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心學典論 (No. 2602_ 無隱道費撰 ) in Vol. 82
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No.2602
金龍無隱和尚心學典論成。門人越宗請レ梓
レ之
金龍書來二西肥一。以レ序屬二元皓曰。是唯余不
佞之有レ傷二乎時一也。不レ獲レ已而所レ作者。不
レ有二座下一。誰與宜レ序。元皓承二命乎二千里之
外一。不三敢謝二不敏一。而爲二之序一曰。昔在建安。曹
丕龍ノコトクニ奮。典論爰興。蓋有二其言一曰。文章經
國之大業。不朽之盛事。年壽有二時而盡一。榮樂
止一乎其身一。二者必至之常期。未レ若二文章之
無一窮嗟嗟。否歟。然哉。彼其論レ文。可レ謂盡
矣。雖レ然。是特以二雄詐智力一而論二世之言文一
者爾。何則丕席二父業一。逼レ禪據レ尊。凋二剪枝幹一。
委二心異族一。有二弟如
植。俾二之衷曲莫レ白窘迫歿
身。嗟乎。余於レ是知二魏之不競矣。若レ然者。曹丕典論。乃其雄詐智力之所レ爲。而世之
言文者非邪。未レ若二出世之爲
論也遠矣。曰心學。不立字家之宗。於レ是乎立矣。吾宗自
レ非二心學一。則教外之傳固不レ足レ別二於他一也。曰
典論。綜二羅大藏一。包二括群籍一。於レ是乎悉矣。夫
言苟非下古之典刑。而與二自己胸襟一無二無
別上也。則言レ之諜諜。奚足三以冀一於後一哉。元皓
曰。余讀二心學典論一。而知二記レ之博洽。譚レ之
審詳一也。記不レ博則行不レ遠。譚不レ審則志不
レ弘 何則言以足レ志。文以足レ言。何言不レ文。
何文不レ典。諄諄論レ之。金龍其勤也。或問。篇
何以有二宗原一也。元皓曰。性宗レ之也。先佛以二
宗必
性也立レ教焉。譚二乎心一説二乎色一。融二乎其本一化二諸其跡一。光被二大千一弘矣。於レ是暢レ懷
焉蓋夫華嚴性起。天台性具。是皆見二其宗
原一者。而起未二始不
具。具未二始不起。皓於レ是乎言。不レ具不レ起。不レ起不レ具。具具二於起一。
起起二於具一。是其所以各立而宗原之有
篇也。雖レ然。至二吾別傳之宗一。則固莫與二教家者
流一">匹上矣。故今金龍終二斯篇一曰。至二其道之
所證一。則未二必在
茲矣。知言哉。篇之二第二一號曰二大乘一。其學也三。曰戒。曰定。曰慧。若二鼎足
之不
可レ闕レ一然。然而其他諸部大小偏圓。今皆在三乎學者親自會
歸心源一而已耳。若二金龍一者可レ謂能提二其綱一者矣。元皓曰。余
讀至二圓教別傳性修長養等篇一。曁觀二論定宗
師等論一。未三嘗不二喟然稱歎一也。曰嗟。金龍其
道明其徳充。其學該博而言足レ徴。殆究二古
今之際一者乎。余於レ是知二言之不
苟矣。若夫儒教之爲レ篇也。篤レ本以制レ末。諭レ異以歸レ同。
然後邪正有レ等。出世弗レ類。故曰。傳不レ云乎。
東海聖人。西海聖人。其心同。其理同。以至云
云。又曰。天地雖レ或レ分二東西一乎。同是一天
下也。天下雖レ或二數聖作一乎。同是一善道
也。金龍以二無礙辯才一即立二之言一。欲丁其捨レ邪
歸レ正。護二吾大法一。無レ恥於維摩龐蘊等道耀二
奕世一而不乙休已甲。嗟乎。余於レ是知二言之不
苟矣。又問。今其論二儒教一。則駁二物茂卿者一不レ寡
矣。茂卿蓋東都尤物也。近世號稱二儒家主盟一。
然金龍貶レ之若二寃讐一然。無一乃不
謬乎。元皓曰。否。又何謬焉。昔余與二茂卿一游。殆乎有
レ年。雅已知三其爲二尤物一也。然見三其辨二吾釋
氏一。則言不二孫讓一。豪擧自肆。至レ今隨筆之撰
文誡之書。令二人憤不
忍レ讀。茂卿之於二吾釋一固寃矣。嗟乎。此金龍之所二以爲
駁也夫。按唐基法師撰二唯識疏一。始破二西域諸外道所計一
訖則云。此方外道亦曰。此其以二孔子一爲外
道一者也。又其於二因明疏一也。則以二老子一爲二
外道一云。夫孔老中華聖人也。且若二老子一與
レ唐同姓。人主崇レ之也。建二朝元閣一稱爲二玄元
李老君一。然基師當二其世一。貶レ之無忌也。況今
茂卿。小小季世儒生。苟自二吾道一駁レ之。則雖
レ以二金龍之溫且恭一。又何憚焉。雖レ然。金龍卒二
其篇一則曰。物氏今一時之良也。此其意以
謂。若夫茂卿天假二之年一。其必趁レ時改レ行。而
彼歿久矣。惜哉。金龍以二度生一自任。宜其惜
矣。余益讀至二道教釋教華梵文學等篇一。蓋春
華秋實。郁郁乎文哉。且其論一釋教一也。辭詳
理叢。采レ之足二以備
藏。資レ之足二以弘識。於レ是乎余撃レ節而歎曰。夫論斯備矣。未レ或若
レ是能盡者一也。而諸篇各據二典故一。而其尤著。
華梵獨爲二第一一。夫其言曰。蓋以二中國之人才一。
而於二中國之典籍一也。若或至二于世移書易一。
猶且不レ能レ">曙レ之。矧於二西方大聖人之書一
乎。其書則梵文。其言則梵語。其音則梵聲。
不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。故曰。未レ能二
華文一。則不レ得レ通二梵文一。未レ通二梵文一。無レ由レ達二
佛意一。此理之固然也。元皓曰。昔在寶公方三奘
師之譯二婆沙一也。有レ議二有頂見惑一。遂俾三奘師
質一一十六字一矣。夫譯經大役也。證語潤文
豈容易乎。若二寶公一者固亦資二於其師一者
歟。余於レ是知二譯之益難一矣。余重讀二文學篇一
則知。凡其所レ援。上自二六經一而下至二於諸子
百史一。遍擧詳論。使下我學者刻二意古範一鑄中形
宿模一。要唯在下其由二文字性空之理一。而達中諸
無言大道上焉爾耳。不レ爾而徒齷齪工二紙上
言一者。則其何以縁二飾乎吾道一。故曰。至レ若二
吾梵教之來
東也。易二貝葉一而成二竹帛一。今唯倚二頼之一而討論潤色矣。以至云云。嗟乎。金
龍誠能盡二其本一者乎。元皓曰。釋氏無レ稱二大
藏一乃已。釋氏而稱二大藏一具在。然以二吾不
立字家一視レ之。則一代時教。猶二一枝波羅華一
耳。而一枝所レ蘊。一代時教亦何盡也。故佛
世尊言。始自二鹿野苑一終至二跋提河一。四十九
年未三曾説二一字一矣。若夫詩偈篇。則引二拾得
子之詩一曰。我詩也是詩。有レ人喚作レ偈。詩偈
總一般。讀時須二子細一。夫詩與レ偈。異而不レ異。
不レ異而異。宜當下守二其法度一以協中格調上可也。
元皓曰。古者有レ言曰。詩有二別趣一。非レ關レ理
也。詩有二別才一。非レ關レ書也。由レ是觀レ之。則若二
彼重頌諷誦一。亦豈不レ有二別趣者一哉。蓋道人
之偈。固亦言二其志之所
之者矣。夫以レ言二其志一也。豈與二詩人之撰一又何齊焉。是所二以詩
與レ偈別一也。雖レ然。詩與
偈。又何岐而兩レ之也。曰。禹稷顏子易レ地則皆然。然而詩人之偈。偈
而詩也。道人之詩。詩而偈也。若レ然者。詩與
レ偈不レ可レ不二岐而兩
之者也。又其言曰。雪竇天童頌古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之聖
乎。元皓曰。神乎聖乎。豈曰下與二詩人之詩一不
異乎。嗟若二金龍一者。曰レ詩曰レ偈。可レ謂使二
夫學者レ準レ之而簡練取捨一。而能達二其意一者
矣。與乙必盡合下于古所謂發二乎情一止二禮義一。興
觀群怨之用備。而後謂中之詩上者甲。今豈盭乎。
正拾得子所謂詩偈總一般者。亦唯在二其人
爲レ讀レ之如之何一也已。後之學者乃茲篇以
論二詩偈一。而詩偈盡二於此一。不侫元皓。乃起。又
重揚レ言曰。金龍之道盛。而啓一心學之門一。著二
| 述一十五篇一 | 道費曰。茲論十七篇。外魔總序二篇 請二序文一之後作焉。故曰二十五篇一 | 合 |
効二世之言文一而噉二名譽一者上。且其以二教外之
宗一。而大吹二少林無孔笛一。則四海龍象手舞足
蹈。固毋レ論。往往又以二季世光明幢一競趨。而
其所在能得下與二古明教覺範諸老一旦暮相遇上
者。則彼其所二傷レ時勸諭一。豈出二鐔津甘露下一
哉。拈華之瑞英。發二之於筆翰一。而緒餘及二典
論無レ窮也。然此特余所二竊見一者爾。不下敢不中
爲二越宗一告上。於レ是乎題二之首一。時
寛延改元戊辰冬十月
西肥甘露元皓和南撰
心學典論自序
雜華老衲朝據槁梧對西山爽氣。客有來詢
法門典謨之事者。乃老衲徐徐回首。以與之
共語焉。初於教乘。次及乎禪。次及乎孔老。次
及乎諸儒雅也。既而客復詢以當世之事。余
大息而言。此難言也。何則多忌諱也。客強之。
遂不得已。曰是焉。曰非焉。不覺至三萬三
千餘言也。蓋夫道者不語則已。若語則豈可
一言而盡矣哉。於是乎。客興而拜曰。仲尼有
言。内志有之。言以足志。文以足言。不言誰知
其志。言之無文行而不遠。若然者師之所言
請文緒以流于後世與。余復大息而言。擧世
皆好竽。我獨工瑟。是以其曲調之不合於今
也久矣。然今以其今之不合曲調又鼓之。將
來則無乃益不可乎。雖然天地古今人才文
物之變化。亦其無窮焉。安知他邦異代不有
同吾鼓瑟之若子者哉。於是此篇成
時
寛延元年歳次戊辰蕤賓月吉旦
金龍沙門無隱道費自題於雜華室并書
心學典論篇目
卷之一
宗原第一
大乘第二
圓教第三
別傳第四
卷之二
性修第五
長養第六
論定第七
宗師第八
不立第九
儒教第十
卷之三
道教第十一
釋教第十二
外魔第十三
卷之四
華梵第十四
文學第十五
詩偈第十六
總序第十七
| 心學典論篇目 | 終 |
加賀實性禪院釋道費無隱著
宗原第一
虚空之杳冥。天地之寥廓。萬物之薈蔚。與二夫
名言文辭云云郁郁若レ存若レ亡者一。咸皆指二覺
心一以爲二母徼一也。夫是心也。有二血氣一之屬。混
然一焉。不二爲レ賢明一。不二爲レ愚闇一。不二爲レ貴加一。
不二爲レ賤損一。其謂二之有爲一。與六鑿反レ源莫レ得二
其始一。其謂二之母爲一。與亭毒之功塞二乎宇宙一。
其謂二之中道一。與不レ離二兩楹一。化能權焉。靈兮
妙兮。冲兮漠兮。知弗レ能二以知一。學弗レ能以究一。
辯弗レ能一以">白一。辯弗レ能二以白一。其唯默而契
乎。我西竺覺皇氏。光有二大千一而啓二迪天
人一也。專因是心一以立一教化一焉。或者説以爲二
性起一。或者説以爲二性具一。蓋皆所レ以示丙本有
靈徳非乙階二修證一而得甲也。夫俯觀仰察。維聖
維神。敷二施雅馴一。以陶二鈞天下一者不レ鮮矣。然
其化儀旁魄。教宗難レ測。深焉則底二香水一。高
焉則出二諸天一。大焉則極二法界一。細焉則入二微
塵一。實悉二群道之精妙一。而爲二萬善之都會一者。
獨我佛教爲レ然乎。夫寔用釋梵龍鬼所在
恭敬衞護。明君賢臣罔レ弗二玩レ文尚
義矣。而如二是東方之邦一。雖下其竟固薄二于暘谷一而去二
濛汜一愈遙上。然君子小人敬二像教一。愛二僧伽一之
篤。視二之於諸夏一。倍蓰不レ啻也。惜乎爲三國土
風俗已慤壹上二忠敬一故。致レ使下傳二我大聖
人教一者亦乃質勝
文。且在二不立字家一。滋甚汛二掃言教一而謬二">盭了義之指一多矣。今有レ人二
于此一。將レ適二萬里一。而未レ問二方之南北道之夷
險一。倀倀乎發レ軔。則走二彼高山大陵曠塗絶
谷一。慰暋沈屯。人馬罷潞。末失二其行一。或者斃
矣。慆堙心耳一禪者亦猶是。未レ聞二教中權實
半滿之説一。屈彊以勤二於學一。則其弗下跌二大
道于蹞歩一。而永陷三乘之蹊徑一。喪中法身之慧
命上者幾希。於レ是乎余
忽不レ還。俾二有志之士末
縁三以聞二大聖出世之本懷一。乃遂爲二茲傲
以二心學典論一焉。而其𥲻也。内外之所レ論亡
慮。以二覺心一爲レ宗。揚二㩁金口所レ演若曩哲格
言一。以爲二之徴一矣蓋欲二述而不
作也。夫道乎不二自道一。必藉二於人一以行焉。人乎有レ時而有
亡。必假二於文一以傳焉。方今人之與レ道滅而
亡之久矣。若舍二遺文一何以哉。書曰。文王雖
レ歿文不レ在レ茲乎。孟軻曰。若二禹皐陶一則見而
知レ之。若レ湯則聞而知レ之。斯乃吾及二諸同志一
之所二以自説而私淑一也。雖レ然此第文而
已。至二其道之所
證。則未二必在茲矣大乘第二
曰若稽二中天調御師。寂默無爲。仁慈文明。
誕敷二教法一。大拯二群生一。三草二木等潤二時
雨一。跂行喙息莫レ不レ被レ恩矣。然佛之爲レ學也。
總レ之有レ三焉。曰レ戒。曰レ定。曰レ慧。戒以防非
法一。定以調二散亂一。慧以見佛性一。見二佛性一則於
レ道建レ基。調二散亂一則於レ縁正受。防二非法一則
於レ事合レ度。皆所下以修二内外一而明中功徳上也。
而此三者亦以レ慧爲レ主。慧若明則戒定及萬
行蔑レ不二從而發生一。此所レ謂般若佛母者也。
是以諸修多羅力破二異見一。擇二小乘一。蕩二諸相一。
俾下人見二佛性一之易易也由レ觀二掌中菴摩勒
果一者。蓋皆功於レ是乎在矣。問者曰。然則何
修多羅以爲レ主二張其説一邪。對曰。楞伽･維摩･
楞巖･圓覺･思益･涅槃･智度起信等是也。以
レ故達摩親付二慧可一。羅什口授
四喆一。至二乃永嘉神悟･藥山看讀･圭峯玄解･長水頓證一。奕世
雋人升堂覩レ奧者。不レ可二勝數一也。趙宋翰
林學士蘇軾者。嘗序二宋譯楞伽曰。如三醫之
有二難經。句句皆理。字字皆法。今迺欲下采二其
言一以均辨中諸八部之典上。蓋此部中大綱小紀。
皆明二於心地法門一。而祖宗之所二憑據一也。世
之學者或一部或二部。以至二八部一。程二其力
所
任受持。榾榾然研レ精覃レ思。則庶二幾乎不
叛二大聖創レ業垂レ統之意一也歟。若或歩驟趢趗。拘二守師門一句一偈一。如下彼俚俗醫師不
レ由二經論一而直授中方藥一。則亦不レ免二蘇氏輩所
笑也。然茲諸部甞有二天台賢首之判一。學者其
依レ之可。不レ依亦可。何則凡法門大小偏圓
之異。譬猶四空中飛鳥終日翩翩人莫三能尋二其
跡一。要レ之唯在丁乎學者親自會二歸心源一。而不丙
爲二言語一所乙桎梏甲也。已問者復曰。無レ庸二佛
教一則已。如其有レ庸亦宜應下由二小乘一而至中于
大乘上。今奚以躇レ階標擧哉。對曰。摩訶衍
學者要下初縁二諸法實相一。而不
費二資糧於遙遠路途一也。且夫人情先入者爲レ主焉。多見二
學佛之流一。始聞二三藏所説一。薫炙極難二滌盪一。
永以欝二乎妙道一。是故余之作二茲論一也。則別
爲二表見一。志二於大乘一者之爲之斆也。吾聞之
印度苾芻大乘小乘不二同レ席而坐一。心學者流
其幾乎。意者性命之學難レ傳也至矣。儒者惑二
於孔言之不
可レ聞焉。壅於佛教之不信焉。釋氏病二乎信レ教而不
解焉。失二乎解而不修焉。是以世寥寥乎少レ見下所レ謂明二佛心宗一行
解相應者上。大乘學者有レ意二於此一乎。夫擧二大
木一者前呼二輿謣一後亦應レ之。願天下萬世同
レ好之人。於二余此擧一亦爲レ應然也
圓教第三
薄伽梵於二華嚴大教一若曰。一切世間群生
類。尠レ有レ欲レ求二聲聞乘一。求二縁覺一者轉復少。
求二大乘一者甚希有。求二大乘一者猶爲レ易。能信二
此法一甚爲レ難。復於二法華一言レ之。如來但以二
一佛乘一故。爲二衆生一説法。無レ有二餘乘若二若
三一。夫如レ是則明矣。世尊當時建二立四乘一焉。
乃二乘以階二大乘一。大乘以階二一乘一。是猶下齊一
變至二於魯。魯一變至二於道一者上。然不下逐二門外
三權以骩骳直開二於露地一實一。而一切衆生
在二刹那際一。成佛已畢。轉法輪已畢。入涅槃
已畢。十界依正交影隱隱。一色一香無レ非二
中道一者。其唯華嚴法華之二典乎。而華嚴爲二
先鋒一。故頓示二報身之功徳一也。法華爲二殿後一。
故精談二教相之權實一也。其間雖二則乳酪之次
稍殊淘汰之秩不
同。然臻乙其俾下大心凡夫於二介爾一念一。以覿中舍那妙體上者甲。未二始不
一二其揆一也。是以學二茲二教一者。最要丁先信丙於二自
己方寸内一。本具二廣大靈明智慧一。不乙與二三世
諸佛一移甲三易可二毫芒一也。其或己之器量握齱。
聞二彼身土之綦貴智行之豐富一。則逡巡踧
踖以爲。此皆諸聖事業非二吾所
能也。卒怠忌無レ心三諸斯須履二脩之一。覆カヘツテ視三他人講二其
學一不レ喜レ之。乃腹腓而心謗。是實與二聾盲
退席之徒一爲二隣類一。不二亦閔一乎。夫斯二典振
レ古以降。講者靡レ不下以二天台賢首一爲中宗匠上
焉。之二師誠命世大士。至三其有二玄譚若判
釋一。後世誰得間然。然而今以レ費私レ之。彼
其攪二大藏之浩瀚一。以廓二圓宗之水脈一者。固
賢レリトス二於二師一也。若乃擧二三寸之轄一。力示二法
性根本一。使二學者徑直悟入勞少而功多一者。宜
レ莫二方山長者李通玄若一焉。長者論曰。以二無
明住地煩惱一。便爲二一切諸佛不動智一。一切衆
生皆自有レ之。只爲二智體無性無依一不レ能二自
了一。會レ縁方了。此數句是一經之大要也。學
者取以呥呥而噍味レ之。甘レ之日月弗レ置。則
於二其觸レ縁對レ事之間一。忽諸見。我身無始以
來成二等正覺一。轉二妙法輪一。以至二入涅槃一共
畢也。而二教居多名義亦於レ是焉在。所レ謂三
諦四法界五味六相十玄門者。由下數二一二一拾中
地芥上然也。昔有レ僧。擧二此語一問二於眞淨大師一
曰。且無明住地煩惱。如何便成二諸佛不動智一。
理極深玄絶難二曉達一。眞淨曰。此最分明易
レ可二了解一。時有二童子一。方掃除。呼レ之回レ首。眞
淨指曰。不二是不動智一。却問如何是汝佛性。童
子左右視惘然而去。眞淨曰。不二是住地煩惱一。
若能了レ之。即今成佛。是老也樂説無礙之辯。
一時發二覺群靈贓物一。而使レ無レ所二逃隱一焉。適
足下以及二棗柏一連レ鑣而馳上。若乙夫黄檗打二臨濟一
六十拄杖。汾陽不下與二慈明一語中佛法上二年。大
愚令三雲峯日就二職務一者甲。亦惟不レ外二斯指一也。
復依二於法華開顯之説一。則長者并二會親族國
王大臣刹利居士一。付二諸子家業一之日。又豈
別出二一箇物玉璽若金符一以授與焉。唯是印乙
可於下先所二出内一之財物上一念之信熟中矣而
已。故曰。我本無レ心レ有レ所二悕取一。今此寶藏
自然而至。以レ斯知。二教玄宗
契一矣。其義共非乙不レ能下滅二煩惱一生中智慧上之
難甲。而無三自以信二其本有一之患也。請學者於二
茲一節一。深切留レ意哉。夫江河川流至二大海一
極。土黒衆山至二須彌一極。如來所説至二圓教一
極。世尊豈欺レ我哉。費也無算禪士已。嘗躡
レ蹻負レ笈播二蕩四方一。暇二大藏之覽一是皇マアランヤ。然
而自二少壯一頗逞二志於二教一。讀誦四十年如二
一日一矣。遂乃祖二識厥門閫一。今也總レ要擧レ凡。
以爲二一家之言一。輒晐二諸心學之檢押一焉。雖
レ然即非三大心之士好レ學深思心知二其意一。固
難二及盟一也。故此編私竊藏二於金匱石室一。以
竢二適後之人一。吾聞。黄河千年一清。焉知二其
非二聖人賢士乘レ運復出一乎哉。二三子問焉
曰。大圓二教人可二同持一邪。將其機有二宜否一
與。對曰。均乎金仙之教。衆詮靡レ不二皆種知
之所
演。其又何擇焉雖レ然勿レ已乃有レ之夫。曰。如二己氏一宜二何教一也。曰。吾知レ女何能若二
女自知
女。請述二其所蘊乎。女自執焉。夫聰明疏通而好二性理一者。宜レ持二楞嚴･維摩等一。廣
大浩心而悦二佛行一者。宜レ持二華嚴一。妙解純固
而樂二佛慧一者。宜レ持二法華一。楞嚴･維摩之性理
敗レ賊先登也。華嚴之佛行布二政教一也。法華
之佛慧付二王業一也。於乎妙哉淵乎大風
也哉。是三者蓋舍那之所下以統二御法界一而
立中徳化上也。學者苟入二於一一則二其不レ遠也。
二三子曰。此兩典與レ前厪厪十部經論。恐弗
レ克大二録一代時教一也。曰。唯唯否否不レ然
仲尼不レ云乎。詩三百。一言以蔽レ之。曰。思無
レ邪。其況乎我佛教之至妙。不レ可レ不二略以蔽一。
廣。故於二今之所レ擇十部縹帙一。諸佛深義祕
訣歛然具焉。學者頼レ之斷斷乎誦習。則雖
レ曰二大藏五千一思過レ半矣。傳曰。古者有二三墳
五典八索九丘之書一。及二孔氏出一懼二其史籍之
煩文覽者不
一。故刪二詩書一。修二春秋一。賛二易道。述二職方一。擧二其閎綱機要一。文凡百篇。七十之
徒並受二其義一也。至二我華藏教主之説一。則其
文之多雖レ如二刹微塵數一。皆不レ可レ刪之書。今
姑少殉二此方之機一。略學二十部一。則文有レ博焉。
理有レ約焉。宜以合下諸大聖樹二風聲一之致上乎
二三子復曰。禪教各有二家法一存焉。安用下引二
隣燭一而敞中精神上爲。曰。陋哉言也。余讀二傳燈
録一。初歴二教庠一然後入二禪門一。咨二決玄宗一古
之學也。故及三其有二所説一也。文辭粲然該二典
章一瀸二衆心一。流二諸千齡一而弗二泯泯一也。後世
禪學楷模墮頓。驅烏沙彌未レ學二六甲五方一
乃入二叢林一。曠レ日之久滋益惛憊。戴白之老未
レ讀楞嚴･圓覺一。故及三其有二所唱一也。率皆臆
説卑辭毋レ可二采覽一也。于嗟彼薪婦哭二于澤
中一者亡二蓍簪一也。而仲尼取二於何一。不レ忘二其
故一也。今夫亡二無上法寶之故一之尚矣。吾母
寧不二痛哭一乎哉
別傳第四
四衢道中等賜二大輅一者。教乘之粹也。八萬衆
前高拈二金華一者。心學之髓也。蓋夫毘盧世
尊不レ動二樹王一。以示二最後極頓之宗一。内外雖
レ異乎不思議一也。夫然後天亡二二日一。土亡二
二王一。西乾東震二十有八代。承二祖室一而制二
諸家一。由三周室之於二列侯一也。至下其曹溪之下
分而成二二枝一。裂而爲中五派上。則怒罵呵笑棒喝
交馳。曲彌高。調彌奇。雖二英靈士一毋二敢闚二
其堂奧一矣。然物罔二隆而不
殺。法靡二盛而不衰。有レ數。蓋焉及レ至二宋季一也。天下叢林異
端竝起。學者或以二黠慧作略一爲二祖道一也。以二
雞鳴狗盜一過二禪關一也。于レ是雖二明眼宗師一。不
レ得レ枝二梧之一。乃爲設二公案提撕之法一。毆二夫
異端之徒一。以行二一條黒路一。當時號曰レ醫二禪
病一矣。自レ是之後師矯レ枉過レ直。學假而不レ反。
遂以爲。達摩氏道無レ他也。槁二木其形一。死二灰
其心一。如レ斯而已。至二於當今道聽而塗説輩一。
愈益生二流敝一焉。或者痛鞭連策。硬坐疾走。
齊叫唱二無字一。其聲牟牟如二牛呼一然。及二其氣
索聲消一也阽二於暍死一。若爲二狂疾一以至二謕謼
歌舞呴藉叱咄一。萬怪皆生。即以レ此爲レ得二其
道一。是猶二却歩而欲
求レ及二前人一。豈不レ惑哉。夫心蔽二美豔一者。婬魔得二其便一。心蔽二戰鬪一者。
怒魔得二其便一。心蔽二財利一者。癡魔得二其便一。
心蔽二折空一者。小乘魔得二其便一。於レ此乎欣レ眞
厭レ妄。滅レ知亡レ身。至二乃然有
叫二無無一。此禪病之極摯者。而皆邪師過謬。非二學者咎一也。
如二佛光録中載一。徑山無準歿後三十年。有二
一福州僧怪石者一。專坐硬禪。誘レ人叫レ無。會
中七百介衆。二百餘人遭二彼誑惑一焉。幸而
得下佛光擧二法炬一以照上。魔軍傰宗一昔潰然交
綏去也。意者今之叫レ無者。有レ讀二彼録一而然
乎。未レ讀而然乎。抑亦讀レ之覺二其非一。爲二道之
易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗レ思甚也。吾聞
之矣。如二身毒外道中國異端一。亦其道或出三
諸先佛爲人悉檀及二聖人有レ爲爲レ之者一也。
然而彼執レ之無レ權。爲レ之太過。是用得二其黜一
也。今之提二撕無話一者亦然。其學孰云レ非二先
哲所
設。然發二諸音聲一叫唱。或又有二疾走痛鞭一者。即是規磨之學。可レ不レ謂二外道異端一乎。
有四愚
宰三夫于此一。聞二鹽食肴之將一。而調二二合羹一。濟二用五合鹽一。鹹而不レ可レ食焉。又有二癡
醫師一。謂二凔得レ熱順適一。而炙レ之以二一車薪之
火一。焦而死焉。今之禪者亦然。愚故之以錯
認二苦脩辛勤一爲二眞道而不レ知二祖道鹽梅一。悲
哉。夫繩墨之於二曲直一也。規矩之於二方圓一也。
佛教之於二邪正一也。皆所三以矯二正之一也。是
以學者不レ奉二師佛教一。而要レ知二道之邪正一。
則猶下匠氏之舍二規矩繩墨一。而要
見二木之方圓曲直一。其可レ得哉。首楞嚴曰。明還二日輪一。何
以故。無レ日不レ明。明因屬レ日。是故還レ日。暗
還二黒月一。通還二戸牖一。雍還二牆宇一。縁還二分別一。頑
虚還レ空。欝
切所有不レ出二斯類一。余嘗俾下學者以二禪定解
脱悟迷等法一。各還中其所上還。彼且不二肯自一。乃
以レ是爲二珍寶一。臠卷傖嚢而亂二天下一。意哀哉。
夫教内之爲レ宗猶然。矧復教外別存二單傳一者
哉。昔者印宗法師問於六祖一曰。黄梅付囑
如何指授曰。指授即無。唯論二見性一不レ論二禪
定解脱一。宗曰。何不レ論二禪定解脱一。祖曰。爲三是
二法不二是佛法一。佛法是不二法。宗又問。如
何是佛法不二之法。祖曰。法師講二涅槃經。
明二佛性一。是佛法不二之法。如二高貴徳王菩
薩白レ佛言一。犯二四重禁一。作二五逆罪一。及一闡提
等當レ斷二善根佛性一否。佛言。善根有レ二。一者
常。二者無常。佛性非レ常非二無常一。是故不レ斷二
名爲二不二一。一者善。二者不善。佛性非レ善非一
不善一。是名二不二一。蘊之與レ界凡夫見レ二。智者
了達其性無二。無二之性即是佛性。又石頭
和尚曰。吾之法門先佛傳授。不レ論二禪定精
進一。唯達二佛之知見一。即心即佛。心佛衆生。菩
提煩惱。名異體一。汝等當レ知。白己心靈。體
離二斷常一。性非二垢淨一。湛然圓滿。凡聖齊同。應
用無方離二心意識一。三界六道唯自心現。水月
鏡像豈有二生滅一。汝能知レ之。無レ所レ不レ備。夫
萬法生起其極爲レ一。功徳天黒暗女莫レ非二姊
妹一焉。若乃禪定所三以治二散亂一也。解脱所三以
治二繋縛一也。精進所三以治二懈怠一也。是藥病
相對未レ離物像一。修レ之反足三以害二於道一。故
其舍二散亂一以取禪定一。舍二繋縛一以取二解脱一。
舍二懈怠一以取二精進一。聖人弗レ爲也。其唯論二見
性一也。已見性既明。則衆過不レ待レ遣而自離。
衆徳不レ待レ求而自得矣。夫射レ人不レ若レ射レ馬。
馘二萬卒一不レ若レ殺二一將一也。見性之道亦猶
レ是。快斷二無明根本一。而枝末無下足レ鐃一其心一
者上。夫聖明之君興二于世一也。五服諸侯罔レ弗二
砥屬一。而大阿纖離翠鳳靈鱓。悉爲二其有一也。
見性之道亦猶レ是。法身顯現則一切諸法莫
レ不二齊朝一。而禪定解脱三昧道果皆成二其徳一
也。是以行二一法一而衆徳皆得者。唯見性而
已。宜矣。先徳襲然爲之單傳一。毋レ或二贏法一也。
而此法門豈唯曹溪南嶽爾。至二於江西･南陽･
徑山･歸宗･南泉･百丈･黄檗之儔一。一統授受
間不レ容レ髮。斯此之謂二正法眼藏涅槃妙心一。
後佛出世無レ革レ轍矣。且又亡レ論三大鑑指二涅
槃一。無際所レ謂佛之知見者出二諸法華一。心佛
衆生者見二諸華嚴一。是知。古尊宿所レ垂緒言。
刪合典教一蔑レ有二杜撰一焉。叔世則弗レ然。疑啓
迂闊直滕二口説一相師師。以レ故謂先佛之知
見一爲二妄想一。日夜兀兀唯禪定精進之功是信。
殊弗レ知。其藏二亂於寂一。似二繋レ馬而止一。祖道崇
替之所二以相懸一者在レ此耳。徒者問焉曰。鼻
祖壁觀九載。且示二神光一曰。汝外息二諸縁一。内
心無レ喘。心如二牆壁一可二以入
道。無下乃祖師以二禪那一爲中第一義上乎。對曰。否不レ然也。甘露
滅有レ言曰。菩提達摩初自レ梁之レ魂。經二行嵩
山之下一。倚二杖於少林一。面壁燕坐而已。非二習
禪一也。久之人莫レ測二其故一。因以二達摩一爲二習
禪一。夫禪那諸行之一耳。何足三以盡二聖人一。又妙
喜答二曾侍郎一書曰。外息二諸縁一。内心無レ喘。可二
以入
道。是方便門。借二方便門一以入レ道則可。守二方便一而不レ捨則爲レ病。誠如二來語一。山野
讀レ之不レ勝二歡喜踊躍之至一。今諸方漆桶輩。
只爲下守二方便一而不レ捨以爲二實法一指中示人上。
瞎二人眼一不レ少。夫若レ此則二老之言。方二之古
今諸師一多矣乎。良以往年祖師西來。果不下
以二見性一爲
要。徒教レ人息二外縁一伏内心一。習二禪度一斷二無明一。而後以得レ入レ道。則惡在三其爲二
直指妙訣一哉。如二盧老石鞏一。雅トヨリ樵夫獵人不
レ暇二産業一。何暇跏趺焉。如二徳嶠濟北一。亦遠
跋二渉山川一。弗レ能二靜慮一焉。然見二彼悟入者一。太
亢レ頓矣。
也。請學者宜レ當下攀二來古之典刑一以翕中受群
賢上也。若茲心不レ爽空能二辛苦一而露二身
體一。則雖レ有二精進之名一。然有二懈怠之實一。豈不
レ傷乎。從者復問。縁二師所
示。學佛之流禪那將可レ廢邪。對曰。是何言與。是何言與。是言
之不レ通邪。夫禪那亦諸佛妙行。吾焉使レ廢
レ之。然而宗有二頓漸一。修有二先後一。如二圓頓家一先
レ慧後レ定。何也夫有レ慧而修レ定者不レ爲二定縛一。
無レ慧而修レ定者爲二定縛一。若被二外魔嬈一也。又
復先二於定一之慧非レ慧。以レ定證也。從二於慧一之
定非レ定。以レ慧照也。茲乃定慧雙照雙遮。不
レ墮二偏頗一。方始妙道顯現。以レ故吾心學家所
レ談。得二佛慧一者而後能坐禪。得二佛慧一者而後
能得レ無二妄想一也。如下淨名呵三舍利弗宴二坐林
中一。華嚴賢首品偈文等上。莫レ不三最示二斯旨一也。
又如二圓覺經一。以二三觀妙修一爲二行體一。然在其
開卷一盛明二覺心一。復至下其運二三觀一以綺中互二
十五輪上。則一一標曰下悟二淨圓覺一以中淨覺心上。
蓋未レ悟二覺心一。而爲二觀行一者。其奢摩他也愚。
其毘鉢舍那也狂。其優畢叉也偏。是以欲レ修二
彼三觀一。先求二覺心一人。譬由二臨レ淵羨レ魚者退
而結
網也。當レ知終日結レ網之爲レ獲レ魚焉。竟夜求二覺心一之爲レ修二三觀一焉。夫謂二之眞學佛一
矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生レ定。定生レ慧。慧
獨不レ生レ定乎。伶玄有レ言。慧則通。通則流。是
焉知二眞慧一哉。醉而狂。醒而止。慧之生レ定。通
之不レ流也審矣。故夫有レ目而自行。則褰レ裳
疾行常得二大通一。無レ目而隨レ人。則車輪曳レ踵
仆二坑穽一。慧之生レ定速二于定之生
慧也。於乎蘇氏乎。其可レ謂下深二於吾道一者上矣。又南華
籍中曰。古之治レ道者以レ恬養一知。生而無二以
レ知爲一也。謂二之以レ知養
恬。知與レ恬交相養而知理出二其性一。希逸解曰。釋氏有レ曰。戒生レ定。
定生レ慧。却未レ説二慧能生
定也。夫南華之時貝葉未レ來二於中國一。夫奚副墨洛誦之孫之聞
乎。希逸雖レ讀二佛書一不レ達二佛理一。其言甚亡
レ謂。吾弗レ取焉。於レ是余復竊念。釋氏未レ辨二
内外頓漸之淄澠一。而浪語レ道者。猶之不レ至二
于老莊之疆場一。而況乎佛教哉。且夫若二中
華儒者日本神覡一。未下嘗有中習二嗒坐一者上。以レ故
世人視二其財撓
膕。則概而爲二浮屠氏一。不レ知於西天外道一比比皆習レ定焉。其苦行斷惑區
以別矣。今夫靡薄禪者未三嘗聞二愚夫觀察攀
縁如來禪等佛説一。師徒相尚攻レ苦毄レ淡者。孰
不レ墮二一于彼一乎。然而是之弗レ寤。訑訑自以。
得二大仙之道一。是亦不レ學之過耳。余嘗欲レ暴二
其所
憤。而資レ之十數年。今也茲書成。乃爲率二由舊章一。匡二飾異俗一。庶三幾俾二學者易レ轍
而走一。奈何爾輩尚猶以レ可爲レ不。謂下廢二禪那一
者上與。夫正邪同レ門。是非同レ類。且正人毀二
邪人一。邪人亦毀二正人一。苟非下具二知見一者上。惡能
辨二其端倪一哉。昔者宋人藏二燕石一。周客覩レ之
胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫下匪宋人
而放二龜玉一以
珠也。今學者邪而師正亦猶レ是也。學者挾二一曲解一來二質
於師一。師察二其非一而詢レ之。學者不レ肯。茲益
執レ解以高レ人。豈學者而舍二正道一以貴二邪道一。
弗レ知レ道也。陵陽三獻二楚王璞玉一。楚王怒而
刖二其足一。夫匪楚王而惡二玢豳文璘一。莫二能辨
玉也。今師">衷而學者辟亦猶レ是也。師
僂示以二大教一學者不レ喜。爲三其違二己解一復
産レ謗。豈學者而醜二微妙了義一。弗レ識レ義也。
夫若レ是則道之以レ智入者明矣。苟棄レ智求
レ道則雖二聖人一猶若レ困焉。嗟乎學者藏者。吾
之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
則者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
百世之下。有二智者一而知レ之而已矣
心學典論卷之一
加賀實性禪院釋道費無隱著
性修第五
一切衆生悉有二佛性一。而未レ假二縁修一。是以弗
レ能レ顯二諸功徳一。譬如下琴瑟箜篌雖レ有二妙音一。若
無二妙指一終不
能レ發。是故彼獦獠狗子之未二修顯一也。其謂二之無佛性一可。修則可二必得一也。
其謂二之有佛性一可。有佛性與二無佛性一。修及
不修。其間弗レ克レ以レ寸矣。所レ謂涅槃醍醐之
味。其於レ是焉在乎。然世之幺
究諸佛奧教一。或者道。衆生固已有二佛性一。即今
詎不レ放レ光邪。或者道。衆生即今無佛性一。又
何以レ修爲。此其一人如二破レ琴以求レ音者一。其
一人若二膠レ柱而調レ瑟者一。均之未レ知二其取レ音
之方一者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
衰序。莫レ不二皆然一也。故孟春行二冬令一。則水潦
爲レ敗。雪霜大摯首種不レ入。於二耘日一欲二收藏一
不レ可レ獲焉。於二志學之年一講二從心之道一爲二愚
儒一。在二初生之時一求二涅槃之益一名二無聞比丘一
也。夫若レ斯則學者之所二以有
過也。無二他故一焉。不レ達二於性與レ修之理一也。所三以不レ達二於
性與レ修之理一也。無二他故一焉。不レ務二其學一也。
然離二其過一有レ道。達レ理斯離二其過一矣。達レ理
有レ道。務二其學一斯達レ理矣。務二其學一有レ道。搜二
經典一擇二權實一也已矣。二三子曰。性修之學
術已聞レ命矣。敢問。佛性亦或具二不善一有。諸
對曰。然有レ之。今請嘗試説レ之乎。有レ人二於此一。
鑄二一斤之鐵一以造二如意一。若造レ劍。茲乃如意
之相可レ愛。而劍之相可レ畏矣。然鐵之性固
具二二用一。是故人或造一如意一。則鐵從而見二其
愛相一。人或造レ劍。則鐵從而見二其畏相一。若使
鐵之性不
具二二用一。則彼獨成レ愛而不レ能レ成二レ畏。方二其將レ造レ劍時一也。拒レ之不レ受。然世未三
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