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心學典論 (No. 2602_ 無隱道費撰 ) in Vol. 82
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
加賀實性禪院釋道費無隱著
宗原第一
虚空之杳冥。天地之寥廓。萬物之薈蔚。與二夫
名言文辭云云郁郁若レ存若レ亡者一。咸皆指二覺
心一以爲二母徼一也。夫是心也。有二血氣一之屬。混
然一焉。不二爲レ賢明一。不二爲レ愚闇一。不二爲レ貴加一。
不二爲レ賤損一。其謂二之有爲一。與六鑿反レ源莫レ得二
其始一。其謂二之母爲一。與亭毒之功塞二乎宇宙一。
其謂二之中道一。與不レ離二兩楹一。化能權焉。靈兮
妙兮。冲兮漠兮。知弗レ能二以知一。學弗レ能以究一。
辯弗レ能一以">白一。辯弗レ能二以白一。其唯默而契
乎。我西竺覺皇氏。光有二大千一而啓二迪天
人一也。專因是心一以立一教化一焉。或者説以爲二
性起一。或者説以爲二性具一。蓋皆所レ以示丙本有
靈徳非乙階二修證一而得甲也。夫俯觀仰察。維聖
維神。敷二施雅馴一。以陶二鈞天下一者不レ鮮矣。然
其化儀旁魄。教宗難レ測。深焉則底二香水一。高
焉則出二諸天一。大焉則極二法界一。細焉則入二微
塵一。實悉二群道之精妙一。而爲二萬善之都會一者。
獨我佛教爲レ然乎。夫寔用釋梵龍鬼所在
恭敬衞護。明君賢臣罔レ弗二玩レ文尚
義矣。而如二是東方之邦一。雖下其竟固薄二于暘谷一而去二
濛汜一愈遙上。然君子小人敬二像教一。愛二僧伽一之
篤。視二之於諸夏一。倍蓰不レ啻也。惜乎爲三國土
風俗已慤壹上二忠敬一故。致レ使下傳二我大聖
人教一者亦乃質勝
文。且在二不立字家一。滋甚汛二掃言教一而謬二">盭了義之指一多矣。今有レ人二
于此一。將レ適二萬里一。而未レ問二方之南北道之夷
險一。倀倀乎發レ軔。則走二彼高山大陵曠塗絶
谷一。慰暋沈屯。人馬罷潞。末失二其行一。或者斃
矣。慆堙心耳一禪者亦猶是。未レ聞二教中權實
半滿之説一。屈彊以勤二於學一。則其弗下跌二大
道于蹞歩一。而永陷三乘之蹊徑一。喪中法身之慧
命上者幾希。於レ是乎余
忽不レ還。俾二有志之士末
縁三以聞二大聖出世之本懷一。乃遂爲二茲傲
以二心學典論一焉。而其𥲻也。内外之所レ論亡
慮。以二覺心一爲レ宗。揚二㩁金口所レ演若曩哲格
言一。以爲二之徴一矣蓋欲二述而不
作也。夫道乎不二自道一。必藉二於人一以行焉。人乎有レ時而有
亡。必假二於文一以傳焉。方今人之與レ道滅而
亡之久矣。若舍二遺文一何以哉。書曰。文王雖
レ歿文不レ在レ茲乎。孟軻曰。若二禹皐陶一則見而
知レ之。若レ湯則聞而知レ之。斯乃吾及二諸同志一
之所二以自説而私淑一也。雖レ然此第文而
已。至二其道之所
證。則未二必在茲矣大乘第二
曰若稽二中天調御師。寂默無爲。仁慈文明。
誕敷二教法一。大拯二群生一。三草二木等潤二時
雨一。跂行喙息莫レ不レ被レ恩矣。然佛之爲レ學也。
總レ之有レ三焉。曰レ戒。曰レ定。曰レ慧。戒以防非
法一。定以調二散亂一。慧以見佛性一。見二佛性一則於
レ道建レ基。調二散亂一則於レ縁正受。防二非法一則
於レ事合レ度。皆所下以修二内外一而明中功徳上也。
而此三者亦以レ慧爲レ主。慧若明則戒定及萬
行蔑レ不二從而發生一。此所レ謂般若佛母者也。
是以諸修多羅力破二異見一。擇二小乘一。蕩二諸相一。
俾下人見二佛性一之易易也由レ觀二掌中菴摩勒
果一者。蓋皆功於レ是乎在矣。問者曰。然則何
修多羅以爲レ主二張其説一邪。對曰。楞伽･維摩･
楞巖･圓覺･思益･涅槃･智度起信等是也。以
レ故達摩親付二慧可一。羅什口授
四喆一。至二乃永嘉神悟･藥山看讀･圭峯玄解･長水頓證一。奕世
雋人升堂覩レ奧者。不レ可二勝數一也。趙宋翰
林學士蘇軾者。嘗序二宋譯楞伽曰。如三醫之
有二難經。句句皆理。字字皆法。今迺欲下采二其
言一以均辨中諸八部之典上。蓋此部中大綱小紀。
皆明二於心地法門一。而祖宗之所二憑據一也。世
之學者或一部或二部。以至二八部一。程二其力
所
任受持。榾榾然研レ精覃レ思。則庶二幾乎不
叛二大聖創レ業垂レ統之意一也歟。若或歩驟趢趗。拘二守師門一句一偈一。如下彼俚俗醫師不
レ由二經論一而直授中方藥一。則亦不レ免二蘇氏輩所
笑也。然茲諸部甞有二天台賢首之判一。學者其
依レ之可。不レ依亦可。何則凡法門大小偏圓
之異。譬猶四空中飛鳥終日翩翩人莫三能尋二其
跡一。要レ之唯在丁乎學者親自會二歸心源一。而不丙
爲二言語一所乙桎梏甲也。已問者復曰。無レ庸二佛
教一則已。如其有レ庸亦宜應下由二小乘一而至中于
大乘上。今奚以躇レ階標擧哉。對曰。摩訶衍
學者要下初縁二諸法實相一。而不
費二資糧於遙遠路途一也。且夫人情先入者爲レ主焉。多見二
學佛之流一。始聞二三藏所説一。薫炙極難二滌盪一。
永以欝二乎妙道一。是故余之作二茲論一也。則別
爲二表見一。志二於大乘一者之爲之斆也。吾聞之
印度苾芻大乘小乘不二同レ席而坐一。心學者流
其幾乎。意者性命之學難レ傳也至矣。儒者惑二
於孔言之不
可レ聞焉。壅於佛教之不信焉。釋氏病二乎信レ教而不
解焉。失二乎解而不修焉。是以世寥寥乎少レ見下所レ謂明二佛心宗一行
解相應者上。大乘學者有レ意二於此一乎。夫擧二大
木一者前呼二輿謣一後亦應レ之。願天下萬世同
レ好之人。於二余此擧一亦爲レ應然也
圓教第三
薄伽梵於二華嚴大教一若曰。一切世間群生
類。尠レ有レ欲レ求二聲聞乘一。求二縁覺一者轉復少。
求二大乘一者甚希有。求二大乘一者猶爲レ易。能信二
此法一甚爲レ難。復於二法華一言レ之。如來但以二
一佛乘一故。爲二衆生一説法。無レ有二餘乘若二若
三一。夫如レ是則明矣。世尊當時建二立四乘一焉。
乃二乘以階二大乘一。大乘以階二一乘一。是猶下齊一
變至二於魯。魯一變至二於道一者上。然不下逐二門外
三權以骩骳直開二於露地一實一。而一切衆生
在二刹那際一。成佛已畢。轉法輪已畢。入涅槃
已畢。十界依正交影隱隱。一色一香無レ非二
中道一者。其唯華嚴法華之二典乎。而華嚴爲二
先鋒一。故頓示二報身之功徳一也。法華爲二殿後一。
故精談二教相之權實一也。其間雖二則乳酪之次
稍殊淘汰之秩不
同。然臻乙其俾下大心凡夫於二介爾一念一。以覿中舍那妙體上者甲。未二始不
一二其揆一也。是以學二茲二教一者。最要丁先信丙於二自
己方寸内一。本具二廣大靈明智慧一。不乙與二三世
諸佛一移甲三易可二毫芒一也。其或己之器量握齱。
聞二彼身土之綦貴智行之豐富一。則逡巡踧
踖以爲。此皆諸聖事業非二吾所
能也。卒怠忌無レ心三諸斯須履二脩之一。覆カヘツテ視三他人講二其
學一不レ喜レ之。乃腹腓而心謗。是實與二聾盲
退席之徒一爲二隣類一。不二亦閔一乎。夫斯二典振
レ古以降。講者靡レ不下以二天台賢首一爲中宗匠上
焉。之二師誠命世大士。至三其有二玄譚若判
釋一。後世誰得間然。然而今以レ費私レ之。彼
其攪二大藏之浩瀚一。以廓二圓宗之水脈一者。固
賢レリトス二於二師一也。若乃擧二三寸之轄一。力示二法
性根本一。使二學者徑直悟入勞少而功多一者。宜
レ莫二方山長者李通玄若一焉。長者論曰。以二無
明住地煩惱一。便爲二一切諸佛不動智一。一切衆
生皆自有レ之。只爲二智體無性無依一不レ能二自
了一。會レ縁方了。此數句是一經之大要也。學
者取以呥呥而噍味レ之。甘レ之日月弗レ置。則
於二其觸レ縁對レ事之間一。忽諸見。我身無始以
來成二等正覺一。轉二妙法輪一。以至二入涅槃一共
畢也。而二教居多名義亦於レ是焉在。所レ謂三
諦四法界五味六相十玄門者。由下數二一二一拾中
地芥上然也。昔有レ僧。擧二此語一問二於眞淨大師一
曰。且無明住地煩惱。如何便成二諸佛不動智一。
理極深玄絶難二曉達一。眞淨曰。此最分明易
レ可二了解一。時有二童子一。方掃除。呼レ之回レ首。眞
淨指曰。不二是不動智一。却問如何是汝佛性。童
子左右視惘然而去。眞淨曰。不二是住地煩惱一。
若能了レ之。即今成佛。是老也樂説無礙之辯。
一時發二覺群靈贓物一。而使レ無レ所二逃隱一焉。適
足下以及二棗柏一連レ鑣而馳上。若乙夫黄檗打二臨濟一
六十拄杖。汾陽不下與二慈明一語中佛法上二年。大
愚令三雲峯日就二職務一者甲。亦惟不レ外二斯指一也。
復依二於法華開顯之説一。則長者并二會親族國
王大臣刹利居士一。付二諸子家業一之日。又豈
別出二一箇物玉璽若金符一以授與焉。唯是印乙
可於下先所二出内一之財物上一念之信熟中矣而
已。故曰。我本無レ心レ有レ所二悕取一。今此寶藏
自然而至。以レ斯知。二教玄宗
契一矣。其義共非乙不レ能下滅二煩惱一生中智慧上之
難甲。而無三自以信二其本有一之患也。請學者於二
茲一節一。深切留レ意哉。夫江河川流至二大海一
極。土黒衆山至二須彌一極。如來所説至二圓教一
極。世尊豈欺レ我哉。費也無算禪士已。嘗躡
レ蹻負レ笈播二蕩四方一。暇二大藏之覽一是皇マアランヤ。然
而自二少壯一頗逞二志於二教一。讀誦四十年如二
一日一矣。遂乃祖二識厥門閫一。今也總レ要擧レ凡。
以爲二一家之言一。輒晐二諸心學之檢押一焉。雖
レ然即非三大心之士好レ學深思心知二其意一。固
難二及盟一也。故此編私竊藏二於金匱石室一。以
竢二適後之人一。吾聞。黄河千年一清。焉知二其
非二聖人賢士乘レ運復出一乎哉。二三子問焉
曰。大圓二教人可二同持一邪。將其機有二宜否一
與。對曰。均乎金仙之教。衆詮靡レ不二皆種知
之所
演。其又何擇焉雖レ然勿レ已乃有レ之夫。曰。如二己氏一宜二何教一也。曰。吾知レ女何能若二
女自知
女。請述二其所蘊乎。女自執焉。夫聰明疏通而好二性理一者。宜レ持二楞嚴･維摩等一。廣
大浩心而悦二佛行一者。宜レ持二華嚴一。妙解純固
而樂二佛慧一者。宜レ持二法華一。楞嚴･維摩之性理
敗レ賊先登也。華嚴之佛行布二政教一也。法華
之佛慧付二王業一也。於乎妙哉淵乎大風
也哉。是三者蓋舍那之所下以統二御法界一而
立中徳化上也。學者苟入二於一一則二其不レ遠也。
二三子曰。此兩典與レ前厪厪十部經論。恐弗
レ克大二録一代時教一也。曰。唯唯否否不レ然
仲尼不レ云乎。詩三百。一言以蔽レ之。曰。思無
レ邪。其況乎我佛教之至妙。不レ可レ不二略以蔽一。
廣。故於二今之所レ擇十部縹帙一。諸佛深義祕
訣歛然具焉。學者頼レ之斷斷乎誦習。則雖
レ曰二大藏五千一思過レ半矣。傳曰。古者有二三墳
五典八索九丘之書一。及二孔氏出一懼二其史籍之
煩文覽者不
一。故刪二詩書一。修二春秋一。賛二易道。述二職方一。擧二其閎綱機要一。文凡百篇。七十之
徒並受二其義一也。至二我華藏教主之説一。則其
文之多雖レ如二刹微塵數一。皆不レ可レ刪之書。今
姑少殉二此方之機一。略學二十部一。則文有レ博焉。
理有レ約焉。宜以合下諸大聖樹二風聲一之致上乎
二三子復曰。禪教各有二家法一存焉。安用下引二
隣燭一而敞中精神上爲。曰。陋哉言也。余讀二傳燈
録一。初歴二教庠一然後入二禪門一。咨二決玄宗一古
之學也。故及三其有二所説一也。文辭粲然該二典
章一瀸二衆心一。流二諸千齡一而弗二泯泯一也。後世
禪學楷模墮頓。驅烏沙彌未レ學二六甲五方一
乃入二叢林一。曠レ日之久滋益惛憊。戴白之老未
レ讀楞嚴･圓覺一。故及三其有二所唱一也。率皆臆
説卑辭毋レ可二采覽一也。于嗟彼薪婦哭二于澤
中一者亡二蓍簪一也。而仲尼取二於何一。不レ忘二其
故一也。今夫亡二無上法寶之故一之尚矣。吾母
寧不二痛哭一乎哉
別傳第四
四衢道中等賜二大輅一者。教乘之粹也。八萬衆
前高拈二金華一者。心學之髓也。蓋夫毘盧世
尊不レ動二樹王一。以示二最後極頓之宗一。内外雖
レ異乎不思議一也。夫然後天亡二二日一。土亡二
二王一。西乾東震二十有八代。承二祖室一而制二
諸家一。由三周室之於二列侯一也。至下其曹溪之下
分而成二二枝一。裂而爲中五派上。則怒罵呵笑棒喝
交馳。曲彌高。調彌奇。雖二英靈士一毋二敢闚二
其堂奧一矣。然物罔二隆而不
殺。法靡二盛而不衰。有レ數。蓋焉及レ至二宋季一也。天下叢林異
端竝起。學者或以二黠慧作略一爲二祖道一也。以二
雞鳴狗盜一過二禪關一也。于レ是雖二明眼宗師一。不
レ得レ枝二梧之一。乃爲設二公案提撕之法一。毆二夫
異端之徒一。以行二一條黒路一。當時號曰レ醫二禪
病一矣。自レ是之後師矯レ枉過レ直。學假而不レ反。
遂以爲。達摩氏道無レ他也。槁二木其形一。死二灰
其心一。如レ斯而已。至二於當今道聽而塗説輩一。
愈益生二流敝一焉。或者痛鞭連策。硬坐疾走。
齊叫唱二無字一。其聲牟牟如二牛呼一然。及二其氣
索聲消一也阽二於暍死一。若爲二狂疾一以至二謕謼
歌舞呴藉叱咄一。萬怪皆生。即以レ此爲レ得二其
道一。是猶二却歩而欲
求レ及二前人一。豈不レ惑哉。夫心蔽二美豔一者。婬魔得二其便一。心蔽二戰鬪一者。
怒魔得二其便一。心蔽二財利一者。癡魔得二其便一。
心蔽二折空一者。小乘魔得二其便一。於レ此乎欣レ眞
厭レ妄。滅レ知亡レ身。至二乃然有
叫二無無一。此禪病之極摯者。而皆邪師過謬。非二學者咎一也。
如二佛光録中載一。徑山無準歿後三十年。有二
一福州僧怪石者一。專坐硬禪。誘レ人叫レ無。會
中七百介衆。二百餘人遭二彼誑惑一焉。幸而
得下佛光擧二法炬一以照上。魔軍傰宗一昔潰然交
綏去也。意者今之叫レ無者。有レ讀二彼録一而然
乎。未レ讀而然乎。抑亦讀レ之覺二其非一。爲二道之
易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗レ思甚也。吾聞
之矣。如二身毒外道中國異端一。亦其道或出三
諸先佛爲人悉檀及二聖人有レ爲爲レ之者一也。
然而彼執レ之無レ權。爲レ之太過。是用得二其黜一
也。今之提二撕無話一者亦然。其學孰云レ非二先
哲所
設。然發二諸音聲一叫唱。或又有二疾走痛鞭一者。即是規磨之學。可レ不レ謂二外道異端一乎。
有四愚
宰三夫于此一。聞二鹽食肴之將一。而調二二合羹一。濟二用五合鹽一。鹹而不レ可レ食焉。又有二癡
醫師一。謂二凔得レ熱順適一。而炙レ之以二一車薪之
火一。焦而死焉。今之禪者亦然。愚故之以錯
認二苦脩辛勤一爲二眞道而不レ知二祖道鹽梅一。悲
哉。夫繩墨之於二曲直一也。規矩之於二方圓一也。
佛教之於二邪正一也。皆所三以矯二正之一也。是
以學者不レ奉二師佛教一。而要レ知二道之邪正一。
則猶下匠氏之舍二規矩繩墨一。而要
見二木之方圓曲直一。其可レ得哉。首楞嚴曰。明還二日輪一。何
以故。無レ日不レ明。明因屬レ日。是故還レ日。暗
還二黒月一。通還二戸牖一。雍還二牆宇一。縁還二分別一。頑
虚還レ空。欝
切所有不レ出二斯類一。余嘗俾下學者以二禪定解
脱悟迷等法一。各還中其所上還。彼且不二肯自一。乃
以レ是爲二珍寶一。臠卷傖嚢而亂二天下一。意哀哉。
夫教内之爲レ宗猶然。矧復教外別存二單傳一者
哉。昔者印宗法師問於六祖一曰。黄梅付囑
如何指授曰。指授即無。唯論二見性一不レ論二禪
定解脱一。宗曰。何不レ論二禪定解脱一。祖曰。爲三是
二法不二是佛法一。佛法是不二法。宗又問。如
何是佛法不二之法。祖曰。法師講二涅槃經。
明二佛性一。是佛法不二之法。如二高貴徳王菩
薩白レ佛言一。犯二四重禁一。作二五逆罪一。及一闡提
等當レ斷二善根佛性一否。佛言。善根有レ二。一者
常。二者無常。佛性非レ常非二無常一。是故不レ斷二
名爲二不二一。一者善。二者不善。佛性非レ善非一
不善一。是名二不二一。蘊之與レ界凡夫見レ二。智者
了達其性無二。無二之性即是佛性。又石頭
和尚曰。吾之法門先佛傳授。不レ論二禪定精
進一。唯達二佛之知見一。即心即佛。心佛衆生。菩
提煩惱。名異體一。汝等當レ知。白己心靈。體
離二斷常一。性非二垢淨一。湛然圓滿。凡聖齊同。應
用無方離二心意識一。三界六道唯自心現。水月
鏡像豈有二生滅一。汝能知レ之。無レ所レ不レ備。夫
萬法生起其極爲レ一。功徳天黒暗女莫レ非二姊
妹一焉。若乃禪定所三以治二散亂一也。解脱所三以
治二繋縛一也。精進所三以治二懈怠一也。是藥病
相對未レ離物像一。修レ之反足三以害二於道一。故
其舍二散亂一以取禪定一。舍二繋縛一以取二解脱一。
舍二懈怠一以取二精進一。聖人弗レ爲也。其唯論二見
性一也。已見性既明。則衆過不レ待レ遣而自離。
衆徳不レ待レ求而自得矣。夫射レ人不レ若レ射レ馬。
馘二萬卒一不レ若レ殺二一將一也。見性之道亦猶
レ是。快斷二無明根本一。而枝末無下足レ鐃一其心一
者上。夫聖明之君興二于世一也。五服諸侯罔レ弗二
砥屬一。而大阿纖離翠鳳靈鱓。悉爲二其有一也。
見性之道亦猶レ是。法身顯現則一切諸法莫
レ不二齊朝一。而禪定解脱三昧道果皆成二其徳一
也。是以行二一法一而衆徳皆得者。唯見性而
已。宜矣。先徳襲然爲之單傳一。毋レ或二贏法一也。
而此法門豈唯曹溪南嶽爾。至二於江西･南陽･
徑山･歸宗･南泉･百丈･黄檗之儔一。一統授受
間不レ容レ髮。斯此之謂二正法眼藏涅槃妙心一。
後佛出世無レ革レ轍矣。且又亡レ論三大鑑指二涅
槃一。無際所レ謂佛之知見者出二諸法華一。心佛
衆生者見二諸華嚴一。是知。古尊宿所レ垂緒言。
刪合典教一蔑レ有二杜撰一焉。叔世則弗レ然。疑啓
迂闊直滕二口説一相師師。以レ故謂先佛之知
見一爲二妄想一。日夜兀兀唯禪定精進之功是信。
殊弗レ知。其藏二亂於寂一。似二繋レ馬而止一。祖道崇
替之所二以相懸一者在レ此耳。徒者問焉曰。鼻
祖壁觀九載。且示二神光一曰。汝外息二諸縁一。内
心無レ喘。心如二牆壁一可二以入
道。無下乃祖師以二禪那一爲中第一義上乎。對曰。否不レ然也。甘露
滅有レ言曰。菩提達摩初自レ梁之レ魂。經二行嵩
山之下一。倚二杖於少林一。面壁燕坐而已。非二習
禪一也。久之人莫レ測二其故一。因以二達摩一爲二習
禪一。夫禪那諸行之一耳。何足三以盡二聖人一。又妙
喜答二曾侍郎一書曰。外息二諸縁一。内心無レ喘。可二
以入
道。是方便門。借二方便門一以入レ道則可。守二方便一而不レ捨則爲レ病。誠如二來語一。山野
讀レ之不レ勝二歡喜踊躍之至一。今諸方漆桶輩。
只爲下守二方便一而不レ捨以爲二實法一指中示人上。
瞎二人眼一不レ少。夫若レ此則二老之言。方二之古
今諸師一多矣乎。良以往年祖師西來。果不下
以二見性一爲
要。徒教レ人息二外縁一伏内心一。習二禪度一斷二無明一。而後以得レ入レ道。則惡在三其爲二
直指妙訣一哉。如二盧老石鞏一。雅トヨリ樵夫獵人不
レ暇二産業一。何暇跏趺焉。如二徳嶠濟北一。亦遠
跋二渉山川一。弗レ能二靜慮一焉。然見二彼悟入者一。太
亢レ頓矣。
也。請學者宜レ當下攀二來古之典刑一以翕中受群
賢上也。若茲心不レ爽空能二辛苦一而露二身
體一。則雖レ有二精進之名一。然有二懈怠之實一。豈不
レ傷乎。從者復問。縁二師所
示。學佛之流禪那將可レ廢邪。對曰。是何言與。是何言與。是言
之不レ通邪。夫禪那亦諸佛妙行。吾焉使レ廢
レ之。然而宗有二頓漸一。修有二先後一。如二圓頓家一先
レ慧後レ定。何也夫有レ慧而修レ定者不レ爲二定縛一。
無レ慧而修レ定者爲二定縛一。若被二外魔嬈一也。又
復先二於定一之慧非レ慧。以レ定證也。從二於慧一之
定非レ定。以レ慧照也。茲乃定慧雙照雙遮。不
レ墮二偏頗一。方始妙道顯現。以レ故吾心學家所
レ談。得二佛慧一者而後能坐禪。得二佛慧一者而後
能得レ無二妄想一也。如下淨名呵三舍利弗宴二坐林
中一。華嚴賢首品偈文等上。莫レ不三最示二斯旨一也。
又如二圓覺經一。以二三觀妙修一爲二行體一。然在其
開卷一盛明二覺心一。復至下其運二三觀一以綺中互二
十五輪上。則一一標曰下悟二淨圓覺一以中淨覺心上。
蓋未レ悟二覺心一。而爲二觀行一者。其奢摩他也愚。
其毘鉢舍那也狂。其優畢叉也偏。是以欲レ修二
彼三觀一。先求二覺心一人。譬由二臨レ淵羨レ魚者退
而結
網也。當レ知終日結レ網之爲レ獲レ魚焉。竟夜求二覺心一之爲レ修二三觀一焉。夫謂二之眞學佛一
矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生レ定。定生レ慧。慧
獨不レ生レ定乎。伶玄有レ言。慧則通。通則流。是
焉知二眞慧一哉。醉而狂。醒而止。慧之生レ定。通
之不レ流也審矣。故夫有レ目而自行。則褰レ裳
疾行常得二大通一。無レ目而隨レ人。則車輪曳レ踵
仆二坑穽一。慧之生レ定速二于定之生
慧也。於乎蘇氏乎。其可レ謂下深二於吾道一者上矣。又南華
籍中曰。古之治レ道者以レ恬養一知。生而無二以
レ知爲一也。謂二之以レ知養
恬。知與レ恬交相養而知理出二其性一。希逸解曰。釋氏有レ曰。戒生レ定。
定生レ慧。却未レ説二慧能生
定也。夫南華之時貝葉未レ來二於中國一。夫奚副墨洛誦之孫之聞
乎。希逸雖レ讀二佛書一不レ達二佛理一。其言甚亡
レ謂。吾弗レ取焉。於レ是余復竊念。釋氏未レ辨二
内外頓漸之淄澠一。而浪語レ道者。猶之不レ至二
于老莊之疆場一。而況乎佛教哉。且夫若二中
華儒者日本神覡一。未下嘗有中習二嗒坐一者上。以レ故
世人視二其財撓
膕。則概而爲二浮屠氏一。不レ知於西天外道一比比皆習レ定焉。其苦行斷惑區
以別矣。今夫靡薄禪者未三嘗聞二愚夫觀察攀
縁如來禪等佛説一。師徒相尚攻レ苦毄レ淡者。孰
不レ墮二一于彼一乎。然而是之弗レ寤。訑訑自以。
得二大仙之道一。是亦不レ學之過耳。余嘗欲レ暴二
其所
憤。而資レ之十數年。今也茲書成。乃爲率二由舊章一。匡二飾異俗一。庶三幾俾二學者易レ轍
而走一。奈何爾輩尚猶以レ可爲レ不。謂下廢二禪那一
者上與。夫正邪同レ門。是非同レ類。且正人毀二
邪人一。邪人亦毀二正人一。苟非下具二知見一者上。惡能
辨二其端倪一哉。昔者宋人藏二燕石一。周客覩レ之
胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫下匪宋人
而放二龜玉一以
珠也。今學者邪而師正亦猶レ是也。學者挾二一曲解一來二質
於師一。師察二其非一而詢レ之。學者不レ肯。茲益
執レ解以高レ人。豈學者而舍二正道一以貴二邪道一。
弗レ知レ道也。陵陽三獻二楚王璞玉一。楚王怒而
刖二其足一。夫匪楚王而惡二玢豳文璘一。莫二能辨
玉也。今師">衷而學者辟亦猶レ是也。師
僂示以二大教一學者不レ喜。爲三其違二己解一復
産レ謗。豈學者而醜二微妙了義一。弗レ識レ義也。
夫若レ是則道之以レ智入者明矣。苟棄レ智求
レ道則雖二聖人一猶若レ困焉。嗟乎學者藏者。吾
之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
則者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
百世之下。有二智者一而知レ之而已矣
心學典論卷之一
加賀實性禪院釋道費無隱著
性修第五
一切衆生悉有二佛性一。而未レ假二縁修一。是以弗
レ能レ顯二諸功徳一。譬如下琴瑟箜篌雖レ有二妙音一。若
無二妙指一終不
能レ發。是故彼獦獠狗子之未二修顯一也。其謂二之無佛性一可。修則可二必得一也。
其謂二之有佛性一可。有佛性與二無佛性一。修及
不修。其間弗レ克レ以レ寸矣。所レ謂涅槃醍醐之
味。其於レ是焉在乎。然世之幺
究諸佛奧教一。或者道。衆生固已有二佛性一。即今
詎不レ放レ光邪。或者道。衆生即今無佛性一。又
何以レ修爲。此其一人如二破レ琴以求レ音者一。其
一人若二膠レ柱而調レ瑟者一。均之未レ知二其取レ音
之方一者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
衰序。莫レ不二皆然一也。故孟春行二冬令一。則水潦
爲レ敗。雪霜大摯首種不レ入。於二耘日一欲二收藏一
不レ可レ獲焉。於二志學之年一講二從心之道一爲二愚
儒一。在二初生之時一求二涅槃之益一名二無聞比丘一
也。夫若レ斯則學者之所二以有
過也。無二他故一焉。不レ達二於性與レ修之理一也。所三以不レ達二於
性與レ修之理一也。無二他故一焉。不レ務二其學一也。
然離二其過一有レ道。達レ理斯離二其過一矣。達レ理
有レ道。務二其學一斯達レ理矣。務二其學一有レ道。搜二
經典一擇二權實一也已矣。二三子曰。性修之學
術已聞レ命矣。敢問。佛性亦或具二不善一有。諸
對曰。然有レ之。今請嘗試説レ之乎。有レ人二於此一。
鑄二一斤之鐵一以造二如意一。若造レ劍。茲乃如意
之相可レ愛。而劍之相可レ畏矣。然鐵之性固
具二二用一。是故人或造一如意一。則鐵從而見二其
愛相一。人或造レ劍。則鐵從而見二其畏相一。若使
鐵之性不
具二二用一。則彼獨成レ愛而不レ能レ成二レ畏。方二其將レ造レ劍時一也。拒レ之不レ受。然世未三
嘗見二如之之怪故知。鐵之性固具二二用一。是
以能成二二器一矣。又曰。如意與レ劍冶工所レ爲。
而鐵不與焉。故其鐵之未レ成二二器一也。人視
レ之不レ愛不レ畏。鐵誠黒金。頑鈍乎無二二相一也。
如爾彼性之與レ相。較然而異。不レ可二雜糅一矣。
雖レ然一斤鐵之作レ劍時。劍重十六兩。易
レ劍作二如意一時。如意重亦十六兩。是三者
未四始増三減可二緇銖一。如爾彼相之與レ性依然爲
レ一。誰分二封疆一矣。斯乃法性縁起。融通相攝
妙義罔レ極。如二法性一佛性亦然。一性平等頓
超二思議一矣。是以彼取二捨善惡一。異二同性相一者。
如弗レ墮二諸斷見一。則墮二諸常見一。此所レ謂差若
毫釐謬以二千里一者也。二三子復曰。佛性具二
不善一者既得三委聞二法喩一矣。敢問。何經文明
レ之。曰。楞伽説。大慧善不善者。謂八識。何
等爲レ八。謂如來藏名二識藏心一。意･意識及五
識身。非二外道所説一。大慧五識身者。心意意
識倶二善不善相一。展轉變壞。相續流注。不壞身
生亦生亦滅。不レ覺二自心現一。次第滅餘識生。
形相差別攝受。意識五識倶相應生。刹那時
不レ住名爲二刹那一。大慧刹那者名二識藏一。如來
藏意倶生二識習氣刹那一。無漏習氣非二刹那一。
非二凡愚所
覺。計二著刹那論一故。不レ覺二一切法刹那非刹那一。以二斷見一壞二無爲法一。又曰。大
慧轉識ト藏識眞相ト若異者。藏識非因。若不
異者。轉識滅スルトキ藏識亦應レ滅。而自眞相實不
レ滅。是故大慧非二自眞相識滅一。但業相滅。若
自眞相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不
レ異二外道斷見論議一。大慧彼諸外道作二如レ是
論一。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅
者。無始流注應斷。此於二經中一前後取レ文便二
今義一。心學之士不レ可レ弗レ寘レ耳矣。二三子曰。
旨哉言乎。敢問。孟子之言レ性。曰。人之性善。
苟子之言レ性。曰。人之性惡。二子詆讕正義
惡乎歸。對曰。儒者之學漫二乎性命一。而其説
多二邪僻一焉二氏雖レ曰二俊才一。爲下其出二于先秦一
而不
聞二佛教一故。徒認レ情爲性。所四以如三枘鑿不二相内一也。案孟氏道。性善言必稱二堯舜一。荀
氏道。孟氏之學者其性善。曰。是不レ然。是
不レ及レ知二人之性一。而不レ察二乎人之性僞之分一
者也。凡性者天之就也。不レ可レ學。不レ可レ事。禮
義者聖人之所レ生也。人人所二學而能一。所二事
而成一者也。不レ可レ學不レ可レ事而在レ人者。謂二
之性一。可二學而能一可二事而成一之在レ人者。謂二之
僞一。是性僞之分也。今考レ之。荀氏稍多二諸孟
氏一夫。其分二性之與
僞也。雖レ然審下彼言二天之就一也者上。此猶於二堯桀之所
不レ可二以移一焉耳。即亦以二氣質一爲レ性者也。非二吾所レ謂性一也。夫
氣質之於レ人也。其相微細。振レ古以降。俾二多
少賢聖認以爲
性矣。楞伽所レ説流注生滅。楞嚴所レ謂内守二幽間一。猶爲二分別影事一者是已。
夫是以荀氏言レ性。與孟氏言
性。淺レ之則共通也。深之則共塞也。曰。曷謂二其通一邪。曰。
夫人性雅可二以能爲
善焉。是故聖人常誨レ人。以使レ弗レ害二其仁義忠孝之心一。由下越人見二自
當レ生者一能使中之起上。孟氏之言即近レ之矣。而
人性雖レ善乎。或亦可三以能爲二不善一焉。是故
聖人恒誨レ人。以使三小心齊遬弗二敢縱逸一。由三
王良執レ靶把レ鞿以御二駻突一。荀氏之言即近
レ之矣。如レ此則二氏之言皆道也。曰。曷謂二其
塞一邪。曰。二氏所レ言雖レ有レ如二氷炭一。同是謂
レ性以爲二凝然一物一。戻二於正理一之甚矣。今當三
委辨二孟子一。荀氏宜二以准知一焉。夫人始生。而
呱呱嬬嬬然已。見二五相不具一。比レ過二半歳一。覺
レ母就レ乳。漸至二二三歳一。識レ父孩笑唲嘔。又漸
至二五六歳一。識二親疎好惡一。至二其志學之歳一。方
始媺惡之氣質見焉。省矣。人心之有善不善一。
皆自レ幼至レ長。情竇數穿習二乎物一之所レ生。苟
其物之習而生者乎。無レ力如二交蘆一。無二眞實一
如レ剥二芭蕉一。其無乃不レ爲レ性乎。見二孟子告子
篇一曰。子能順二
戕二賊
以爲二桮棬一。則亦戕二賊人一而以爲二仁義一與。率二
天下之人一而禍二仁義一者。必子之言夫。費曰。
彼杻械一。亦豈戕賊之一以爲哉。人之爲二仁義一
也。誠不二戕賊而以爲一。如レ是於二彼不仁一。亦庸
知二其非
不下戕二賊之以爲上乎。故人工一。而以成二桮棬杻械一也。桮棬杻械非三是
謂二
不仁一也。仁不仁非三是謂二人之性一也。孟子曰。
水信無レ分二於東西一。無レ分二於上下一乎。人之性
之善也。猶二水之就
下也。人無レ有二不善一。水無レ有レ不レ下。費曰。物理何甞一焉。如以二人所
要況二於人所
要。則俾二荀子亦將言一夫。曰。人之性之不善也。猶二火之逢涌就
上也。猶生薑之不
變レ辣也。猶二苦瓠之兼レ根苦一也。人無レ有レ善。火無レ有レ不レ上。若レ然者二子之抗衡
毋二戻止一也。孟子曰。今夫水搏而躍レ之可レ使
レ過レ顙激而行レ之可レ使レ在レ山。是豈水之性哉。
其勢則然也。人之可レ使レ爲二不仁一。其性亦猶
レ是也。費曰。水信然也。有レ搏レ之過レ顙。有レ激レ之
在レ山。是亦非二水之性一而何。假令非二是水之
性則有レ搏レ之。其硠硠磕磕不レ過レ顙也。由二礧
石一然。故水性固無性。夫惟無性。是以莫レ不下
能從二上下一而曼羡流行上也。而彼其有二難易之
勢一者。地形使レ然也。如其除二地形一。則水非二自
好レ下而惡レ上也。孟子又曰。矢人豈不二仁於函
人一哉。矢人惟恐不レ傷レ人。函人惟恐傷レ人。巫
匠亦然。故術不レ可レ不レ愼也。於レ此滋驗知。是
情習而非レ性也。何者性若定善乎。奈何爲レ矢
矣性若定惡乎。奈何爲レ函矣。是亦矛盾之
匹也。故夫堯舜禹湯之所三以爲二堯舜禹湯一
者。爲レ函之久者也。桀紂盜跖之所三以爲二桀
紂盜跖一者。爲レ矢之久者也。夫其久爲而弗
レ已則似レ性也。於レ是乎。二子遂認立二善惡之
見一耳矣。且也天下之人惡能得二其一概一焉。
極善者有レ之。極惡者有レ之。半善半惡者有
レ之。先善後惡者有レ之。先惡後善者有レ之。若
レ此人類區別變易蔑レ有二定質一也。若其爲二之
固執一。則與下夫視二畫馬牛一爭二其皇駁駁犖一者上。
何以異哉。是故天下之人。其爲レ善者。其
爲二不善一者。其爲二堯舜禹湯桀紂盜跖一者。一
馬一牛靡レ非二共畫工變作一也。而畫既爲二虚
相一。有何玄黄之云乎哉。二三子曰。然則何如
斯可レ謂二儒釋性修之岐路一矣。對曰。前之所
レ述楞伽之説已具焉。如益妙レ之。則法華曰。諸
佛兩足尊。知二法常無性一。佛種從レ縁起。是故
説二一乘一。解曰。實相常住無二自他性一。悟レ之則
正覺起。迷レ之則衆生起。衆生正覺唯縁之從。
譬如三大池水象入則濁珠入則清。清濁同因二
珠象之爲一。水合二常住一。濁合二衆生一。清合正覺一。
珠象合レ縁。其義炳如也。經曰。是法住二法位一。
世間相常住。解曰。衆生正覺一如無レ二。如
法爲レ位。然正覺衆生同名二世間一。世間之相即
是如相。倶不レ出二常住一。譬若下即二清濁波一以見二
湛水一不
竢二珠象之除一也。法喩准レ前可レ知矣。二三子曰。佛言。佛種從レ縁起。孟氏亦謂。矢
函之術不レ可レ不レ愼也。其義似三倶不レ離二縁起一。
同異可レ得レ聞乎。對曰。孟氏以レ爲レ函爲レ性爲
レ善。以レ爲レ矢爲レ非レ性。是其道褊淺焉。蓋以下
彼一視二其照照然靈靈然者一。而未
觀二其寂寂然漠漠然者一故已。今以二彼所
言等二於我教一。則灼知。其愛二清波一而憎二濁波一。取二正覺一
以捨二衆生一。此乃伻二法性徳用不
周。而普現色身何從而起。且又彼直言レ愼二其術一。而未
レ明二世間相如一。相猶有二欝滯一。況乎即レ相常住
哉。以レ孟列レ荀。其違可レ知。第荀意與レ孟反耳。
謂水性固爲レ涇。珠入曷渭。法身本爲レ媸。素
レ之弗レ研。豈其正理也哉。余向所レ謂二氏之
言。深レ之則共塞者以レ此也。若夫我佛所レ言
縁起。則以二無性一爲レ宗焉。故其道奚往而不二
無礙一。謂善無性故無レ礙レ變レ惡。惡無性故無
レ礙レ易レ善。復性無性故無レ礙二縁起一。縁起無性
故無レ礙二常住一。其然則無性縁起者。實爲二萬
法之宗千差之本一。而儒之所二以爲
儒。釋之所二以爲
釋。其皆岐二於此一乎。宋儒曰。盂子大賢亞聖之次也。又曰。孟子有レ大二功諸世一。以三其
言二性善一也。儒則然。然而角二之於我教一。則有
レ所レ未レ盡矣哉。蓋内外學者其道各有レ分二崇
庳善否一者無レ他。皆以二其所レ聞之教異一焉也。
是故於二秦漢已前一。於秦漢已後一。未レ與二聞我
佛教一。雖レ聞不レ信輩。其性理之弗レ謬不二少シキ
概ネ見一。夫若レ是則學術之於二性命一也。不レ貴二
上古一。不レ貴二敏才一。不レ貴二多識一。多識則駁。敏才
則佚。上古則缺。其要レ之但能壹一意乎佛教一。
而擇二其大者圓者一就レ之。内明見二佛性一。外遍
修二萬行一。夫爲二之學之無レ謬者一與
長養第六
江西馬師曰。長養聖胎一任運過レ時。此蓋好
言語也。夫心學之士既已知二大道之後。非
レ廢二修證一。而亦不レ染二修證一者矣。然是語也。表
謂二聖胎一則明非二凡胎一焉。復謂二長養一。則知非二
一曙一焉。是以要レ契二諸是語之旨一。宜下先辨其
悟由大小偏圓一。而後以知其當否上也。何則夫
悟也者悟二其所
養。養也者養二其所悟。所悟及二所養一不レ可二偏廢一。由二糾纒一然。然則何
謂二其悟大且圓者一。即是前篇所レ述。以無明
住地煩惱一。便爲一一切諸佛不動智一。又曰。心佛
衆生菩提煩惱。名異體一是矣夫斷二煩惱一而
得二智慧一者爲一小乘之學一。即二煩惱一而得二智慧一
者爲二大乘之學一。蓋以衆生煩惱不二從レ内而
出不二從レ外而入一。亦復不レ在中間。既於二三處一
求レ之不レ可レ得。其胡斷之有焉。如悟二此理一。於二
刹那際一。無明頓盡。成佛已畢。夫然後日用之
間任レ性逍遙。隨レ縁放曠。猶不レ見レ有二諸佛衆
生菩提煩惱一。況乎有二證レ之者一哉。其是之謂下
長二養聖胎一任運過
時矣。如別起レ心或レ求二禪定解脱一。則適使道徳郅隆聲動二一世一者。恐
養凡胎一也。非レ養二聖胎一也。夫其所レ養已非
レ聖其能養者亦非養也。修也。夫修乎。必有二
間斷有得失一。有二是非一。有二彼我一。焉在下其能
得二長時一者上乎。是故未レ得二妙悟一。而日夜苦修
者。譬諸救レ經而引二其足一。救レ溺而硾以
石。雖レ欲レ利レ之然滋害レ之。與レ道大蹇也。若乃
依二摩訶衍一。以登二假於道一人則弗二敢兪一矣。曰。
其悟則妙悟。是以同二諸不悟一。其養則妙養。是
以同二諸不養一。不養平常也。不悟本有也。本
有且平常者無二疲倦一焉。其無二疲倦一。雖レ欲レ俾三
之不二長時一得乎哉。然故摩訶衍人道牟難
レ知。愉易平靜與レ物宛轉。泊乎其若レ亡レ所レ逃
也曠乎其以應レ呼也。淵乎其挫二其鋭一也。傑
乎其不レ可レ移也。莫乎其徳之正也。湛乎其道
之遠也。如レ此則摩訶衍人周旋往返。沕穆
不下離二妙道一焉。又何傴
僂跰之間上者哉。問者曰。然則天皇道。唯除二凡心一。
別無二聖解一。趙州道。除二二時粥飯一無二雜用心一。
復若二亮公龍山之屬一。匿二影人間一仿二偟山中一。
耿介磊落不レ可二覊靮一者。其道奚若也。應之
曰。語多隱レ義。末易レ蔽レ本矣。其高推諸聖一。
自甘爲卑賤一者爲二凡心一也。粥飯之外見道
可
修者名二雜用心一也。道人好レ居レ山耳。使下其實厭二塵埃一癖中烟霞上。奚以稱下遭二馬駒下蹈殺一
者上也。蓋案茲道乃不レ止也。其所二從來一遠矣。
如二雜華法界品一。善財童子所レ詢知識。或者有レ
處二山上一。或者有レ處二海岸一。或者有レ處二城邑聚
落一。或者有下處二王宮一處二天宮一處二婬房一處中魔
王殿上。火聚刀山抱捺唼口。法門甚難二思議一。豈
伊聖凡之所二抅攣一焉。乃皆入二佛知見一。大心
衆生住二海印定一長二養聖胎一。身語意業周二遍
法界一。念念相續無レ有二間斷一者矣。請學者毋レ
以二熒火一比二大陽一。仭二蹄
論定第七
昔者六祖在二於曹溪一。神秀居二於荊州一。天下學
者詵詵麕二至其門一。號曰二南北二宗一矣。夫六
祖説法直指痛快。與二諸圓頓脩多羅一相表裏。
且親傳以二黄梅衣鉢一。天下孰加レ焉。然而當時
其分一妍醜一也。匪レ若三西施與二嫫母一然上也。其
別二長短一也。匪若三孔丘與二墨翟一然上也。於レ此
神秀之徒。驟誹謗妖言者何也。蓋爲三世知少
愚多。其論嘸然而難二早定一也已矣。從者問
焉曰。祖道之持論若レ是甚難與。對曰何爲其
然也。夫泰山之巍峩。盲者不レ覩矣。驚雷之砊
磕。聾者不レ聽矣。彼時時勤拂拭。勿レ使レ惹二塵
埃一。與三諸大弟子被二彈呵一。與二勝意未
學二音聲陀羅尼一。與下祇園隔二視聽一靈山去中糟糠上。漸相
若也。本來無一物。何處惹二塵埃一。與二維摩不思
議解脱一。與二喜根所レ示婬怒癡即實相一。與二雜
華法華所レ演法界一乘之宗一。頓相若也。然
而學者固患二盲聾一。且不レ勗二𣵀習一。故致下其宅二
猶與一而決二嫌疑一之難上者如レ彼矣。厥後又夾
山會禪師下出二二派一。曰二洛浦一。曰二盤龍一。其爲二
死活之氣象一也。大有二逕庭一。然而當世未レ有三
人定二之論一焉。偶有二木平道人者一。問二於洛浦一
曰。一漚未發已前如何辨二其水一。浦曰。移レ舟
諳二水勢一。擧レ棹別二波瀾一。平不レ契。次到二盤龍一
復如レ前問。龍曰。移レ舟不レ別レ水。擧レ棹即迷
レ源。平於二言下一大悟後來有二雲峯悦禪師一。拈
曰。木平若於二洛浦言下一會去。猶較二些子一。可
レ惜向二盤龍死水裏一淹殺。後有レ問二如何是木
平一。對曰。不レ勞二斤斧一。果然只在二這裏一。夫洛
浦盤龍及木平三師所レ得。至二於雲峯一其論始
定矣。夫然後天下禪者。遂知其死之所以
爲
死其活之所以爲活而不惑焉。或曰。徑山無準評二此則因縁一。甚不レ取雲峯之言一。失
得焉在。對曰。古來宗師評唱率抑レ強扶レ弱。
宛似二戰國諸侯相伐相救不
決二雌雄一也而至レ若二此話一。則承二順定論一近レ是也。何以知二其
然一也。曰。夫禪之死活與二教之頓漸一。弗レ貳二其
歸一矣。然雲峯之言推二本佛教一而言レ之。爲二萬
代不易之論一也。無準之評不レ過二一時爲人取
予一。不レ可三立爲二定則一也。如謂レ弗レ然。則教家
諸師所講亦非也。教家諸師所レ講非。則佛教
亦非也。佛教非。則吾不レ知二其可一也。大抵宋
季以來宗師。矯レ枉過レ直。焚レ玉貴レ石。使二學
者機語益下劣偏枯一者。皆以二此類一也。嗟乎。
夫百世之下不レ朽者佛教。不レ昧者智慧。苟
志二于道一之士。頼二此二者一以娓娓然。則其今
人以居テ古人以稽ヘ。以二古非是一定二今非是一。又
焉感二乎難得哉。然故奚仲閉レ門造車。不二必
與レ人誼譁喤呷一矣。蕭何入レ秦。所二文籍圖書一
弗レ顧二金玉一矣。蓋古之人卓識遠見。有二若レ此
者。後世其可レ不レ法乎。從者唐二突于前一曰。
食二古人糟魄一義學之所レ爲耳。學レ禪者宜三以
放二諸輪扁之手一夫。余曰。女知二其一一未レ知二
其他也。韓非子曰。客有下爲二齊王一畫者上。王
問曰。畫孰最難者。曰。犬馬難。孰易者。曰。
鬼魅最易。夫犬馬人所レ知也。旦暮罄二於
前一。不レ可レ類レ之。故難鬼神無レ形者。不レ罄二於
前一。故易レ之也。今之禪者皆醳一理地一而學二
機關一。夫理地人所レ解。而難レ蒙レ之。由レ畫一犬
馬一也。機關無二塗轍一而易レ僞レ之。由レ畫二鬼神一
也。以レ故若テカ輩當三先放二於畫客一。其放二於輪
扁一未レ晩也
宗師第八
古之宗師以二度人弘道一爲二急務一焉。今之宗
師亦以一度人弘道一爲二急務一焉而古之宗師唯
道是從。今之宗師假レ道以求二名之與
利。既而獲二其所
求也。則湛以二其所レ假者一反矣。是故其急務同焉。而其
所三以爲急務則遠矣。柳子厚所レ謂點之驢
梔蝋鞭者。是謂レ是乎。夫南天王子觀三赤縣
神州有二大乘之器一。踰二越流沙一。游二于萬里一。至下
其與二梁武一話言不
契。乃遂拂レ衣而去。壁二觀於嵩丘一者十霜而減レ一。魏王召不レ往。神光
問不レ應。方二是時一也。吾本來二茲土一。傳レ法救二
迷情一之効。將二焉在一。其必欲丁得下一箇法中龍
象如二波羅提一者上。以紹隆正宗一。而弗丙敢爲二
若而人一解乙跏趺坐甲也。然輓近世宗師不
レ欽二若祖業一。恈恈然畜畜然拊二愛其徒一謀。吾
焉能巧二其機語一。厚二其恩惠一以懷二柔天下
英俊一。獲レ俾三其悉皆入二吾彀中一。是不レ務二道徳
於此一。而欲レ施二教化於彼一。所レ謂裸走而追二
狂人一。盜レ財而與二乞者一者。其爲レ謬亦既甚矣。
夫宗師者所レ明也。非レ明二學者一也。是故
先自行二正道一。而後使三學者準二繩之一。則可三以
稱二其名實一焉。今無レ然。宗師酌二學者之心一。若
其所二曹好一乎。雖二邪道一而擧レ之。若其所二曹
惡一乎。雖二正道一而錯レ之。如レ此則今之宗師
明二學者一者也。焉在二其所レ明者一也。古宗師行
レ棒下レ喝。挂レ牌普説呵罵。猶且弗レ能レ無二禪
病一焉。今宗師須二于岐一而
之好惡一。則奈何學者不二顛且狂一也。吾聞。之
孔氏嘗懷二先王之道一遊二於四方一。時明君無
レ興而不レ能レ宗レ之。謂孔丘知レ禮而無レ勇。於
レ是乎返二乎魯作二春秋一焉。意者當年即使孔
氏棄二己之所
懷以從中他人所好。則寧渠至レ覩三纍纍然若二喪家狗一乎。又聞。客有レ歌二於
郢上一。其始曰二下里巴人一。國中屬而和者數千
人。其爲二陽阿薤露一。國中屬而和者數百人。其
爲二陽春白雪一。中屬一而和者數十人。引レ商刻
レ羽雜以二流徴。國中屬而和者不レ過二數人一而
已。是其曲彌高其和彌寡。今夫宗師嫌二和者
寡一。競而衒鬻。倡二巴歌禪一奚爲鄙俗之尤也。
咨夫天之將レ興二斯道一也。假二其人一。天之將レ亡二
斯道也。亦假二其人一。吾今懼天之亡レ道時至也
夫。何見二人心之靡薄一也。從者曰。以二師高論一。
則若下夫江西馬祖出二八十餘員善知識一。曁象
骨韶石清涼妙喜之門子孫昌阜者上。亦皆可
レ屬二諸巴歌禪一歟。應レ之曰。其度人弘道之務
韙キトキハ。則雖三門弟子有二數百人一。亡レ害於師徳一
也。其度人弘道之務不レ韙。則雖三門弟子不
レ有二一人半人一。何美之爲焉。吾謂レ道也。雖レ然
黄檗有レ言。曰。馬大師下有二八十四人一坐二道
場一。得二馬師正法眼一者止兩三人。廬山歸宗和
尚是其一。由レ是觀レ之。於二象骨韶石清凉妙
喜之門一。亦其得二四師正法眼一者不二甚多一也
歟。識者察焉
不立第九
外了二萬物之虚一。則即二萬物一而常無物焉。内
寤二一心之空一。則全二一心一而恒無心焉。業已
俾二外内空虚一。則雖二尤物一乎弗爲煩焉。若未
レ得レ然。則雖二微物一乎必爲レ礙焉。禪門有二恒
言一。曰。不立文字。然闇證若志末師。徒以レ此
爲二口實一。一切禁二文字一。猶下之嬴氏燔二詩書百
家之籍一以愚二黔首一。使中其無レ以古非
今者。豈不レ痛也。顧文字雖二固不レ足二以學一焉。然假之
而入二於道一者殷衆。今遂不レ得レ不二辨明一矣。夫
眼之所レ見爲レ色。耳之所レ聞爲レ聲。鼻之所レ嗅
爲レ香。舌之所レ嘗爲レ味。身之所レ覺爲レ觸。意
之所レ知爲レ法。此所レ謂六根六塵也。今迺以二
文字一擇二於塵一。則爲二六之初色之分一。若此一
分實有二體性一以攖二内心。則餘色色細而微塵
隣虚。麁而山河大地鱗雜紛綸。以一時攪亂。
其七孔四支之所レ覺。煩擾無レ窮。何者以二根
塵一一也。今縱有禪人一。一旦揮霍以觀二文字之
郵一。
夫是以未レ了二自心所現一。而妄避二前境一者。譬
若乙人有下畏二其景一而惡二其迹一者上。却背而走迹
愈多景愈疾甲也。當レ知欲三其得二景滅迹絶一。莫レ
若二就レ陰而止一焉。欲三其得二塵謝根寂一。莫若二依レ
心而住一焉。斯此之謂二自覺聖智一乎。余維上稽
契經一。諸佛之道始二乎聞教一。中二乎妙悟一。卒二乎
無爲一。又復以レ智入焉。以レ行成焉。以レ願弘焉。
是不レ期二其然一而然也。或有二學者一。偭二之規矩一
以徼二厥成功一。雖二勤苦一不レ可レ得。獨除
非生知之人一也。顧叔末之世學者之敝亦非レ一也。教
家日逐章句一而走。不レ知反二諸己一也。故其敝
不二蕩而僿一。則固而僻。禪者思而不レ學焉也。
故其敝不二小而愚一。則慢而狂。然察二其所以一。
皆弗法二於前修一之由也。二三子問焉曰。二
者猶之如レ是。必不レ得レ已而取何先。對曰。
彼呑レ鉤之大魚。縱一時怒レ腮攞レ尾而去。卒
爲二任公子一所レ獲焉。若然者不レ反二諸己一也。雖
似レ怒レ腮。而不三猶愈二乎不レ呑レ鉤之魚子一哉。
二三子曰。師命得レ聞レ之矣。然古之所レ謂不
立文字。奚若義哉。對曰。漢明之前佛法未二東
流一。而中國貴賤同解二被レ衣食
粟矣。梁武之先祖師未二西來一。而赤縣道俗倶知二屙レ屎放
尿矣茲乃人人自然超乘。而弗レ闕二智用一也。
然雖下於二諸經典一巧説二其状一動重中千萬言上。未下
嘗與二本來面目一相肖上。譬二諸畫圖一。由下曹將軍
畫飛兎緑耳一。其畫妙則妙矣。而較二夫騰驤齧
踶探レ前趹レ後蹄間三尋者一。終非中是眞物上也。
然自レ漢至レ梁。學者未レ曙二斯指一。徒玩二言語之
畫馬一。而僄二棄自心之眞馬一。於レ焉祖師善
達一時宜一。壹訶レ教勸レ離。使三其顓學二見性之道一
也已。豈同下於後世禪者自以二文字性相一爲二
實有一而懼レ之。乃於二諸玄譚一銜レ枚無言者上乎
哉。夫是以レ古之所レ謂不立文字。古之不立文
字而非二今之不立文字一也。今之所レ謂不立文
字。今之不立文字而非二古之不立文字一也。是
猶下淨名默時文殊歎二善哉一。而鶖子默時遭二
天女訶一者上。非耶。大抵未三博讀二佛教一。而輒
解二祖語一者。往往鮮レ不レ洫二於二乘地一也。費
之不敏。少而嗜レ學。齫然齒墜猶勤レ之役役者
何哉。蓋甞以爲。法門卑約而師道窘蹙。與三
其耳聽二後人皮傅一。不レ若目睹二古人光訓一之
癒也。且夫月
矣。正法像末之相間也。二千七百載矣。而以二
彼伽陵仙音一聽二之乎旦暮奧窔之間一。將其何
術之設。文字職是之由。
獨自囂囂然也。如下其所二訪問一師友上。多皆埤
汚傭俗。擿レ埴索レ塗之類。故其所二相貴習一
者。即後人皮傅厭レ妄欣レ眞。硬坐疾走而已。
是以其爲レ道也。偏有二懾然蹴然伈伈然俔俔
然莫莫然瞡瞡然一也。而莫レ見二蕩蕩乎恢恢乎
循循乎淖淖乎倓乎猶乎一也。想夫佛於二法華
會上一。昈分二教相權實機感大小一。以俾二學者
信解修習一者。意在レ斯乎。然而末代學者忌二
其説一之埓二諸呂政一。則藉令佛復出。如レ之何ンカ
其シ玉ンヤ禮曰。雖レ有二嘉肴一。弗レ食不レ知二其甘一也。
雖レ有二至道一。弗レ學不レ知二其善一也。其然乎其然
乎
儒教第十
傳曰。東海有二聖人一出。其心同其理同。西海
有二聖人一出。其心同其理同。南海北海有二聖
人一出。其心同其理同。余毎レ誦二斯語一。未三甞
不二蹶然以興起一也。而復竊以爲。聖人之心
不レ有三以">饕二富貴一焉。不レ有三以樂二榮華一焉。
不レ有三以求二名譽一焉。既已毋下爲斯三者一所レ
役則夫其所下以卓然而興二于世一。建一洪業一施二
休徳一。仁聲馺沓以無中底極上者何也。此蓋無
異故一焉。將下以教二横目之民一以二至善一。毆レ之
同然而之中天下之大道上也。夫寔用世有二聖人
作一也。則人胥行レ善而天下治矣。世不レ有二聖
人作一也。則人胥行二不善一而天下亂矣。天地
雖レ或レ分二東西一乎。同是一天下也。天下雖レ或二
數聖作一乎。同是一善道也。而レ此者又孰行
行然盱盱然。以爭二越鳧楚鳦於其間一爲哉。夫
中夏有二聖人之教三一焉。曰二孔子一。曰二老子一。
曰レ佛。孔子以二儒術一教二天下一者也。老子以二虚
無一教二天下一者也。佛以二諸法實相一教二天下一者
也。夫然後天下三教鼎足而立。聖人之道大
備矣。然孔子之所レ教儒術者何。居曰。詩書
禮樂易春秋之學也。君臣父子夫婦昆弟朋
友之道也。上自二天子一下達一於庶人一。不二以
レ此爲
教。而求二能爲人由レ拾レ潘也。太史公曰。儒博而寡レ要。勞而少レ功。是以其事難二盡
從一。今余以爲。弗レ然。彼其仁之道即儒之要也
夫。奚以知レ之。曰。夫仁也者。言下吾人禀二乎天一
之至徳上矣。而憑二依斯仁一。以衆徳生焉。曰。仁
之斷決得レ宜。之謂レ義。仁之履レ道成二節文一。
之謂レ禮。仁之獨見不レ惑。之謂レ智。仁之專誠
不レ移。之謂レ信。仁之和二人心一而不レ淫。之謂
レ樂。仁之假二風雅一以正二性情一。之謂レ詩。仁之
疏通知遠以道レ事。之謂レ書。此七者雖レ裂哉。
其實則一仁也。是故人達斖斖焉以行二乎仁一
而不レ已。則三綱序焉四術具焉。五行和焉六
氣若焉。天下平焉。於戲仁虖。至矣大哉。衆徳
不レ可二以儷偕一也。茲故孔子謂。仁之爲レ器重。
其爲レ道遠。擧者莫二能勝一也。行者莫二能致一
也。取レ數多者仁也。古昔唐虞三代之君有
レ之。以欽明𤀹哲便二章百姓一。聲教訖二于四海一
矣周公得レ之以左二右文武之略一。邁種二徳於
萬世一矣。孔子纉レ之以翊二明カニス其衰一。上則劘
以下治レ國平二天下一之道上。下則惎以二修レ身誠
レ意之要一矣。蓋斯數聖人者上在二生知一。而仁
之醇乎而醇者。而其本末言行罔レ弗レ盡矣也。
然若二夫禮樂之原不
以二衰麻哭泣鐘鼓干戚一者。亦於レ是焉在。奚以知二其然一也。曰。孔子以二
禮之與
樂。訓二廸君子小人輩一有二兩端一焉。其一則廣述衰麻哭泣鐘鼓干戚之制度一。以
道レ志和レ聲也。其一則直明二於禮樂之原一。
弗レ語二之末節一。蓋以二徳成而上藝成而下行成
而先事成而後一也。禮樂記曰。人生而靜天之
性也。感二於物一動性之欲也。物至知知。然後
好惡形焉。好惡無レ節二於内一。知誘二於外一不レ能
レ">反レ躬天理滅矣。夫物之感レ人無レ窮。而人
之好惡無レ常。則是物至而人化レ物也。人化
レ物也者。滅二天理一而窮二人欲一者也。於レ是有二
悖逆詐僞之心。有二淫泆作亂之事一。是故強者
脅レ弱。衆者暴レ寡。知者詐レ愚。勇者苦レ怯。疾
病不レ養。老幼孤獨不レ得二其所一。此大亂之道
也。是故先王制二禮樂一人爲レ節。衰麻哭泣所三
以節二喪紀一也。鐘鼓干戚所三以和二安樂一也。昏
姻冠笄所二以別二男女一也。射郷食饗所三以正二
交接一也。禮節二民心一。樂和二民聲一。政以行レ之。刑
以防レ之。禮樂刑政四達而不レ悖。則王道備
矣下氾雙二説禮文樂義一。厥旨滋盛矣。又禮閑
居曰。孔子閑居。子夏侍。子夏曰。敢問。詩云。
凱弟君子民之父母。何如斯可レ謂二民之父母一
矣。孔子曰。民之父母乎。必達二於禮樂之原一
以致二五至一而行二三無一。以横二乎天下一。四方有
レ敗必先知レ之。此之謂二民之父母一矣。子夏曰。
民之父母既得而聞レ之矣。敢問何謂二五至一。孔
子曰。志之所レ至詩亦至焉。詩之所レ至禮亦至
焉。禮之所レ至樂亦至焉。樂之所レ至哀亦至
焉。哀樂相生。是故正明レ目而視レ之。不レ可二得
而見一也。傾レ耳而聽レ之。不レ可二得而聞一也。志
氣塞二乎天地一。此之謂二五至一。子夏曰。五至既
得而聞レ之矣。敢問。何謂二三無一。孔子曰。無聲
之樂･無體之禮･無服之喪。此之謂二三無一。子夏
曰。三無既得二略而聞
之矣。敢問。何詩近レ之。孔子曰。夙夜基レ命宥密無聲之樂也。威儀
逮逮不レ可レ選無體之禮也。凡民有レ喪匍匐救
レ之無服之喪也。云云。又禮燕居曰。子張問
レ政。子曰師乎前吾語レ女乎。君子明二於禮樂一。
擧而錯レ之而已。子張復問。子曰。師爾以下爲
必鋪二几莚一升降酌獻酬酢。然後謂中之禮上乎。
爾以下爲必行二綴兆一興二羽籥一作二鐘鼓一。然後謂中
之樂上乎。言而履レ之禮也。行而樂レ之樂也。君
子力二此二者一以南面而立。夫是以天下太平
也。是兩端者同爲二聖人之教化一也。而學者欲
レ廸二率之一。宜三擇以二時代方土一也。案若二夫禮
樂之制度一。仲尼在時既已廢崩者多云。
不レ足レ徴之類是也。況其至二于秦漢已降一。斷
不二復屬一者久矣。借有二王吉輩一成二美其事一。
人主迂濶不レ寵二異之一。或謂繁レ禮飾レ貎無益一
於治一。在二中夏一猶且然。有況乎波及日本一哉。
所レ謂衰麻哭泣鐘鼓干戚之品。罕レ有二耳聽而
目視者一。雖レ欲レ講二學之一。蔑ラマクノミレ由而已矣。然
如二彼禮樂之原一。則有二餘師一今猶レ古也。非下
以二方土時代一而存亡上也。非下以二君子宵人一而
隆殺上。也。其求レ之者邇而可レ得也。其用レ之者
約而易レ行也。其守レ之者固而不レ可レ渝也。其
傳レ之者遠而無二盡索之時一也。茲用儒者之
學先蠲二其禮樂之原一。而後見レ土考レ時。順
レ宜以業二用其儀式一則可矣。故左氏傳曰。晋
侯謂二女叔齊一曰。魯侯不三亦善二於禮乎。對曰一
魯侯焉知レ禮。公曰。何爲自二郊勞一至二于贈賄
禮無二違者一。何故不レ知。對曰。是儀也。不レ可レ謂
レ禮。禮所下以守二其國一行二其政令一無
失二其民一者也。今政令在レ家不レ能レ取也。有二子家覊一
弗レ能レ用也。奸二大國之盟一。陵二虐小國一。利二人之
難一不レ知二其私一。公室四分民食二於他一。思莫在
公。不レ圖二其終一。爲二國君一難將レ及レ身不レ恤二其
所一。禮之本末將二於レ此乎在一。而屑屑焉習レ儀
以丞。言レ善二於禮一不二亦遠一乎。君子謂。叔侯
於レ是乎知レ禮。太史公亦言。余聞。孔子稱曰。
甚矣魯道之衰也。洙泗之間斷斷如也。慶父
及叔牙閔公之際何其亂也。隱桓之事襄仲
殺レ適立レ庶。三家北面爲レ臣親攻二昭公一。昭公
以奔。至二其揖讓之禮一則從矣而行事何其戻
也。夫如レ是則舍二禮樂之原一而不レ講矣。爲レ國
治二天下一非レ所レ聞也。然往也有二儒者盟主物
茂卿者一。未三甞審二在レ己終日巍巍乎者一。所レ謂
三無五至之教雖レ聞レ之。弗二以爲
意。而徒探下其斷不二復屬一禮樂末節於章句
然故其所レ學非レ所レ用。其所レ用。非レ所レ學矣。
彼之籍中曰。道則高矣。美矣。謭劣之質不
| レ可二企及一。故卑卑焉求二諸事與辭 | 事辭指二禮 樂詩書一云 | 又 |
所二能知一也。於乎越乎茂卿之爲レ學也。夫道
者誠非レ不二高美一也。然於二夫學レ之之人一。自有二
高下深淺之等一。存二焉於其間一。謂其高學焉高
立レ徳。其下學焉下立レ徳。其深學焉深立レ徳。
其淺學焉淺立レ徳。若二夫政事庸力行務一。莫
レ不二皆然一也。夫泰山之漸高。巨海之漸深也。
至者未三甞可二一時一焉。而人之偸志二於登
陟一矣。一歩亦泰山。十歩亦泰山。百歩亦泰
山。即爲二其弗
能レ凌二絶頂一故。初裹レ足而坐。是不レ幾二泰山一者矣。聖人之道亦猶レ是。其高
焉則雖二顏閔一未二之能
盡也。其下焉則雖二七十子三千徒一皆可二與及一也。而今以二其不
至二孔子一故。於二顏閔若七十三千一不二企望一。是不
レ幾二聖人一者矣。大凡自畫而退世人之常情
也已。然茂卿好誘レ人畫退 幾直唱二之於口一。
亦著二於書一以沮二後人一。甚非二君子誨レ人之意一
也。在昔魯哀公齋景公言二於孔子一曰。善哉寡
人雖レ聞レ之弗レ能レ成。茂卿其焉依與。若然者
雖二聖人一未二如レ之何一耳。夫詩書所下以志二先
王之道一以垂二諸後世一。旁使中肉食藿食者誦頌
履踐上者也。然今直學二其辭一而遺二其道一。則與下
夫鸚鵡能二人語一而不
知二人心一何以異哉。惟夫聖人亦人也。其面非レ有二四目兩口一。其心但
有二道之與
言矣。故人皆以誦二其言一則知二其道一。知二其道一則知二其心一。豈爲二甚難一焉。苟難
レ之而錯。則其言也其道也無益二于世一。將三焉
用二其聖一矣。故顏淵謂。舜何人也。予何人
也。有レ爲者亦若レ是。孟軻謂。何以異二於人一。堯
舜與レ人同耳。荀卿謂。塗之人百姓積レ善而全
盡。謂二之聖人一。今夫如二茂卿所
言。聖人之心唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。此
特以午二諸孔門衆賢一。謂二聖人一若二鬼神天帝一
者獨何與。蓋惟聖人者愚芚以應レ世。自毋二不
善一者。何必竢二他聖人之教一。故若二夫堯典禹
謨殷盤周誥一。率皆所三以俯教二中下之人一者也
已。孔子不レ云乎。生而知之者上也。學而知之
者次也。困而學之又其次也。困而不レ學民斯
爲レ下矣。如レ此則茂卿所レ言謭劣之質不レ可二
企及一是非二學而知之者一也。卑卑焉求二諸事
與
辭。是非二困而學之者一也聖人之意唯聖人而後知レ之。亦非三今人所二能知一也。是困而不
レ學之民也。其此三者有レ一二于茲一。則弗レ爲二儒
者一。又況乎三具有レ之哉。夫當今儒道於二茂卿一
乎見レ之吾懼託二業於其門一者。滋蕃則必縱二
臾衆人一令レ弗レ憓二正理一。其卒之也。忠孝之
道廢。彛倫之叙斁。貪冒侵欲之漸孰加レ焉。
意者物氏亦一時之良也。如天假二之年一。其有二
悛而更一乎。惜也。有二儒生一曰。物氏之言顓
救二宋儒道學之敞一已。其衷未二必然一也。余曰。
乾鵠知レ來不レ知レ往。知一來歳多風一。則巣于下
枝一。而不レ知三童子探二其卵一。其物氏之謂矣。余
固非下衣二逢掖之衣一者上。雖レ然雞鳴而起。孳
孳爲レ務。除二其禪誦一外。人中百事孝悌忠信
禮義遜讓問遺贈襚之類。不下多有中異二於世
禮一者上。故甞傍蒐二獵儒書一。日以則傚焉。今篇
即紬二繹其醞藉一。論
譔理紕繆大爲レ害者一。以告二好レ學人一也。詩云。他山之石可二以攻
玉。其況於二三教聖人之道一何擇焉。然而請。二
三子宜レ爲二明教大覺一。無レ若二文暢惠勤之倫一
也
心學典論卷之二
加賀實性禪院釋道費無隱著
道教第十一
老子之所レ教虚無者何。居曰。以二夫太極未
レ分。溟漭是一。陰陽已剖二萬物競作焉者一。以
比二乎人心之始寂然不レ動。仁義一出群有竝
産一焉也。蓋謂。仁義
者也。不レ若使下天下之人絶レ聖棄レ智絶仁棄
レ義。然後甘中暝虚無因循之道上也。故曰聖人
處二無爲之事一行二不言之教一。萬物作焉而不
レ辭。生而不レ有。爲而不レ恃。功成而不レ居。夫
惟不レ居。是以不レ去。五千言之文縱横巧説。
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