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No.2602
心學典論序
金龍無隱和尚心學典論成。門人越宗請レ梓
レ之
金龍書來二西肥一。以レ序屬二元皓曰。是唯余不
佞之有レ傷二乎時一也。不レ獲レ已而所レ作者。不
レ有二座下一。誰與宜レ序。元皓承二命乎二千里之
外一。不三敢謝二不敏一。而爲二之序一曰。昔在建安。曹
丕龍ノコトクニ奮。典論爰興。蓋有二其言一曰。文章經
國之大業。不朽之盛事。年壽有二時而盡一。榮樂
止一乎其身一。二者必至之常期。未レ若二文章之
無一窮嗟嗟。否歟。然哉。彼其論レ文。可レ謂盡
矣。雖レ然。是特以二雄詐智力一而論二世之言文一
者爾。何則丕席二父業一。逼レ禪據レ尊。凋二剪枝幹一。
委二心異族一。有二弟如

植。俾二之衷曲莫レ白窘
迫歿

身。嗟乎。余於レ是知二魏之不

競矣。若レ然
者。曹丕典論。乃其雄詐智力之所レ爲。而世之
言文者非邪。未レ若二出世之爲

論也遠矣。曰
心學。不立字家之宗。於レ是乎立矣。吾宗自
レ非二心學一。則教外之傳固不レ足レ別二於他一也。曰
典論。綜二羅大藏一。包二括群籍一。於レ是乎悉矣。夫
言苟非下古之典刑。而與二自己胸襟一無二無
別上也。則言レ之諜諜。奚足三以冀一於後一哉。元皓
曰。余讀二心學典論一。而知二記レ之博洽。譚レ之
審詳一也。記不レ博則行不レ遠。譚不レ審則志不
レ弘　何則言以足レ志。文以足レ言。何言不レ文。
何文不レ典。諄諄論レ之。金龍其勤也。或問。篇
何以有二宗原一也。元皓曰。性宗レ之也。先佛以二
宗必

性也立レ教焉。譚二乎心一説二乎色一。融二乎
其本一化二諸其跡一。光被二大千一弘矣。於レ是暢レ懷
焉蓋夫華嚴性起。天台性具。是皆見二其宗
原一者。而起未二始不

具。具未二始不

起。皓於
レ是乎言。不レ具不レ起。不レ起不レ具。具具二於起一。
起起二於具一。是其所以各立而宗原之有

篇
也。雖レ然。至二吾別傳之宗一。則固莫與二教家者
流一">匹上矣。故今金龍終二斯篇一曰。至二其道之
所證一。則未二必在

茲矣。知言哉。篇之二第二一號
曰二大乘一。其學也三。曰戒。曰定。曰慧。若二鼎足
之不

可レ闕レ一然。然而其他諸部大小偏圓。
今皆在三乎學者親自會

歸心源一而已耳。若二
金龍一者可レ謂能提二其綱一者矣。元皓曰。余
讀至二圓教別傳性修長養等篇一。曁觀二論定宗
師等論一。未三嘗不二喟然稱歎一也。曰嗟。金龍其
道明其徳充。其學該博而言足レ徴。殆究二古
今之際一者乎。余於レ是知二言之不

苟矣。若夫
儒教之爲レ篇也。篤レ本以制レ末。諭レ異以歸レ同。
然後邪正有レ等。出世弗レ類。故曰。傳不レ云乎。
東海聖人。西海聖人。其心同。其理同。以至云
云。又曰。天地雖レ或レ分二東西一乎。同是一天
下也。天下雖レ或二數聖作一乎。同是一善道
也。金龍以二無礙辯才一即立二之言一。欲丁其捨レ邪
歸レ正。護二吾大法一。無レ恥於維摩龐蘊等道耀二
奕世一而不乙休已甲。嗟乎。余於レ是知二言之不

苟
矣。又問。今其論二儒教一。則駁二物茂卿者一不レ寡
矣。茂卿蓋東都尤物也。近世號稱二儒家主盟一。
然金龍貶レ之若二寃讐一然。無一乃不

謬乎。元
皓曰。否。又何謬焉。昔余與二茂卿一游。殆乎有
レ年。雅已知三其爲二尤物一也。然見三其辨二吾釋
氏一。則言不二孫讓一。豪擧自肆。至レ今隨筆之撰
文誡之書。令二人憤不

忍レ讀。茂卿之於二吾釋一
固寃矣。嗟乎。此金龍之所二以爲

駁也夫。按
唐基法師撰二唯識疏一。始破二西域諸外道所計一
訖則云。此方外道亦曰。此其以二孔子一爲外
道一者也。又其於二因明疏一也。則以二老子一爲二
外道一云。夫孔老中華聖人也。且若二老子一與
レ唐同姓。人主崇レ之也。建二朝元閣一稱爲二玄元
李老君一。然基師當二其世一。貶レ之無忌也。況今
茂卿。小小季世儒生。苟自二吾道一駁レ之。則雖
レ以二金龍之溫且恭一。又何憚焉。雖レ然。金龍卒二
其篇一則曰。物氏今一時之良也。此其意以
謂。若夫茂卿天假二之年一。其必趁レ時改レ行。而
彼歿久矣。惜哉。金龍以二度生一自任。宜其惜
矣。余益讀至二道教釋教華梵文學等篇一。蓋春
華秋實。郁郁乎文哉。且其論一釋教一也。辭詳
理叢。采レ之足二以備

藏。資レ之足二以弘

識。於
レ是乎余撃レ節而歎曰。夫論斯備矣。未レ或若
レ是能盡者一也。而諸篇各據二典故一。而其尤著。
華梵獨爲二第一一。夫其言曰。蓋以二中國之人才一。
而於二中國之典籍一也。若或至二于世移書易一。
猶且不レ能レ">曙レ之。矧於二西方大聖人之書一
乎。其書則梵文。其言則梵語。其音則梵聲。
不レ有二亞聖開士一。其誰能曉レ之乎。故曰。未レ能二
華文一。則不レ得レ通二梵文一。未レ通二梵文一。無レ由レ達二
佛意一。此理之固然也。元皓曰。昔在寶公方三奘
師之譯二婆沙一也。有レ議二有頂見惑一。遂俾三奘師
質一一十六字一矣。夫譯經大役也。證語潤文
豈容易乎。若二寶公一者固亦資二於其師一者
歟。余於レ是知二譯之益難一矣。余重讀二文學篇一
則知。凡其所レ援。上自二六經一而下至二於諸子
百史一。遍擧詳論。使下我學者刻二意古範一鑄中形
宿模一。要唯在下其由二文字性空之理一。而達中諸
無言大道上焉爾耳。不レ爾而徒齷齪工二紙上
言一者。則其何以縁二飾乎吾道一。故曰。至レ若二
吾梵教之來

東也。易二貝葉一而成二竹帛一。今唯
倚二頼之一而討論潤色矣。以至云云。嗟乎。金
龍誠能盡二其本一者乎。元皓曰。釋氏無レ稱二大
藏一乃已。釋氏而稱二大藏一具在。然以二吾不
立字家一視レ之。則一代時教。猶二一枝波羅華一
耳。而一枝所レ蘊。一代時教亦何盡也。故佛
世尊言。始自二鹿野苑一終至二跋提河一。四十九
年未三曾説二一字一矣。若夫詩偈篇。則引二拾得
子之詩一曰。我詩也是詩。有レ人喚作レ偈。詩偈
總一般。讀時須二子細一。夫詩與レ偈。異而不レ異。
不レ異而異。宜當下守二其法度一以協中格調上可也。
元皓曰。古者有レ言曰。詩有二別趣一。非レ關レ理
也。詩有二別才一。非レ關レ書也。由レ是觀レ之。則若二
彼重頌諷誦一。亦豈不レ有二別趣者一哉。蓋道人
之偈。固亦言二其志之所

之者矣。夫以レ言二其
志一也。豈與二詩人之撰一又何齊焉。是所二以詩
與レ偈別一也。雖レ然。詩與

偈。又何岐而兩レ之也。
曰。禹稷顏子易レ地則皆然。然而詩人之偈。偈
而詩也。道人之詩。詩而偈也。若レ然者。詩與
レ偈不レ可レ不二岐而兩

之者也。又其言曰。雪竇
天童頌古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之聖
乎。元皓曰。神乎聖乎。豈曰下與二詩人之詩一不

異乎。嗟若二金龍一者。曰レ詩曰レ偈。可レ謂使二
夫學者レ準レ之而簡練取捨一。而能達二其意一者
矣。與乙必盡合下于古所謂發二乎情一止二禮義一。興
觀群怨之用備。而後謂中之詩上者甲。今豈盭乎。
正拾得子所謂詩偈總一般者。亦唯在二其人
爲レ讀レ之如之何一也已。後之學者乃茲篇以
論二詩偈一。而詩偈盡二於此一。不侫元皓。乃起。又
重揚レ言曰。金龍之道盛。而啓一心學之門一。著二

述一十五篇一

道費曰。茲論十七篇。外魔總序二篇
請二序文一之後作焉。故曰二十五篇一

合

而名レ之曰二典論一。將下以傳二後世迪中學者上。蓋非下
効二世之言文一而噉二名譽一者上。且其以二教外之
宗一。而大吹二少林無孔笛一。則四海龍象手舞足
蹈。固毋レ論。往往又以二季世光明幢一競趨。而
其所在能得下與二古明教覺範諸老一旦暮相遇上
者。則彼其所二傷レ時勸諭一。豈出二鐔津甘露下一
哉。拈華之瑞英。發二之於筆翰一。而緒餘及二典
論無レ窮也。然此特余所二竊見一者爾。不下敢不中
爲二越宗一告上。於レ是乎題二之首一。時
寛延改元戊辰冬十月
  西肥甘露元皓和南撰

心學典論自序
雜華老衲朝據槁梧對西山爽氣。客有來詢
法門典謨之事者。乃老衲徐徐回首。以與之
共語焉。初於教乘。次及乎禪。次及乎孔老。次
及乎諸儒雅也。既而客復詢以當世之事。余
大息而言。此難言也。何則多忌諱也。客強之。
遂不得已。曰是焉。曰非焉。不覺至三萬三
千餘言也。蓋夫道者不語則已。若語則豈可
一言而盡矣哉。於是乎。客興而拜曰。仲尼有
言。内志有之。言以足志。文以足言。不言誰知
其志。言之無文行而不遠。若然者師之所言
請文緒以流于後世與。余復大息而言。擧世
皆好竽。我獨工瑟。是以其曲調之不合於今
也久矣。然今以其今之不合曲調又鼓之。將
來則無乃益不可乎。雖然天地古今人才文
物之變化。亦其無窮焉。安知他邦異代不有
同吾鼓瑟之若子者哉。於是此篇成
  時
寛延元年歳次戊辰蕤賓月吉旦
  金龍沙門無隱道費自題於雜華室并書

心學典論篇目
  卷之一
  宗原第一
大乘第二
圓教第三
別傳第四
  卷之二
  性修第五
長養第六
論定第七
宗師第八
不立第九
儒教第十
  卷之三
  道教第十一
釋教第十二
外魔第十三
  卷之四
  華梵第十四
文學第十五
詩偈第十六
總序第十七

心學典論篇目

終

Footnote:

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