大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

興禪護國論 (No. 2543_ 榮西撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2543_.80.0007a01: 師動舌併爲今後也。傳教大師釋可得意矣。
T2543_.80.0007a02: 或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。
T2543_.80.0007a03: 或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。
T2543_.80.0007a04: 戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律
T2543_.80.0007a05: 爲宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡
T2543_.80.0007a06: 夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
T2543_.80.0007a07: 淨禪由淨戒文問曰。或人難云。何故禪宗獨
T2543_.80.0007a08: 爲鎭護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時
T2543_.80.0007a09: 世尊旣成道已。作是思惟。離欲寂靜是最爲
T2543_.80.0007a10: 勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度衆生文
T2543_.80.0007a11: 遺敎經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智
T2543_.80.0007a12: 慧文是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此
T2543_.80.0007a13: 宗爲鎭護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行
T2543_.80.0007a14: 耶。答曰。𣵀槃扶律顯常意也。遺敎經云。依戒
T2543_.80.0007a15: 生禪生慧文天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧
T2543_.80.0007a16: 由淨禪。淨禪由淨戒文問曰。若爾者。破戒人
T2543_.80.0007a17: 生悔心後還得禪否。答曰。大𣵀槃經云。懺悔
T2543_.80.0007a18: 名爲第二淸淨文修禪要決云。若大乘中但能
T2543_.80.0007a19: 息心。卽眞懺悔。故障滅戒生。故得禪定文天
T2543_.80.0007a20: 台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一
T2543_.80.0007a21: 懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。
T2543_.80.0007a22: 方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若
T2543_.80.0007a23: 不還生無有是處文是故此宗以戒爲初。以禪
T2543_.80.0007a24: 爲究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住
T2543_.80.0007a25: 大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此
T2543_.80.0007a26: 宗以大悲爲本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。
T2543_.80.0007a27: 善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定
T2543_.80.0007a28: 中復當具足六度文超日月三昧經云。佛言。
T2543_.80.0007a29: 魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔
T2543_.80.0007b01: 者。皆由心生不從外來文是故大乘心息戒生
T2543_.80.0007b02: 得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法
T2543_.80.0007b03: 必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付
T2543_.80.0007b04: 囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。
T2543_.80.0007b05: 説頂上肉髻光明業因云過去放光
佛自説言		有三善根。
T2543_.80.0007b06: 一遠離嫉妒隨喜教示。二爲他作時不求果
T2543_.80.0007b07: 報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。
T2543_.80.0007b08: 二善説護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方
T2543_.80.0007b09: 便護持令法久住。以此因縁復得頂相。善説
T2543_.80.0007b10: 者。菩薩爲四衆説法時。若一念忘失者隨順
T2543_.80.0007b11: 重説等文大𣵀槃經云。我護法故得金剛身等
T2543_.80.0007b12: 文覺徳比丘有徳王之因縁。此中應具説矣
T2543_.80.0007b13: 興禪護國論卷上
T2543_.80.0007b14:
T2543_.80.0007b15:
T2543_.80.0007b16:
T2543_.80.0007b17: 興禪護國論卷中
T2543_.80.0007b18: 　　　　大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0007b19: 　　　傳燈大法師位　　　　榮西　跋　
T2543_.80.0007b20: 第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文
T2543_.80.0007b21: 字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗
T2543_.80.0007b22: 破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪
T2543_.80.0007b23: 師誦文法師之所知文玄義云。若觀心人謂即
T2543_.80.0007b24: 心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此
T2543_.80.0007b25: 則抱炬自燒云云釋籖云。把暗證之炬燒勝定
T2543_.80.0007b26: 手文此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。
T2543_.80.0007b27: 此禪宗者。惡其暗證師。嫌惡取空人。宛如大
T2543_.80.0007b28: 海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀
T2543_.80.0007b29: 防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲
T2543_.80.0007c01: 禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。
T2543_.80.0007c02: 宗鏡錄云。理實應縁。無礙事之理。事因理立。
T2543_.80.0007c03: 無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下
T2543_.80.0007c04: 凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但
T2543_.80.0007c05: 悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗
T2543_.80.0007c06: 交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺
T2543_.80.0007c07: 事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧
T2543_.80.0007c08: 乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事
T2543_.80.0007c09: 之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不
T2543_.80.0007c10: 廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇
T2543_.80.0007c11: 文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自
T2543_.80.0007c12: 居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉文
T2543_.80.0007c13: 又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絶待
T2543_.80.0007c14: 止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止
T2543_.80.0007c15: 息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿
T2543_.80.0007c16: 觀。二觀達觀。三不觀觀。絶待有三止三觀。三
T2543_.80.0007c17: 止者。一體眞止。二方便隨縁止。三息二邊分
T2543_.80.0007c18: 別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。
T2543_.80.0007c19: 三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之
T2543_.80.0007c20: 旨。如圓頓止觀者。以止縁於諦。則一諦而三
T2543_.80.0007c21: 諦。以諦繋於止。則一止而三止。以觀觀於境。
T2543_.80.0007c22: 則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。
T2543_.80.0007c23: 如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。
T2543_.80.0007c24: 擧一即三。全三是一。不縱不横不並不別。總
T2543_.80.0007c25: 前諸義皆在一心其相。云何等文是知此宗非
T2543_.80.0007c26: 暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或
T2543_.80.0007c27: 人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修
T2543_.80.0007c28: 本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事
T2543_.80.0007c29: 行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節
T2543_.80.0008a01: 食耶云云是義如何。答曰。其人無惡不造之
T2543_.80.0008a02: 類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人
T2543_.80.0008a03: 共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我
T2543_.80.0008a04: 見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。
T2543_.80.0008a05: 一切諸見以空得脱。若起空見則不可治文古
T2543_.80.0008a06: 徳云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者
T2543_.80.0008a07: 也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情
T2543_.80.0008a08: 也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛
T2543_.80.0008a09: 禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘
T2543_.80.0008a10: 空人。無禁捉蛇者。今當説之。其先師於善法
T2543_.80.0008a11: 作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心
T2543_.80.0008a12: 薄生空解。不識根縁。不達佛意。純將此法一
T2543_.80.0008a13: 向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食
T2543_.80.0008a14: 木偶得成字。便以爲證。謂是實事。餘爲妄語。
T2543_.80.0008a15: 笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造衆
T2543_.80.0008a16: 惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復
T2543_.80.0008a17: 重。聞其所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁
T2543_.80.0008a18: 戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。
T2543_.80.0008a19: 國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此
T2543_.80.0008a20: 乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自
T2543_.80.0008a21: 意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師
T2543_.80.0008a22: 又慕前達。決謂是道。又順情爲易。恣心取樂
T2543_.80.0008a23: 而不改迷文是則准北河北昔有狂人。僅聞禪
T2543_.80.0008a24: 法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理
T2543_.80.0008a25: 行。以繫邪見網之人也。此人號爲惡取空師。
T2543_.80.0008a26: 是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見
T2543_.80.0008a27: 中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本
T2543_.80.0008a28: 性空。並是迷宗失旨。背湛乖眞。敲氷而索
T2543_.80.0008a29: 火。縁木以求魚者也文此即惡於無行人也。
T2543_.80.0008b01: 況捐禪戒非眞智之人也。道宣律師云。夫以
T2543_.80.0008b02: 不修禪那三昧。長乖眞智之心。不習諸善律
T2543_.80.0008b03: 儀。難以成其勝行。是以古今大徳實爲世之
T2543_.80.0008b04: 良田文加之天台宗弘決云。若無事戒世禪尙
T2543_.80.0008b05: 無。況三諦乎文是故禪宗以戒爲先。禪苑淸
T2543_.80.0008b06: 規云。參禪問道戒律爲先云云問曰。或人云。
T2543_.80.0008b07: 法橋上人位奝然入唐歸朝。欲建立三學宗。
T2543_.80.0008b08: 依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名
T2543_.80.0008b09: 字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今
T2543_.80.0008b10: 之禪宗者淸淨如來禪也。無三學名字。梁朝
T2543_.80.0008b11: 已來但號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問
T2543_.80.0008b12: 曰。或人云。念佛三昧雖無勅流行天下。禪宗
T2543_.80.0008b13: 何必望勅耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應
T2543_.80.0008b14: 依勅流通也。又念佛宗者先皇勅置天王寺
T2543_.80.0008b15: 云云今尊卑念佛是其餘薫也。禪定爭不蒙
T2543_.80.0008b16: 施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何
T2543_.80.0008b17: 有九宗耶。答曰。安然和尙教時諍論云。三國
T2543_.80.0008b18: 諸宗興廢有時九宗並行文智證大師云。禪宗
T2543_.80.0008b19: 是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問
T2543_.80.0008b20: 曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來
T2543_.80.0008b21: 禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪
T2543_.80.0008b22: 而言之。離心意識。離言説相矣。問曰若通諸
T2543_.80.0008b23: 大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨衆
T2543_.80.0008b24: 生根性獨爲異相文如來方便。祖師意樂。仰
T2543_.80.0008b25: 可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛
T2543_.80.0008b26: 老語道則同。論術則異文三論宗吉藏中論疏
T2543_.80.0008b27: 云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶
T2543_.80.0008b28: 文雖無異以術故別立之無咎。況起於梁代
T2543_.80.0008b29: 煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此
T2543_.80.0008c01: 宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教
T2543_.80.0008c02: 皆是所依也。奪而論之無一言所依也。問曰。
T2543_.80.0008c03: 或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語
T2543_.80.0008c04: 錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。
T2543_.80.0008c05: 譬如龜毛兎角常無矣。但非無甚深旨歸也。
T2543_.80.0008c06: 智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難
T2543_.80.0008c07: 及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。
T2543_.80.0008c08: 依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比
T2543_.80.0008c09: 丘當持戒淸淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功
T2543_.80.0008c10: 徳皆不得生。是以當知。戒爲第一安穩功徳
T2543_.80.0008c11: 住處文梵網經序云。持戒爲平地。禪定爲屋
T2543_.80.0008c12: 宅。能生智慧光文法華經云。我&MT80355; 如是人修
T2543_.80.0008c13: 持淨戒故文天台宗止觀云。淨禪由淨戒等文
T2543_.80.0008c14: 又引大經云。尸羅不淨還墮三途。禪定智慧
T2543_.80.0008c15: 皆不得發文首楞嚴經云。若不斷婬修禪定
T2543_.80.0008c16: 者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。
T2543_.80.0008c17: 乃至輪轉三途必不能出。如來𣵀槃何路修
T2543_.80.0008c18: 證。如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T2543_.80.0008c19: 文其佛法以持戒爲先。若破佛戒而號佛子
T2543_.80.0008c20: 者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大
T2543_.80.0008c21: 𣵀槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰爲師。
T2543_.80.0008c22: 佛言。以戒爲師文況三學五蘊皆以戒爲初首
T2543_.80.0008c23: 也。是故此宗以佛戒爲師。行之得之也。取要
T2543_.80.0008c24: 言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪
T2543_.80.0008c25: 人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白
T2543_.80.0008c26: 佛言。世尊。我今欲説十二魔鉤。一菩薩所愛
T2543_.80.0008c27: 不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高
T2543_.80.0008c28: 慢。四化衆生令入二乘道。好舞伎等。五起四
T2543_.80.0008c29: 禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六
T2543_.80.0009a01: 智未熟而毀五波羅蜜。讃般若還墮邪路。七
T2543_.80.0009a02: 好阿蘭若不利他。八衆生堪授不授法。九説
T2543_.80.0009a03: 外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一
T2543_.80.0009a04: 貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心
T2543_.80.0009a05: 怠慢取意寶童子經云。佛言。修行菩薩有三種
T2543_.80.0009a06: 實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切衆
T2543_.80.0009a07: 生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。
T2543_.80.0009a08: 復雖値種種苦惱。不驚不動。是爲不誑佛及
T2543_.80.0009a09: 衆生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固
T2543_.80.0009a10: 心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。
T2543_.80.0009a11: 不誑衆生有四法。一者堅牢修學。二者慈心
T2543_.80.0009a12: 與樂。三者悲心愍苦。四者攝取衆生。不誑
T2543_.80.0009a13: 自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。
T2543_.80.0009a14: 三者無諂惑心。四者無誑心文梵網經序云。
T2543_.80.0009a15: 持戒心不悔所願亦成就文若持戒淸淨。必得
T2543_.80.0009a16: 一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由
T2543_.80.0009a17: 盡釋來問。仍立世人決疑門矣
T2543_.80.0009a18: 第四古徳誠證門者。謂古徳行此宗之誠證
T2543_.80.0009a19: 也。有十也。一者聖徳太子傳。並傳教大師一
T2543_.80.0009a20: 心戒中卷云。陳南嶽思禪師。値遇達磨大佛
T2543_.80.0009a21: 蒙教示云云又天台觀心論奥批云。嵩山少
T2543_.80.0009a22: 林寺大師。以禪法傳授南嶽思禪師。禪師以
T2543_.80.0009a23: 此禪法。傳授天台智者禪師云云二者智者禪
T2543_.80.0009a24: 師。恒修此禪誦法華經。至是眞精進是名眞
T2543_.80.0009a25: 法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然
T2543_.80.0009a26: 未散云云三者二祖已下。至今二十五代。天
T2543_.80.0009a27: 下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三
T2543_.80.0009a28: 藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門云云五
T2543_.80.0009a29: 者唐道&MT01805;。來日本南京。以此禪法付屬行表
T2543_.80.0009b01: 和上云云六者日本傳教大師。於南都初聞此
T2543_.80.0009b02: 宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之
T2543_.80.0009b03: 流。乃至豁然大悟云云七者慈覺大師。常修
T2543_.80.0009b04: 此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院云云
T2543_.80.0009b05: 八者智證大師釋宗體云云九者安然和尙釋
T2543_.80.0009b06: 禪旨歸云云十者大宋見行有禪苑淸規一部
T2543_.80.0009b07: 十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛
T2543_.80.0009b08: 禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。
T2543_.80.0009b09: 經云。常在禪定悲愍衆生云云是即誠證而已。
T2543_.80.0009b10: 仍立古徳誠證門矣
T2543_.80.0009b11: 第五宗派血派門者。今此心印。過去七佛相
T2543_.80.0009b12: 承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式
T2543_.80.0009b13: 觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫文按長阿含經
T2543_.80.0009b14: 云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後
T2543_.80.0009b15: 三佛爲七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。
T2543_.80.0009b16: 口決在別。血脈加後
T2543_.80.0009b17: 第一毘婆尸佛　第二尸棄佛　第三毘舍浮
T2543_.80.0009b18: 佛　第四拘留孫佛　第五拘那含牟尼佛　
T2543_.80.0009b19: 第六迦葉佛　第七釋迦文佛
T2543_.80.0009b20: 成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會
T2543_.80.0009b21: 中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以淸淨法眼
T2543_.80.0009b22: 𣵀槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當
T2543_.80.0009b23: 護持。並勅阿難莫令斷絕。偈曰云云華手經
T2543_.80.0009b24: 云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就
T2543_.80.0009b25: 此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不
T2543_.80.0009b26: 敢坐佛之衣鉢坐處。佛是大師我是弟子。我
T2543_.80.0009b27: 昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從
T2543_.80.0009b28: 是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴
T2543_.80.0009b29: 時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢
T2543_.80.0009c01: 生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦
T2543_.80.0009c02: 不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然
T2543_.80.0009c03: 逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善
T2543_.80.0009c04: 哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。
T2543_.80.0009c05: 當爲汝説。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而
T2543_.80.0009c06: 座文法鼓經云。迦葉白佛言。如來大見敬待。
T2543_.80.0009c07: 云何爲敬。曾告我言。汝來共坐。以是因縁我
T2543_.80.0009c08: 應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝文
T2543_.80.0009c09:   　　　第一摩訶迦葉第二阿難
T2543_.80.0009c10: 　第三商那和修　　　第四優波毱多
T2543_.80.0009c11: 　第五提多迦　　　第六彌遮迦
T2543_.80.0009c12: 第七婆須蜜第八佛陀難提
T2543_.80.0009c13: 第九伏馱蜜多　　　第十脇尊者
T2543_.80.0009c14: 　第十一富那夜奢　　　第十二馬鳴
T2543_.80.0009c15: 　第十三迦毘摩羅　　　第十四龍樹
T2543_.80.0009c16: 　第十五迦那提婆　　　第十六羅睺羅多
T2543_.80.0009c17: 　第十七僧伽難提　　　第十八伽耶舍多
T2543_.80.0009c18: 　第十九鳩摩羅多　　　第二十闍夜多
T2543_.80.0009c19: 　第二十一婆修盤頭　　　第二十二摩拏羅
T2543_.80.0009c20: 　第二十三鶴勒那　　　第二十四師子
T2543_.80.0009c21: 　第二十五婆舍斯多　　　第二十六不如蜜多
T2543_.80.0009c22: 　第二十七般若多羅　　　第二十八菩提達磨
T2543_.80.0009c23: 大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。
T2543_.80.0009c24: 同年十一月屆于洛陽。魏太和十年也。寓止
T2543_.80.0009c25: 嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正
T2543_.80.0009c26: 法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我
T2543_.80.0009c27: 今以此法付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法
T2543_.80.0009c28: 信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潜
T2543_.80.0009c29: 符密證千萬有餘。聽吾偈曰云云
T2543_.80.0010a01:   第二十九可大師　　　第三十璨大師
T2543_.80.0010a02: 　第三十一信大師　　　第三十二忍大師
T2543_.80.0010a03: 　第三十三能大師　　　第三十四讓大師
T2543_.80.0010a04: 　第三十五一禪師　　　第三十六海禪師
T2543_.80.0010a05: 　第三十七運禪師　　　第三十八玄禪師
T2543_.80.0010a06: 　第三十九奬禪師　　　第四十顒禪師
T2543_.80.0010a07: 　第四十一沼禪師　　　第四十二念禪師
T2543_.80.0010a08: 　第四十三昭禪師　　　第四十四圓禪師
T2543_.80.0010a09: 　第四十五南禪師　　　第四十六心禪師
T2543_.80.0010a10: 　第四十七淸禪師　　　第四十八卓禪師
T2543_.80.0010a11: 　第四十九諶禪師　　　第五十賁禪師
T2543_.80.0010a12: 　第五十一瑾禪師　　　第五十二敞禪師
T2543_.80.0010a13: 　第五十三榮西
T2543_.80.0010a14: 予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎭
T2543_.80.0010a15: 西博多津。二月遇兩朝通事李徳昭。聞傳言。
T2543_.80.0010a16: 有禪宗弘宋朝云云四月渡海到大宋明州。初
T2543_.80.0010a17: 見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸
T2543_.80.0010a18: 朝。其宗今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法
T2543_.80.0010a19: 旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客
T2543_.80.0010a20: 答曰。達磨大師傳法偈曰云云又問曰。我日
T2543_.80.0010a21: 本國有達磨大師知死期偈。眞僞如何。知客
T2543_.80.0010a22: 答曰。所喩之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫
T2543_.80.0010a23: 死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無
T2543_.80.0010a24: 生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非
T2543_.80.0010a25: 小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須
T2543_.80.0010a26: 奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。
T2543_.80.0010a27: 一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住
T2543_.80.0010a28: 而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相
T2543_.80.0010a29: 聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也
T2543_.80.0010b01: 云云于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸
T2543_.80.0010b02: 朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智
T2543_.80.0010b03: 證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教
T2543_.80.0010b04: 大師佛法相承譜。知我山有禀承。畜念不罷
T2543_.80.0010b05: 經二十年。方今予懷禮西天八塔。日本文治
T2543_.80.0010b06: 三年丁未歲春三月辭鄕。帶諸宗血脈並西
T2543_.80.0010b07: 域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍
T2543_.80.0010b08: 郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於
T2543_.80.0010b09: 崎嶇棧道。終全身於中平金場云云然而不敢
T2543_.80.0010b10: 與執照。只與案照廼留。獨勞想竺天。時未
T2543_.80.0010b11: 有耶得不投一耶。于時炎宋淳煕十四年丁
T2543_.80.0010b12: 未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和
T2543_.80.0010b13: 尙敞禪師爲師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦
T2543_.80.0010b14: 四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹煕二年辛亥
T2543_.80.0010b15: 歲日本建
久二年		秋七月歸國。臨別禪師爲數曰。日本
T2543_.80.0010b16: 國千光院大法師西宿有靈骨。頓捨世間深重
T2543_.80.0010b17: 恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬
T2543_.80.0010b18: 里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子
T2543_.80.0010b19: 歲遊天台。見山川國土勝妙道場淸淨殊特。
T2543_.80.0010b20: 生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已
T2543_.80.0010b21: 而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅
T2543_.80.0010b22: 漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相
T2543_.80.0010b23: 聞。而山中老宿歷歷&MT80355;其事。今又懷舊遊復
T2543_.80.0010b24: 之。宿緣不淺。志慇玆深。不可不示法旨。夫
T2543_.80.0010b25: 昔釋迦老人。將欲圓寂時。以𣵀槃妙心正法
T2543_.80.0010b26: 眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。
T2543_.80.0010b27: 今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國
T2543_.80.0010b28: 布化末世。開示衆生。以繼正法之命。又授汝
T2543_.80.0010b29: 袈裟。大師昔傳衣爲法信。而表本來無物。然
T2543_.80.0010c01: 至六祖衣止不傳云云其風雖絕。今爲外國法
T2543_.80.0010c02: 信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。拄杖應器
T2543_.80.0010c03: 衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈云云此
T2543_.80.0010c04: 宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二
T2543_.80.0010c05: 十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三潙仰
T2543_.80.0010c06: 宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。
T2543_.80.0010c07: 自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼
T2543_.80.0010c08: 脈。寔佛法之公驗有以者也。是只列一轍。自
T2543_.80.0010c09: 餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣
T2543_.80.0010c10: 第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教
T2543_.80.0010c11: 外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言
T2543_.80.0010c12: 語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。
T2543_.80.0010c13: 且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心
T2543_.80.0010c14: 時便成正覺文又云。知一切法即心自性。成
T2543_.80.0010c15: 就慧身不由他悟文寶積經云。心本性者如
T2543_.80.0010c16: 水中月文又云。諸法自性不可得。如夢行欲
T2543_.80.0010c17: 悉皆虛。但隨想起非實有。世尊知法亦如是
T2543_.80.0010c18: 文淨名經云。心淨佛土淨文又云。淨名無言
T2543_.80.0010c19: 取意楞伽經云。如來淸淨禪文大般若經云。色
T2543_.80.0010c20: 無所有不可得。乃至一切智智無所有不可
T2543_.80.0010c21: 得文又云。無有言語名爲佛法文又云。第一義
T2543_.80.0010c22: 諦無有文字。一切言語依世俗説文金剛般若
T2543_.80.0010c23: 經云應無所住而生其心文又云。若人言如來
T2543_.80.0010c24: 有所説法即爲謗佛文又云。若以色見我是人
T2543_.80.0010c25: 行邪道等文法華經云。唯佛與佛乃能究盡
T2543_.80.0010c26: 諸法實相文又云。非如非異文又云。不可以言
T2543_.80.0010c27: 宣文大𣵀槃經云。如來常住無有變易。乃至
T2543_.80.0010c28: 如是説者我眞弟子文又云。我不説一字文大
T2543_.80.0010c29: 智度論云。般若波羅蜜實法不顚倒。念想觀
T2543_.80.0011a01: 已除。言語法亦滅。無量衆罪除。淸淨心常一。
T2543_.80.0011a02: 如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲
T2543_.80.0011a03: 無文字。若能如是觀。是則爲見佛。若如法
T2543_.80.0011a04: 觀。佛般若及𣵀槃。是三即一相。其實無有
T2543_.80.0011a05: 異文眞言宗大日經云。我覺本不生。出過語
T2543_.80.0011a06: 言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虛
T2543_.80.0011a07: 空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢
T2543_.80.0011a08: 文中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲
T2543_.80.0011a09: 人鈍根執文字發邪見。故造此論文天台止觀
T2543_.80.0011a10: 云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無
T2543_.80.0011a11: 得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若
T2543_.80.0011a12: 皆縛皆脱。文亦例然。大經云。若知如來常不
T2543_.80.0011a13: 説法。是即多聞。此指不説而是説也文解節
T2543_.80.0011a14: 經云。自證無相法。離言説四事。無諍法通相。
T2543_.80.0011a15: 過諸覺觀境文四事者。見聞覺知也。大薩遮
T2543_.80.0011a16: 經云。以法界性無差別故文月燈三昧經云。
T2543_.80.0011a17: 一切諸法體性平等無戲論三昧文文殊問經
T2543_.80.0011a18: 云。此法不思議。離於心意識。一切言語斷。是
T2543_.80.0011a19: 修行般若文占察經云。地藏菩薩言。一實境
T2543_.80.0011a20: 界者。謂衆生心體。從本以來不生不滅自性
T2543_.80.0011a21: 淸淨文金剛三昧經云。法本無有無。自他亦
T2543_.80.0011a22: 復爾。不始亦不終。成敗則不住文長壽王經
T2543_.80.0011a23: 云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至
T2543_.80.0011a24: 道無往反。玄微淸妙眞文善戒經云。菩薩爲
T2543_.80.0011a25: 道令修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。
T2543_.80.0011a26: 身心靜故不惱衆生。是名利他文唯識論云。
T2543_.80.0011a27: 法界唯識取意起信論云。離言説相文乃至一
T2543_.80.0011a28: 代所説之禪要文。盡應説此中。今出少分。餘
T2543_.80.0011a29: 並準知。謂如來所説諸經中。若權若實。皆爲
T2543_.80.0011b01: 令衆生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧
T2543_.80.0011b02: 方便而已。安然和尙云。此禪宗一代釋尊多
T2543_.80.0011b03: 施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故文
T2543_.80.0011b04: 智證大師云。即心是佛爲宗。心無所著爲業
T2543_.80.0011b05: 文庶幾末代學者。該學八藏兼修萬行。莫爲
T2543_.80.0011b06: 偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日
T2543_.80.0011b07: 經疏云。不據禪定得般若者。無有是處文若
T2543_.80.0011b08: 得般若之意。必應滅罪。滅罪之縁無過實相
T2543_.80.0011b09: 般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種
T2543_.80.0011b10: 三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名
T2543_.80.0011b11: 第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無
T2543_.80.0011b12: 能救文並是爲禪宗典據矣。仍立典據增進門
T2543_.80.0011b13: 矣
T2543_.80.0011b14: 第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪
T2543_.80.0011b15: 分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人
T2543_.80.0011b16: 先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。爲修入
T2543_.80.0011b17: 之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙
T2543_.80.0011b18: 義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪
T2543_.80.0011b19: 分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離
T2543_.80.0011b20: 心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。
T2543_.80.0011b21: 三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云
T2543_.80.0011b22: 學。亦是假名。我人衆生乃至菩提𣵀槃。皆亦
T2543_.80.0011b23: 名字。實無所有佛所説法亦是名字。實無所
T2543_.80.0011b24: 説。是故禪宗。離文字相離心縁相。不可思議
T2543_.80.0011b25: 畢竟不可得。所謂佛法者。無法可説。是名佛
T2543_.80.0011b26: 法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名。
T2543_.80.0011b27: 若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法
T2543_.80.0011b28: 謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成
T2543_.80.0011b29: 佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者
T2543_.80.0011c01: 亦是顚倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛
T2543_.80.0011c02: 法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一
T2543_.80.0011c03: 絲毫也不得。便恁麼會去。更不費些兒氣力。
T2543_.80.0011c04: 纔作奇特玄妙商量。已無交渉。所以動則起
T2543_.80.0011c05: 生死之本。靜則醉昏沈之鄕。動靜雙忘&MT00786;頇
T2543_.80.0011c06: 佛性。總不恁麼。畢竟如何。若是旨外明宗。
T2543_.80.0011c07: 終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離
T2543_.80.0011c08: 絃無返回勢。千聖也摸&T015764;不著。或未到此田
T2543_.80.0011c09: 地。切忌麁心大膽。一向掠虚。到得臘月三十
T2543_.80.0011c10: 日。總用不著。豈不見太原孚上座。爲一禪人
T2543_.80.0011c11: 被笑。即時得禪留名聲於九州乎。孚云。某甲
T2543_.80.0011c12: 自來講經。只將父母生身鼻孔扭揑。從今已
T2543_.80.0011c13: 後不敢如是也云云若人入海採寶當來如意。
T2543_.80.0011c14: 若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知
T2543_.80.0011c15: 半解誰無。只是了此大事不得底。誠爲可憂。
T2543_.80.0011c16: 古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。爲
T2543_.80.0011c17: 一大事因縁故出現於世。且道如何大事。又
T2543_.80.0011c18: 作麼生明。直須當人大悟一回親見親到。方
T2543_.80.0011c19: 可開得自家口説得自家話。若也未悟未見
T2543_.80.0011c20: 未到。縱饒説得五千四十八卷。盛水不漏。也
T2543_.80.0011c21: 只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試擧
T2543_.80.0011c22: 古人悟處。當商量看。如羅山和尙。一日問石
T2543_.80.0011c23: 霜和尙。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯
T2543_.80.0011c24: 木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。却往
T2543_.80.0011c25: 巖頭和尙處。亦如是問。巖頭和尙便喝云。是
T2543_.80.0011c26: 誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麼。
T2543_.80.0011c27: 古人念玆在玆。向十二時中做工夫。直是以
T2543_.80.0011c28: 悟爲則。只縁心下塵慮紛擾起滅不停。所以
T2543_.80.0011c29: 發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一
T2543_.80.0012a01: 服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。
T2543_.80.0012a02: 唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
T2543_.80.0012a03: 達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
T2543_.80.0012a04: 爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
T2543_.80.0012a05: 鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
T2543_.80.0012a06: 塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
T2543_.80.0012a07: 眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
T2543_.80.0012a08: &T016114;船。如何得到彼岸。又天皇和尙云。任性逍
T2543_.80.0012a09: 遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
T2543_.80.0012a10: 盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
T2543_.80.0012a11: 玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
T2543_.80.0012a12: 意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
T2543_.80.0012a13: 宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
T2543_.80.0012a14: 可盡載之云云若有行人。欲修行此法者。應
T2543_.80.0012a15: 學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三
T2543_.80.0012a16: 昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
T2543_.80.0012a17: 獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
T2543_.80.0012a18: 如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
T2543_.80.0012a19: 不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
T2543_.80.0012a20: 久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
T2543_.80.0012a21: 所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
T2543_.80.0012a22: 發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
T2543_.80.0012a23: 動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
T2543_.80.0012a24: 兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
T2543_.80.0012a25: 定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
T2543_.80.0012a26: 皆因禪定生文是知超凡入聖必假靜縁。行住
T2543_.80.0012a27: 坐臥須憑定力。最爲急務也。若欲成定。必須
T2543_.80.0012a28: 依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
T2543_.80.0012a29: 法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
T2543_.80.0012b01: 常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
T2543_.80.0012b02: 獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
T2543_.80.0012b03: 處。若心久住是應禪法文是故欲成此禪。持
T2543_.80.0012b04: 戒淸淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經
T2543_.80.0012b05: 云。繫心不放逸。亦如猴著鎖文予是扶桑野
T2543_.80.0012b06: 人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而
T2543_.80.0012b07: 度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
T2543_.80.0012b08: 生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
T2543_.80.0012b09: 數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
T2543_.80.0012b10: 夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
T2543_.80.0012b11: 成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
T2543_.80.0012b12: 罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
T2543_.80.0012b13: 可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
T2543_.80.0012b14: 陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
T2543_.80.0012b15: 識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
T2543_.80.0012b16: 有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
T2543_.80.0012b17: 是言説亦無文又云。無戲無文字。若能如是
T2543_.80.0012b18: 觀。是則爲見佛文禪宗大綱如此。又楞伽經
T2543_.80.0012b19: 有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三
T2543_.80.0012b20: 攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
T2543_.80.0012b21: 自覺聖智相。是禪相也
T2543_.80.0012b22: 興禪護國論卷中
T2543_.80.0012b23:
T2543_.80.0012b24:
T2543_.80.0012b25:
T2543_.80.0012b26: 興禪護國論卷下
T2543_.80.0012b27: 　大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0012b28: 傳燈大法師位　　　　榮西　跋　
T2543_.80.0012b29: 第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
T2543_.80.0012c01: 爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
T2543_.80.0012c02: 鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
T2543_.80.0012c03: 云修禪現世受樂。身心寂靜。是自利。身心靜
T2543_.80.0012c04: 故不惱衆生。是利他文修禪要決云。如吾和
T2543_.80.0012c05: 上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞
T2543_.80.0012c06: 也文然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動
T2543_.80.0012c07: 靜一如存念衆生。休息邪見信受佛語。制心
T2543_.80.0012c08: 一境息諸縁務。是眞修禪人也遺敎經云。依
T2543_.80.0012c09: 因此戒得生諸禪定及滅苦智慧文凡信一句
T2543_.80.0012c10: 佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通
T2543_.80.0012c11: 法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
T2543_.80.0012c12: 得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
T2543_.80.0012c13: 恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
T2543_.80.0012c14: 正覺文又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。
T2543_.80.0012c15: 見少比丘説四果法。心生欣樂。語諸少比丘。
T2543_.80.0012c16: 願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
T2543_.80.0012c17: 果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
T2543_.80.0012c18: 餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
T2543_.80.0012c19: 舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
T2543_.80.0012c20: 少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
T2543_.80.0012c21: 洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
T2543_.80.0012c22: 比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
T2543_.80.0012c23: 死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
T2543_.80.0012c24: 念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
T2543_.80.0012c25: 果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
T2543_.80.0012c26: 丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
T2543_.80.0012c27: 丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
T2543_.80.0012c28: 阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪文又
T2543_.80.0012c29: 云。昔有女人深心三寶。請一比丘供養既訖。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]