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網也。當レ知終日結レ網之爲レ獲レ魚焉。竟
夜求二覺心一之爲レ修二三觀一焉。夫謂二之眞學佛一
矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生レ定。定生レ慧。慧
獨不レ生レ定乎。伶玄有レ言。慧則通。通則流。是
焉知二眞慧一哉。醉而狂。醒而止。慧之生レ定。通
之不レ流也審矣。故夫有レ目而自行。則褰レ裳
疾行常得二大通一。無レ目而隨レ人。則車輪曳レ踵
仆二坑穽一。慧之生レ定速二于定之生

慧也。於乎
蘇氏乎。其可レ謂下深二於吾道一者上矣。又南華
籍中曰。古之治レ道者以レ恬養一知。生而無二以
レ知爲一也。謂二之以レ知養

恬。知與レ恬交相養而
知理出二其性一。希逸解曰。釋氏有レ曰。戒生レ定。
定生レ慧。却未レ説二慧能生

定也。夫南華之時
貝葉未レ來二於中國一。夫奚副墨洛誦之孫之聞
乎。希逸雖レ讀二佛書一不レ達二佛理一。其言甚亡
レ謂。吾弗レ取焉。於レ是余復竊念。釋氏未レ辨二
内外頓漸之淄澠一。而浪語レ道者。猶之不レ至二
于老莊之疆場一。而況乎佛教哉。且夫若二中
華儒者日本神覡一。未下嘗有中習二嗒坐一者上。以レ故
世人視二其財撓

膕。則概而爲二浮屠氏一。不レ知
於西天外道一比比皆習レ定焉。其苦行斷惑區
以別矣。今夫靡薄禪者未三嘗聞二愚夫觀察攀
縁如來禪等佛説一。師徒相尚攻レ苦毄レ淡者。孰
不レ墮二一于彼一乎。然而是之弗レ寤。訑訑自以。
得二大仙之道一。是亦不レ學之過耳。余嘗欲レ暴二
其所

憤。而資レ之十數年。今也茲書成。乃
爲率二由舊章一。匡二飾異俗一。庶三幾俾二學者易レ轍
而走一。奈何爾輩尚猶以レ可爲レ不。謂下廢二禪那一
者上與。夫正邪同レ門。是非同レ類。且正人毀二
邪人一。邪人亦毀二正人一。苟非下具二知見一者上。惡能
辨二其端倪一哉。昔者宋人藏二燕石一。周客覩レ之
胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫下匪宋人
而放二龜玉一以 &T072388;

中礫石上。莫二能知

珠也。今學者
邪而師正亦猶レ是也。學者挾二一曲解一來二質
於師一。師察二其非一而詢レ之。學者不レ肯。茲益
執レ解以高レ人。豈學者而舍二正道一以貴二邪道一。
弗レ知レ道也。陵陽三獻二楚王璞玉一。楚王怒而
刖二其足一。夫匪楚王而惡二玢豳文璘一。莫二能辨

玉也。今師">衷而學者辟亦猶レ是也。師
僂示以二大教一學者不レ喜。爲三其違二己解一復
産レ謗。豈學者而醜二微妙了義一。弗レ識レ義也。
夫若レ是則道之以レ智入者明矣。苟棄レ智求
レ道則雖二聖人一猶若レ困焉。嗟乎學者藏者。吾
之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
則者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
百世之下。有二智者一而知レ之而已矣
心學典論卷之一

心學典論卷之二
加賀實性禪院釋道費無隱著
性修第五
一切衆生悉有二佛性一。而未レ假二縁修一。是以弗
レ能レ顯二諸功徳一。譬如下琴瑟箜篌雖レ有二妙音一。若
無二妙指一終不

能レ發。是故彼獦獠狗子之未二
修顯一也。其謂二之無佛性一可。修則可二必得一也。
其謂二之有佛性一可。有佛性與二無佛性一。修及
不修。其間弗レ克レ以レ寸矣。所レ謂涅槃醍醐之
味。其於レ是焉在乎。然世之幺 &T060908;

緇侶。未レ研二
究諸佛奧教一。或者道。衆生固已有二佛性一。即今
詎不レ放レ光邪。或者道。衆生即今無佛性一。又
何以レ修爲。此其一人如二破レ琴以求レ音者一。其
一人若二膠レ柱而調レ瑟者一。均之未レ知二其取レ音
之方一者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
衰序。莫レ不二皆然一也。故孟春行二冬令一。則水潦
爲レ敗。雪霜大摯首種不レ入。於二耘日一欲二收藏一
不レ可レ獲焉。於二志學之年一講二從心之道一爲二愚
儒一。在二初生之時一求二涅槃之益一名二無聞比丘一
也。夫若レ斯則學者之所二以有

過也。無二他故一
焉。不レ達二於性與レ修之理一也。所三以不レ達二於
性與レ修之理一也。無二他故一焉。不レ務二其學一也。
然離二其過一有レ道。達レ理斯離二其過一矣。達レ理
有レ道。務二其學一斯達レ理矣。務二其學一有レ道。搜二
經典一擇二權實一也已矣。二三子曰。性修之學
術已聞レ命矣。敢問。佛性亦或具二不善一有。諸
對曰。然有レ之。今請嘗試説レ之乎。有レ人二於此一。
鑄二一斤之鐵一以造二如意一。若造レ劍。茲乃如意
之相可レ愛。而劍之相可レ畏矣。然鐵之性固
具二二用一。是故人或造一如意一。則鐵從而見二其
愛相一。人或造レ劍。則鐵從而見二其畏相一。若使
鐵之性不

具二二用一。則彼獨成レ愛而不レ能レ成二
レ畏。方二其將レ造レ劍時一也。拒レ之不レ受。然世未三
嘗見二如之之怪故知。鐵之性固具二二用一。是
以能成二二器一矣。又曰。如意與レ劍冶工所レ爲。
而鐵不與焉。故其鐵之未レ成二二器一也。人視
レ之不レ愛不レ畏。鐵誠黒金。頑鈍乎無二二相一也。
如爾彼性之與レ相。較然而異。不レ可二雜糅一矣。
雖レ然一斤鐵之作レ劍時。劍重十六兩。易
レ劍作二如意一時。如意重亦十六兩。是三者
未四始増三減可二緇銖一。如爾彼相之與レ性依然爲
レ一。誰分二封疆一矣。斯乃法性縁起。融通相攝
妙義罔レ極。如二法性一佛性亦然。一性平等頓
超二思議一矣。是以彼取二捨善惡一。異二同性相一者。
如弗レ墮二諸斷見一。則墮二諸常見一。此所レ謂差若
毫釐謬以二千里一者也。二三子復曰。佛性具二
不善一者既得三委聞二法喩一矣。敢問。何經文明
レ之。曰。楞伽説。大慧善不善者。謂八識。何
等爲レ八。謂如來藏名二識藏心一。意･意識及五
識身。非二外道所説一。大慧五識身者。心意意
識倶二善不善相一。展轉變壞。相續流注。不壞身
生亦生亦滅。不レ覺二自心現一。次第滅餘識生。
形相差別攝受。意識五識倶相應生。刹那時
不レ住名爲二刹那一。大慧刹那者名二識藏一。如來
藏意倶生二識習氣刹那一。無漏習氣非二刹那一。
非二凡愚所

覺。計二著刹那論一故。不レ覺二一切
法刹那非刹那一。以二斷見一壞二無爲法一。又曰。大
慧轉識ト藏識眞相ト若異者。藏識非因。若不
異者。轉識滅スルトキ藏識亦應レ滅。而自眞相實不
レ滅。是故大慧非二自眞相識滅一。但業相滅。若
自眞相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不
レ異二外道斷見論議一。大慧彼諸外道作二如レ是
論一。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅
者。無始流注應斷。此於二經中一前後取レ文便二
今義一。心學之士不レ可レ弗レ寘レ耳矣。二三子曰。
旨哉言乎。敢問。孟子之言レ性。曰。人之性善。
苟子之言レ性。曰。人之性惡。二子詆讕正義
惡乎歸。對曰。儒者之學漫二乎性命一。而其説
多二邪僻一焉二氏雖レ曰二俊才一。爲下其出二于先秦一
而不

聞二佛教一故。徒認レ情爲性。所四以如三枘鑿
不二相内一也。案孟氏道。性善言必稱二堯舜一。荀
氏道。孟氏之學者其性善。曰。是不レ然。是
不レ及レ知二人之性一。而不レ察二乎人之性僞之分一
者也。凡性者天之就也。不レ可レ學。不レ可レ事。禮
義者聖人之所レ生也。人人所二學而能一。所二事
而成一者也。不レ可レ學不レ可レ事而在レ人者。謂二
之性一。可二學而能一可二事而成一之在レ人者。謂二之
僞一。是性僞之分也。今考レ之。荀氏稍多二諸孟
氏一夫。其分二性之與

僞也。雖レ然審下彼言二天之
就一也者上。此猶於二堯桀之所

不レ可二以移一焉耳。
即亦以二氣質一爲レ性者也。非二吾所レ謂性一也。夫
氣質之於レ人也。其相微細。振レ古以降。俾二多
少賢聖認以爲

性矣。楞伽所レ説流注生滅。楞
嚴所レ謂内守二幽間一。猶爲二分別影事一者是已。
夫是以荀氏言レ性。與孟氏言

性。淺レ之則共
通也。深之則共塞也。曰。曷謂二其通一邪。曰。
夫人性雅可二以能爲

善焉。是故聖人常誨レ人。
以使レ弗レ害二其仁義忠孝之心一。由下越人見二自
當レ生者一能使中之起上。孟氏之言即近レ之矣。而
人性雖レ善乎。或亦可三以能爲二不善一焉。是故
聖人恒誨レ人。以使三小心齊遬弗二敢縱逸一。由三
王良執レ靶把レ鞿以御二駻突一。荀氏之言即近
レ之矣。如レ此則二氏之言皆道也。曰。曷謂二其
塞一邪。曰。二氏所レ言雖レ有レ如二氷炭一。同是謂
レ性以爲二凝然一物一。戻二於正理一之甚矣。今當三
委辨二孟子一。荀氏宜二以准知一焉。夫人始生。而
呱呱嬬嬬然已。見二五相不具一。比レ過二半歳一。覺
レ母就レ乳。漸至二二三歳一。識レ父孩笑唲嘔。又漸
至二五六歳一。識二親疎好惡一。至二其志學之歳一。方
始媺惡之氣質見焉。省矣。人心之有善不善一。
皆自レ幼至レ長。情竇數穿習二乎物一之所レ生。苟
其物之習而生者乎。無レ力如二交蘆一。無二眞實一
如レ剥二芭蕉一。其無乃不レ爲レ性乎。見二孟子告子
篇一曰。子能順二 &T066960;

柳之性一。而以爲二桮棬一乎。將
戕二賊 &T066960;

柳一。而後以爲桮棬一也。如將戕賊而
以爲二桮棬一。則亦戕二賊人一而以爲二仁義一與。率二
天下之人一而禍二仁義一者。必子之言夫。費曰。
&T066960;

柳爲二桮棬一也。誠不二戕賊而以爲一。如レ是於二
彼杻械一。亦豈戕賊之一以爲哉。人之爲二仁義一
也。誠不二戕賊而以爲一。如レ是於二彼不仁一。亦庸
知二其非

不下戕二賊之以爲上乎。故 &T066960;

柳但能從二
人工一。而以成二桮棬杻械一也。桮棬杻械非三是
謂二 &T066960;

柳之性一也。人但能待二前縁而以成二仁
不仁一也。仁不仁非三是謂二人之性一也。孟子曰。
水信無レ分二於東西一。無レ分二於上下一乎。人之性
之善也。猶二水之就

下也。人無レ有二不善一。水無
レ有レ不レ下。費曰。物理何甞一焉。如以二人所

要
況二於人所

要。則俾二荀子亦將言一夫。曰。人
之性之不善也。猶二火之逢涌就

上也。猶生
薑之不

變レ辣也。猶二苦瓠之兼レ根苦一也。人無
レ有レ善。火無レ有レ不レ上。若レ然者二子之抗衡
毋二戻止一也。孟子曰。今夫水搏而躍レ之可レ使
レ過レ顙激而行レ之可レ使レ在レ山。是豈水之性哉。
其勢則然也。人之可レ使レ爲二不仁一。其性亦猶
レ是也。費曰。水信然也。有レ搏レ之過レ顙。有レ激レ之
在レ山。是亦非二水之性一而何。假令非二是水之
性則有レ搏レ之。其硠硠磕磕不レ過レ顙也。由二礧
石一然。故水性固無性。夫惟無性。是以莫レ不下
能從二上下一而曼羡流行上也。而彼其有二難易之
勢一者。地形使レ然也。如其除二地形一。則水非二自
好レ下而惡レ上也。孟子又曰。矢人豈不二仁於函
人一哉。矢人惟恐不レ傷レ人。函人惟恐傷レ人。巫
匠亦然。故術不レ可レ不レ愼也。於レ此滋驗知。是
情習而非レ性也。何者性若定善乎。奈何爲レ矢
矣性若定惡乎。奈何爲レ函矣。是亦矛盾之
匹也。故夫堯舜禹湯之所三以爲二堯舜禹湯一
者。爲レ函之久者也。桀紂盜跖之所三以爲二桀
紂盜跖一者。爲レ矢之久者也。夫其久爲而弗
レ已則似レ性也。於レ是乎。二子遂認立二善惡之
見一耳矣。且也天下之人惡能得二其一概一焉。
極善者有レ之。極惡者有レ之。半善半惡者有
レ之。先善後惡者有レ之。先惡後善者有レ之。若
レ此人類區別變易蔑レ有二定質一也。若其爲二之
固執一。則與下夫視二畫馬牛一爭二其皇駁駁犖一者上。
何以異哉。是故天下之人。其爲レ善者。其
爲二不善一者。其爲二堯舜禹湯桀紂盜跖一者。一
馬一牛靡レ非二共畫工變作一也。而畫既爲二虚
相一。有何玄黄之云乎哉。二三子曰。然則何如
斯可レ謂二儒釋性修之岐路一矣。對曰。前之所
レ述楞伽之説已具焉。如益妙レ之。則法華曰。諸
佛兩足尊。知二法常無性一。佛種從レ縁起。是故
説二一乘一。解曰。實相常住無二自他性一。悟レ之則
正覺起。迷レ之則衆生起。衆生正覺唯縁之從。
譬如三大池水象入則濁珠入則清。清濁同因二
珠象之爲一。水合二常住一。濁合二衆生一。清合正覺一。
珠象合レ縁。其義炳如也。經曰。是法住二法位一。
世間相常住。解曰。衆生正覺一如無レ二。如
法爲レ位。然正覺衆生同名二世間一。世間之相即
是如相。倶不レ出二常住一。譬若下即二清濁波一以見二
湛水一不

竢二珠象之除一也。法喩准レ前可レ知矣。
二三子曰。佛言。佛種從レ縁起。孟氏亦謂。矢
函之術不レ可レ不レ愼也。其義似三倶不レ離二縁起一。
同異可レ得レ聞乎。對曰。孟氏以レ爲レ函爲レ性爲
レ善。以レ爲レ矢爲レ非レ性。是其道褊淺焉。蓋以下
彼一視二其照照然靈靈然者一。而未

觀二其寂
寂然漠漠然者一故已。今以二彼所

言等二於我
教一。則灼知。其愛二清波一而憎二濁波一。取二正覺一
以捨二衆生一。此乃伻二法性徳用不

周。而普現
色身何從而起。且又彼直言レ愼二其術一。而未
レ明二世間相如一。相猶有二欝滯一。況乎即レ相常住
哉。以レ孟列レ荀。其違可レ知。第荀意與レ孟反耳。
謂水性固爲レ涇。珠入曷渭。法身本爲レ媸。素
レ之弗レ研。豈其正理也哉。余向所レ謂二氏之
言。深レ之則共塞者以レ此也。若夫我佛所レ言
縁起。則以二無性一爲レ宗焉。故其道奚往而不二
無礙一。謂善無性故無レ礙レ變レ惡。惡無性故無
レ礙レ易レ善。復性無性故無レ礙二縁起一。縁起無性
故無レ礙二常住一。其然則無性縁起者。實爲二萬
法之宗千差之本一。而儒之所二以爲

儒。釋之所二
以爲

釋。其皆岐二於此一乎。宋儒曰。盂子大賢
亞聖之次也。又曰。孟子有レ大二功諸世一。以三其
言二性善一也。儒則然。然而角二之於我教一。則有
レ所レ未レ盡矣哉。蓋内外學者其道各有レ分二崇
庳善否一者無レ他。皆以二其所レ聞之教異一焉也。
是故於二秦漢已前一。於秦漢已後一。未レ與二聞我
佛教一。雖レ聞不レ信輩。其性理之弗レ謬不二少シキ
概ネ見一。夫若レ是則學術之於二性命一也。不レ貴二
上古一。不レ貴二敏才一。不レ貴二多識一。多識則駁。敏才
則佚。上古則缺。其要レ之但能壹一意乎佛教一。
而擇二其大者圓者一就レ之。内明見二佛性一。外遍
修二萬行一。夫爲二之學之無レ謬者一與
長養第六
江西馬師曰。長養聖胎一任運過レ時。此蓋好
言語也。夫心學之士既已知二大道之後。非
レ廢二修證一。而亦不レ染二修證一者矣。然是語也。表
謂二聖胎一則明非二凡胎一焉。復謂二長養一。則知非二
一曙一焉。是以要レ契二諸是語之旨一。宜下先辨其
悟由大小偏圓一。而後以知其當否上也。何則夫
悟也者悟二其所

養。養也者養二其所

悟。所悟
及二所養一不レ可二偏廢一。由二糾纒一然。然則何
謂二其悟大且圓者一。即是前篇所レ述。以無明
住地煩惱一。便爲一一切諸佛不動智一。又曰。心佛
衆生菩提煩惱。名異體一是矣夫斷二煩惱一而
得二智慧一者爲一小乘之學一。即二煩惱一而得二智慧一
者爲二大乘之學一。蓋以衆生煩惱不二從レ内而
出不二從レ外而入一。亦復不レ在中間。既於二三處一
求レ之不レ可レ得。其胡斷之有焉。如悟二此理一。於二
刹那際一。無明頓盡。成佛已畢。夫然後日用之
間任レ性逍遙。隨レ縁放曠。猶不レ見レ有二諸佛衆
生菩提煩惱一。況乎有二證レ之者一哉。其是之謂下
長二養聖胎一任運過

時矣。如別起レ心或レ求二禪
定解脱一。則適使道徳郅隆聲動二一世一者。恐
養凡胎一也。非レ養二聖胎一也。夫其所レ養已非
レ聖其能養者亦非養也。修也。夫修乎。必有二
間斷有得失一。有二是非一。有二彼我一。焉在下其能
得二長時一者上乎。是故未レ得二妙悟一。而日夜苦修
者。譬諸救レ經而引二其足一。救レ溺而硾以

石。
雖レ欲レ利レ之然滋害レ之。與レ道大蹇也。若乃
依二摩訶衍一。以登二假於道一人則弗二敢兪一矣。曰。
其悟則妙悟。是以同二諸不悟一。其養則妙養。是
以同二諸不養一。不養平常也。不悟本有也。本
有且平常者無二疲倦一焉。其無二疲倦一。雖レ欲レ俾三
之不二長時一得乎哉。然故摩訶衍人道牟難
レ知。愉易平靜與レ物宛轉。泊乎其若レ亡レ所レ逃
也曠乎其以應レ呼也。淵乎其挫二其鋭一也。傑
乎其不レ可レ移也。莫乎其徳之正也。湛乎其道
之遠也。如レ此則摩訶衍人周旋往返。沕穆
不下離二妙道一焉。又何傴

僂跰

於養與二不養一
之間上者哉。問者曰。然則天皇道。唯除二凡心一。
別無二聖解一。趙州道。除二二時粥飯一無二雜用心一。
復若二亮公龍山之屬一。匿二影人間一仿二偟山中一。
耿介磊落不レ可二覊靮一者。其道奚若也。應之
曰。語多隱レ義。末易レ蔽レ本矣。其高推諸聖一。
自甘爲卑賤一者爲二凡心一也。粥飯之外見道
可

修者名二雜用心一也。道人好レ居レ山耳。使下其
實厭二塵埃一癖中烟霞上。奚以稱下遭二馬駒下蹈殺一
者上也。蓋案茲道乃不レ止也。其所二從來一遠矣。
如二雜華法界品一。善財童子所レ詢知識。或者有レ
處二山上一。或者有レ處二海岸一。或者有レ處二城邑聚
落一。或者有下處二王宮一處二天宮一處二婬房一處中魔
王殿上。火聚刀山抱捺唼口。法門甚難二思議一。豈
伊聖凡之所二抅攣一焉。乃皆入二佛知見一。大心
衆生住二海印定一長二養聖胎一。身語意業周二遍
法界一。念念相續無レ有二間斷一者矣。請學者毋レ
以二熒火一比二大陽一。仭二蹄 &T050212;

一怪中渤澥上也哉
論定第七
昔者六祖在二於曹溪一。神秀居二於荊州一。天下學
者詵詵麕二至其門一。號曰二南北二宗一矣。夫六
祖説法直指痛快。與二諸圓頓脩多羅一相表裏。
且親傳以二黄梅衣鉢一。天下孰加レ焉。然而當時
其分一妍醜一也。匪レ若三西施與二嫫母一然上也。其
別二長短一也。匪若三孔丘與二墨翟一然上也。於レ此
神秀之徒。驟誹謗妖言者何也。蓋爲三世知少
愚多。其論嘸然而難二早定一也已矣。從者問
焉曰。祖道之持論若レ是甚難與。對曰何爲其
然也。夫泰山之巍峩。盲者不レ覩矣。驚雷之砊
磕。聾者不レ聽矣。彼時時勤拂拭。勿レ使レ惹二塵
埃一。與三諸大弟子被二彈呵一。與二勝意未

學二音聲
陀羅尼一。與下祇園隔二視聽一靈山去中糟糠上。漸相
若也。本來無一物。何處惹二塵埃一。與二維摩不思
議解脱一。與二喜根所レ示婬怒癡即實相一。與二雜
華法華所レ演法界一乘之宗一。頓相若也。然
而學者固患二盲聾一。且不レ勗二𣵀習一。故致下其宅二
猶與一而決二嫌疑一之難上者如レ彼矣。厥後又夾
山會禪師下出二二派一。曰二洛浦一。曰二盤龍一。其爲二
死活之氣象一也。大有二逕庭一。然而當世未レ有三
人定二之論一焉。偶有二木平道人者一。問二於洛浦一
曰。一漚未發已前如何辨二其水一。浦曰。移レ舟
諳二水勢一。擧レ棹別二波瀾一。平不レ契。次到二盤龍一
復如レ前問。龍曰。移レ舟不レ別レ水。擧レ棹即迷
レ源。平於二言下一大悟後來有二雲峯悦禪師一。拈
曰。木平若於二洛浦言下一會去。猶較二些子一。可
レ惜向二盤龍死水裏一淹殺。後有レ問二如何是木
平一。對曰。不レ勞二斤斧一。果然只在二這裏一。夫洛
浦盤龍及木平三師所レ得。至二於雲峯一其論始
定矣。夫然後天下禪者。遂知其死之所以
爲

死其活之所以爲活而不惑焉。或曰。徑
山無準評二此則因縁一。甚不レ取雲峯之言一。失
得焉在。對曰。古來宗師評唱率抑レ強扶レ弱。
宛似二戰國諸侯相伐相救不

決二雌雄一也而至
レ若二此話一。則承二順定論一近レ是也。何以知二其
然一也。曰。夫禪之死活與二教之頓漸一。弗レ貳二其
歸一矣。然雲峯之言推二本佛教一而言レ之。爲二萬
代不易之論一也。無準之評不レ過二一時爲人取
予一。不レ可三立爲二定則一也。如謂レ弗レ然。則教家
諸師所講亦非也。教家諸師所レ講非。則佛教
亦非也。佛教非。則吾不レ知二其可一也。大抵宋
季以來宗師。矯レ枉過レ直。焚レ玉貴レ石。使二學
者機語益下劣偏枯一者。皆以二此類一也。嗟乎。
夫百世之下不レ朽者佛教。不レ昧者智慧。苟
志二于道一之士。頼二此二者一以娓娓然。則其今
人以居テ古人以稽ヘ。以二古非是一定二今非是一。又
焉感二乎難得哉。然故奚仲閉レ門造車。不二必
與レ人誼譁喤呷一矣。蕭何入レ秦。所二文籍圖書一
弗レ顧二金玉一矣。蓋古之人卓識遠見。有二若レ此
者。後世其可レ不レ法乎。從者唐二突于前一曰。
食二古人糟魄一義學之所レ爲耳。學レ禪者宜三以
放二諸輪扁之手一夫。余曰。女知二其一一未レ知二
其他也。韓非子曰。客有下爲二齊王一畫者上。王
問曰。畫孰最難者。曰。犬馬難。孰易者。曰。
鬼魅最易。夫犬馬人所レ知也。旦暮罄二於
前一。不レ可レ類レ之。故難鬼神無レ形者。不レ罄二於
前一。故易レ之也。今之禪者皆醳一理地一而學二
機關一。夫理地人所レ解。而難レ蒙レ之。由レ畫一犬
馬一也。機關無二塗轍一而易レ僞レ之。由レ畫二鬼神一
也。以レ故若テカ輩當三先放二於畫客一。其放二於輪
扁一未レ晩也
宗師第八
古之宗師以二度人弘道一爲二急務一焉。今之宗
師亦以一度人弘道一爲二急務一焉而古之宗師唯
道是從。今之宗師假レ道以求二名之與

利。既
而獲二其所

求也。則湛

自若而不レ捨。且又
以二其所レ假者一反矣。是故其急務同焉。而其
所三以爲急務則遠矣。柳子厚所レ謂點之驢
梔蝋鞭者。是謂レ是乎。夫南天王子觀三赤縣
神州有二大乘之器一。踰二越流沙一。游二于萬里一。至下
其與二梁武一話言不

契。乃遂拂レ衣而去。壁二觀
於嵩丘一者十霜而減レ一。魏王召不レ往。神光
問不レ應。方二是時一也。吾本來二茲土一。傳レ法救二
迷情一之効。將二焉在一。其必欲丁得下一箇法中龍
象如二波羅提一者上。以紹隆正宗一。而弗丙敢爲二
若而人一解乙跏趺坐甲也。然輓近世宗師不
レ欽二若祖業一。恈恈然畜畜然拊二愛其徒一謀。吾
焉能巧二其機語一。厚二其恩惠一以懷二柔天下
英俊一。獲レ俾三其悉皆入二吾彀中一。是不レ務二道徳
於此一。而欲レ施二教化於彼一。所レ謂裸走而追二
狂人一。盜レ財而與二乞者一者。其爲レ謬亦既甚矣。
夫宗師者所レ明也。非レ明二學者一也。是故
先自行二正道一。而後使三學者準二繩之一。則可三以
稱二其名實一焉。今無レ然。宗師酌二學者之心一。若
其所二曹好一乎。雖二邪道一而擧レ之。若其所二曹
惡一乎。雖二正道一而錯レ之。如レ此則今之宗師
明二學者一者也。焉在二其所レ明者一也。古宗師行
レ棒下レ喝。挂レ牌普説呵罵。猶且弗レ能レ無二禪
病一焉。今宗師須二于岐一而 &T051759;

レ之。復其擧措從二
之好惡一。則奈何學者不二顛且狂一也。吾聞。之
孔氏嘗懷二先王之道一遊二於四方一。時明君無
レ興而不レ能レ宗レ之。謂孔丘知レ禮而無レ勇。於
レ是乎返二乎魯作二春秋一焉。意者當年即使孔
氏棄二己之所

懷以從中他人所

好。則寧渠至
レ覩三纍纍然若二喪家狗一乎。又聞。客有レ歌二於
郢上一。其始曰二下里巴人一。國中屬而和者數千
人。其爲二陽阿薤露一。國中屬而和者數百人。其
爲二陽春白雪一。中屬一而和者數十人。引レ商刻
レ羽雜以二流徴。國中屬而和者不レ過二數人一而
已。是其曲彌高其和彌寡。今夫宗師嫌二和者
寡一。競而衒鬻。倡二巴歌禪一奚爲鄙俗之尤也。
咨夫天之將レ興二斯道一也。假二其人一。天之將レ亡二
斯道也。亦假二其人一。吾今懼天之亡レ道時至也
夫。何見二人心之靡薄一也。從者曰。以二師高論一。
則若下夫江西馬祖出二八十餘員善知識一。曁象
骨韶石清涼妙喜之門子孫昌阜者上。亦皆可
レ屬二諸巴歌禪一歟。應レ之曰。其度人弘道之務
韙キトキハ。則雖三門弟子有二數百人一。亡レ害於師徳一
也。其度人弘道之務不レ韙。則雖三門弟子不
レ有二一人半人一。何美之爲焉。吾謂レ道也。雖レ然
黄檗有レ言。曰。馬大師下有二八十四人一坐二道
場一。得二馬師正法眼一者止兩三人。廬山歸宗和
尚是其一。由レ是觀レ之。於二象骨韶石清凉妙
喜之門一。亦其得二四師正法眼一者不二甚多一也
歟。識者察焉
不立第九
外了二萬物之虚一。則即二萬物一而常無物焉。内
寤二一心之空一。則全二一心一而恒無心焉。業已
俾二外内空虚一。則雖二尤物一乎弗爲煩焉。若未
レ得レ然。則雖二微物一乎必爲レ礙焉。禪門有二恒
言一。曰。不立文字。然闇證若志末師。徒以レ此
爲二口實一。一切禁二文字一。猶下之嬴氏燔二詩書百
家之籍一以愚二黔首一。使中其無レ以古非

今者。豈
不レ痛也。顧文字雖二固不レ足二以學一焉。然假之
而入二於道一者殷衆。今遂不レ得レ不二辨明一矣。夫
眼之所レ見爲レ色。耳之所レ聞爲レ聲。鼻之所レ嗅
爲レ香。舌之所レ嘗爲レ味。身之所レ覺爲レ觸。意
之所レ知爲レ法。此所レ謂六根六塵也。今迺以二
文字一擇二於塵一。則爲二六之初色之分一。若此一
分實有二體性一以攖二内心。則餘色色細而微塵
隣虚。麁而山河大地鱗雜紛綸。以一時攪亂。
其七孔四支之所レ覺。煩擾無レ窮。何者以二根
塵一一也。今縱有禪人一。一旦揮霍以觀二文字之
郵一。 &T025164;

二除騷三除之一。亦將若二目前山河大地一何。
夫是以未レ了二自心所現一。而妄避二前境一者。譬
若乙人有下畏二其景一而惡二其迹一者上。却背而走迹
愈多景愈疾甲也。當レ知欲三其得二景滅迹絶一。莫レ
若二就レ陰而止一焉。欲三其得二塵謝根寂一。莫若二依レ
心而住一焉。斯此之謂二自覺聖智一乎。余維上稽
契經一。諸佛之道始二乎聞教一。中二乎妙悟一。卒二乎
無爲一。又復以レ智入焉。以レ行成焉。以レ願弘焉。
是不レ期二其然一而然也。或有二學者一。偭二之規矩一
以徼二厥成功一。雖二勤苦一不レ可レ得。獨除

非生知
之人一也。顧叔末之世學者之敝亦非レ一也。教
家日逐章句一而走。不レ知反二諸己一也。故其敝
不二蕩而僿一。則固而僻。禪者思而不レ學焉也。
故其敝不二小而愚一。則慢而狂。然察二其所以一。
皆弗法二於前修一之由也。二三子問焉曰。二
者猶之如レ是。必不レ得レ已而取何先。對曰。
彼呑レ鉤之大魚。縱一時怒レ腮攞レ尾而去。卒
爲二任公子一所レ獲焉。若然者不レ反二諸己一也。雖
似レ怒レ腮。而不三猶愈二乎不レ呑レ鉤之魚子一哉。
二三子曰。師命得レ聞レ之矣。然古之所レ謂不
立文字。奚若義哉。對曰。漢明之前佛法未二東
流一。而中國貴賤同解二被レ衣食

粟矣。梁武之
先祖師未二西來一。而赤縣道俗倶知二屙レ屎放

尿矣茲乃人人自然超乘。而弗レ闕二智用一也。
然雖下於二諸經典一巧説二其状一動重中千萬言上。未下
嘗與二本來面目一相肖上。譬二諸畫圖一。由下曹將軍
畫飛兎緑耳一。其畫妙則妙矣。而較二夫騰驤齧
踶探レ前趹レ後蹄間三尋者一。終非中是眞物上也。
然自レ漢至レ梁。學者未レ曙二斯指一。徒玩二言語之
畫馬一。而僄二棄自心之眞馬一。於レ焉祖師善
達一時宜一。壹訶レ教勸レ離。使三其顓學二見性之道一
也已。豈同下於後世禪者自以二文字性相一爲二
實有一而懼レ之。乃於二諸玄譚一銜レ枚無言者上乎
哉。夫是以レ古之所レ謂不立文字。古之不立文
字而非二今之不立文字一也。今之所レ謂不立文
字。今之不立文字而非二古之不立文字一也。是
猶下淨名默時文殊歎二善哉一。而鶖子默時遭二
天女訶一者上。非耶。大抵未三博讀二佛教一。而輒
解二祖語一者。往往鮮レ不レ洫二於二乘地一也。費
之不敏。少而嗜レ學。齫然齒墜猶勤レ之役役者
何哉。蓋甞以爲。法門卑約而師道窘蹙。與三
其耳聽二後人皮傅一。不レ若目睹二古人光訓一之
癒也。且夫月 &T060761;

日域之相去也。十萬餘里
矣。正法像末之相間也。二千七百載矣。而以二
彼伽陵仙音一聽二之乎旦暮奧窔之間一。將其何
術之設。文字職是之由。 &T048515;

日吾之南遊也。
獨自囂囂然也。如下其所二訪問一師友上。多皆埤
汚傭俗。擿レ埴索レ塗之類。故其所二相貴習一
者。即後人皮傅厭レ妄欣レ眞。硬坐疾走而已。
是以其爲レ道也。偏有二懾然蹴然伈伈然俔俔
然莫莫然瞡瞡然一也。而莫レ見二蕩蕩乎恢恢乎
循循乎淖淖乎倓乎猶乎一也。想夫佛於二法華
會上一。昈分二教相權實機感大小一。以俾二學者
信解修習一者。意在レ斯乎。然而末代學者忌二
其説一之埓二諸呂政一。則藉令佛復出。如レ之何ンカ
其シ玉ンヤ禮曰。雖レ有二嘉肴一。弗レ食不レ知二其甘一也。
雖レ有二至道一。弗レ學不レ知二其善一也。其然乎其然
乎
儒教第十
傳曰。東海有二聖人一出。其心同其理同。西海
有二聖人一出。其心同其理同。南海北海有二聖
人一出。其心同其理同。余毎レ誦二斯語一。未三甞
不二蹶然以興起一也。而復竊以爲。聖人之心
不レ有三以">饕二富貴一焉。不レ有三以樂二榮華一焉。
不レ有三以求二名譽一焉。既已毋下爲斯三者一所レ
役則夫其所下以卓然而興二于世一。建一洪業一施二
休徳一。仁聲馺沓以無中底極上者何也。此蓋無
異故一焉。將下以教二横目之民一以二至善一。毆レ之
同然而之中天下之大道上也。夫寔用世有二聖人
作一也。則人胥行レ善而天下治矣。世不レ有二聖
人作一也。則人胥行二不善一而天下亂矣。天地
雖レ或レ分二東西一乎。同是一天下也。天下雖レ或二
數聖作一乎。同是一善道也。而レ此者又孰行
行然盱盱然。以爭二越鳧楚鳦於其間一爲哉。夫
中夏有二聖人之教三一焉。曰二孔子一。曰二老子一。
曰レ佛。孔子以二儒術一教二天下一者也。老子以二虚
無一教二天下一者也。佛以二諸法實相一教二天下一者
也。夫然後天下三教鼎足而立。聖人之道大
備矣。然孔子之所レ教儒術者何。居曰。詩書
禮樂易春秋之學也。君臣父子夫婦昆弟朋
友之道也。上自二天子一下達一於庶人一。不二以
レ此爲

教。而求二能爲

人

由レ拾レ潘也。太史公
曰。儒博而寡レ要。勞而少レ功。是以其事難二盡
從一。今余以爲。弗レ然。彼其仁之道即儒之要也
夫。奚以知レ之。曰。夫仁也者。言下吾人禀二乎天一
之至徳上矣。而憑二依斯仁一。以衆徳生焉。曰。仁
之斷決得レ宜。之謂レ義。仁之履レ道成二節文一。
之謂レ禮。仁之獨見不レ惑。之謂レ智。仁之專誠
不レ移。之謂レ信。仁之和二人心一而不レ淫。之謂
レ樂。仁之假二風雅一以正二性情一。之謂レ詩。仁之
疏通知遠以道レ事。之謂レ書。此七者雖レ裂哉。
其實則一仁也。是故人達斖斖焉以行二乎仁一
而不レ已。則三綱序焉四術具焉。五行和焉六
氣若焉。天下平焉。於戲仁虖。至矣大哉。衆徳
不レ可二以儷偕一也。茲故孔子謂。仁之爲レ器重。
其爲レ道遠。擧者莫二能勝一也。行者莫二能致一
也。取レ數多者仁也。古昔唐虞三代之君有
レ之。以欽明𤀹哲便二章百姓一。聲教訖二于四海一
矣周公得レ之以左二右文武之略一。邁種二徳於
萬世一矣。孔子纉レ之以翊二明カニス其衰一。上則劘
以下治レ國平二天下一之道上。下則惎以二修レ身誠
レ意之要一矣。蓋斯數聖人者上在二生知一。而仁
之醇乎而醇者。而其本末言行罔レ弗レ盡矣也。
然若二夫禮樂之原不

以二衰麻哭泣鐘鼓干戚一
者。亦於レ是焉在。奚以知二其然一也。曰。孔子以二
禮之與

樂。訓二廸君子小人輩一有二兩端一焉。
其一則廣述衰麻哭泣鐘鼓干戚之制度一。以
道レ志和レ聲也。其一則直明二於禮樂之原一。
弗レ語二之末節一。蓋以二徳成而上藝成而下行成
而先事成而後一也。禮樂記曰。人生而靜天之
性也。感二於物一動性之欲也。物至知知。然後
好惡形焉。好惡無レ節二於内一。知誘二於外一不レ能
レ">反レ躬天理滅矣。夫物之感レ人無レ窮。而人
之好惡無レ常。則是物至而人化レ物也。人化
レ物也者。滅二天理一而窮二人欲一者也。於レ是有二
悖逆詐僞之心。有二淫泆作亂之事一。是故強者
脅レ弱。衆者暴レ寡。知者詐レ愚。勇者苦レ怯。疾
病不レ養。老幼孤獨不レ得二其所一。此大亂之道
也。是故先王制二禮樂一人爲レ節。衰麻哭泣所三
以節二喪紀一也。鐘鼓干戚所三以和二安樂一也。昏
姻冠笄所二以別二男女一也。射郷食饗所三以正二
交接一也。禮節二民心一。樂和二民聲一。政以行レ之。刑
以防レ之。禮樂刑政四達而不レ悖。則王道備
矣下氾雙二説禮文樂義一。厥旨滋盛矣。又禮閑
居曰。孔子閑居。子夏侍。子夏曰。敢問。詩云。
凱弟君子民之父母。何如斯可レ謂二民之父母一
矣。孔子曰。民之父母乎。必達二於禮樂之原一
以致二五至一而行二三無一。以横二乎天下一。四方有
レ敗必先知レ之。此之謂二民之父母一矣。子夏曰。
民之父母既得而聞レ之矣。敢問何謂二五至一。孔
子曰。志之所レ至詩亦至焉。詩之所レ至禮亦至
焉。禮之所レ至樂亦至焉。樂之所レ至哀亦至
焉。哀樂相生。是故正明レ目而視レ之。不レ可二得
而見一也。傾レ耳而聽レ之。不レ可二得而聞一也。志
氣塞二乎天地一。此之謂二五至一。子夏曰。五至既
得而聞レ之矣。敢問。何謂二三無一。孔子曰。無聲
之樂･無體之禮･無服之喪。此之謂二三無一。子夏
曰。三無既得二略而聞

之矣。敢問。何詩近レ之。
孔子曰。夙夜基レ命宥密無聲之樂也。威儀
逮逮不レ可レ選無體之禮也。凡民有レ喪匍匐救
レ之無服之喪也。云云。又禮燕居曰。子張問
レ政。子曰師乎前吾語レ女乎。君子明二於禮樂一。
擧而錯レ之而已。子張復問。子曰。師爾以下爲
必鋪二几莚一升降酌獻酬酢。然後謂中之禮上乎。
爾以下爲必行二綴兆一興二羽籥一作二鐘鼓一。然後謂中
之樂上乎。言而履レ之禮也。行而樂レ之樂也。君
子力二此二者一以南面而立。夫是以天下太平
也。是兩端者同爲二聖人之教化一也。而學者欲
レ廸二率之一。宜三擇以二時代方土一也。案若二夫禮
樂之制度一。仲尼在時既已廢崩者多云。 &T066960;

･宋
不レ足レ徴之類是也。況其至二于秦漢已降一。斷
不二復屬一者久矣。借有二王吉輩一成二美其事一。
人主迂濶不レ寵二異之一。或謂繁レ禮飾レ貎無益一
於治一。在二中夏一猶且然。有況乎波及日本一哉。
所レ謂衰麻哭泣鐘鼓干戚之品。罕レ有二耳聽而
目視者一。雖レ欲レ講二學之一。蔑ラマクノミレ由而已矣。然
如二彼禮樂之原一。則有二餘師一今猶レ古也。非下
以二方土時代一而存亡上也。非下以二君子宵人一而
隆殺上。也。其求レ之者邇而可レ得也。其用レ之者
約而易レ行也。其守レ之者固而不レ可レ渝也。其
傳レ之者遠而無二盡索之時一也。茲用儒者之
學先蠲二其禮樂之原一。而後見レ土考レ時。順
レ宜以業二用其儀式一則可矣。故左氏傳曰。晋
侯謂二女叔齊一曰。魯侯不三亦善二於禮乎。對曰一
魯侯焉知レ禮。公曰。何爲自二郊勞一至二于贈賄
禮無二違者一。何故不レ知。對曰。是儀也。不レ可レ謂
レ禮。禮所下以守二其國一行二其政令一無

失二其民一
者也。今政令在レ家不レ能レ取也。有二子家覊一
弗レ能レ用也。奸二大國之盟一。陵二虐小國一。利二人之
難一不レ知二其私一。公室四分民食二於他一。思莫在
公。不レ圖二其終一。爲二國君一難將レ及レ身不レ恤二其
所一。禮之本末將二於レ此乎在一。而屑屑焉習レ儀
以丞。言レ善二於禮一不二亦遠一乎。君子謂。叔侯
於レ是乎知レ禮。太史公亦言。余聞。孔子稱曰。
甚矣魯道之衰也。洙泗之間斷斷如也。慶父
及叔牙閔公之際何其亂也。隱桓之事襄仲
殺レ適立レ庶。三家北面爲レ臣親攻二昭公一。昭公
以奔。至二其揖讓之禮一則從矣而行事何其戻
也。夫如レ是則舍二禮樂之原一而不レ講矣。爲レ國
治二天下一非レ所レ聞也。然往也有二儒者盟主物
茂卿者一。未三甞審二在レ己終日巍巍乎者一。所レ謂
三無五至之教雖レ聞レ之。弗二以爲

意。而徒探下
其斷不二復屬一禮樂末節於章句 &T057459;

存者上。夫
然故其所レ學非レ所レ用。其所レ用。非レ所レ學矣。
彼之籍中曰。道則高矣。美矣。謭劣之質不

レ可二企及一。故卑卑焉求二諸事與辭

事辭指二禮
樂詩書一云

又

曰。聖人之心唯聖人而後知レ之。亦非三今人
所二能知一也。於乎越乎茂卿之爲レ學也。夫道
者誠非レ不二高美一也。然於二夫學レ之之人一。自有二
高下深淺之等一。存二焉於其間一。謂其高學焉高
立レ徳。其下學焉下立レ徳。其深學焉深立レ徳。
其淺學焉淺立レ徳。若二夫政事庸力行務一。莫
レ不二皆然一也。夫泰山之漸高。巨海之漸深也。
至者未三甞可二一時一焉。而人之偸志二於登
陟一矣。一歩亦泰山。十歩亦泰山。百歩亦泰
山。即爲二其弗

能レ凌二絶頂一故。初裹レ足而坐。
是不レ幾二泰山一者矣。聖人之道亦猶レ是。其高
焉則雖二顏閔一未二之能

盡也。其下焉則雖二七
十子三千徒一皆可二與及一也。而今以二其不

至二
孔子一故。於二顏閔若七十三千一不二企望一。是不
レ幾二聖人一者矣。大凡自畫而退世人之常情
也已。然茂卿好誘レ人畫退　幾直唱二之於口一。
亦著二於書一以沮二後人一。甚非二君子誨レ人之意一
也。在昔魯哀公齋景公言二於孔子一曰。善哉寡
人雖レ聞レ之弗レ能レ成。茂卿其焉依與。若然者
雖二聖人一未二如レ之何一耳。夫詩書所下以志二先
王之道一以垂二諸後世一。旁使中肉食藿食者誦頌
履踐上者也。然今直學二其辭一而遺二其道一。則與下
夫鸚鵡能二人語一而不

知二人心一何以異哉。惟
夫聖人亦人也。其面非レ有二四目兩口一。其心但
有二道之與

言矣。故人皆以誦二其言一則知二其
道一。知二其道一則知二其心一。豈爲二甚難一焉。苟難
レ之而錯。則其言也其道也無益二于世一。將三焉
用二其聖一矣。故顏淵謂。舜何人也。予何人
也。有レ爲者亦若レ是。孟軻謂。何以異二於人一。堯
舜與レ人同耳。荀卿謂。塗之人百姓積レ善而全
盡。謂二之聖人一。今夫如二茂卿所

言。聖人之心
唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。此
特以午二諸孔門衆賢一。謂二聖人一若二鬼神天帝一
者獨何與。蓋惟聖人者愚芚以應レ世。自毋二不
善一者。何必竢二他聖人之教一。故若二夫堯典禹
謨殷盤周誥一。率皆所三以俯教二中下之人一者也
已。孔子不レ云乎。生而知之者上也。學而知之
者次也。困而學之又其次也。困而不レ學民斯
爲レ下矣。如レ此則茂卿所レ言謭劣之質不レ可二
企及一是非二學而知之者一也。卑卑焉求二諸事
與

辭。是非二困而學之者一也聖人之意唯聖人
而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。是困而不
レ學之民也。其此三者有レ一二于茲一。則弗レ爲二儒
者一。又況乎三具有レ之哉。夫當今儒道於二茂卿一
乎見レ之吾懼託二業於其門一者。滋蕃則必縱二
臾衆人一令レ弗レ憓二正理一。其卒之也。忠孝之
道廢。彛倫之叙斁。貪冒侵欲之漸孰加レ焉。
意者物氏亦一時之良也。如天假二之年一。其有二
悛而更一乎。惜也。有二儒生一曰。物氏之言顓
救二宋儒道學之敞一已。其衷未二必然一也。余曰。
乾鵠知レ來不レ知レ往。知一來歳多風一。則巣于下
枝一。而不レ知三童子探二其卵一。其物氏之謂矣。余
固非下衣二逢掖之衣一者上。雖レ然雞鳴而起。孳
孳爲レ務。除二其禪誦一外。人中百事孝悌忠信
禮義遜讓問遺贈襚之類。不下多有中異二於世
禮一者上。故甞傍蒐二獵儒書一。日以則傚焉。今篇
即紬二繹其醞藉一。論

譔理紕繆大爲レ害者一。以
告二好レ學人一也。詩云。他山之石可二以攻

玉。
其況於二三教聖人之道一何擇焉。然而請。二
三子宜レ爲二明教大覺一。無レ若二文暢惠勤之倫一
也
心學典論卷之二

心學典論卷之三
加賀實性禪院釋道費無隱著
道教第十一
老子之所レ教虚無者何。居曰。以二夫太極未
レ分。溟漭是一。陰陽已剖二萬物競作焉者一。以
比二乎人心之始寂然不レ動。仁義一出群有竝
産一焉也。蓋謂。仁義 &T023125;

レ醇。散レ朴而餘食贅行
者也。不レ若使下天下之人絶レ聖棄レ智絶仁棄
レ義。然後甘中暝虚無因循之道上也。故曰聖人
處二無爲之事一行二不言之教一。萬物作焉而不
レ辭。生而不レ有。爲而不レ恃。功成而不レ居。夫
惟不レ居。是以不レ去。五千言之文縱横巧説。
大抵率不レ外二此致一也。蓋姫氏中葉其徳不
レ類。諸侯戰伐不レ以レ所。上下皆去レ本趨レ末。
是故老子憤レ之。將三以奮撝反二於上古之樸一
也。善哉乎子長言レ之乎。曰。道家使二人精神
專一一。動合二無形一贍二足萬物一。其爲レ術也。因二
陰陽之大順一采二儒墨之善一。撮二明法之要一與
レ時遷移。應レ物變化。立レ俗施レ事無レ所レ不レ宜。
指約而易レ操。事少而功多。然而其書專稱二太
古無事一。且也間有二太過之言一。故拘儒皆瞲然
異レ之。以爲。與二孔門一違由二河漢一也。殊不レ知。
古聖人之語類レ是者往往有焉。舜典曰。自卑
也尚矣。禹謨曰。汝惟不レ矜天下莫二與レ汝爭

能。汝惟不レ伐天下莫二與レ汝爭

功。説命曰。有二
其善一喪二厥善一。矜二其能一喪二厥功一。檀弓曰。有虞
氏未レ施二信於民一而民信レ之。夏后氏未レ施二敬
於民一而民敬レ之。殷人作レ誓而民始畔。周人
作レ會而民始疑。樂記曰。大饗之禮尚二玄酒一
而爼二腥魚一。大羹不レ和有二遺味一者矣。至二于孟
軻一亦謂。養レ心莫レ善二於寡欲一。其爲レ人也寡欲。
雖レ有二不レ存焉者一寡矣。其爲レ人也多欲。雖
レ有二存焉者一寡矣。如レ是之言不二壹而足一。是皆
非下明二於道徳之旨一者上而何。宜矣哉。漢文帝
張良曹參之儔。讀二其書一。喜二其道一。由下享二嘉肴一
酌中清酤上也。至下其布二慈徳一而永二炎徳一。居二逍
遙一而師二王者一。守二法令一而治相府上。則名聲揄
揚以與二日月一並懸者也。然及レ至二李唐一有二韓
愈者一。其妒娟面目靦二于陳編一。曰。老子之小二
仁義一非

毀之一。其見者小也。又曰。老子所レ謂
道徳云者。去二仁與

義言レ之也。一人之私言
也。甚矣愈之ヤ">戇也。夫去二仁義一而後有レ之
者。非二道徳之謂一也。邪説暴行已。且夫道徳
本也。仁義末也。夫有二其本一者必有二其末一。萬
物皆然。道徳爲レ甚也。是以孔子問二禮於老
聃一。老聃謂二孔子一曰。吾不レ能二富貴一。竊二仁人之
號一。其既自許以二仁人之號一。則寧弗レ有二仁之
道一邪。若有二仁之道一則寧弗レ有レ義哉。是故禮
運曰。人情者聖王之田也。修レ禮以耕レ之。陳
レ義以種レ之。講レ學以耨レ之。本レ仁以聚レ之。播
レ樂以安レ之。若俾三老聃無二仁義一禮亦無禮如
無孔子惡乎適而問レ之。故知。其言之所三以
或二非毀太過一者。亦乃當時憤下世之假二仁義
之名一以爲二不善一者上也已。此所レ謂不二以レ文害

辭。不二以レ辭害

志。以レ意逆レ志。是爲レ得者也。
案孔子甞於管仲子産臧文仲一皆有二褒貶。而
獨於二老子一唯褒而毋レ貶。如二論語曰一。竊比二於
我老彭一。禮記數稱。吾聞二諸老聃一。至レ如下其從二
助葬於巷黨一。及謂中魯公伯禽有レ爲爲レ之也。
今以二三年之喪一從二其利一者吾弗

知也。特足
レ見下老子之嚴二乎禮義一而孔子祖二述之一者上矣。
然駁二老子一之言。孫卿始也濫焉。後代儒者相
傚爲レ風。而愈輩">溢尤。其喋喋躛言弗レ顧レ遺二
臭乎千載一。譬若下惡レ與レ人而懷レ珠沈レ淵者惛
惛不

遑レ惜二己死一也。豈不レ哀哉。又近者茂卿
等不レ辨二菽麥一。肆二其言一曰。數レ車無レ車。而有二
車之名一。古之道也。非二聃言之失一也。道可レ道
非二常道一。聃言之失也。夫自二聖人一而有二道之
名一。聃豈非耶。祗其知弗レ及二聖人一。教之無レ術
也。務求レ喩レ之不レ竢二乎生一。乃舍レ物而言二其
名一。言レ之雖レ巧乎孰二與目睹一。且也徒名無レ物。
空言状レ之故。其言愈繁愈舛。言レ之者以レ臆。
聽レ之者以レ臆。曼衍自恣莫レ有二底止一。徒玩二其
華一弗レ食二其實一。君子謂。物氏其無後乎。縱
脱無レ行而非二古聖人一取レ禍之道。不レ無レ後何
待。蓋彼固二執六經章句一以爲二教術一焉。而推二
">擠老子履レ道躬レ徳虚霩清靜者一。以屬二無物徒
名一。所以老子上下篇文靡三聞而不二仇讐一矣。
夫致數レ車無レ車。而有二車之功一。其長輸遠
逝殷轔不レ休也。故曰。三十輻共二一轂一。當二其
無一有二車之用一。謂三道可レ道非二常道一則明矣。是
其有二不レ道之道一而常存焉。亭レ之毒レ之不レ可
レ掩也。故曰。常無欲三以觀二其妙一。常有欲三以觀二
其徼一。且以二車事一喩二人道一。一往中而二往不
レ中矣。何者夫天下之車縱數二其輪輿轅軸一則
無二車實一。天下之人殺二詩書禮樂一。而未レ可レ使
レ無二其心一也。若有レ心則有レ知。有レ知則有レ道。
道以成レ徳。徳以利人。其利レ人者奈何。謂爲二
無物徒名一焉。茂卿膚受淺識。不レ分二世之有
情無情者一。妄意爲レ説。惡能得レ合二玄妙之道一
者哉。億亦凡天下古今不レ伐二其能一。而飮二其
徳一之人虚無之道乎。斯之弗レ能レ辟也。上則
鉅公列侯卿士大夫歸二於虚無以富而不レ驕。
貴而不レ舒。下則農夫工商早隷牧圉。歸二於虚
無一以讓レ畔相謝。分レ財寡欲。假令儒者在二陋
巷一。隱草澤一。衣二敝縕袍一不レ食二汚君之祿一者。
亦携二虚無一胡憯然高二尚其徳一焉。如レ此則
虚無實人主之操柄衆賢之窟宅。其庸可レ辟
乎。禮之所レ謂人生而靜天之性也者。是虚無
也感於物一動性之欲也者。是不レ養二虚無一之
諐也。物至知知。然後好惡形焉。好惡無レ節二
於内一。知誘二於外一不レ能レ反レ躬。天理滅矣者。是
失二虚無一也。其然二教之所レ言未二嘗不

同レ歸。
聖人於レ是陳二六經之臬一。以旦暮教訓。治二其
悖逆詐僞淫泆作亂云者一。其無寧事之破 &T031282;

而後治者貴。而不レ俟レ治而治者賤乎。茂卿不
レ知レ慮レ此。狡焉誇二詡六經一。而呵二嚇虚無一者。
譬若下世愚醫以レ藥賣二無病之人一。高呼二于市一
言中而盍レ病諸上。可二大笑一焉。又復毋爲之道固
愈二於有爲一也。學者不レ可レ不レ審焉。夫矇瞍目
不レ辨二晝夜一。然而見二暗昏一。覺二冷淡。搏レ琴。撫
レ絃。奏レ曲。賦レ詩。法度不レ亂者何也。精爽不
レ頼二於外一也。"> &T025164;

脂火一宵行人。照レ暗不レ軼二十
數歩一。而處二暗中一人能視二彼所レ照族旗車乘
厮徒負養之類一。而及二數里一者何也。暗庸二於
明一也。陰陽無レ形而能煦二嫗覆三育萬物一。萬
物竭以二陰陽一爲二父母一者何也。無形以本二乎
有形一也。巨 &T022792;

之波恬浪靜。能受二萬斛之舶一
轉漕不レ絶。方三其颶風暴簸鼓二動洪濤一也。
泭桴漁鹽輟レ産而歸者何也。動不レ若レ靜也。
如レ是之類。毋爲之道固愈二於有爲一者。不レ可二
億逞一焉。然茂卿視二其所

見。而不レ視二其所

不
レ見。是以妄斥二微言一爲レ失爲レ臆。此非二老子
之失一。茂卿之失已。夫失者之患固以レ不レ失。
爲レ失。失莫大レ焉。余惟古聖人之於二古聖人一
也。亦其道之有形埓一者。易二得而知一。其道之
亡二形埓一者。難二得而知一也。夫カ老子謂二孔子一
曰。吾聞之。良賈深藏若レ虚。君子盛徳容貎若
レ愚。去下子之驕氣與二多欲一態色與中淫志上。是皆
無レ益二於子之身一。吾所二以告

子若レ是而已。孔
子去謂二弟子一曰。鳥吾知二其能飛一。魚吾知二其
能游一。獸吾知二其能走一。走者可二以爲

">罔。游
者可二以爲

ヲ">綸。飛者可二以爲

矰。至二於龍一吾
不レ能レ知。其乘二風雲一而上レ天。吾今日見二老
子一。其猶レ龍邪。然則老子道徳之頡頑乎。當時
聖人既已莫レ之。後儒睚眦其何有焉。然今茂
卿貴レ目賤レ耳。壹台三鳥獸之可二狎睹一。而不
レ聞レ有二神龍不測者一。故反於孔子之所二讃美一
妄加二刺譏一。其毋乃竟日諓諓刺二譏老子一之爲
レ刺二譏孔子一乎。刺二譏孔子一不レ知二孔子一也。不
レ知二孔子一焉爲二孔子之徒一哉。按茲道之深微
難レ知者。不二獨老子若

此。於レ孔子一亦有レ之。
子貢曰。夫子之文章可二得而聞一也。夫子之
言三性與二天道一。不レ可二得而聞一也。後世旬奉倩
曰。然則六籍雖レ存固聖人之粃糠。茂卿已不
レ知二孔子一。宜其老二諸越越多業一。以爲聖人之
道六經之文斯已矣。夫六經之爲レ文溥矣。今
若謂一斆二其徒一以殫。窮二詩書一達二禮樂一。然後
以竢二其生一。然後以施中行之上。則日暮途遠。而
於二子開之仕一可矣。於二曾閔之孝一不可矣。且
茂卿獨不レ觀乎。春秋戰國之時。列國君臣誰
弗レ誦二先王詩書一。然猶力政相并捭闔揣摩之
徒。如レ彼其紛也。厥後王莽之學慕二從古官一。
曹操之才雄二於一世一。然猶簒弑毋二忌憚一。如
レ彼其極也。其他商鞅李斯苛察繳繞。楊雄劉
歆蔡邕王粲陳琳等忘二忠節一黨二姦賊一。類爲下
善二經術一長二文章一之士上。何帛其學之不レ讎
如レ彼其甚也。蓋皆老子寡欲之弗レ學之使
也。其此之謂下居二其華一不レ居二其實一。爲其目一
不レ爲中其腹上矣。茂卿素於二老子之學一若一以
レ耳食一。故翻二覆目腹一。顛二倒華實一。意氣揚揚曰二
唯其物ヲス一。彼之惑焉者猶可。將下以使中汜汜緇
流怵二於詭辯一。自謂三佛教亦同二無物徒名一。競
逐二外物一弗

得二復歸一也。余鰓鰓然常恐レ之。遂
於二茲篇中一摘二觖其疵垢一。以爲二劓者之鏡一矣。
世之知レ我者以二茲篇一。而罪レ我者亦以二茲篇一
也歟
釋教第十二
佛之所レ教諸法實相者何。居曰。失以下世間萬
物殊類殊形悉有二分職一。雜然前陳非無者。以
爲二俗諦一焉。乃即以二茲物物之相炫熿葳蕤擧
體非有者一。以爲二眞諦一焉。又復以下茲眞俗二諦
而成二方便一入二於一實一。一即是三。三即是一。
如二鼎三足一。如二伊字三點一。如二摩醯首羅三目一。
非二縱横並別一者上。以爲二實相諦一。或名二中道一焉。
夫是諦也竱レ本">肇レ末。規模森森如也。有
而不荒。無而不レ詘。同而不レ殽。異而不レ離。成
而不レ &MT90019;

。壞而不レ散。施而不レ恃。持而不レ倨。
忍而不レ勞。進而不レ偪。定而不レ凝。慧而不レ流。
彼之富者不レ贏。貪者不レ縮。小者不レ窕。大者
不レ槬博レ之以二文章一。約レ之以二止觀一。布レ之以二
階位一。融レ之以二法界一。靈乎妙哉。妙哉靈乎。若
人神而學レ之。信解行證莫レ不レ竟二其義一矣。夫
西竺外道有二三種之六師一。合爲二一十八部一
焉。其第一部曰二富蘭那迦葉･末伽黎拘 &T049271;

黎
子･刪闍夜毘羅胝子･阿耆翅舍欽波羅･迦羅
鳩馱迦旃延･尼犍陀若提子一。如レ是等各多二枝
派一。又執二其所見一。而糾二察之一。無レ不三皆甲二諸
有無二見一。算二量本末一乃成二六十二見一矣。迨二
于我佛世尊之應世一。演二諸脩多羅。稍稍化
レ之。而尚存二二諦之隔礙一者。爲レ誨二𢥠聲聞
支佛及三乘菩薩一也。若乃三諦相即十刹虚
融。帝網重重主伴無盡者。特爲レ教二一乘圓頓
菩薩一也。以レ故最讀二内典一者。當下先搜二究天
台賢首所判一。然後以定中其義上。非レ然浪爲二持
論一。則爲二識者一所二嗢噱一焉。自レ古世儒以二我
教一配二諸老莊。粗與二小乘緒餘一肖矣。所レ謂管
中窺レ豹時見二一班一者已。蓋夫諸佛之數未下
甞動二世法一以設上焉。若俾佛教必外二於世之
三綱六紀者一而有

之。則是其教已甚狹矣。且
又天下事去矣雖レ然此索訶人強項難レ化。
貪欲無レ蓻。寄豭逃嫁人爾。是故使三其先捨
レ家弊レ身。袪レ俗離レ塵。而後以入二於道一者也。
然未レ精二博佛經一。則雖二緇衣輩一或昧二斯理一。動
自言二法度一令二隘陋一。乃致二外學之侮一矣。以レ故
吾平晝語二二三子一曰。伯陽之道其逖二乎
我一與。何也入二於正位一者佛之所レ呵也。仲尼
之道其邇二乎我一與。何也恤レ物化レ俗者佛之
所レ讃也。然亦精以二我圓宗一選レ之。二氏祗得二
眞俗左右之畸一。未レ能レ入二於三諦四法界之範
圍一矣。問者曰。旬子不レ云乎。欲子仁智且不
レ蔽。故學亂術足三以爲二先王一者也。又曰。無レ欲
無レ惡。無始無終。無レ近無レ遠。無レ愽無レ賤無
レ古無レ今。兼二陳萬物一而中懸レ衡焉。今何故
謂爲二得レ畸者一。對曰。孔子所レ倡之中者我俗
諦之中也。非二中諦之中一也。荀子爲レ擇二夫墨
宋愼申惠莊等一。故之稱二孔子之學一云レ爾。蓋
此時佛教未レ行二于函夏一。而天下言二聖學一者。
皆折二中於仲尼一也。夫我華嚴大教有二四種
無礙法界一。所レ謂事無礙焉。理無礙焉。事理
無礙焉。事事無礙焉。事無礙以明二俗諦一。理無
礙以明二眞諦一。事理無礙以明二中諦相攝一。事
事無礙以明二中諦圓妙一。雖レ有二四種一而咸一
眞法界所レ總。海印定中炳然顯現。譬レ猶下王
之寶印其文雖レ有二後先一印レ之同時上。也。今甞
試以二二教一參二於我一乎。夫論語孝經大略皆
斆二人倫之道一者。而亡二一句蕩相般若一。斯可
レ當二我事法界一矣。五千言之文始卒唯説二無
爲之徳一者。而亡二一字普現色身一。斯可レ當二我
理法界一矣。而其理也不レ變二乎事一。其事也不
レ融二乎理一。二法邈焉相離。若レ此則二教未レ至二
我事理無礙法界一者也。又復彼縱與共升而
入二於事理無礙一。於二事事無礙法界一猶隔二一
層樓一在也。茲乃世之與二出世一立レ教之言殊。
張レ言之門異者。而其閎博褊狹之凡如レ是矣。
按復於二諸教中一有二二門一焉。爲二觀理一。爲二行
事一。觀理者。佛學二學者一依二根本智一。觀二自性
理一以爲二道體一。若三楞伽楞嚴等大乘經專明二
自覺本覺之心一是矣。蓋學者未レ觀二性理一。則
萬行功徳奚自而起。譬如下水有二淵源一木有中
根抵上也。行事者。佛學二學者一瞻二三世賢聖之
迹一。羨二慕履三踐之一。若下華嚴法華中存中善財童
子詢二朋於南方一。藥王觀音等行門上是矣。蓋
亦眞理深遠人難二得而了達一。是故見二之於行
事一。以使レ易二修習一也。然而佛教之不下以二理事一
携レ貳焉者。如二常講必不レ可レ雷二同儒之空言
行事一。是ヲ用テ善財始於二覺城東際一覿二曼殊室
利一發二菩提心一。漸次南征逢二一百十城知識一。
不レ問二菩提心一而問二菩薩行一。此蓋菩提心者
體也。菩薩行者用也。出則從レ體發レ用。入則
假レ用至レ體。而無レ有二離レ體之用一。烏存二非レ用
之體一。斯此之謂二華嚴之極談一矣。其理重玄
&MT04656;

妙。吾輩之雋由爲レ之曝二腮于龍門一。而況乎
外學之所二能知一哉。是以三教聖人雖レ曰下同
是烝烝甄二陶天下一以中至善上。然其盡二性命之
本一。通二眞俗之津一。規撫弘大利濟浹洽。日月所
レ照。舟輿所レ載。罔レ弗二流通鋪衍一者。其唯我
佛世尊之教乎。非二天下之至聖至神一。其孰能
與二於此一
外魔第十三
嗚呼彼韓愈歐陽脩何爲者哉。道不レ同不二相
爲謀一與。儻好食二馬肝一與。何質"> &MT04657;

而文肆
謗言之謷謷也。今聞二其遺言一不レ得レ不レ如二三
百鉾刺

心也。愈之原道曰。其亦幸而出二於
三代之後一。而不レ見レ黜二於禹湯文武周公孔子一
也。其亦不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見
レ正二於禹湯文武周公孔子一也。惡乎愈之弗二
躊躇四顧一者。若レ此之甚矣。夫衆人之所レ尊
聖人也。聖人之所レ尊天也。天之所レ尊佛也。
而佛無レ所レ尊也。故號曰二世尊一。凡佛説法之
席。諸天龍神曁人王蔑レ不二咸徠 &T010322;

一焉。若
其俾二中國之聖人不

聖也則可。聖而知二大
體一則豈其不二殊尤尊

佛哉。余甞以レ類而
推。孔子當時已稱二老子一以二猶龍一。然則於二我
佛大仙一。詎黜夷狄爲。必不レ然矣。愈之怨嫉之
心。徒知下其不幸而不レ出二於三代之前一。而不

見レ正二於禹湯文武周公孔子一也。而未レ知丁其
不幸而不レ出二於三代之前一。而不レ見三恭

敬禮
拜讃歎於禹湯文武周公孔子一。是以使丙後世
儒者迷識長喙者。母レ辨二皁白一妄致二詆訾一。生
則傷二於放逐一死則苦乙於鬼刑中也。自レ此觀レ之。
所謂不幸在一汝愚衆生一。不レ在レ佛也。有二儒生一。
曰子誠奉二戴佛一者。其優二於佛一也。宜哉。然
而佛是西竺教化之主。禹湯文武周公孔子
是中國教化之主。適使中國教化之主弗レ度二
越于西竺一。豈伊有二不逮之理一耶。余乃反問之
レ曰。堯聖人歟。曰然。舜聖得人歟。曰然。禹湯
文武周公聖人歟。曰然。孔子聖人歟。曰奚爲
不レ聖。聖之至者也。余曰。夫諸許之物多則價
賤。寡則價貴。物已然矣。人何不レ然乎。由二唐
虞一至二于周一。載祀僅二千而不レ足。然聖人六
七作焉。我釋迦文之出二於印度一也。後二諸迦
葉佛一不レ知二其幾億萬歳一。前二諸彌勒佛一亦爾。
而其間蔑レ有下與二二於佛一者上云。如レ此則於二西
竺中國教化之主之優劣一也。雖二兒女一不レ可
レ惑焉。夫是以自二東漢一已降。佛教之行二于區
夏一。而彌排彌起。彌忌彌隆。不レ可二若レ之何一。蓋
天人之所レ置也。雖レ百二韓歐一弗レ能レ退レ之。天
人之所レ不レ置也。雖レ千二韓歐一弗レ能レ進レ之。有
如或レ時以進退焉者。亦又不レ能二其久一也。所
以吾道。彼之韓歐未三甞知二天與レ人之道一者
矣。天與レ人之道猶且不レ知。焉能覬二見佛之
道一者哉
二程朱氏之籍。若二近思録及書節要等一於レ中
嘖有二煩言一。以拒二我教一。且其學力言二性理一
者也。故其與レ我相似而非也。由二幽莠之幼也
似レ禾黧牛之黄也似

虎。其所二以爲二外道魔
類一過二乎韓歐一矣。今廼不レ得レ不二辭以闢二之。
因張二其目一者如レ左焉。程顥曰。道之外無レ物。
物之外無レ道。是天地之間無二適而非

道也。
即二父子一而父子在レ所レ親。即二君臣一而君臣在
レ所レ嚴。以至下爲二夫婦一爲二長幼一爲中朋友上。無二所
レ爲而非

道。此道所二以不

可二須臾離一也。然則
毀二人倫一去二四大一者。其分二於道一遠矣。余聞。
顥出入於老釋一幾乎十年。今觀下其稱二己道一
以夸矜者上。則皆潜二竊言乎我大乘諸教表詮
門一也已。故遂其以二有爲一非二無爲一也。譬若三
狂者左手執レ刃以斷二右手一。不レ哀哉。其他觀二
釁於我一而多二溢惡之言一者。亦惟於二小乘藩
籬一。而大乘則弗レ殷矣。按維摩詰謂二舍利弗一
言。不レ起二滅定一而現二諸威儀一。是爲二宴坐一。不
レ捨二道法一而現二凡夫事一。是爲二宴坐一。於二諸見一
不レ動。而修二行三十七品一。是爲二宴坐一等。其處二
塵勞中一。而爲二佛事一者赫如也。然彼是之弗
レ庸。謂下毀二人倫一去二四大一分二於道一遠上矣。胡爲
誣二天下之大道一也。顥又曰。彼釋氏學於二敬
以直一内則有レ之矣。義以方レ外則未二之有一也。
夫吾佛之制二戒法一也。重レ之則五戒十戒。輕
レ之則四十八戒二百五十戒。所レ謂不殺生･不
偸盜･不邪婬･不妄語等。天下之學方レ外者豈
有レ過レ此。故瞽亦允若。而彼特不レ見レ之。悲
夫。顥又曰。釋氏本怖二死生一爲レ利。豈是公道。
夫佛教言レ出二生死一者。爲レ化二小乘之人一之權
説已。非二大乘法一也。夫善泅者不レ怖レ水。善戰
者不レ怖レ敵。佛於二諸怖畏衰惱憂患無明暗
蔽一永盡無レ餘。是以欲レ生便生。欲レ死便死。欲
レ上レ天便上。欲レ入レ地便入。又何怖二死生一之有
矣。顥輩摩レ頂放レ踵貪瞋愚癡。十里之外而
耳弗レ能レ聞。帷牆之外而目弗レ能レ見。然瞪
言レ不レ怖二死生一。此何異二乎不レ善レ泅者入レ水而
溺死不レ善レ戰者從レ軍而授馘哉。噫躁哉。
顥之防二佛教侵軼一也。是以其心凶惡浮亂。吹
レ毛求レ疵。絶非二君子之爲一。謝氏曰。渾是一團
和氣。予特不二之信一。顥等又群集言二性具之善
惡一。其道雖三顯稱二易孟荀一。陰勦二説天台
荊谿四明之涎一。而至二其宗極一則大乖矣。何
以知レ之。彼謂。人生氣禀理有二善惡一。然不下是
性中元有二此兩物一相對而生上也。有二自レ幼而
善一。有二自レ幼而惡一。是氣禀有レ然也。善固性也。
然亦不レ可レ不レ謂二之性一也。如レ此則彼設立二性
惡一。惡之於レ性也螟蛉而已。安能成二即義一乎
哉。余惟孔氏之道顓二於世務者也。故後世
以二其道一玄談妙論則皆非也。然而宋儒好棄二
己道一以學二佛教一。僞固不レ若レ眞。所二以致二錯
也。問者曰。宋儒於二佛教一所レ錯本根焉在。對
曰。佛教以二三諦一爲レ要。故修性善惡靡二言不

妙也。然宋儒詘二其眞空一以爲陋見一。故中猶
之屬二俗諦一。又況假乎。識者審焉耳矣。朱熹
曰。釋氏見處只是要。得二六用不

行則本性自
見。只此便是差處。六用豈不二是性一。若待二六
用不

行。然後性見則是性在二六用之外一別
爲二一物一矣。譬如二磨レ鏡垢盡明見一。私欲盡天
理存耳。非二六用不レ行之謂一也。吁熹也。何妬
嫉怨誹猥議レ我之至二于斯一哉圓覺經曰善男
子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故
幻塵亦滅。圭山鮮曰。身心及境一一自空名二
之法空一。然身心本空。非二今始滅一。但以二迷時
執レ有今執盡無一義言レ滅耳。其若レ是則豈爲二
六用不レ行義一耶。經曰。幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不レ滅。圭山解曰。顯三圓覺性
本淨圓明獨體全眞不二因レ修得一。衆幻雖滅自
性常存。不レ假二縁性一故云二非幻一。其若是則豈
爲下待二六用不

行然後性見義上耶。經曰。譬如二
磨レ鏡垢盡明現一。圭山解曰。雖レ云レ磨レ鏡却是
磨レ塵。所レ言修

道。祇是遣レ妄。夫鏡性本明。
非二從レ外得一。塵覆則隱。磨レ之則顯。隱顯雖レ殊
明性不レ異。其若レ是則經文法譬並明。由レ掲二
日月。奈何熹斷二一章一。而半釋半儒取捨瞽説
乎。不レ顧二畏後進一之尤矣。熹又曰。釋氏雖二自
謂

明二一心一。然實不レ識二心體一。雖レ云三心生二萬
法一。而實心外有レ法。余平生笑。宋儒之爲二道
學鬼一所レ攝而失二本心一焉。今驗二其所

言。率皆
敖辟喬志無二實可

據。蓋熹等往往爲死後斷
滅之論一。與二西竺外道迦旃延毘羅胝子一同
レ隊。故其心乎卒歸二於灰斷一。又何生二萬法一。若
内外之論。嗟乎彼以二其レ所二知識一。以欲三非二是
我唯心之道一。何殊鼷之車馬鷃之鐘鼓一也。而
如二後世溝猶瞀儒從レ之受レ業者一。茲益亦末
乎。熹又曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。彼之所レ謂格物致知者。弗レ爲レ弗レ然。然未二
之其極一也。其帛何哉。曰。夫二帝三王所レ格
之物。僅在二震丹一國一。不レ踰二葱嶺一。而況華藏
重重世界哉。又二帝三王所レ致之知。僅在二初
生已還一。不レ及二前後際億劫事一。又不レ動レ地。不
レ放二光明一。不レ獲二意生身一。不レ具二三十二相八十
種好一。釋梵鬼神不二恭敬一也。而彼莫三術二省
之颺言曰。格物致知之外。更無レ有二高妙之
道一。此亦井底蝦蟆不レ知二海大一者也。熹又譏二
禪門頓悟漸修一曰。此躐レ等上達下學。如二建
州一人未レ識二泉州一。須下且教中他從二南劍州一問
レ路去一。豈可レ教下他過二漳州一尋上耶。固也哉熹
也。夫如クニ二建州一從二南劍州一問レ路去者。庸衆
之爲耳。若其俊賢則異二於是一。曰。於二其未レ出
レ室時一。畢取二彼建泉劍漳山川人物之圖書一詳
レ之。然後去。故其所レ經路程不レ須二復問

人。
壹如レ遊二故理一然。而其行之遲速勞佚。豈容二
彼庸衆之與語一焉。於一吾禪門頓悟漸修一亦
猶レ是。在二於因時一明見二佛性一。由レ見二佛性一發
レ願。進修則於二彼漸次之學一較二其功徳一。日劫
不レ啻也。是以皓月供奉問二於長沙一曰。天下
善知識證二三徳涅槃一也。未。沙曰。大徳問二果
上涅槃一。因中涅槃。曰。問二果上涅槃一。沙曰。天
下善知識未レ證。曰。何以未レ證。沙曰。功未レ齊二
于諸聖一。曰。功未レ齊二于諸聖一何爲二善知識一。沙
曰。明見二佛性一亦得三名爲二善知識一曰。未審功
齊二何道一名レ證二大涅槃一。沙示レ偈曰。摩訶般若
照。解脱甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。
欲レ識二功齊處一此名二常寂光一。熹亦自謂。馳一心
空妙域一者二十年。然未レ聞二因中果上等差一。
以爲。一朝變二化氣質一而爲二聖人一之義。可レ笑
哉。熹又曰。釋氏舍二君臣父子一而違二三綱一絶二
人類一。夫蜀犬吠レ日。越犬吠レ雪。何者以二其見
レ之罕一也。熹輩亦然。生二于邊地一。迷雲所レ蔽罕
レ見二佛日一。是以動輒群吠。狺狺不レ息矣。案若一
許由･巣父･伯夷･叔齊一。不レ仕者甚衆。雖レ以二
仲尼･顏回･曾子･原憲･子思･孟軻之才一。亦可
レ言レ得二其君一乎。如レ此則君臣之道於二儒者一未
レ可三固二必之一矣。而至レ如二吾佛之制度一。則亡
レ論三在家二衆世法宛然周妻何肉從二各有

累。雖レ曰二出家二衆一。亦其不レ仕レ君同二許巣一。其
孝二順父母一繩二梵網經一。其受二度牒一在下好二寡
居一者上。非レ襲一多欲人一。如レ此則六位之道於二釋
氏一未二甞或

礙レ之矣。夫平原高阜 &T036905;

者

者。
雌雄牝牡褻狎不レ別。彼其學二聖人 &T000568;

儷之道一
而然邪。含識之類咸皆婬心所習。孳尾
而已。然而唯人靈知不レ昧。或者懼二將來過
患一求二之出離一。於レ斯乎佛爲説レ戒作レ律。教
以二不邪婬等法一。使三其得二清淨之法樂一。即是
天人所レ奉。鬼神所敬。豈其可下以レ絶二人類一而
誣焉哉按宋熙寧紹興之間。有二眞淨大慧二
老一。以二駿雄弘辯一闡二明祖道一。士大夫多入二諸
禪一。如二二程朱氏一亦與レ焉久之無二所得一。然旁
竊二其辯舌一。掠二其意思一。自號二道學之宗一。以賣二
于一時同輩一。意者在昔河上翁家貧。其子沒
レ川得二千金之珠一。翁曰。珠在二驪龍頷下一。子遭二
其睡一也。俾二其寤一子當レ爲二 &T058096;

粉一也。三氏無然
也。當時若俾二法門驪龍睡寤一。己躬亦當レ爲二
&T058096;

粉一也已矣
余又屬覽二茂卿辨道辨名者。彼既已燥思孟一。
騷二諸儒一。糞二老莊一。其勢及二吾佛一。由二狗之瘈
無

不レ噬也。今其茲土愚儒蜚語。雖レ不レ足レ置二
牙齒之間一。然覩レ之母レ亢則將レ噬二我孾孩兒一。
故不レ獲二已於心學一。復更爲二此論一焉。辨道曰。
佛無下安二天下一之道一。豈足二以爲

仁哉。辨名
曰。宋儒主心。主レ心而語レ愛則釋迦亦仁人
耳。其無二安レ民之徳一則非二吾所レ謂仁一也。又
短二孟子一曰。欲下擴二充惻隱之心一以成

仁。不

レ屬二諸先王一

先王者指二先
王禮樂刑政一

而屬二諸人人一。不レ知

歸諸安民一。而徒以二慈愛一言レ之。故其弊遂至下
以二釋迦一爲仁人上。豈不レ謬乎。余觀二茂卿所

レ辨。蓋錯二於三義一焉。故云レ爾已。彼以爲。仁必
離二人人之心一有レ之者。其錯一矣。以爲。仁獨
可三以屬二先王一而不レ屬二人人一者。其錯二矣。
以爲。惻隱慈愛之心不レ足三以安レ民治二天下一
者。其錯三矣。彼以二此三錯一故。裂二天下至純
之道一。俾丁若二高山之與二深谿一。若丙白堊之與乙黒
漆甲。不レ知三道之所二歸宿一。愚之至也。原夫仁也
者。統二道徳一之稱也。諸妄有二道徳一之人。則
其言語動作仁無二乎不

在焉。是以禮記曰。溫
良者仁之本也。愼敬者仁之地也。寛裕者仁
之作也。遜讓者仁之能也。禮節者仁之貎也。
言談者仁之文也。歌樂者仁之和也。今散者
仁之施也。夫若レ是則仁之於二衆徳一也統也。
膠膠肫肫成レ徳岡レ極矣。又論語不レ云乎。子
張問二仁於孔子一。孔子曰。能行二五者於天下一
爲レ仁矣。請二問之一。曰。恭･寛･信･敏･惠。恭則不
レ侮。寛則得レ衆。信則人任焉。敏則有レ功。惠則
足二以使

人。又子貢問レ爲レ仁。子曰。工欲レ善二
其事一。先利二其器一。居二是邦一也事二其大夫之賢
者一。友二其士之仁者一。其他里仁篇等答二於仁之
問一者已多。然皆屬二之人人之心一也。而未
レ聞三獨以屬二先王禮樂而已一也。果可三獨以屬二
先王禮樂而已一乎。夫其仁之與二先王骨一皆已
朽矣。雖二則孔子一亦弗レ獲其爲二仁人一焉。尚
何後世邦國賢士大夫哉。弗レ思甚也。夫惻隱
慈愛之心仁之本也。禮樂仁之末也。然而其
末必不レ依其本一則不レ成焉。何以覆レ諸。曰。
方二夫桀紂幽厲之時一也。夏造殷因者。非レ不二
自若焉。然禮樂不レ行王道坻伏。民無レ所聊
何也。無レ他惻隱慈愛之心之外也。當年即俾二
彼不

外二此心一。民雖レ請二其酒池炮烙之暴一得
乎哉。夫是以後世外ル二惻隱慈愛之心一者。必
與二桀紂幽厲一皆者也。且也第令禮樂離二人人
之心有レ之。則所レ謂禮儀三百威儀三千。奏二
鐘呂一舞二千揚一。恂便侃誾翕純皦繹者。壹似三
傀儡之去二抽牽人一。甚可二笑嗤一焉。夫先王禮
樂在二先王之代一。安レ民治一天下一者。誰曰レ弗
レ然。然而其禮樂不二與レ時至一。則見。魏文公之
恐レ臥。漢文帝叔孫通之不レ爲レ便。且吾東方
之國固爲二神州一風俗殊異。君子小人不レ喜二
外國制度一。今縱有下其知レ禮之若二孔丘二能レ樂
之若レ夔。俾三其行二諸茲一。則將何與レ觴二爰居於
大廟一異焉。然茂卿㭙レ必不レ移。 &T001390;

然執二夫遠
古澶漫摘僻者一何哉。彼誠鄙儒曲學。於二己之
道一不レ知二時變一。其惡能見二我佛中道實相至
大之道一焉。夫不孝鳥夜能視レ物。而晝不レ得
レ視。非二是夜有レ物而晝無一也。以二其生之異一
也。茂卿亦有レ類レ此。獨見二先王安民一。而不レ見二
我佛安民一。非下是先王有二安民一而我佛無中安
民上。以二己見之辟一也。夫櫨梨橘柚其味相反スレトモ
皆可二於口一。反者猶然。况於二不レ反者一誰敢差
池焉。茂卿不レ甘二我佛百味具足者一。妄爲二非
貳一。此訪以レ不レ逢二易牙一故也。客問焉曰。然則
曷謂二中道實相至大之道一邪。對曰。中道者妙
道也。實相者無相也。夫無相之妙道ハ也。靜
淵疏通不レ可二得而測。乃使レ左案左。使レ右案
右。使レ高案高。使レ低案低。置レ之而塞二乎天地一。
溥レ之而横二乎四海一。是以其教則分二三諦一。其
衆則有二四部一。其行則示二六度一。其界則十。其
應則三十二。其法則八萬四千矣。今諸目置
而不レ論。謂二其四部衆一。則二苾芻･二伊蒲塞
是也。其三置而不レ論。謂二其伊蒲塞一。則上自二
天子一而下至二於士庶人一是也。若乃在二天子一
以二天子之道一平二天下一。在二諸侯一以二諸侯之道一
治二封疆一。在二卿大夫士庶人一。以二卿大夫士庶
人之道一齊レ家修レ身也。具戒以剬レ禮。偈讃以
作レ樂。十重以示レ刑。萬行以布レ政。修多羅以
垂レ誥也。茲乃名相反而實相順。蓋得二吾道一
之人。世ハ世ノママニシテ而善耳。出世若二出世一焉。推拍
輗斷邁清濁一踰二升降一也。於レ是乎。決二絶無
爲一而弗レ能レ出者。蓋爲二諸二乘一焉。流二遁有
爲一而弗レ能レ反者。蓋爲二諸人天乘一焉。不レ留二
蹛兩岸一而繁二興大用一。神化浩蕩罔レ或二退息一
者。蓋爲二諸菩薩乘一焉。夫如レ此三等。乃彼三
諦法門布存二于人一者。學者當三選二擇之一矣。又
復原諸佛修多羅大小雖レ殊。皆極言二群靈之
心性一者也。是奚故也。曰。夫宇宙之間襲二覺
城一而劫二法財一之賊。其首翦焉無レ無レ本二於心一
矣。是用佛意乃欲レ使三其舊路之從而反二諸
治一也。然斯指孔有二深淺一焉。其淺則愚夫愚
婦所二共廸知一。而其深則雖以二舜禹之知一未三
之能二精知而詳説一也。故其所レ施嘉謀。直言二
諸御レ賊事一。而未レ示二賊所レ在之處一。或亦出二縛
レ賊繩一。而未レ與二殺レ賊利刃一。由レ此其國未レ得二
昇平一。其民猶爲二不善一矣。惟有二我西方大聖
人。妙具二神知一而殺二盡六賊一也。故其所レ設號
令指二心王一。教二心所一。明二二使一。及嚴二戒城一。浚二
定池一。鋭二慧劍一。擒レ之縱レ之。褒レ之貶レ之。濶大
淵深罔レ弗二畢備一。由レ此其教一入二漢地一。光施二
功徳一。順二服萬民一。使三風化布二濩無窮一。上下交
樂毋爲之道一者。雖二三五之君一莫二之">與京一矣。
列子稱。商大宰見二孔子一曰。丘聖者歟。孔子
曰。聖則丘何敢。然則丘博學多識者也。商大
宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任二智勇一。
聖則丘弗レ知。曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝
善任二仁義者一。聖則丘弗レ知。商大宰大駭曰。
然則孰者爲レ聖。孔子動レ容有レ間曰。西方之
人有二聖者一焉。不レ治而不レ亂。不レ言而自信。不
レ化而自行。蕩蕩乎民無二能名一焉。丘疑其爲
レ聖。弗レ知眞爲レ聖歟。眞不レ聖歟。商大宰默然
心計曰。孔丘欺レ我哉。今惟孔子之不レ欺二大
宰一也。與二列子之不

誣二後人一也。共至二於東漢
以來一信矣。而依二其言一以辨。則是佛獨仁人
而先王未レ足三以爲二仁人一也。茂卿之言及二孔
子一風馬牛甚矣。客復曰。然則佛故弗レ憗下安二
天下一之道上。然靡二刑罰之事一。豈其制二惡民一之
術未レ具也歟。曰。吁咈哉。既號曰二至大之道一。
何術而弗レ具焉。若下夫華嚴無厭足王。 &MT00195;

漢
明･梁武･唐太宗･明高武。其餘蠻貊之君。歸二
於我一而事二征伐一嚴二刑法一者上。皆是矣。辨道曰。
然後人迫切之見。急欲三以レ仁盡二一切一。是以
不レ得レ不二跳而之

理。而究二其説一。乃不レ過下浮
屠法身遍二一切一之歸上。悲哉。向之所レ述。溫良
之爲レ本。愼敬之爲レ地。以至二分散之爲

施。此
八者皆仁之

徳之殺也。蓋夫溫良等衆徳。
非レ仁則不レ生焉。仁非二衆徳一則不レ處焉。仁
爲レ君焉。衆徳爲レ臣焉。君臣相龢。方始見二化
道之妙一矣。其然於レ言三以レ仁盡二一切一乎。何
有。而茲道雖二則世教一哉。與二我法身總別之
義一脗合焉。曰。夫法身無爲。假レ物示レ徳。自二彼
天人群生之類一。以至二于山川草木一。情之與二無
情一未レ克レ逃二法身所流一。譬レ由二響之應レ聲影之
像

形也。先儒

者。或是得二於此一而用二於彼一。
可レ謂二通達一矣。胡如ンソ絀以二迫切之見一也。茂
卿素曠二乎理學一。仁尚以二爲睽孤凝然者一。彼且
奚ヲ以カ此レニ之也。彼且ツ奚ヲ以カ此レヲ爲也。夫善釣
者出二魚乎千仭之下一。餌香也。善射者下二鳥乎
百仭之上一。弓良也。彼其弓不レ良餌不レ香。奚ヲ
以カ此爲也。辨道曰。後世儒者尚レ知二務窮

理。
而先王孔子之道壞矣。窮レ理之弊。天與二鬼
神一皆不レ足レ畏而已。廼傲然獨二立於天地間一
也。是後世儒者痛病。豈不二天上天下唯我獨
尊一乎。傳曰。詩書者義之府也。然義之於レ理
也不レ遠矣。以レ故先王孔子之道。如二孝悌忠
信禮樂刑政一。皆首二義理一以明。義理可レ棄乎。
如云二必棄レ之不

講。則是孝悌忠信之道不
レ可レ有焉。堯舜不レ可レ謂レ聖焉。桀紂不レ可レ謂
レ愚焉。如爾是亂梯也。而先王孔子之道壞矣
者。莫斯爲

甚也。夫古之儒者若二孟軻萬章
之倫。其不幸不レ遭レ遇也。則退而高レ節厲レ行。
以窮二性命之理一。養二浩然之氣一。斯於二儒術一若
能有レ濟者也。而後儒之那二道學一者亦又然。
受二其業一繼二其統一。而欲三以不二自棄暴奚爲二不
可一。然今茂卿以レ不逮之質一。猥立二己見一。專斥二
窮理之學一。爲下靡二天神一者上。不二亦傷一乎。至二其
天上天下唯我獨尊之爲

援。是特穿鑿附會。
貎很惡二於遺言一矣。辨名曰。至二於楊子雲始
曰。聖人之言如レ天。賢人之言如レ地。自レ是之
後聖賢遂爲二階級之名一也。至レ謂二孔子大聖･
顏子亞聖･孟子亞聖之次一。則亦竊倣二浮屠如
來菩薩補處之稱一。可レ謂レ近レ戲已。狗夫狂狷
其輒我者未レ足レ怪焉。何弗レ愧下於二爾籍中一
如中顯處視

月哉。按二荀子一。孔子曰。人有二五儀一。
有二庸人一。有レ士。有二君子一。有レ賢。有二大聖一。是亦
近レ戲與。使二人絶倒一矣。辨道曰。然心無レ形也。
不レ可二得而制

之矣。故先王之道以レ禮制レ心。
外二乎禮一而語二治レ心之道一。皆私智妄位也。治
レ之者心也。所レ治者心也。以二我心一治二我心一。譬
如三狂者自治二其狂一焉。安能治レ之。故後世治
レ心之説。皆不レ知レ道者也。茂卿驟言レ之。茲
乃抑二程朱持敬一者。而自謂。得二其要領一。殊弗
知己目偏盲也。今者産二害乎吾心學一。是以不
レ得レ不二纖悉辨

之矣。曰。彼其言二心無

形也
者。信然。其他皆不レ中也。夫聖人之教二化天
下一。猶二良醫由レ方療

病也。而其方有レ二焉。曰
内。曰外。内有二其心之過非一也。以レ心治レ之。
如下彼忘二忠信一而貪饕險詖人上。學二詩書之言一。
日夜思レ之。以自改二其過一焉。或知或愚。不レ化
者鮮矣。外有二其身之過非一也。以レ身治レ之。如下
彼失二禮儀一而芒軔僈 &T019276;

人上。習二揖讓之法一。且
暮熟レ之。以自改二其過一焉。若淹若速。不レ登者
微矣。其或有レ人。誤二之内外一而用。則由下以二起
亡膏一塗中癥結人項上。其藥雖レ靈焉能驗矣。然
而天下誠未レ爲レ不レ或二其以レ身制レ心以レ心制
レ身之道一。蓋其從レ心而及二於身一者獲レ之。其
從レ身而及二於心一者或否矣。奚以知レ之。曰。夫
世之人外雖二威儀齊肅一。其中未二必有一也。或
懷二巧佞一。或竄二讒慝一。或挾二姦猾一。繇二楚人沐猴
而冠一者夥矣。意者古昔若二管叔蔡叔一者。亦
必有周禮文章之可

觀。然何頑嚚之如レ彼甚
也。是則先王之檢式。未レ足三悉制二於中心一也。
審矣。縱得三以レ之悉制二中心一。而聖人之道可
レ眇二天下一。又何用二六經之言一爲哉。故仲尼謂。
入二其國一其教可レ知也。其爲レ人也。溫柔敦
厚ナルハ詩教也。疏通知遠ナルハ書教也。廣博易良ナルハ
樂教也。絜靜精微ナルハ易教也。恭儉莊敬ナルハ禮教
也。屬辭比事ナルハ春秋教也。故詩之失愚。書之
失誣。樂之失奢。易之失賊。禮之失煩。春秋
之失亂。其爲レ人也。溫柔敦厚ニ &MT06279;

而不レ愚。則深二
於詩一者也。疏通知遠而不レ誣。則深二於書一者
也。廣博易良而不レ奢。則深二於樂一者也。絜靜
精微而不レ賊。則深二於易一者也。恭儉莊敬而
不レ煩。則深二於禮一者也。屬辭此事而不レ亂。則
深二於春秋一者也。鳥虖夥頥美哉乎。聖人之
教也。該二備六藝一而誡二過不及一。後世學者進
退權懸。其於レ是焉在與。然茂卿徒尚二禮之一
端且失者一。以爲レ盡二聖人之道一。其能勿レ齲二差
其教一乎哉。夫宋儒所立與二吾佛所説一。邪正
雖二天淵一乎。其本二於心一則同也。今以二茂卿言一。
則佛及文殊･普賢･觀音之所レ證。皆妄作也。
維摩･楞嚴･圓覺之所レ演。亦私智也。如レ是狂
言。假服二一二門人一。而呶呶嚴嚴。將若二天下
人一何。夫以二我心一治二我心一。庸人且知三其有二窒
礙一焉。然而於二其不レ可レ治者一是治。足三以見二
其妙一。奈何其棄二擲之一弗レ顧。然後以爲レ得哉。
且彼已謂。心無レ形也。夫以二其無レ形之心一。以
治二無レ形之心一。治者與レ所レ治。與二復以レ治治

治。展轉無レ形。連犿何傷焉。其若レ是則不レ可二
貶レ之爲

狂也。縱以レ心治レ心故。貶爲レ狂。則
以レ心習レ禮亦是狂也。何者彼此一心易レ地
耳。蓋彼未三實寤二心之無形一。是以妄認レ賊爲
レ子。認レ子爲レ賊。若然者焉能知二爾籍中以レ柯
伐レ柯其則不

遠。又焉能知下我書中將二紛飛
之心一以究中紛飛之處上。斯此之謂二淺見一矣。辨
名曰。孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫
レ知二其郷一。惟心之謂與。是言下雖二操則存一。操レ之
不レ可レ久。不レ得レ不レ舍。舍則亡。操レ之無

益二於
存一也。何則心者不レ可レ二者也。夫方二其欲

操
レ心也。其欲レ操レ之者亦心也。心自操レ心。其
勢豈能久哉。故六經論語皆無二操レ心存レ心之
言一。書曰。以レ禮制レ心。是先王之妙術。心不レ待
レ操而自存。心不レ待レ治而自正。又曰。持二其心一
不レ使二出入一。命レ之曰レ敬。夫持二其心一者亦心
也。以レ心持レ心。兩者交戰弗レ已。是浮屠之下
焉者。猶且所レ不レ爲也。故徒欲レ持レ敬者。未
レ有二能成一者矣。余問二於茂卿一。先王以レ禮制
レ心。而心自正者然。然而於二夫禮之不レ好之
人一。先王亦何也。如教二之好一則是治レ心也。如
不レ教二之好一則其道廢焉。而妙術亦安在。且
其言雖レ刺二尚書一。尚書之意固非レ爾。是皆剽下
竊吾教中泯二能所一滅二妄覺一之義上。以爲二己發
明一焉。而彼所レ學二于我一亦惟土梗耳。惡能知二
甚深之義一。蓋彼以爲。心不レ可レ操故。初不レ要二
治心一也。又知二以レ心持レ心之爲

過也。聖人之
道如レ斯而已。是猶丁王孫綽欲四倍二偏枯之藥一
以生乙殊死之人甲。不二亦謬一乎。然而彼業已有
レ取二於我一。則我不レ得レ不一開二其本源一以示中正
宗上焉。圓覺經曰。普賢菩薩白レ佛言。世尊若
彼衆生知二如幻者。身心亦幻。云何以レ幻還
修二於幻一。若諸幻性一切盡滅則無レ有レ心。誰
爲二修行一。云何復説レ修二行如幻一。若諸衆生本
不二修行一。於二生死中一常居二幻化一。曾不レ了二知
如幻境界一。令二妄想心云何解脱一。佛答曰。善男
子。一切衆生種種幻化。皆生二如來圓覺妙
心一。猶如二空華從レ空而有一。幻華雖滅空性不
レ壞。衆生幻心還依レ幻滅。諸幻盡滅。覺心不
動。依レ幻説レ覺。亦名爲レ幻。若説レ有レ覺。猶未
レ離レ幻。説レ無レ覺者亦復如レ是。是故幻滅名爲二
不動一。善男子。一切菩薩及末世衆生。遠二
離一切幻化虚妄境界一。由三堅執二持遠離心一
故。心如レ幻者亦復遠離。遠離爲レ幻亦復
遠離。離二遠離一幻亦復遠離。得レ無レ所レ離即
除二諸幻一。譬如二鑚レ火兩木相因火出木盡灰
飛煙滅一。修多羅之説其如レ是矣。豈亦爲
レ許二知二身心如幻一故。不四以レ幻還修乙於幻甲哉。
豈亦爲レ許下才遠二離如幻一則皆離中諸過上耶。是
我大醫王能善見二衆生之病一。因二其五藏之
輸。乃割レ皮解レ肌。訣レ脈搦レ髓。使下其 &MT80122;

縁暴憠
之癉ヒヲ

不レ出二三日一必間上也。其寧黄帝神農
之儔所二能識一乎哉。余熟二悉茂卿病原一。其始
嗜二于鱗古文辭一。中二毒酋腊一。自レ是之後屏

棄
仁義道徳之説一。以爲レ非二古聖人之教一。其獨
所二以崇尚一者。僅僅乎詩書已。乃遂紏二譑思
孟以後諸儒一。以レ不レ知二古言一。其傍 &T076219;

然謗レ我
者。于誕妄苟不レ可二勝譙一矣。客問焉曰。物氏
謂。聖人之道在二養以成

之矣。復謂。不二先レ之
以

事。而能有レ成焉者鮮矣。若レ此則矯二宋儒
理學。無三乃有二其所

爲焉乎。對曰。否不レ然也。
余察二茂卿事云養云者一。不レ過二詩書禮樂章句
末節一。此徒買レ櫝還レ珠之匹已。焉能矯二宋儒一
者哉。蓋夫内體二性理一。然後外施二行事一者。聖
人設レ教之大要也。然茂卿之爲レ學也。偏執
レ外而不レ治レ内。是以其心極愚冥。其氣暴戻。
其言回過。放肆圽後薀レ年。未レ聞三一善行稱

誦人口一。若然則彼謂レ在二養以成

之者。有レ口
無レ行。似二梟鳴耳。故以レ余觀レ之。有二儒者一以
來未レ有二茂卿頑鄙者一也。古不レ云乎。儒者多
レ文無レ實。然東都無レ人。擧玩二彼小文一。而不
レ問二質行之奚若一。嗟夫古之今之綴レ文之士。
不レ有二質行之衷

之。將三焉用二其文一也。謬嚪二
内外學者一。辟二彼籍曁其徒一。當レ如二魑魅罔兩一。
弗レ然與レ其共擾馴。則惑二蠱本業一永無レ救焉
耳矣。客聞二余言一。舌撟然而不レ下
道費作二此篇及末篇一。以補二入論中一。於レ後甘
露潮公序文至。於レ是乎。道費敬讀レ之。則見。
其崇論谹議力護二法門一。而逐二論之篇目一。諄
諄乎解釋。且補二道費所レ未盡者多矣。然以
レ日計。序成先二於篇成一三年矣。於乎我之知
レ我不レ若二潮公之知レ我之深一也。而又不レ知。是
潮公序乎。我序乎。是我篇乎。潮公篇乎。潮
公心即我心也。我心即潮公心也。譬由下以一
頗黎鏡一挂二於虚空一。於レ中現レ像。互影重重法
門酬酢無レ有二究盡一也。於レ是道費復念。昔者
天台師於二荊州玉泉一。一夏數揚開

爲止觀十
境一。至二第七見境一。逼二乎夏終一法輪停レ轉也。妙
樂云。雖レ &T055642;

二餘文一略中已足矣。今潮公就二費
論十五篇一爲レ序也。而餘二篇之義亦斯備足
焉。辨之樂説者。先覺後覺其揆一也
心學典論卷之三

心學典論卷之四
加賀實性禪院釋道費無隱著
華梵第十四
騰蘭東游。顯奘西往。貝葉日多。充レ車聯レ駟。
至二於唐開元中一釋經録出焉。凡四百八十函
計五千四十八卷云。余聞之佛經之爲レ譯。必
非奉朝廷之詔一弗二敢從事一焉。是故於二其譯
主一必選下三藏法師能通二華梵一者上。至二其譯義
譯文書字綴文參譯刊定潤文等九位之任一。
亦皆以挺二拔一時義虎高才沙門一。或者搢紳
先生與焉。此所下以昭二明聖意一而雅中麗章句上
也。傳曰。魯共王得二古文虞夏商周之書於孔
子舊宅一。然皆蝌斗文字雖下則時人如二伏生一
者上無二能知

之矣。夫中華之人於二中華典籍一。
猶且及二其世移書易一。不レ得レ知レ之。矧於二西方
大聖人之書一乎。其書則梵文。其言則梵語。其
音則梵聲。不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。
而復翻レ梵爲レ華。華興梵廢。如下阿耨云二無上一
盧遮那云中光明遍照上是也。是故未レ能二華文一
則不レ得通二梵文一。未レ通二梵文一則無レ由レ達二佛
意一。此理之固然也。而佛經之於二翻譯一也。大
都在二六朝以來一。則其文體不二上古一焉。然故
間者肄二古文辭一儒生多有二以婾一焉。若眞鄙
儒不レ知二時變一者也。呉郡王世貞藝苑巵言亟
稱楞嚴維摩一。爲下鬼二神於文一者上。此論當也。而
未盡二其善一矣。何則夫楞嚴維摩之所三以鬼二
神乎文一也。内則有下其不測之玄理之鬼二神乎
鬼神一者上存焉也。故直玩其文一而遺二其理一。則
未レ得下以爲善好二佛教一而達二於佛理一者上。今
不レ遑レ枚二擧兩教廣文一。姑且指二一二一與。如二佛
頂云一。見見之時見非二是見一。見猶離レ見。見
不レ能レ及。又如二淨名居士凭レ几默然無言一。其
理未レ形二乎聞見一則不レ可二謂爲

文。不レ可二謂

Footnote:

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