事之破
而後治者貴。而不レ俟レ治而治者賤乎。茂卿不
レ知レ慮レ此。狡焉誇二詡六經一。而呵二嚇虚無一者。
譬若下世愚醫以レ藥賣二無病之人一。高呼二于市一
言中而盍レ病諸上。可二大笑一焉。又復毋爲之道固
愈二於有爲一也。學者不レ可レ不レ審焉。夫矇瞍目
不レ辨二晝夜一。然而見二暗昏一。覺二冷淡。搏レ琴。撫
レ絃。奏レ曲。賦レ詩。法度不レ亂者何也。精爽不
レ頼二於外一也。">
數歩一。而處二暗中一人能視二彼所レ照族旗車乘
厮徒負養之類一。而及二數里一者何也。暗庸二於
明一也。陰陽無レ形而能煦二嫗覆三育萬物一。萬
物竭以二陰陽一爲二父母一者何也。無形以本二乎
有形一也。巨
轉漕不レ絶。方三其颶風暴簸鼓二動洪濤一也。
泭桴漁鹽輟レ産而歸者何也。動不レ若レ靜也。
如レ是之類。毋爲之道固愈二於有爲一者。不レ可二
億逞一焉。然茂卿視二其所
見。而不レ視二其所不レ見。是以妄斥二微言一爲レ失爲レ臆。此非二老子
之失一。茂卿之失已。夫失者之患固以レ不レ失。
爲レ失。失莫大レ焉。余惟古聖人之於二古聖人一
也。亦其道之有形埓一者。易二得而知一。其道之
亡二形埓一者。難二得而知一也。夫カ老子謂二孔子一
曰。吾聞之。良賈深藏若レ虚。君子盛徳容貎若
レ愚。去下子之驕氣與二多欲一態色與中淫志上。是皆
無レ益二於子之身一。吾所二以告
子若レ是而已。孔子去謂二弟子一曰。鳥吾知二其能飛一。魚吾知二其
能游一。獸吾知二其能走一。走者可二以爲
">罔。游者可二以爲
ヲ">綸。飛者可二以爲矰。至二於龍一吾不レ能レ知。其乘二風雲一而上レ天。吾今日見二老
子一。其猶レ龍邪。然則老子道徳之頡頑乎。當時
聖人既已莫レ之。後儒睚眦其何有焉。然今茂
卿貴レ目賤レ耳。壹台三鳥獸之可二狎睹一。而不
レ聞レ有二神龍不測者一。故反於孔子之所二讃美一
妄加二刺譏一。其毋乃竟日諓諓刺二譏老子一之爲
レ刺二譏孔子一乎。刺二譏孔子一不レ知二孔子一也。不
レ知二孔子一焉爲二孔子之徒一哉。按茲道之深微
難レ知者。不二獨老子若
此。於レ孔子一亦有レ之。子貢曰。夫子之文章可二得而聞一也。夫子之
言三性與二天道一。不レ可二得而聞一也。後世旬奉倩
曰。然則六籍雖レ存固聖人之粃糠。茂卿已不
レ知二孔子一。宜其老二諸越越多業一。以爲聖人之
道六經之文斯已矣。夫六經之爲レ文溥矣。今
若謂一斆二其徒一以殫。窮二詩書一達二禮樂一。然後
以竢二其生一。然後以施中行之上。則日暮途遠。而
於二子開之仕一可矣。於二曾閔之孝一不可矣。且
茂卿獨不レ觀乎。春秋戰國之時。列國君臣誰
弗レ誦二先王詩書一。然猶力政相并捭闔揣摩之
徒。如レ彼其紛也。厥後王莽之學慕二從古官一。
曹操之才雄二於一世一。然猶簒弑毋二忌憚一。如
レ彼其極也。其他商鞅李斯苛察繳繞。楊雄劉
歆蔡邕王粲陳琳等忘二忠節一黨二姦賊一。類爲下
善二經術一長二文章一之士上。何帛其學之不レ讎
如レ彼其甚也。蓋皆老子寡欲之弗レ學之使
也。其此之謂下居二其華一不レ居二其實一。爲其目一
不レ爲中其腹上矣。茂卿素於二老子之學一若一以
レ耳食一。故翻二覆目腹一。顛二倒華實一。意氣揚揚曰二
唯其物ヲス一。彼之惑焉者猶可。將下以使中汜汜緇
流怵二於詭辯一。自謂三佛教亦同二無物徒名一。競
逐二外物一弗
得二復歸一也。余鰓鰓然常恐レ之。遂於二茲篇中一摘二觖其疵垢一。以爲二劓者之鏡一矣。
世之知レ我者以二茲篇一。而罪レ我者亦以二茲篇一
也歟
釋教第十二
佛之所レ教諸法實相者何。居曰。失以下世間萬
物殊類殊形悉有二分職一。雜然前陳非無者。以
爲二俗諦一焉。乃即以二茲物物之相炫熿葳蕤擧
體非有者一。以爲二眞諦一焉。又復以下茲眞俗二諦
而成二方便一入二於一實一。一即是三。三即是一。
如二鼎三足一。如二伊字三點一。如二摩醯首羅三目一。
非二縱横並別一者上。以爲二實相諦一。或名二中道一焉。
夫是諦也竱レ本">肇レ末。規模森森如也。有
而不荒。無而不レ詘。同而不レ殽。異而不レ離。成
而不レ
忍而不レ勞。進而不レ偪。定而不レ凝。慧而不レ流。
彼之富者不レ贏。貪者不レ縮。小者不レ窕。大者
不レ槬博レ之以二文章一。約レ之以二止觀一。布レ之以二
階位一。融レ之以二法界一。靈乎妙哉。妙哉靈乎。若
人神而學レ之。信解行證莫レ不レ竟二其義一矣。夫
西竺外道有二三種之六師一。合爲二一十八部一
焉。其第一部曰二富蘭那迦葉･末伽黎拘
子･刪闍夜毘羅胝子･阿耆翅舍欽波羅･迦羅
鳩馱迦旃延･尼犍陀若提子一。如レ是等各多二枝
派一。又執二其所見一。而糾二察之一。無レ不三皆甲二諸
有無二見一。算二量本末一乃成二六十二見一矣。迨二
于我佛世尊之應世一。演二諸脩多羅。稍稍化
レ之。而尚存二二諦之隔礙一者。爲レ誨二𢥠聲聞
支佛及三乘菩薩一也。若乃三諦相即十刹虚
融。帝網重重主伴無盡者。特爲レ教二一乘圓頓
菩薩一也。以レ故最讀二内典一者。當下先搜二究天
台賢首所判一。然後以定中其義上。非レ然浪爲二持
論一。則爲二識者一所二嗢噱一焉。自レ古世儒以二我
教一配二諸老莊。粗與二小乘緒餘一肖矣。所レ謂管
中窺レ豹時見二一班一者已。蓋夫諸佛之數未下
甞動二世法一以設上焉。若俾佛教必外二於世之
三綱六紀者一而有
之。則是其教已甚狹矣。且又天下事去矣雖レ然此索訶人強項難レ化。
貪欲無レ蓻。寄豭逃嫁人爾。是故使三其先捨
レ家弊レ身。袪レ俗離レ塵。而後以入二於道一者也。
然未レ精二博佛經一。則雖二緇衣輩一或昧二斯理一。動
自言二法度一令二隘陋一。乃致二外學之侮一矣。以レ故
吾平晝語二二三子一曰。伯陽之道其逖二乎
我一與。何也入二於正位一者佛之所レ呵也。仲尼
之道其邇二乎我一與。何也恤レ物化レ俗者佛之
所レ讃也。然亦精以二我圓宗一選レ之。二氏祗得二
眞俗左右之畸一。未レ能レ入二於三諦四法界之範
圍一矣。問者曰。旬子不レ云乎。欲子仁智且不
レ蔽。故學亂術足三以爲二先王一者也。又曰。無レ欲
無レ惡。無始無終。無レ近無レ遠。無レ愽無レ賤無
レ古無レ今。兼二陳萬物一而中懸レ衡焉。今何故
謂爲二得レ畸者一。對曰。孔子所レ倡之中者我俗
諦之中也。非二中諦之中一也。荀子爲レ擇二夫墨
宋愼申惠莊等一。故之稱二孔子之學一云レ爾。蓋
此時佛教未レ行二于函夏一。而天下言二聖學一者。
皆折二中於仲尼一也。夫我華嚴大教有二四種
無礙法界一。所レ謂事無礙焉。理無礙焉。事理
無礙焉。事事無礙焉。事無礙以明二俗諦一。理無
礙以明二眞諦一。事理無礙以明二中諦相攝一。事
事無礙以明二中諦圓妙一。雖レ有二四種一而咸一
眞法界所レ總。海印定中炳然顯現。譬レ猶下王
之寶印其文雖レ有二後先一印レ之同時上。也。今甞
試以二二教一參二於我一乎。夫論語孝經大略皆
斆二人倫之道一者。而亡二一句蕩相般若一。斯可
レ當二我事法界一矣。五千言之文始卒唯説二無
爲之徳一者。而亡二一字普現色身一。斯可レ當二我
理法界一矣。而其理也不レ變二乎事一。其事也不
レ融二乎理一。二法邈焉相離。若レ此則二教未レ至二
我事理無礙法界一者也。又復彼縱與共升而
入二於事理無礙一。於二事事無礙法界一猶隔二一
層樓一在也。茲乃世之與二出世一立レ教之言殊。
張レ言之門異者。而其閎博褊狹之凡如レ是矣。
按復於二諸教中一有二二門一焉。爲二觀理一。爲二行
事一。觀理者。佛學二學者一依二根本智一。觀二自性
理一以爲二道體一。若三楞伽楞嚴等大乘經專明二
自覺本覺之心一是矣。蓋學者未レ觀二性理一。則
萬行功徳奚自而起。譬如下水有二淵源一木有中
根抵上也。行事者。佛學二學者一瞻二三世賢聖之
迹一。羨二慕履三踐之一。若下華嚴法華中存中善財童
子詢二朋於南方一。藥王觀音等行門上是矣。蓋
亦眞理深遠人難二得而了達一。是故見二之於行
事一。以使レ易二修習一也。然而佛教之不下以二理事一
携レ貳焉者。如二常講必不レ可レ雷二同儒之空言
行事一。是ヲ用テ善財始於二覺城東際一覿二曼殊室
利一發二菩提心一。漸次南征逢二一百十城知識一。
不レ問二菩提心一而問二菩薩行一。此蓋菩提心者
體也。菩薩行者用也。出則從レ體發レ用。入則
假レ用至レ體。而無レ有二離レ體之用一。烏存二非レ用
之體一。斯此之謂二華嚴之極談一矣。其理重玄
外學之所二能知一哉。是以三教聖人雖レ曰下同
是烝烝甄二陶天下一以中至善上。然其盡二性命之
本一。通二眞俗之津一。規撫弘大利濟浹洽。日月所
レ照。舟輿所レ載。罔レ弗二流通鋪衍一者。其唯我
佛世尊之教乎。非二天下之至聖至神一。其孰能
與二於此一
外魔第十三
嗚呼彼韓愈歐陽脩何爲者哉。道不レ同不二相
爲謀一與。儻好食二馬肝一與。何質">
謗言之謷謷也。今聞二其遺言一不レ得レ不レ如二三
百鉾刺
心也。愈之原道曰。其亦幸而出二於三代之後一。而不レ見レ黜二於禹湯文武周公孔子一
也。其亦不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見
レ正二於禹湯文武周公孔子一也。惡乎愈之弗二
躊躇四顧一者。若レ此之甚矣。夫衆人之所レ尊
聖人也。聖人之所レ尊天也。天之所レ尊佛也。
而佛無レ所レ尊也。故號曰二世尊一。凡佛説法之
席。諸天龍神曁人王蔑レ不二咸徠
其俾二中國之聖人不
聖也則可。聖而知二大體一則豈其不二殊尤尊
佛哉。余甞以レ類而推。孔子當時已稱二老子一以二猶龍一。然則於二我
佛大仙一。詎黜夷狄爲。必不レ然矣。愈之怨嫉之
心。徒知下其不幸而不レ出二於三代之前一。而不
見レ正二於禹湯文武周公孔子一也。而未レ知丁其
不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見三恭
敬禮拜讃歎於禹湯文武周公孔子一。是以使丙後世
儒者迷識長喙者。母レ辨二皁白一妄致二詆訾一。生
則傷二於放逐一死則苦乙於鬼刑中也。自レ此觀レ之。
所謂不幸在一汝愚衆生一。不レ在レ佛也。有二儒生一。
曰子誠奉二戴佛一者。其優二於佛一也。宜哉。然
而佛是西竺教化之主。禹湯文武周公孔子
是中國教化之主。適使中國教化之主弗レ度二
越于西竺一。豈伊有二不逮之理一耶。余乃反問之
レ曰。堯聖人歟。曰然。舜聖得人歟。曰然。禹湯
文武周公聖人歟。曰然。孔子聖人歟。曰奚爲
不レ聖。聖之至者也。余曰。夫諸許之物多則價
賤。寡則價貴。物已然矣。人何不レ然乎。由二唐
虞一至二于周一。載祀僅二千而不レ足。然聖人六
七作焉。我釋迦文之出二於印度一也。後二諸迦
葉佛一不レ知二其幾億萬歳一。前二諸彌勒佛一亦爾。
而其間蔑レ有下與二二於佛一者上云。如レ此則於二西
竺中國教化之主之優劣一也。雖二兒女一不レ可
レ惑焉。夫是以自二東漢一已降。佛教之行二于區
夏一。而彌排彌起。彌忌彌隆。不レ可二若レ之何一。蓋
天人之所レ置也。雖レ百二韓歐一弗レ能レ退レ之。天
人之所レ不レ置也。雖レ千二韓歐一弗レ能レ進レ之。有
如或レ時以進退焉者。亦又不レ能二其久一也。所
以吾道。彼之韓歐未三甞知二天與レ人之道一者
矣。天與レ人之道猶且不レ知。焉能覬二見佛之
道一者哉
二程朱氏之籍。若二近思録及書節要等一於レ中
嘖有二煩言一。以拒二我教一。且其學力言二性理一
者也。故其與レ我相似而非也。由二幽莠之幼也
似レ禾黧牛之黄也似
虎。其所二以爲二外道魔類一過二乎韓歐一矣。今廼不レ得レ不二辭以闢二之。
因張二其目一者如レ左焉。程顥曰。道之外無レ物。
物之外無レ道。是天地之間無二適而非
道也。即二父子一而父子在レ所レ親。即二君臣一而君臣在
レ所レ嚴。以至下爲二夫婦一爲二長幼一爲中朋友上。無二所
レ爲而非
道。此道所二以不可二須臾離一也。然則毀二人倫一去二四大一者。其分二於道一遠矣。余聞。
顥出入於老釋一幾乎十年。今觀下其稱二己道一
以夸矜者上。則皆潜二竊言乎我大乘諸教表詮
門一也已。故遂其以二有爲一非二無爲一也。譬若三
狂者左手執レ刃以斷二右手一。不レ哀哉。其他觀二
釁於我一而多二溢惡之言一者。亦惟於二小乘藩
籬一。而大乘則弗レ殷矣。按維摩詰謂二舍利弗一
言。不レ起二滅定一而現二諸威儀一。是爲二宴坐一。不
レ捨二道法一而現二凡夫事一。是爲二宴坐一。於二諸見一
不レ動。而修二行三十七品一。是爲二宴坐一等。其處二
塵勞中一。而爲二佛事一者赫如也。然彼是之弗
レ庸。謂下毀二人倫一去二四大一分二於道一遠上矣。胡爲
誣二天下之大道一也。顥又曰。彼釋氏學於二敬
以直一内則有レ之矣。義以方レ外則未二之有一也。
夫吾佛之制二戒法一也。重レ之則五戒十戒。輕
レ之則四十八戒二百五十戒。所レ謂不殺生･不
偸盜･不邪婬･不妄語等。天下之學方レ外者豈
有レ過レ此。故瞽亦允若。而彼特不レ見レ之。悲
夫。顥又曰。釋氏本怖二死生一爲レ利。豈是公道。
夫佛教言レ出二生死一者。爲レ化二小乘之人一之權
説已。非二大乘法一也。夫善泅者不レ怖レ水。善戰
者不レ怖レ敵。佛於二諸怖畏衰惱憂患無明暗
蔽一永盡無レ餘。是以欲レ生便生。欲レ死便死。欲
レ上レ天便上。欲レ入レ地便入。又何怖二死生一之有
矣。顥輩摩レ頂放レ踵貪瞋愚癡。十里之外而
耳弗レ能レ聞。帷牆之外而目弗レ能レ見。然瞪
言レ不レ怖二死生一。此何異二乎不レ善レ泅者入レ水而
溺死不レ善レ戰者從レ軍而授馘哉。噫躁哉。
顥之防二佛教侵軼一也。是以其心凶惡浮亂。吹
レ毛求レ疵。絶非二君子之爲一。謝氏曰。渾是一團
和氣。予特不二之信一。顥等又群集言二性具之善
惡一。其道雖三顯稱二易孟荀一。陰勦二説天台
荊谿四明之涎一。而至二其宗極一則大乖矣。何
以知レ之。彼謂。人生氣禀理有二善惡一。然不下是
性中元有二此兩物一相對而生上也。有二自レ幼而
善一。有二自レ幼而惡一。是氣禀有レ然也。善固性也。
然亦不レ可レ不レ謂二之性一也。如レ此則彼設立二性
惡一。惡之於レ性也螟蛉而已。安能成二即義一乎
哉。余惟孔氏之道顓二於世務者也。故後世
以二其道一玄談妙論則皆非也。然而宋儒好棄二
己道一以學二佛教一。僞固不レ若レ眞。所二以致二錯
也。問者曰。宋儒於二佛教一所レ錯本根焉在。對
曰。佛教以二三諦一爲レ要。故修性善惡靡二言不
妙也。然宋儒詘二其眞空一以爲陋見一。故中猶
之屬二俗諦一。又況假乎。識者審焉耳矣。朱熹
曰。釋氏見處只是要。得二六用不
行則本性自見。只此便是差處。六用豈不二是性一。若待二六
用不
行。然後性見則是性在二六用之外一別爲二一物一矣。譬如二磨レ鏡垢盡明見一。私欲盡天
理存耳。非二六用不レ行之謂一也。吁熹也。何妬
嫉怨誹猥議レ我之至二于斯一哉圓覺經曰善男
子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故
幻塵亦滅。圭山鮮曰。身心及境一一自空名二
之法空一。然身心本空。非二今始滅一。但以二迷時
執レ有今執盡無一義言レ滅耳。其若レ是則豈爲二
六用不レ行義一耶。經曰。幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不レ滅。圭山解曰。顯三圓覺性
本淨圓明獨體全眞不二因レ修得一。衆幻雖滅自
性常存。不レ假二縁性一故云二非幻一。其若是則豈
爲下待二六用不
行然後性見義上耶。經曰。譬如二磨レ鏡垢盡明現一。圭山解曰。雖レ云レ磨レ鏡却是
磨レ塵。所レ言修
道。祇是遣レ妄。夫鏡性本明。非二從レ外得一。塵覆則隱。磨レ之則顯。隱顯雖レ殊
明性不レ異。其若レ是則經文法譬並明。由レ掲二
日月。奈何熹斷二一章一。而半釋半儒取捨瞽説
乎。不レ顧二畏後進一之尤矣。熹又曰。釋氏雖二自
謂
明二一心一。然實不レ識二心體一。雖レ云三心生二萬法一。而實心外有レ法。余平生笑。宋儒之爲二道
學鬼一所レ攝而失二本心一焉。今驗二其所
言。率皆敖辟喬志無二實可
據。蓋熹等往往爲死後斷滅之論一。與二西竺外道迦旃延毘羅胝子一同
レ隊。故其心乎卒歸二於灰斷一。又何生二萬法一。若
内外之論。嗟乎彼以二其レ所二知識一。以欲三非二是
我唯心之道一。何殊鼷之車馬鷃之鐘鼓一也。而
如二後世溝猶瞀儒從レ之受レ業者一。茲益亦末
乎。熹又曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。彼之所レ謂格物致知者。弗レ爲レ弗レ然。然未二
之其極一也。其帛何哉。曰。夫二帝三王所レ格
之物。僅在二震丹一國一。不レ踰二葱嶺一。而況華藏
重重世界哉。又二帝三王所レ致之知。僅在二初
生已還一。不レ及二前後際億劫事一。又不レ動レ地。不
レ放二光明一。不レ獲二意生身一。不レ具二三十二相八十
種好一。釋梵鬼神不二恭敬一也。而彼莫三術二省
之颺言曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。此亦井底蝦蟆不レ知二海大一者也。熹又譏二
禪門頓悟漸修一曰。此躐レ等上達下學。如二建
州一人未レ識二泉州一。須下且教中他從二南劍州一問
レ路去一。豈可レ教下他過二漳州一尋上耶。固也哉熹
也。夫如クニ二建州一從二南劍州一問レ路去者。庸衆
之爲耳。若其俊賢則異二於是一。曰。於二其未レ出
レ室時一。畢取二彼建泉劍漳山川人物之圖書一詳
レ之。然後去。故其所レ經路程不レ須二復問
人。壹如レ遊二故理一然。而其行之遲速勞佚。豈容二
彼庸衆之與語一焉。於一吾禪門頓悟漸修一亦
猶レ是。在二於因時一明見二佛性一。由レ見二佛性一發
レ願。進修則於二彼漸次之學一較二其功徳一。日劫
不レ啻也。是以皓月供奉問二於長沙一曰。天下
善知識證二三徳涅槃一也。未。沙曰。大徳問二果
上涅槃一。因中涅槃。曰。問二果上涅槃一。沙曰。天
下善知識未レ證。曰。何以未レ證。沙曰。功未レ齊二
于諸聖一。曰。功未レ齊二于諸聖一何爲二善知識一。沙
曰。明見二佛性一亦得三名爲二善知識一曰。未審功
齊二何道一名レ證二大涅槃一。沙示レ偈曰。摩訶般若
照。解脱甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。
欲レ識二功齊處一此名二常寂光一。熹亦自謂。馳一心
空妙域一者二十年。然未レ聞二因中果上等差一。
以爲。一朝變二化氣質一而爲二聖人一之義。可レ笑
哉。熹又曰。釋氏舍二君臣父子一而違二三綱一絶二
人類一。夫蜀犬吠レ日。越犬吠レ雪。何者以二其見
レ之罕一也。熹輩亦然。生二于邊地一。迷雲所レ蔽罕
レ見二佛日一。是以動輒群吠。狺狺不レ息矣。案若一
許由･巣父･伯夷･叔齊一。不レ仕者甚衆。雖レ以二
仲尼･顏回･曾子･原憲･子思･孟軻之才一。亦可
レ言レ得二其君一乎。如レ此則君臣之道於二儒者一未
レ可三固二必之一矣。而至レ如二吾佛之制度一。則亡
レ論三在家二衆世法宛然周妻何肉從二各有
累。雖レ曰二出家二衆一。亦其不レ仕レ君同二許巣一。其
孝二順父母一繩二梵網經一。其受二度牒一在下好二寡
居一者上。非レ襲一多欲人一。如レ此則六位之道於二釋
氏一未二甞或
礙レ之矣。夫平原高阜雌雄牝牡褻狎不レ別。彼其學二聖人
而然邪。含識之類咸皆婬心所習。孳尾
而已。然而唯人靈知不レ昧。或者懼二將來過
患一求二之出離一。於レ斯乎佛爲説レ戒作レ律。教
以二不邪婬等法一。使三其得二清淨之法樂一。即是
天人所レ奉。鬼神所敬。豈其可下以レ絶二人類一而
誣焉哉按宋熙寧紹興之間。有二眞淨大慧二
老一。以二駿雄弘辯一闡二明祖道一。士大夫多入二諸
禪一。如二二程朱氏一亦與レ焉久之無二所得一。然旁
竊二其辯舌一。掠二其意思一。自號二道學之宗一。以賣二
于一時同輩一。意者在昔河上翁家貧。其子沒
レ川得二千金之珠一。翁曰。珠在二驪龍頷下一。子遭二
其睡一也。俾二其寤一子當レ爲二
也。當時若俾二法門驪龍睡寤一。己躬亦當レ爲二
余又屬覽二茂卿辨道辨名者。彼既已燥思孟一。
騷二諸儒一。糞二老莊一。其勢及二吾佛一。由二狗之瘈
無
不レ噬也。今其茲土愚儒蜚語。雖レ不レ足レ置二牙齒之間一。然覩レ之母レ亢則將レ噬二我孾孩兒一。
故不レ獲二已於心學一。復更爲二此論一焉。辨道曰。
佛無下安二天下一之道一。豈足二以爲
仁哉。辨名曰。宋儒主心。主レ心而語レ愛則釋迦亦仁人
耳。其無二安レ民之徳一則非二吾所レ謂仁一也。又
短二孟子一曰。欲下擴二充惻隱之心一以成
仁。不| レ屬二諸先王一 | 先王者指二先 王禮樂刑政一 | 而屬二諸人人一。不レ知 |
以二釋迦一爲仁人上。豈不レ謬乎。余觀二茂卿所
レ辨。蓋錯二於三義一焉。故云レ爾已。彼以爲。仁必
離二人人之心一有レ之者。其錯一矣。以爲。仁獨
可三以屬二先王一而不レ屬二人人一者。其錯二矣。
以爲。惻隱慈愛之心不レ足三以安レ民治二天下一
者。其錯三矣。彼以二此三錯一故。裂二天下至純
之道一。俾丁若二高山之與二深谿一。若丙白堊之與乙黒
漆甲。不レ知三道之所二歸宿一。愚之至也。原夫仁也
者。統二道徳一之稱也。諸妄有二道徳一之人。則
其言語動作仁無二乎不
在焉。是以禮記曰。溫良者仁之本也。愼敬者仁之地也。寛裕者仁
之作也。遜讓者仁之能也。禮節者仁之貎也。
言談者仁之文也。歌樂者仁之和也。今散者
仁之施也。夫若レ是則仁之於二衆徳一也統也。
膠膠肫肫成レ徳岡レ極矣。又論語不レ云乎。子
張問二仁於孔子一。孔子曰。能行二五者於天下一
爲レ仁矣。請二問之一。曰。恭･寛･信･敏･惠。恭則不
レ侮。寛則得レ衆。信則人任焉。敏則有レ功。惠則
足二以使
人。又子貢問レ爲レ仁。子曰。工欲レ善二其事一。先利二其器一。居二是邦一也事二其大夫之賢
者一。友二其士之仁者一。其他里仁篇等答二於仁之
問一者已多。然皆屬二之人人之心一也。而未
レ聞三獨以屬二先王禮樂而已一也。果可三獨以屬二
先王禮樂而已一乎。夫其仁之與二先王骨一皆已
朽矣。雖二則孔子一亦弗レ獲其爲二仁人一焉。尚
何後世邦國賢士大夫哉。弗レ思甚也。夫惻隱
慈愛之心仁之本也。禮樂仁之末也。然而其
末必不レ依其本一則不レ成焉。何以覆レ諸。曰。
方二夫桀紂幽厲之時一也。夏造殷因者。非レ不二
自若焉。然禮樂不レ行王道坻伏。民無レ所聊
何也。無レ他惻隱慈愛之心之外也。當年即俾二
彼不
外二此心一。民雖レ請二其酒池炮烙之暴一得乎哉。夫是以後世外ル二惻隱慈愛之心一者。必
與二桀紂幽厲一皆者也。且也第令禮樂離二人人
之心有レ之。則所レ謂禮儀三百威儀三千。奏二
鐘呂一舞二千揚一。恂便侃誾翕純皦繹者。壹似三
傀儡之去二抽牽人一。甚可二笑嗤一焉。夫先王禮
樂在二先王之代一。安レ民治一天下一者。誰曰レ弗
レ然。然而其禮樂不二與レ時至一。則見。魏文公之
恐レ臥。漢文帝叔孫通之不レ爲レ便。且吾東方
之國固爲二神州一風俗殊異。君子小人不レ喜二
外國制度一。今縱有下其知レ禮之若二孔丘二能レ樂
之若レ夔。俾三其行二諸茲一。則將何與レ觴二爰居於
大廟一異焉。然茂卿㭙レ必不レ移。
古澶漫摘僻者一何哉。彼誠鄙儒曲學。於二己之
道一不レ知二時變一。其惡能見二我佛中道實相至
大之道一焉。夫不孝鳥夜能視レ物。而晝不レ得
レ視。非二是夜有レ物而晝無一也。以二其生之異一
也。茂卿亦有レ類レ此。獨見二先王安民一。而不レ見二
我佛安民一。非下是先王有二安民一而我佛無中安
民上。以二己見之辟一也。夫櫨梨橘柚其味相反スレトモ
皆可二於口一。反者猶然。况於二不レ反者一誰敢差
池焉。茂卿不レ甘二我佛百味具足者一。妄爲二非
貳一。此訪以レ不レ逢二易牙一故也。客問焉曰。然則
曷謂二中道實相至大之道一邪。對曰。中道者妙
道也。實相者無相也。夫無相之妙道ハ也。靜
淵疏通不レ可二得而測。乃使レ左案左。使レ右案
右。使レ高案高。使レ低案低。置レ之而塞二乎天地一。
溥レ之而横二乎四海一。是以其教則分二三諦一。其
衆則有二四部一。其行則示二六度一。其界則十。其
應則三十二。其法則八萬四千矣。今諸目置
而不レ論。謂二其四部衆一。則二苾芻･二伊蒲塞
是也。其三置而不レ論。謂二其伊蒲塞一。則上自二
天子一而下至二於士庶人一是也。若乃在二天子一
以二天子之道一平二天下一。在二諸侯一以二諸侯之道一
治二封疆一。在二卿大夫士庶人一。以二卿大夫士庶
人之道一齊レ家修レ身也。具戒以剬レ禮。偈讃以
作レ樂。十重以示レ刑。萬行以布レ政。修多羅以
垂レ誥也。茲乃名相反而實相順。蓋得二吾道一
之人。世ハ世ノママニシテ而善耳。出世若二出世一焉。推拍
輗斷邁清濁一踰二升降一也。於レ是乎。決二絶無
爲一而弗レ能レ出者。蓋爲二諸二乘一焉。流二遁有
爲一而弗レ能レ反者。蓋爲二諸人天乘一焉。不レ留二
蹛兩岸一而繁二興大用一。神化浩蕩罔レ或二退息一
者。蓋爲二諸菩薩乘一焉。夫如レ此三等。乃彼三
諦法門布存二于人一者。學者當三選二擇之一矣。又
復原諸佛修多羅大小雖レ殊。皆極言二群靈之
心性一者也。是奚故也。曰。夫宇宙之間襲二覺
城一而劫二法財一之賊。其首翦焉無レ無レ本二於心一
矣。是用佛意乃欲レ使三其舊路之從而反二諸
治一也。然斯指孔有二深淺一焉。其淺則愚夫愚
婦所二共廸知一。而其深則雖以二舜禹之知一未三
之能二精知而詳説一也。故其所レ施嘉謀。直言二
諸御レ賊事一。而未レ示二賊所レ在之處一。或亦出二縛
レ賊繩一。而未レ與二殺レ賊利刃一。由レ此其國未レ得二
昇平一。其民猶爲二不善一矣。惟有二我西方大聖
人。妙具二神知一而殺二盡六賊一也。故其所レ設號
令指二心王一。教二心所一。明二二使一。及嚴二戒城一。浚二
定池一。鋭二慧劍一。擒レ之縱レ之。褒レ之貶レ之。濶大
淵深罔レ弗二畢備一。由レ此其教一入二漢地一。光施二
功徳一。順二服萬民一。使三風化布二濩無窮一。上下交
樂毋爲之道一者。雖二三五之君一莫二之">與京一矣。
列子稱。商大宰見二孔子一曰。丘聖者歟。孔子
曰。聖則丘何敢。然則丘博學多識者也。商大
宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任二智勇一。
聖則丘弗レ知。曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝
善任二仁義者一。聖則丘弗レ知。商大宰大駭曰。
然則孰者爲レ聖。孔子動レ容有レ間曰。西方之
人有二聖者一焉。不レ治而不レ亂。不レ言而自信。不
レ化而自行。蕩蕩乎民無二能名一焉。丘疑其爲
レ聖。弗レ知眞爲レ聖歟。眞不レ聖歟。商大宰默然
心計曰。孔丘欺レ我哉。今惟孔子之不レ欺二大
宰一也。與二列子之不
誣二後人一也。共至二於東漢以來一信矣。而依二其言一以辨。則是佛獨仁人
而先王未レ足三以爲二仁人一也。茂卿之言及二孔
子一風馬牛甚矣。客復曰。然則佛故弗レ憗下安二
天下一之道上。然靡二刑罰之事一。豈其制二惡民一之
術未レ具也歟。曰。吁咈哉。既號曰二至大之道一。
何術而弗レ具焉。若下夫華嚴無厭足王。
明･梁武･唐太宗･明高武。其餘蠻貊之君。歸二
於我一而事二征伐一嚴二刑法一者上。皆是矣。辨道曰。
然後人迫切之見。急欲三以レ仁盡二一切一。是以
不レ得レ不二跳而之
理。而究二其説一。乃不レ過下浮屠法身遍二一切一之歸上。悲哉。向之所レ述。溫良
之爲レ本。愼敬之爲レ地。以至二分散之爲
施。此八者皆仁之
非レ仁則不レ生焉。仁非二衆徳一則不レ處焉。仁
爲レ君焉。衆徳爲レ臣焉。君臣相龢。方始見二化
道之妙一矣。其然於レ言三以レ仁盡二一切一乎。何
有。而茲道雖二則世教一哉。與二我法身總別之
義一脗合焉。曰。夫法身無爲。假レ物示レ徳。自二彼
天人群生之類一。以至二于山川草木一。情之與二無
情一未レ克レ逃二法身所流一。譬レ由二響之應レ聲影之
像
形也。先儒可レ謂二通達一矣。胡如ンソ絀以二迫切之見一也。茂
卿素曠二乎理學一。仁尚以二爲睽孤凝然者一。彼且
奚ヲ以カ此レニ之也。彼且ツ奚ヲ以カ此レヲ爲也。夫善釣
者出二魚乎千仭之下一。餌香也。善射者下二鳥乎
百仭之上一。弓良也。彼其弓不レ良餌不レ香。奚ヲ
以カ此爲也。辨道曰。後世儒者尚レ知二務窮
理。而先王孔子之道壞矣。窮レ理之弊。天與二鬼
神一皆不レ足レ畏而已。廼傲然獨二立於天地間一
也。是後世儒者痛病。豈不二天上天下唯我獨
尊一乎。傳曰。詩書者義之府也。然義之於レ理
也不レ遠矣。以レ故先王孔子之道。如二孝悌忠
信禮樂刑政一。皆首二義理一以明。義理可レ棄乎。
如云二必棄レ之不
講。則是孝悌忠信之道不レ可レ有焉。堯舜不レ可レ謂レ聖焉。桀紂不レ可レ謂
レ愚焉。如爾是亂梯也。而先王孔子之道壞矣
者。莫斯爲
甚也。夫古之儒者若二孟軻萬章之倫。其不幸不レ遭レ遇也。則退而高レ節厲レ行。
以窮二性命之理一。養二浩然之氣一。斯於二儒術一若
能有レ濟者也。而後儒之那二道學一者亦又然。
受二其業一繼二其統一。而欲三以不二自棄暴奚爲二不
可一。然今茂卿以レ不逮之質一。猥立二己見一。專斥二
窮理之學一。爲下靡二天神一者上。不二亦傷一乎。至二其
天上天下唯我獨尊之爲
援。是特穿鑿附會。貎很惡二於遺言一矣。辨名曰。至二於楊子雲始
曰。聖人之言如レ天。賢人之言如レ地。自レ是之
後聖賢遂爲二階級之名一也。至レ謂二孔子大聖･
顏子亞聖･孟子亞聖之次一。則亦竊倣二浮屠如
來菩薩補處之稱一。可レ謂レ近レ戲已。狗夫狂狷
其輒我者未レ足レ怪焉。何弗レ愧下於二爾籍中一
如中顯處視
月哉。按二荀子一。孔子曰。人有二五儀一。有二庸人一。有レ士。有二君子一。有レ賢。有二大聖一。是亦
近レ戲與。使二人絶倒一矣。辨道曰。然心無レ形也。
不レ可二得而制
之矣。故先王之道以レ禮制レ心。外二乎禮一而語二治レ心之道一。皆私智妄位也。治
レ之者心也。所レ治者心也。以二我心一治二我心一。譬
如三狂者自治二其狂一焉。安能治レ之。故後世治
レ心之説。皆不レ知レ道者也。茂卿驟言レ之。茲
乃抑二程朱持敬一者。而自謂。得二其要領一。殊弗
知己目偏盲也。今者産二害乎吾心學一。是以不
レ得レ不二纖悉辨
之矣。曰。彼其言二心無形也者。信然。其他皆不レ中也。夫聖人之教二化天
下一。猶二良醫由レ方療
病也。而其方有レ二焉。曰内。曰外。内有二其心之過非一也。以レ心治レ之。
如下彼忘二忠信一而貪饕險詖人上。學二詩書之言一。
日夜思レ之。以自改二其過一焉。或知或愚。不レ化
者鮮矣。外有二其身之過非一也。以レ身治レ之。如下
彼失二禮儀一而芒軔僈
暮熟レ之。以自改二其過一焉。若淹若速。不レ登者
微矣。其或有レ人。誤二之内外一而用。則由下以二起
亡膏一塗中癥結人項上。其藥雖レ靈焉能驗矣。然
而天下誠未レ爲レ不レ或二其以レ身制レ心以レ心制
レ身之道一。蓋其從レ心而及二於身一者獲レ之。其
從レ身而及二於心一者或否矣。奚以知レ之。曰。夫
世之人外雖二威儀齊肅一。其中未二必有一也。或
懷二巧佞一。或竄二讒慝一。或挾二姦猾一。繇二楚人沐猴
而冠一者夥矣。意者古昔若二管叔蔡叔一者。亦
必有周禮文章之可
觀。然何頑嚚之如レ彼甚也。是則先王之檢式。未レ足三悉制二於中心一也。
審矣。縱得三以レ之悉制二中心一。而聖人之道可
レ眇二天下一。又何用二六經之言一爲哉。故仲尼謂。
入二其國一其教可レ知也。其爲レ人也。溫柔敦
厚ナルハ詩教也。疏通知遠ナルハ書教也。廣博易良ナルハ
樂教也。絜靜精微ナルハ易教也。恭儉莊敬ナルハ禮教
也。屬辭比事ナルハ春秋教也。故詩之失愚。書之
失誣。樂之失奢。易之失賊。禮之失煩。春秋
之失亂。其爲レ人也。溫柔敦厚ニ
於詩一者也。疏通知遠而不レ誣。則深二於書一者
也。廣博易良而不レ奢。則深二於樂一者也。絜靜
精微而不レ賊。則深二於易一者也。恭儉莊敬而
不レ煩。則深二於禮一者也。屬辭此事而不レ亂。則
深二於春秋一者也。鳥虖夥頥美哉乎。聖人之
教也。該二備六藝一而誡二過不及一。後世學者進
退權懸。其於レ是焉在與。然茂卿徒尚二禮之一
端且失者一。以爲レ盡二聖人之道一。其能勿レ齲二差
其教一乎哉。夫宋儒所立與二吾佛所説一。邪正
雖二天淵一乎。其本二於心一則同也。今以二茂卿言一。
則佛及文殊･普賢･觀音之所レ證。皆妄作也。
維摩･楞嚴･圓覺之所レ演。亦私智也。如レ是狂
言。假服二一二門人一。而呶呶嚴嚴。將若二天下
人一何。夫以二我心一治二我心一。庸人且知三其有二窒
礙一焉。然而於二其不レ可レ治者一是治。足三以見二
其妙一。奈何其棄二擲之一弗レ顧。然後以爲レ得哉。
且彼已謂。心無レ形也。夫以二其無レ形之心一。以
治二無レ形之心一。治者與レ所レ治。與二復以レ治治
治。展轉無レ形。連犿何傷焉。其若レ是則不レ可二
貶レ之爲
狂也。縱以レ心治レ心故。貶爲レ狂。則以レ心習レ禮亦是狂也。何者彼此一心易レ地
耳。蓋彼未三實寤二心之無形一。是以妄認レ賊爲
レ子。認レ子爲レ賊。若然者焉能知二爾籍中以レ柯
伐レ柯其則不
遠。又焉能知下我書中將二紛飛之心一以究中紛飛之處上。斯此之謂二淺見一矣。辨
名曰。孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫
レ知二其郷一。惟心之謂與。是言下雖二操則存一。操レ之
不レ可レ久。不レ得レ不レ舍。舍則亡。操レ之無
益二於存一也。何則心者不レ可レ二者也。夫方二其欲
操レ心也。其欲レ操レ之者亦心也。心自操レ心。其
勢豈能久哉。故六經論語皆無二操レ心存レ心之
言一。書曰。以レ禮制レ心。是先王之妙術。心不レ待
レ操而自存。心不レ待レ治而自正。又曰。持二其心一
不レ使二出入一。命レ之曰レ敬。夫持二其心一者亦心
也。以レ心持レ心。兩者交戰弗レ已。是浮屠之下
焉者。猶且所レ不レ爲也。故徒欲レ持レ敬者。未
レ有二能成一者矣。余問二於茂卿一。先王以レ禮制
レ心。而心自正者然。然而於二夫禮之不レ好之
人一。先王亦何也。如教二之好一則是治レ心也。如
不レ教二之好一則其道廢焉。而妙術亦安在。且
其言雖レ刺二尚書一。尚書之意固非レ爾。是皆剽下
竊吾教中泯二能所一滅二妄覺一之義上。以爲二己發
明一焉。而彼所レ學二于我一亦惟土梗耳。惡能知二
甚深之義一。蓋彼以爲。心不レ可レ操故。初不レ要二
治心一也。又知二以レ心持レ心之爲
過也。聖人之道如レ斯而已。是猶丁王孫綽欲四倍二偏枯之藥一
以生乙殊死之人甲。不二亦謬一乎。然而彼業已有
レ取二於我一。則我不レ得レ不一開二其本源一以示中正
宗上焉。圓覺經曰。普賢菩薩白レ佛言。世尊若
彼衆生知二如幻者。身心亦幻。云何以レ幻還
修二於幻一。若諸幻性一切盡滅則無レ有レ心。誰
爲二修行一。云何復説レ修二行如幻一。若諸衆生本
不二修行一。於二生死中一常居二幻化一。曾不レ了二知
如幻境界一。令二妄想心云何解脱一。佛答曰。善男
子。一切衆生種種幻化。皆生二如來圓覺妙
心一。猶如二空華從レ空而有一。幻華雖滅空性不
レ壞。衆生幻心還依レ幻滅。諸幻盡滅。覺心不
動。依レ幻説レ覺。亦名爲レ幻。若説レ有レ覺。猶未
レ離レ幻。説レ無レ覺者亦復如レ是。是故幻滅名爲二
不動一。善男子。一切菩薩及末世衆生。遠二
離一切幻化虚妄境界一。由三堅執二持遠離心一
故。心如レ幻者亦復遠離。遠離爲レ幻亦復
遠離。離二遠離一幻亦復遠離。得レ無レ所レ離即
除二諸幻一。譬如二鑚レ火兩木相因火出木盡灰
飛煙滅一。修多羅之説其如レ是矣。豈亦爲
レ許二知二身心如幻一故。不四以レ幻還修乙於幻甲哉。
豈亦爲レ許下才遠二離如幻一則皆離中諸過上耶。是
我大醫王能善見二衆生之病一。因二其五藏之
輸。乃割レ皮解レ肌。訣レ脈搦レ髓。使下其
之癉ヒヲ
之儔所二能識一乎哉。余熟二悉茂卿病原一。其始
嗜二于鱗古文辭一。中二毒酋腊一。自レ是之後屏
棄仁義道徳之説一。以爲レ非二古聖人之教一。其獨
所二以崇尚一者。僅僅乎詩書已。乃遂紏二譑思
孟以後諸儒一。以レ不レ知二古言一。其傍
者。于誕妄苟不レ可二勝譙一矣。客問焉曰。物氏
謂。聖人之道在二養以成
之矣。復謂。不二先レ之以
事。而能有レ成焉者鮮矣。若レ此則矯二宋儒理學。無三乃有二其所
爲焉乎。對曰。否不レ然也。余察二茂卿事云養云者一。不レ過二詩書禮樂章句
末節一。此徒買レ櫝還レ珠之匹已。焉能矯二宋儒一
者哉。蓋夫内體二性理一。然後外施二行事一者。聖
人設レ教之大要也。然茂卿之爲レ學也。偏執
レ外而不レ治レ内。是以其心極愚冥。其氣暴戻。
其言回過。放肆圽後薀レ年。未レ聞三一善行稱
誦人口一。若然則彼謂レ在二養以成
之者。有レ口無レ行。似二梟鳴耳。故以レ余觀レ之。有二儒者一以
來未レ有二茂卿頑鄙者一也。古不レ云乎。儒者多
レ文無レ實。然東都無レ人。擧玩二彼小文一。而不
レ問二質行之奚若一。嗟夫古之今之綴レ文之士。
不レ有二質行之衷
之。將三焉用二其文一也。謬嚪二内外學者一。辟二彼籍曁其徒一。當レ如二魑魅罔兩一。
弗レ然與レ其共擾馴。則惑二蠱本業一永無レ救焉
耳矣。客聞二余言一。舌撟然而不レ下
道費作二此篇及末篇一。以補二入論中一。於レ後甘
露潮公序文至。於レ是乎。道費敬讀レ之。則見。
其崇論谹議力護二法門一。而逐二論之篇目一。諄
諄乎解釋。且補二道費所レ未盡者多矣。然以
レ日計。序成先二於篇成一三年矣。於乎我之知
レ我不レ若二潮公之知レ我之深一也。而又不レ知。是
潮公序乎。我序乎。是我篇乎。潮公篇乎。潮
公心即我心也。我心即潮公心也。譬由下以一
頗黎鏡一挂二於虚空一。於レ中現レ像。互影重重法
門酬酢無レ有二究盡一也。於レ是道費復念。昔者
天台師於二荊州玉泉一。一夏數揚開
爲止觀十境一。至二第七見境一。逼二乎夏終一法輪停レ轉也。妙
樂云。雖レ
論十五篇一爲レ序也。而餘二篇之義亦斯備足
焉。辨之樂説者。先覺後覺其揆一也
心學典論卷之三
加賀實性禪院釋道費無隱著
華梵第十四
騰蘭東游。顯奘西往。貝葉日多。充レ車聯レ駟。
至二於唐開元中一釋經録出焉。凡四百八十函
計五千四十八卷云。余聞之佛經之爲レ譯。必
非奉朝廷之詔一弗二敢從事一焉。是故於二其譯
主一必選下三藏法師能通二華梵一者上。至二其譯義
譯文書字綴文參譯刊定潤文等九位之任一。
亦皆以挺二拔一時義虎高才沙門一。或者搢紳
先生與焉。此所下以昭二明聖意一而雅中麗章句上
也。傳曰。魯共王得二古文虞夏商周之書於孔
子舊宅一。然皆蝌斗文字雖下則時人如二伏生一
者上無二能知
之矣。夫中華之人於二中華典籍一。猶且及二其世移書易一。不レ得レ知レ之。矧於二西方
大聖人之書一乎。其書則梵文。其言則梵語。其
音則梵聲。不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。
而復翻レ梵爲レ華。華興梵廢。如下阿耨云二無上一
盧遮那云中光明遍照上是也。是故未レ能二華文一
則不レ得通二梵文一。未レ通二梵文一則無レ由レ達二佛
意一。此理之固然也。而佛經之於二翻譯一也。大
都在二六朝以來一。則其文體不二上古一焉。然故
間者肄二古文辭一儒生多有二以婾一焉。若眞鄙
儒不レ知二時變一者也。呉郡王世貞藝苑巵言亟
稱楞嚴維摩一。爲下鬼二神於文一者上。此論當也。而
未盡二其善一矣。何則夫楞嚴維摩之所三以鬼二
神乎文一也。内則有下其不測之玄理之鬼二神乎
鬼神一者上存焉也。故直玩其文一而遺二其理一。則
未レ得下以爲善好二佛教一而達二於佛理一者上。今
不レ遑レ枚二擧兩教廣文一。姑且指二一二一與。如二佛
頂云一。見見之時見非二是見一。見猶離レ見。見
不レ能レ及。又如二淨名居士凭レ几默然無言一。其
理未レ形二乎聞見一則不レ可二謂爲
文。不レ可二謂爲
文則不レ可下以二梵漢一分上。不レ可下以梵漢一分上則又何古文今文云哉。於レ是也左孟失二其才一。
老失二其知一。而鬼神弗レ能三以喩二其不測一也。茲
故佛教後二文辭一先二義理一矣。昔者自二晋宋一及
レ唐。有二羅什･跋陀･實叉･玄奘等諸師一。乘レ運而
出。佛教翻譯縱横見焉。罔レ弗二以磨レ義練レ理
窮レ玄竭
奧也。意者向使下摩騰竺蘭駄二全藏一而來中長安上。假二手於賈誼･淮南･兩司馬･劉楊
等一。以爲二綴文潤文一。彼其爲二華藻一加二繍鞶帨一
有レ之。於二義理一爲二裨益一則未也。二三子問
焉曰。若レ然者文辭之於二佛教一果何如也。對
曰。孟軻有レ言。曰。魚我所レ欲也。熊掌亦我所
レ欲也。二者不レ可二得兼一。舍レ魚而取二熊掌一者
也。生亦我所レ欲也。義亦我所レ欲也。二者不
レ可二得兼一。舍レ生而取レ義者也。善夫孟氏之言
也。吾亦云レ爾耳。文辭亦我所レ欲也。義理亦
我所レ欲也。二者不レ可二得兼一。舍二文辭一而取二義
理一者也。若乃教中科文重複。卷帙所レ貤不
レ同二諸六經之簡易一者。故是立レ意之別。應レ機
之異也傳聞。維摩經梵本存二五百弟子畢被
レ呵文一。什本即隨二其略一也。法華八年説。梵文
之多積至二八里一也。百千經大本藏二于虬宮一
者。有二十三千大千世界微塵數偈･四天下微
塵數品一也。由レ是觀レ之。我佛教之昌大廣莫
也。譬若下江波𣺎潯衍溢。沕潏澒濘升而盈二釋
梵一。降而迆中娑竭上。縱其閻浮提人欲二獲レ之讀
誦一。何翅以レ蠡測レ海。以レ莞闚レ天。以レ莛撞レ鐘
之比哉。若乃諸經訓詁援引。則古註存焉者。
不下與二外典異上也 而其間意義或未レ可二一
概一焉。如三楞嚴曰噬レ臍不レ及復有二肯綮之語一。
此出二諸左莊一。其義亦如二左莊一取亡レ害矣。經
中多有二無爲玄妙等語一。此出二諸老子一。其義
如二老子一取不可矣。故以二外典一解二内典一利害
相摩。豈其容易哉。余嘗讀二南山感通傳一曰。
益州成都多寶石佛從レ地涌出者。乃昔迦葉
佛時。有レ人于二西耳河一造レ之。擬二多寶佛全身
相一也。又曰。其華趺有二多寶隷書一。亦皆已興二
于古佛之世一者也。嗟夫曠世歴年象設文字。
有二若レ此者一。則至二夫六籍及諸史百子之言一。
亦寧無下一二流中於先佛之遺教上乎。加レ旃如一
許巣夷齊四皓張東之屬一。其必於二過去劫一與二
聞般若一偈一。不レ然也惡能招搖遁レ世。清虚
澹泊修レ生保レ眞。視二一時功名富貴一由二浮雲
蜃樓一也哉。嗚呼噫嘻。悠悠邃古孰知二其始一。
芒芒天地孰知二其極一。儒家之書。語レ宇則不
レ踰二扶桑落棠一。語レ宙則裁止二乎三皇五帝一。過
レ此以往推筴分爲二十紀一。莫レ知二其姓主年代一。
尚何及二其政教一乎。獨有二吾迦維之教一。當時
雕雕焉語二塵劫一。示二華藏一。章二往因一。委二來果一。
國號佛名法門偈言。無二遠不
記。無二溥不説。是以其學業之至大至尊。方二之於諸家一。非二適
天冠地履之遠一。而其妙理所レ融。玄機所レ投。
九世今也。十界此也。若夫六十四音ト夷伊那
何ト兜禁昧離ト侏離鴃舌トモ。亦何竢二寄象鞮譯一
然後知レ之者哉。二三子問焉曰。教言誠大矣。
尊矣。盛矣。覺皇氏之道盡二於此一而已乎。對
曰。何爲其然也。禹言存而桀暴。湯法在而紂
惡。釋教充テ
牣域中一。人不レ誦レ之與レ無レ教同。誦不レ學レ之與レ無レ誦同。學不下得二之心一而
以行中於身上。亦與レ無レ學同。茲乃學之極已二乎
行一矣。學而不レ知レ行失三其所二以學一也。是以余
嘗疾下夫博文之士特如レ忘不二修レ身踐
言之甚上。夫釋氏無葆。道徳以爲レ葆。無レ飾。多文
以爲レ飾。無レ惠。教化以爲レ惠。二三子一薫一
蕕ナレハ十年猶尚有レ臭。請夙夜振レ業。有レ死毋
レ霣矣哉。如有下澡レ身而浴レ徳。既二其文一復既中
其實上。則造次顛沛無レ非レ教也
文學第十五
魏文帝曰。文章經國之大業不朽之盛事。信
哉是言也。夫六經而下至二於諸史百子一。匪二乎
文一則弗レ能三以顯其道一也。匪二乎文一則弗レ能三
以傳二於今一也。至レ若二吾梵教之來東也。易二
貝葉一而成二竹帛一。亦惟二倚頼之一而討論潤色
矣。故諡二仲尼一曰二文宣王一。稱レ佛曰二釋迦文一。
世間出世未二嘗不
一二其致一也。請學者勿下儢儢焉無レ竭二力於茲務一。或者脆薄自畫辭以中不
能上也。夫鷾鴯之架レ巣。蜘蛛之布レ網。蛣蜣之
轉レ丸。至乃𧍒耎之蟲肖翹之物一。皆有二其智
巧一。莫レ非二性起之徳一。況復人爲二萬物之靈一。仁
義道徳所レ備。寧缺二文章黼黻之美一。然其缺
焉不レ爲也。非レ不レ能也。夫其能者而不レ爲。此
之謂二以レ人而不
如二鳥蟲一乎。從者問焉曰。然則欲レ學レ文者。何籍爲二之軌範一耶。對曰。亡
レ論六經一。其他當下依二左國史漢老莊孟荀國
策淮南文選諸部一。優柔饜飫。積以中歳月上。得一
其文稱レ意意稱
物。然後朣朧昭晣可三以入一作者之域一矣。然余以。諸業長二乎純一焉者也。
建安以前文其長乎。作者少作レ詩也。而六
朝之文雖レ曰二漸敝一。而未二之可
廢。何ントナレハ也夫才人收二蓄舊作一。轉レ拙爲レ巧者。譬由下齊國之
人取二敗素帛一。染爲レ紫其價十倍上也。況其若二
二陸兩潘沈任之倫一。嚄唶詞宗後世不レ易レ爲
レ伍者乎。若乃歴代作者文體變改部類衆多。
於二魏文沈約徐伯魯之述一略具矣。學者宜三力
操レ斧伐レ柯以取二其則一。不レ宜三恃レ才率レ思而
逸二輿無方一也。雖レ然人文之爲レ體也。其始生二
乎性靈之自然一。而與二造化一同二於工一者矣。是
以學者或侅二溺乎法度一。而弗レ善二變化一則又
不可也。要二其歸一在下於師心匠意神而悟レ旨
不中爲二一體一所
錮也。古之作者若下相如之工二於形似一。子長之妙二於肖物一。班固之長二於情
理一。王粲之能二於辭賦。陳琳之善中於表章上。此
皆天之降レ才不レ與二其全一者。而才之雖レ不レ全
乎。亦各有レ檀二其美一。譬レ諸猶下宮商角徴之迭
異レ調而悦二人心一。王嬙西施之弗レ同レ貎而動中
人魄上也。是故學者亦乃就二其家一學レ之。去二其
レ短襲二其長一。則可下以集二諸家之美一而爲中大成上
焉。如或從二自賞好一以偏取。且相輕小。則不
得レ免弊帚千金之譏一矣。明有二二李汪王輩
出一。首偈二古文辭一以新二一時目一。而其法則主二
修辭叙事一。而不レ喜二談理一矣。獻吉勸レ人以勿
レ讀二唐宋以來文一。于鱗謂東漢以後無レ文。伯
玉同二於二李一。元美獨無二固必一。著述頗多衆
體備焉。夫此數子者信トニ命世之宏才。如三
梓皮革一然。至二其希レ古非レ今偏祖扼腕一。人皆
重二以爲
議矣。雖レ然天下萬物之軌。自二禮樂形政一以至二於宮室車乘冠寃祭器書契圖畫
之類レ弗レ得レ不下咸皆徇二時代一以爲中侈靡窳
也。而文辭特弗レ然乎。若其令二文辭必上古一。
則亦書契非二
レ許レ具。必服二周之寃。乘二殷之路一。堂高三尺采
椽不レ刮。習二隷曲禮威儀一。振二萬武象韶濩一。然
後足矣耳。是皆所レ不レ能也。故荀卿曰。學莫
レ便三乎近二其人一。禮樂法而不レ説。詩書故而不
レ切。春秋約而不レ速。方三其人之習二君子之説一。
則尊而遍矣。周二於世一矣。又司馬遷史記百
有三十篇。而唐虞之時･夏殷之時･周盛之時･
春秋戰國之時。及漢之時文體各變。蓋隨二時
代之汚隆一弗レ得レ不レ然。其此之謂二斬而齊枉
而順不同而壹一矣。顧俾三子長在二六朝若唐宋
之間一。必也紀二其朝事一。列二其代人一而用二其時
文體一。已然。至二於吾浮屠氏語一其舍。諸且又
文章果可下以貴二叙事一而賤中談理上。乎。除二夫歴
史雜記一其他群籍皆替矣。然而古來未レヲ">聞レ兪
焉。是何故哉。蓋夫天下之事未下嘗可中以二
一能一盡上。必得二衆能一以濟焉。是故文帝典論
曰。孔融體氣高妙有過レ人者。然不レ能二持論一。
理不レ勝レ辭。又曰。文本同而末異。蓋奏議宜
レ雅。書論宜レ理。銘誄尚レ實。詩賦欲レ麗。此四
科不レ同。故能レ之者偏也。唯通才能備。今順二
於文帝所
論。夫">夫人能二叙事一。亦惟能之偏而非二才之通一歟。又陸氏文賦言レ之。曰。詩縁レ情
而綺靡。賦體レ物而瀏亮。碑披レ文以相質。誄
纒綿而悽愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。
頌優游而彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑
雅。説煒燁而譎誑。雖區分在
茲。亦禁レ邪而制レ放。要二辭達而理擧一。夫如二陸氏所
言。亦可丁以見丙其貴乙能二變化一而不レ守二一體一者甲矣。
於レ此乎。吾嘗試取二于鱗文一。以與二左傳史記
尚書禮記等一駢誦。相規則其文太過二於佶屈一。
務二於模擬一而體裁之不二相似一也遠矣。以レ故
吾">茲益惑之。夫">夫人之所三以夸二稱古文辭一
果焉在哉。然而近時日本文人。擧慕二于鱗專
業一。飣二餖古言一。模二擬古文一。唯句棘奇澁之體
是學。其才上焉者猶可。其次焉多至レ有二畫
レ虎類
狗。故以レ吾觀レ之。學三夫于鱗等學二古文一不レ若。學二古文不
學之。復古捷徑ナルニハ也非スヤ與。且夫今之學レ文者。輇才儇子亦相習危二其
言一。詆二娸韓柳歐蘇一曰。不レ能二古言一矣。殊不
レ知四氏學二於古一不レ在二模擬飣餖一。唯論二其才
之與レ法何如耳。故子瞻有レ言曰。余嘗於一章
序臣家一見二一墨。背列二李承晏李帷益張谷潘
谷四人名氏一。序臣云。是王量提學所レ製。患
レ無二佳墨一。取二四家斷碎者一。再和レ膠成レ之。自謂
勝絶。此其見レ遺者。因謂二序臣一曰一。此亦好レ奇
之過也。余聞。之製墨之妙正在レ和レ膠。今之
造二佳墨一者。非レ不レ擇二精烟一。而不レ能二佳絶一者
膠法謬也。如下不レ善レ爲レ文而取二五經之語上以二
己意一合而成
章。望二其高古一終不能レ佳也。夫若レ是則灼知。於二宋朝一非レ無二古文辭之學一。然
弗レ獲其才一。則徒以二之謬レ膠製墨一也已。虎林
鄭之惠序二蘇氏文集一曰。自二南華一後長公一
人而已。俗儒泥レ古疑レ今。拘儒是レ古非レ今。謂
三代秦漢而下無二復有二文字一。輒以二長公一側二
於唐宋諸人之例一。此宇宙之間一大不平之
事也。余意。今使下子瞻而在與二諸文人一鬪中其
才上。則雌雄奚若哉。古來以三諸葛亮與二蘇軾一
稱二天下奇才一。嗚呼諸葛死而久之。不レ能レ走二
生仲達一也。又覽二茂卿尺牘一。答レ問二猶尚尚猶
字法一曰。學二左氏文一則用二左氏法一。學二孟子文一
則用二孟子法一。若混而用レ之則緝レ錦以レ布者
類也。此言非也。何則夫古今學レ文之人。有
レ顓二乎一家一焉。有レ雜二乎諸家一焉。即如二彼所一
レ言。則其雜者皆名一混法一而不レ免二錦布之毀一。
然於二其顓者一亦軼相齮齕。好二左氏一者以二孟
氏一爲レ布。好二孟氏一者以二左氏一爲レ布。若然者
將レ使三誰斷二其勝負一哉。嗚呼蓋亦不レ思也已。
藝苑巵言曰。孟氏左氏戰國策司馬遷聖二於
文一者乎。如レ此則雖二古文辭家一。未三嘗剖二錦布
乎左孟一也。又曰。日取下六經周禮孟氏老莊列
荀國語左傳漢書。西京以還至二六朝一及韓柳上。
便須二銓擇一。佳者熟讀涵二泳之一。令二其漸漬汪
洋一。遇レ有レ操レ觚。一師二心匠一。氣從レ心暢。神與
レ境合。分レ途策馭。默受二指揮一。臺閣山林絶迹
大漠。豈不レ快哉。如レ此則雖二古文辭家一。其比
綴法度固已參酌百氏一。綜二緝衆妙一以不レ肯
レ爲二一家之奴朡一者章章矣。其餘泛稽下沈休
文文論･韓退之進學解･柳子厚所二以爲
文之説上。僉曰。於二諸家一異レ軌同レ奔。同レ工異レ曲。而
未レ見下學二某文一則用二某法一。不レ可レ混二彼此一之
言上。故知。世儒好レ奇。横失
章法度四一焉。曰。字法･句法･章法･篇法。以二此
四法一爲二女紅一。以二群言麗藻一爲二色絲一。以二自家
觚翰一爲二機杼一。織二出一純美錦一。可二以新奇絢
爛一焉。至二其他規
レ庸。毋下自肯録録然爲二時人稠濁一所
亂也。先秦以來文人多少。然其法無レ定。奇才者獨
得焉。余亦少好二古文一。作二爲綺語一縁二飾法門一
者。雖レ然堲下夫慕二二李一者過二諸古學一。猶中楚
王好二細腰一宮中多二餓死一。城中好二高髻一四方
高一尺上也。是以弗レ顧二當世側
目。縱言而至二於斯一矣。且夫我佛教之來也。昉二于東漢一盛二
于六朝一及二于李唐一。而至二於禪林翰墨之多
疏牓體裁之定一。益降在二宋元之間一。以レ故若
謂下東漢以後無レ文。勸レ人勿
讀二唐宋以來文一。則二李之業之於二吾屬一也不レ便矣。夫文譬則
瑚璉焉。道譬則黍稷焉。與三其器之瑚璉而失二
黍稷一也。寧得黍稷一而器之不二瑚璉一。以レ故若
謂下偏主二叙事一而不
喜二談理一。則二李之業之於一吾屬一也亦左矣。二三子問焉曰。然則釋氏
而學二古文辭一者。其則若レ之何可。對曰。大較
依二前所レ擇古書一以定二法度一焉。至下其取二語於
佛經若祖録一以屬中談理之文上。則乃與二古文一
異レ軌同レ奔。同レ工異レ曲。奇語百出。變化縱横。
鬼ノコトクニ隱神顯。風ノコトクニ發雷疾。有三以放二怫於孫
呉之用
兵則善詩偈第十六
拾得詩曰。我詩也是詩。有レ人喚作レ偈。詩
偈總一般讀者須二子細一。夫詩之與レ偈異而不
レ異。不レ異而異。夫其所二以不レ異而異一者何也。
蓋偈亦道人言二其志之所
之焉者也。故其平生之所二作爲一。贈答述懷送行登高之類。大都
眞率閑曠之辭。而不レ同下於詩人絆二榮辱一惜二
別離一之趣上也。夫其所二以異而不
異者何也。蓋吾釋氏之爲レ教。嘗皆假二中華文字一以倡者
也。故若二夫重頌諷頌之製一。弗レ得レ不三特放二於
風雅之典一。其已放焉。則其一唱一詠宜當下守二
法度一以協中曲調二上可也。此自レ古釋氏豪傑。所下
以傍從二事文儒一而弗中敢遐遺上也。弇州詩評
曰。詩旨有二含蓄者一。有二玄妙者一。偈之爲レ學尤
爾。曰。眼目中含二風雅一。風雅中含二眼目一。使誦
レ之者其懦耆之不二圖知一。譬由下子房状貎如二
婦人好女一而知勇萬夫上也。然是作也。難二於
詩一。何則法門之理道人之情。有レ咏レ之者率易
レ多二姜桂之辣一也。若乃詩學當下以二漢魏盛唐一
爲中法則上焉。勿レ學二宋朝之詩一也。而其籍則文
選唐詩選及諸儒批判足矣。不レ須レ指二南于
茲一。第釋氏之詩名稱意味難二盡從一。故宜下得二
諸格調一而不
必二文字剽擬一焉。此祕密工夫也。近時儒生學二於唐一者。非二唐詩選中文字一
則不レ爲レ用。少年釋氏皆肄二其業一。而名稱意
味不レ能二變改一。故多作二朝廷臺閣從軍宮怨
詩一。至レ有レ失二道人面目一。無乃不可乎。余毎覽二
唐諸宗師作古風若近體一。其辭與レ意共皆詠下
其所二涵養一之道上。而未下始興二詩人一混殽上焉。然
亦至レ若二諸詩人作一。則其遊二蘭若一登二浮圖一送二
沙門一等。必用二釋典文宇故實一。杜甫王維岑參
集中特然。然則釋氏之倫固採二材自家一爲
レ詩。曷嘗淈二唐人軌度一焉。且夫才士之屬レ文
也。猶二畫工之貎二人物一。其才之高下長短受二
乎天一之分定矣。若乃貎二佛仙一。貎二聖賢一。貎二道
人一。貎二官人一。貎二武夫美婦智者愚人一者。唯才
士之所レ貎也。是故心學高士苟欲三由レ文假
レ辭以觀二志於天下後世一。則可レ不レ愼二其所
貎乎哉。二三子曰。謹聞レ命矣。然吾黨學二詩偈一
者。將師二承於何籍一耶。對曰。寒山拾得其詩
之神乎。禪月杼山盧阜其詩之聖乎。雪竇天
童頌古其偈之神乎。祖英之集其偈之聖乎。
其他古今高僧之作。可二準レ之以簡練取舍一
焉
總序第十七
右十有六篇。品目分刌科條已備焉。而起伏
照應通貫弗レ偕。讀者當下以二殿最一爲二一篇一而
見一。如其偏解局説。則義亦從而不レ明也。今
乃逐レ篇宣序者如レ左焉
萬物有レ本。其況心論。一部述作。初篇思存。
後後篇異不レ離二覺原一。作二宗原第一一
佛語宗レ心。楞伽玄旨。摩訶衍法。規模皆爾。
入レ道之功一日千里。作二大乘第二一
四教義珠。五味分レ品。金口所レ宣。何其詳審。
牽二退席衣一。勸二醍醐飮一。作二圓教第三一
心學之道。別傳二祖堂一。靈山花綻。少林聯レ芳。
教家侯伯。祖宗爲レ王。作二別傳第四一
一修是妄。孤性違レ眞。性修兩會。當レ契二能仁一。
我法難思。詎比二孟荀一。作二性修第五一
見二佛性一者。起行殊レ塗。超二彼教道一。義孔淵
乎。好語可レ據。江西馬駒。作二長養第六一
大道下衰。學者由レ徑。天下滔滔。時論難レ定。
溫レ故知レ新。不レ致二聽瑩一。作二論定第七一
叔世宗師。不レ得二純粹一。其愆何繇。利名爲レ崇。
欲レ使三後人。恪履二遐軌一。作二宗師第八一
學道便宜。莫レ最二文字一。譬如三耕レ田。必以二來
世出世間。一切境界。未レ見三纖豪不レ生二心内一。
仲尼所レ倡。寧其心外。作二儒教第十一
古言二孔老一。以爲二莛楹一。大道之本。孰擇而精。
魯連一箭。欲レ止二戰爭一。作二道教第十一一
左二右兩教一。升入二妙宗一。維事維理。罔レ弗二融通一。
海印炳炳。天珠重重。作二釋教第十二一
韓歐程朱。譏レ我太横。茲土愚儒。吠レ聲獷獷。
非レ以二文辭一。焉辨二邪正一。作二外魔第十三一
華梵殊レ音。齊楚不レ啻。貝多難レ知。科斗是類。
欲通二彼詮一。當レ學二此義一。作二華梵第十四一
言レ之無レ文。豈能行レ遠。儒釋達人。游二息秇苑一。
操レ觚含レ毫。莫レ不二華婉一。作二文學第十五一
詩偈唱レ道。妙義是多。心學諸子。宜熟二吟哦一。
情唯守レ道。何嬈二詩魔一。作二詩偈第十六一
總別二門。喩二架レ屋規一。杗桷相依。屋言成矣。
依者所レ依。匪二同毋異一。作二總別第十七一
跋二心學典論外魔總序後一
余既染二指心學典論十五篇一。而今復見下其所二
尋著一二篇曰二外魔一曰二總序一者上。得二合讀
之。然後益知。心學所レ論之公而且至也。其體尤
超逸而不レ傷レ格。古色與二生氣一相合。讀レ之如二
明珠美玉乍出
櫃。光輝燦然。宛奪二人目一。嗚呼叢林自レ是眞有レ文矣 讀者當下以二此二篇一
爲中一部正鵠上可也
歳辛未三月之望 甘露元皓題
凡三萬三千六百十一字
| 心學典論卷之四 | 終 |
心學典論跋
氐羌之虜也。不レ憂二其係累一。而患二厥不
焚者。世間之愚也。學佛之流也。不レ憂二其乘緩。而
患二厥戒緩一者。出世間之愚也。是以夫盡レ結
脱レ塵者。猶隔二視聽於祇園一焉。
倶與二主伴于毘盧一焉。豈非下其知愚之所三以
爲二頡頑一已甚遠上耶。我實性隱老和尚。嘗著二
| 無孔笛集一而盛行二于世一也。然今不肖 | 越宗 | 請二 |
| 謀下與二前籍一並行上者。其故何哉 | 越宗 | 先レ是事二 |
地一。而寛保末年北遊二於加國一。覿和尚于龍
山一。初瞻二其道貎一。則巍巍乎如三泰山之於二衆
岫一也。漸聞二其話言一。則洋洋乎如三巨海之無二
涯畔一也。若夫提二宗要一而入二無象一。隨二機變一以
爲二對揚一。則黭然倜然有下鬼神不レ可三以測二其
| 由一者上。於レ是乎 | 越宗 | 折レ杖棲止。而拳拳服膺。夙 |
| 夜扣以二至道一矣。和尚一日從容謂二 | 越宗 | 一曰。學 |
得而聞一與。和尚曰。而與二當今耆年一。其器惡
知レ不レ若二於費一也。而以二其道一望二諸費一。則由三
七雄戰爭之於二三代垂衣一也。此豈有二他故一。
| 蓋以三學弗レ繩二於聖謨一也 | 越宗 | 聞二其言一奮焉而 |
書一。以反二復研三窮之一。則郷和尚之所レ示。巍巍
乎如二泰山一者。洋洋乎如二巨海一者。黭然倜然
| 鬼神不レ可三以測二其由一者。壹皆於レ斯見焉 | 越宗 |
| レ欺二 | 越宗 | 一之久也。和尚微微笑而已。嗟夫 | 越宗 | レ |
急焉。非レ爲二定| 之不務焉。即是乘之緩焉已矣。然推下 | 越宗 | 所二 |
者一。既而知二其同レ病病一弗下復弘四其所三以爲二自
病一以爲中他人病上。則甚爲二不仁一矣。由レ是遂再
三力請以刻二斯典一焉。庶世之同志之人。口誦
家頌。以開二寤正義一。於二彼大道之多岐一不レ亡
レ羊焉。若夫篇中博洽玄奧。尚二論儒釋一。驅二逐
| 外魔一。以倡二百慮同歸之指一。則 | 越宗 | 之所レ弗レ能 |
| 不肖門人 | 越宗 | 稽首百拜撰 |
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