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T2542_.79.0819a01:
T2542_.79.0819a02: No. 2542
T2542_.79.0819a03:
T2542_.79.0819a04: 讀書二十二則
T2542_.79.0819a05:
T2542_.79.0819a06: 昔者我宗祖遍照金剛和上。聰明睿智能綜
T2542_.79.0819a07: 衆藝括種智。初學習經史百家。後洞達顯
T2542_.79.0819a08: 密億兆之教理。若文若詩富盛唐之英華。若
T2542_.79.0819a09: 教若理究顯密之深奧。著二教寶鑰十住心
T2542_.79.0819a10: 等書乃以立一家之學矣。其爲書也。文質
T2542_.79.0819a11: 彬彬莫往不文。義理殷殷莫適不寄。篇章
T2542_.79.0819a12: 句字之法莫適不法。是故我祖所述筌兎皆
T2542_.79.0819a13: 有雅致。不得以常人書看之。不曉華人
T2542_.79.0819a14: 之語法不知華人之文辭。則不能得其筌
T2542_.79.0819a15: 蹄。不達顯密之法門不 &T036924;

諸師之立義。則
T2542_.79.0819a16: 不能得其兎魚。故達華學而不達佛理
T2542_.79.0819a17: 則不可讀。達佛學而不達華文則不可
T2542_.79.0819a18: 讀若夫能詮所詮兩相兼者。則始知筌蹄之
T2542_.79.0819a19: 美與兎魚之旨矣乎。是以昔者我大師遍照
T2542_.79.0819a20: 和上。殊慨歎道藝之不開。卜地於東九條
T2542_.79.0819a21: 創置三教學校。題曰綜藝種智院。取義於
T2542_.79.0819a22: 世典則曰淤於藝。藝謂六藝也。取諸内典
T2542_.79.0819a23: 則曰初阿闍梨兼綜衆藝。所謂衆藝者。聲論
T2542_.79.0819a24: 因論十八明處六十四能等數方藥觀相工巧
T2542_.79.0819a25: 世間種種伎藝也。内外道藝是其所以兼綜
T2542_.79.0819a26: 而可發瞳朦助佛智也。又論曰。菩薩於五
T2542_.79.0819a27: 明處求法。是即大師所以立三教大學令
T2542_.79.0819a28: 兼綜衆藝。而又所以名於學也。乃作學校
T2542_.79.0819a29: 式言。招諸氏英哲諸宗大徳。自顯密二教
T2542_.79.0819a30: 外及九經九疏三玄七略十史百家文詩書
T2542_.79.0819b01: 畫卜相數術音訓句讀誦 &T036924;

通義。堪發瞳蒙
T2542_.79.0819b02: 者皆令入于此。各從其所請諄諄乎教授
T2542_.79.0819b03: 之。乃誓曰。所顯與我同志百世成繼。嗚呼
T2542_.79.0819b04: 大矣我祖之顯。美矣我師之志。可謂大聖之
T2542_.79.0819b05: 使者眞俗雙運者也。若夫後門徒繼彼志。師
T2542_.79.0819b06: 師伏膺弟弟積 &T036924;

。此風流於百世不以息。
T2542_.79.0819b07: 則述作論章心傳微妙。庶幾鮮矣不逢其
T2542_.79.0819b08: 源者歟。惜哉大師沒無幾何而此學廢焉。
T2542_.79.0819b09: 門葉雖益多而曾不有繼先志興絶學者。
T2542_.79.0819b10: 此風乃墜于地矣。道藝之不講以來。百世
T2542_.79.0819b11: 名徳道徳則雖高。其於文章也盲矣。五彩
T2542_.79.0819b12: 雖衝腱未嘗有能觀之。大雅雖空耳未
T2542_.79.0819b13: 嘗有能聞之。既無心于其結網則不知筌
T2542_.79.0819b14: 蹄之爲用。如是而兎魚惟羨。豈可盡得乎。
T2542_.79.0819b15: 而不知其不可。而其講書求意也。倭訓惟
T2542_.79.0819b16: 頼已。其當相受授也。口傳惟認。師師執執
T2542_.79.0819b17: 弟弟仰仰。以爲眞言百世不易之風矣。嗚呼
T2542_.79.0819b18: 悲矣。玄風一止。祖道之不明八百餘年。于
T2542_.79.0819b19: 今。弊風發發滿于宇宙。雖有廻天之力其
T2542_.79.0819b20: 奈之何爲。雖然若欲能爲大師之徒者。莫
T2542_.79.0819b21: 先慕大師之風焉。欲能慕大師之風者。
T2542_.79.0819b22: 莫先明於能詮焉。能詮譬如鏡乎。所詮其
T2542_.79.0819b23: 猶如萬象乎。鏡不磨而淨則雖有萬象而
T2542_.79.0819b24: 莫由觀其章。故大師言。大仙利物。名教爲
T2542_.79.0819b25: 基。君子濟時。文章是本也。故能空中塵中
T2542_.79.0819b26: 開本有之字。龜上龍上演自然之文。然則一
T2542_.79.0819b27: 爲名始。文則教源。以名教爲宗。則文章爲
T2542_.79.0819b28: 紀綱之要也。世間出世間誰能遺此乎。故經
T2542_.79.0819b29: 説。阿毘跋致菩薩必須先解文章。是知文章
T2542_.79.0819c01: 之義大哉遠哉。文以五音不奪五彩得所立
T2542_.79.0819c02: 名。章因事理但明文義不暗樹號。因文詮
T2542_.79.0819c03: 名。唱名得義。名義已顯以覺未悟。三教於
T2542_.79.0819c04: 是分鏕。五乘於是並轍。此則大師勸學惟
T2542_.79.0819c05: 文術爲先。其言殷勤。爲我師徒者不從而
T2542_.79.0819c06: 其可乎。然後代大徳曾不伏膺于此。不曉
T2542_.79.0819c07: 文術之爲教源理纔傳受倭訓。則惟求所
T2542_.79.0819c08: 詮。豈不太早計哉。是所謂視印求時夜者
T2542_.79.0819c09: 也。夫倭與漢。好惡殊俗言語異音。不啻異
T2542_.79.0819c10: 音。又其用語之法。體用相變正助易所。況
T2542_.79.0819c11: 又彼邦其言郁郁乎多文。制一言爲一字
T2542_.79.0819c12: 者幾乎四萬。非如此邦以四十五字括諸
T2542_.79.0819c13: 言語也。文質之殊制既如此甚矣。言文之
T2542_.79.0819c14: 巧多莫大於漢人。豈倭訓所能盡乎。況又
T2542_.79.0819c15: 屬辭之有法甚於倭雅矣。篇章句字莫適
T2542_.79.0819c16: 不有法加之文章體格古今不一。有古文
T2542_.79.0819c17: 有今文有四六有記述。有華有浮華有
T2542_.79.0819c18: 質有大質。有論體有序體。乃至有注釋
T2542_.79.0819c19: 體。又復諸家各有體。大師所好則四六浮華
T2542_.79.0819c20: 文也。夫四六懸異于諸體。宛如讀詩賦者。
T2542_.79.0819c21: 於句不少也。都不可以自餘文理求者。
T2542_.79.0819c22: 況可以質文推求乎。餘雖愚陋嘗幸聞讀
T2542_.79.0819c23: 書法。以法讀漢語書。則不假他注解而直
T2542_.79.0819c24: 承古人之意。甚不難之。雖生于百世之下。
T2542_.79.0819c25: 尚友于百世之上。從其人而遊其庭。猶如
T2542_.79.0819c26: 旦暮已。獨立于宇宙之表不爲弊風見
T2542_.79.0819c27: 塵。寧可可哉。今也去大師時。以年則一千。
T2542_.79.0819c28: 以人則百世。可謂甚遠矣。而以其文則在
T2542_.79.0819c29: 此。以其語則在此。聞之以眼。視之以心。
T2542_.79.0820a01: 五彩燦燦言音瀏亮。可謂甚近矣。既視其
T2542_.79.0820a02: 文又聞其聲。將何不足而假他贅於其問
T2542_.79.0820a03: 爲哉古人徳行可敬而仰。其注解則不可
T2542_.79.0820a04: 頼。何以論之請誠論學運之通塞。密教東
T2542_.79.0820a05: 譯。一行阿闍梨撰疏。未及立教而化。我大
T2542_.79.0820a06: 師繼武入唐。旋踵歸朝。大顯揚密旗乃
T2542_.79.0820a07: 建立顯密二教十住心義。衆藝兼綜遂成一
T2542_.79.0820a08: 家。學運大開。其門人弟子外堂入室者蓋不
T2542_.79.0820a09: 少。然大師沒而弟子無紹述者何也。蓋耽
T2542_.79.0820a10: 即身成佛祕觀。不肯以慧學自累。況乃衆
T2542_.79.0820a11: 藝乎。不然何一無聞哉。獨眞濟大徳憂蘭
T2542_.79.0820a12: 桂壓秋艾師風不傳後世。爰有性靈之撰。
T2542_.79.0820a13: 熟見其所序。才氣高尚。文雅不讓于大師。
T2542_.79.0820a14: 惜哉濟公文章見于今者唯是已。豈無他
T2542_.79.0820a15: 作哉。蓋於後世稱大師作者中。必有濟
T2542_.79.0820a16: 公所作者。其文其書太似。則誰能辨之。自
T2542_.79.0820a17: 後天下門葉絶無能文章矣。綜藝之運於
T2542_.79.0820a18: 之否乎。一何無聞者哉。夫濟公沒而不
T2542_.79.0820a19: 啻是學不復振。又其顯密二教學寂焉莫其
T2542_.79.0820a20: 人。幾乎三百年。其中間豈其無人哉。雖有
T2542_.79.0820a21: 而猶無已。仁和寺濟暹去大師未懸遠而
T2542_.79.0820a22: 作私記并懸鏡抄等講 &T036924;

二祖寶册。於二
T2542_.79.0820a23: 祖之書有抄。暹公爲之嚆矢矣。其全本
T2542_.79.0820a24: 則雖無于今世。依古人所引觀之。文則
T2542_.79.0820a25: 倭語。義則鄙倍。且不知分文節章準文而
T2542_.79.0820a26: 求義。豈有由得本師所宅之意哉。學弊
T2542_.79.0820a27: 於是始起。後名徳皆不曉文辭有法。惟任
T2542_.79.0820a28: 己情作義。惟任和訓消文。又安知足祖
T2542_.79.0820a29: 宗之志乎。能詮未磨。所詮豈明乎。石山觀
T2542_.79.0820b01: 賢徳聲甚高。而所著疏抄大簡而不備。若文
T2542_.79.0820b02: 若義又不足以是非矣。眞證實範博識高
T2542_.79.0820b03: 徳。各作抄義賛大疏。各述自所得者。而略
T2542_.79.0820b04: 其所不得。既有所不得矣。則其所以爲
T2542_.79.0820b05: 自得者。豈可皆當哉。況暗於讀書法。尚何
T2542_.79.0820b06: 知祖宗之微旨哉。及道範覺 va@m

二公興也。
T2542_.79.0820b07: 乃大振頽綱。學徒雲集顯密盛興。殊 va@m

上人
T2542_.79.0820b08: 文雅則雖不及大師。其徳行則不多讓。好
T2542_.79.0820b09: 撰祕義作數百章。文則雖不足觀。其義契
T2542_.79.0820b10: 合矣。如道範則不然豈可同日而論哉。 va@m

T2542_.79.0820b11: 公博學。蓋又通文理。如自受法樂讃。不識
T2542_.79.0820b12: 文字而可爲乎。惟才不至已。夫才者天也。
T2542_.79.0820b13: 非學之所致。曉文辭惟智也。莫學而不
T2542_.79.0820b14: 致。以 va@m

公智絶響於大雅者。非學之責。
T2542_.79.0820b15: 惟天降才之不足也。雖然假令 va@m

公解釋
T2542_.79.0820b16: 祖宗書。庶幾有補于後蒙者乎。惜哉 va@m

公
T2542_.79.0820b17: 不爲之也。自後二教之學益盛。及頼瑜宥快
T2542_.79.0820b18: 聖憲杲寶印融等。各廣述作論章。講 &T036924;

無息
T2542_.79.0820b19: 時。著述幾莫虚日矣。雖然此諸師不曉漢
T2542_.79.0820b20: 字。惟頼倭訓妄講讀漢文自所筆記亦惟
T2542_.79.0820b21: 以倭 &T036924;

作其文。故對漢文則不知其句
T2542_.79.0820b22: 讀。尚何知文字章句有法乎。況又不知章
T2542_.79.0820b23: 句。尚何得節文斷續不謬乎。況又不知守
T2542_.79.0820b24: 法義門。尚何得義理不紊乎。是故解釋皆不
T2542_.79.0820b25: 辨章段不論達意。是以釋一文則害立
T2542_.79.0820b26: 至。遂乃起論義。汲汲孜孜往復問答。諸家論
T2542_.79.0820b27: 章數千條。森森成林。竊觀其所論。確執皆
T2542_.79.0820b28: 出于己情。多不當於本文意。所以然者。此
T2542_.79.0820b29: 諸公暗昧於能詮。而惟頼鄙俗倭訓以求
T2542_.79.0820c01: 大雅所詮。豈不舛哉。其所解釋而論。皆不
T2542_.79.0820c02: 觀文理不訪文法不要至意洗索吹毛
T2542_.79.0820c03: 太越矩矣。故屈昔暢以從今屈。撃破昔合
T2542_.79.0820c04: 以從今合。間不達而令違。膠不合而令
T2542_.79.0820c05: 會。不知正理而作鄙理。誣古所無而爲
T2542_.79.0820c06: 有。蔑古所有而誣之以右欺左。以左失
T2542_.79.0820c07: 右。前治則後亂。此服則彼叛。一義朝立百難
T2542_.79.0820c08: 夕起。於是勸天下學徒以論義學。自解釋
T2542_.79.0820c09: 講談至乃薦福報恩祭祀祈祷吉凶慶弔。莫
T2542_.79.0820c10: 適不以論義。開論場建論旗。鳴論鼓挑
T2542_.79.0820c11: 論戰。智鋒辨申立敵交陳。執片文隻辭而
T2542_.79.0820c12: 破却全章全義。惟鋭己情之邪劍不訪祖
T2542_.79.0820c13: 師金玉之文。戲論紛紛惟智惟爭。如是多事
T2542_.79.0820c14: 于論場。于今五百歳。然而不能決一義定
T2542_.79.0820c15: 片紙。則於祖宗之道將何裨之有。原論義
T2542_.79.0820c16: 之起。野山自明算。根來自頼瑜。以其時則
T2542_.79.0820c17: 當于戰國始。學問之風與世相變。以論爲
T2542_.79.0820c18: 學風。亂世之間論義殊盛矣。幾乎似元使之
T2542_.79.0820c19: 然哉。天下將治時。論山先滅亡。天下歸至
T2542_.79.0820c20: 治以來。論學漸衰。然餘烈薫炙。學者知其
T2542_.79.0820c21: 非者鮮矣。論學之從世治亂如是。豈不怪
T2542_.79.0820c22: 哉。而論學之法唯足能亂義無足能治義。
T2542_.79.0820c23: 是故吾謂之亂世之學。豈不宜哉。夫多事
T2542_.79.0820c24: 於論義時。惟則有命世之質者。無遑撿
T2542_.79.0820c25: 三藏閲古書曉其本正其末也。惟校片
T2542_.79.0820c26: 紙草稿夙夜案之。以己情判斷未曾見之
T2542_.79.0820c27: 書。判斷未曾 &T036924;

之道。依一文癈百文。執
T2542_.79.0820c28: 一書廢萬卷。論一句半章廢無數章句。造
T2542_.79.0820c29: 一義廢百義。雖然以無遑辨爭。各執自
T2542_.79.0821a01: 是而不知其不可矣。是故雖有智士不
T2542_.79.0821a02: 能改其轍也。夫以論義解書者。不守句
T2542_.79.0821a03: 讀不尋章段不論大意不守次第。不訪
T2542_.79.0821a04: 作意不因能詮文。不守義門異同。惟任
T2542_.79.0821a05: 己智執片言隻辭縱肆斷續。使義理文理
T2542_.79.0821a06: 大變。其書不改而其意忽新。所謂天鬼見別
T2542_.79.0821a07: 人鳥明暗者也。夫以論義講書。解釋既無
T2542_.79.0821a08: 法。又不法於古釋法。惟以會通救釋爲
T2542_.79.0821a09: 務。猶如塗工事膠染也夫論義者。三藏中
T2542_.79.0821a10: 則慧學也。龍樹天親等皆以論爲任。學佛之
T2542_.79.0821a11: 徒不可不從焉。然日本之論義懸異于彼
T2542_.79.0821a12: 論法矣。彼破邪顯正。修法義治混亂。今
T2542_.79.0821a13: 此論義則不然。所顯則多不正。所破則虚
T2542_.79.0821a14: 妄。有所亂而無所治。所以然者。不知文
T2542_.79.0821a15: 字章句句讀。而惟倭訓倭讀。不視文而取
T2542_.79.0821a16: 義之所致也。學文之害莫先焉。我宗末師
T2542_.79.0821a17: 所編無一非論書矣。古今無注釋也。或難
T2542_.79.0821a18: 云。瑜公指心十卷書抄。杲寶宥快諸抄。豈非
T2542_.79.0821a19: 注釋哉。何無注解乎。答曰。彼皆論義本根
T2542_.79.0821a20: 之書也。非注疏矣。解釋無法故。何以得爲
T2542_.79.0821a21: 之注釋乎。其引文則可看之。其義解則不
T2542_.79.0821a22: 可看者也。雖然若能知正義而看古人抄。
T2542_.79.0821a23: 則莫往不發我。其一切諸論義亦能起我
T2542_.79.0821a24: 之善師也。學者若能曉文而讀書。則所詮義
T2542_.79.0821a25: 幾乎不蔽。所詮不蔽而法門明了也。法義明
T2542_.79.0821a26: 而作意爰明矣。作意明而講之論之。是注解
T2542_.79.0821a27: 之法也。亦是慧學弘教之至術也。吾今將釋
T2542_.79.0821a28: 高祖微言。依之依法依義依門。解釋必率
T2542_.79.0821a29: 古訓。不敢以私情。是以文科義解不明古
T2542_.79.0821b01: 徳。聞者必掩耳。視者必眩目。吾自深知常
T2542_.79.0821b02: 人必不可與。而所以不敢已。豈有他故焉。
T2542_.79.0821b03: 吾惟爲欲爲劉氏左祖耳。神鑒儻有照。其
T2542_.79.0821b04: 必印吾言乎。吾不望知已於庸人久矣。雖
T2542_.79.0821b05: 然與我同志亦所不必祕也。後之小子若
T2542_.79.0821b06: 能臭此芸。知薫蕕不可不辨。而捨末取
T2542_.79.0821b07: 本。獨立蔽風之表。游息雅正之古訓。庶乎
T2542_.79.0821b08: 祖宗之了義再明矣。豈吾之幸云已哉
T2542_.79.0821b09:
T2542_.79.0821b10: 學則
T2542_.79.0821b11: 宇宙之間有物而莫不有物之道矣。有事
T2542_.79.0821b12: 而莫不有事之道矣。有理而莫不有理
T2542_.79.0821b13: 之道矣。宇宙之表亦復爾。上自佛界下及
T2542_.79.0821b14: 二乘外道。莫不有其道矣。夫有物而無道
T2542_.79.0821b15: 則亂。有事而無道則亂。有理而無道則亂。
T2542_.79.0821b16: 物亂則不爲用。事亂則失於制。理亂則感
T2542_.79.0821b17: 於人。是故上自天子下及農工商旅侏儒盜
T2542_.79.0821b18: 賊。各依其道行其術。則業必不虚矣。天子
T2542_.79.0821b19: 不用其道天下不治。諸侯不用其道其國
T2542_.79.0821b20: 不治。大夫不用其道則家不安。士不用
T2542_.79.0821b21: 其道則身危矣。百工不用其道則無功矣。
T2542_.79.0821b22: 農商不用其道則飢寒矣。盜賊不用其術
T2542_.79.0821b23: 則不得矣。夫擒盜者有察盜法。漁水者有
T2542_.79.0821b24: 羡魚法。造宮室者有用材術。作器者有
T2542_.79.0821b25: 作器法。如是至天文暦數卜筮書畫琴瑟奕
T2542_.79.0821b26: 戲。不有不依其道不以其術不知其法
T2542_.79.0821b27: 而能成者矣。讀古人書知古人之意亦復
T2542_.79.0821b28: 如是。讀書講其理者。不依其道不以其
T2542_.79.0821b29: 術不顧其法而欲知古人之意。豈可得
T2542_.79.0821c01: 哉。瑣微小枝尚有爲之道有爲之術。何況
T2542_.79.0821c02: 於讀不朽先聖先賢之心載諸典籍者乎。
T2542_.79.0821c03: 讀也必有道矣。察也必有術矣。講也必有
T2542_.79.0821c04: 法矣。苟知讀書之道。知察意之法。知講
T2542_.79.0821c05: 論是非之術。庶幾失者寡也乎。若夫不知
T2542_.79.0821c06: 斯微術。而徒讀徒察。不啻不能知造者微
T2542_.79.0821c07: 意。乃復使義理大亂而已。我宗中古多昧
T2542_.79.0821c08: 於斯道是故擾亂師道百世不治矣。余不肖
T2542_.79.0821c09: 幸得祕符於古人。唯恨才識淺陋不能究
T2542_.79.0821c10: 其道。雖然條標其大略以示之則。庶有 &MT00160;

T2542_.79.0821c11: 于童蒙。若夫至毎文毎句臨察之委細。唯是
T2542_.79.0821c12: 心術之微妙也。非所爲則矣
T2542_.79.0821c13:   條則
T2542_.79.0821c14: 一。讀漢文書。必可依華人讀法。不可以
T2542_.79.0821c15:   倭讀究之
T2542_.79.0821c16: 一。可知篇章句字之法。不知則多失主意
T2542_.79.0821c17: 一。可知各書文體語格。三藏皆質。人師書
T2542_.79.0821c18:   或有花文。質文如字取義。花文可依
T2542_.79.0821c19: 解華文法。不可以質求。又或有同語
T2542_.79.0821c20: 多者有語變者。有慣語有昧語有唯
T2542_.79.0821c21: 知語。能察此等則不失
T2542_.79.0821c22: 一。可知其書作者時情與其志。不知則入
T2542_.79.0821c23:   今時今志
T2542_.79.0821c24: 一。可住作者心若讀世親書即可住世親
T2542_.79.0821c25:   時情及其心志。乃至讀大師書即可住
T2542_.79.0821c26: 大師時情及大師心志。虚我時情及我心。
T2542_.79.0821c27: 一住作者心。是爲至要。如是則不迷惑
T2542_.79.0821c28: 於末書。若住我今時今心而窺窬古人
T2542_.79.0821c29: 意者。必陷中間邪路。終不能至其本書
T2542_.79.0821c30: 寶處
T2542_.79.0822a01: 一。可知意雅俗。三藏并漢土名家章疏。文
T2542_.79.0822a02:   雖質意則雅也。雅有多種。佛家雅但非
T2542_.79.0822a03: 俗執俗理俗情則已矣。或有華文。又如
T2542_.79.0822a04: 大師書。或有甚雅則文意皆雅也。質文
T2542_.79.0822a05: 近俗。俗者猶解。華文遠俗。俗者不能
T2542_.79.0822a06: 解。學者意有雅俗。不察則有以己俗
T2542_.79.0822a07: 失古人雅。中古多坐此
T2542_.79.0822a08: 一。可知外道因明内明小乘大乘一乘法門
T2542_.79.0822a09:   性相義門差別。不知則雖老文章及文
T2542_.79.0822a10: 法人。蒙蒙如未目狗
T2542_.79.0822a11: 一。可守義門差別。賢于此則猥論不起。中
T2542_.79.0822a12:   古不守此
T2542_.79.0822a13: 一。可知書體。有立教體有解釋體有義章
T2542_.79.0822a14:   體。有隨文科釋體有隨文説法體。有有
T2542_.79.0822a15: 法書有無法書。有草稿有再正。有垂
T2542_.79.0822a16: 訓書有一時書。有未成學書有達學書。
T2542_.79.0822a17: 有觀解書有廣宗書有學悟書。有難破
T2542_.79.0822a18: 書有論義書。如是等甚多。能知其體
T2542_.79.0822a19: 者。得其作者意。如守一定權衝歴詆百
T2542_.79.0822a20: 世則非讀書法
T2542_.79.0822a21: 一。非大聖則有誤失。雖十地菩薩在其散
T2542_.79.0822a22:   心則未聖。況地前凡夫人。大賢百慮則
T2542_.79.0822a23: 有一失。雖然西方諸菩薩釋設有其誤
T2542_.79.0822a24: 失不破可也。雖然千年以後菩薩雖質
T2542_.79.0822a25: 之可也。中華人師若有違本經本論則
T2542_.79.0822a26: 付其失可也。於我祖有謬則助一解
T2542_.79.0822a27: 可也。凡我大師以上及慈恩寺於宗意無
T2542_.79.0822a28: 謬則非瑕矣。如釋偏文隻辭。雖有失
T2542_.79.0822a29: 者無害爲祖宗矣
T2542_.79.0822b01: 一。以正識正見正義爲本。離明執心則住
T2542_.79.0822b02:   此
T2542_.79.0822b03: 一。信理及教不惑其高名。所謂依法依
T2542_.79.0822b04:   義不依人者也。行徳雖高學不至。則
T2542_.79.0822b05: 敬其徳不取其學。其學雖高徳無稱。
T2542_.79.0822b06: 則敬其學不取其徳。以人不廢言。以
T2542_.79.0822b07: 言不棄人。千古不易之通戒也
T2542_.79.0822b08: 一。可知世世學風。人之好理立言世有必
T2542_.79.0822b09:   不同矣。能通達世學變則始知佛學之
T2542_.79.0822b10: 法
T2542_.79.0822b11: 一。學典籍者不可信常人口傳相傳。凡理
T2542_.79.0822b12:   學不能以口傳相授者也。事業之祕訣
T2542_.79.0822b13: 以口傳亦傳焉。雖三藏相傳不可必
T2542_.79.0822b14: 信。玄應有言曰。相傳有謬不可信矣。實
T2542_.79.0822b15: 可爲學法
T2542_.79.0822b16: 一。讀其書者必先論其世。前前典籍可爲
T2542_.79.0822b17:   之鑑。後後書籍非之所依。同世書籍依
T2542_.79.0822b18: 與不依可以備考。不足微義。鑑義於
T2542_.79.0822b19: 前籍則所讀書不枉。屈義於末書則本
T2542_.79.0822b20: 書去矣。以本可斷末書可否矣。以末
T2542_.79.0822b21: 斷本書意則枉矣
T2542_.79.0822b22: 一。學大師書者必可知文章法。設不能
T2542_.79.0822b23:   知文章之法。必可知解文章之法。知
T2542_.79.0822b24: 此不難。又可知文字。知字不廣解五
T2542_.79.0822b25: 經子史及文章之書。則不能善知。然不
T2542_.79.0822b26: 爲此遽見字彙字典字通等輒取其訓
T2542_.79.0822b27: 詁等。豈可當哉。設不能善知。知見文
T2542_.79.0822b28: 字法則無大過
T2542_.79.0822b29: 一。必可知科釋之法。常途釋之法。淺深二
T2542_.79.0822c01:   釋之法。科釋之法釋家所爲玉條。尤要
T2542_.79.0822c02: 主意。雖中華名師其細小科名或有如
T2542_.79.0822c03: 誤解。不足以法。賢首慈恩等尤可以法
T2542_.79.0822c04: 已。常途釋謂地前凡夫讀佛經以世間
T2542_.79.0822c05: 通用文理解文述義之法也。淺略深祕
T2542_.79.0822c06: 二種讀書。密家不共之規矩準繩。淺略釋
T2542_.79.0822c07: 者隨順常途之讀書也。深祕者初地法身
T2542_.79.0822c08: 菩薩讀報法所説契經之法也。大不同
T2542_.79.0822c09: 於地前凡夫讀書解義之法。能通達此二
T2542_.79.0822c10: 釋則達儀軌及無畏不空及大師之意。於
T2542_.79.0822c11: 諸釋無疑難矣
T2542_.79.0822c12: 一。書中有繁而不明處。多是有謬。不然則
T2542_.79.0822c13:   強論之所也。或有義難得。有雖得而不
T2542_.79.0822c14: 穩。有句有格而希失格者。如是必多有
T2542_.79.0822c15: 誤字。否則有蛇足。否則脱文。不然則不
T2542_.79.0822c16: 可強解矣
T2542_.79.0822c17: 一。文簡而義明。多是正義。文煩而義昧。多是
T2542_.79.0822c18:   邪義。問答煩苦而不快者。必是不混義
T2542_.79.0822c19: 門則解文謬耳
T2542_.79.0822c20: 一。中古有文點學。其尤者論學流也。非讀
T2542_.79.0822c21:   書之法矣
T2542_.79.0822c22: 一。可研究不正書及不正義。不究不正義
T2542_.79.0822c23:   之極則不能知正義之正義不究謬妄
T2542_.79.0822c24: 之極則不能得不謬不妄之正解。所謂
T2542_.79.0822c25: 不正者正義之師。正義者又不正之師謬
T2542_.79.0822c26: 解者不謬之父。正解者妄解之子。所謂不
T2542_.79.0822c27: 善人善人之師。善人不善人之資。前車覆
T2542_.79.0822c28: 後車之鑑。是故必可通達不正義
T2542_.79.0822c29: 一。可勤學論義。其書憲公百條。瑜公諸愚
T2542_.79.0823a01:   草。及東寺野山六百年來所出諸抄集。皆
T2542_.79.0823a02: 唯論書。天下不正義天下之謬妄備在此
T2542_.79.0823a03: 中矣。勤勞于百條二十夏冬。則究其不
T2542_.79.0823a04: 可之極。如是旁讀諸師論義抄書。則與
T2542_.79.0823a05: 時知其謬妄不正。若不老論場決不能
T2542_.79.0823a06: 知正義不謬之解。不勤於此則不能
T2542_.79.0823a07: 曉俗僻混妄無法濫門虚辨戲論之倭流
T2542_.79.0823a08: 極弊。然讀此學此有戒於是。且讀中古
T2542_.79.0823a09: 書者。必住彼師志心。彼諸師者不識字
T2542_.79.0823a10: 亦不知字。不知漢文不知雅俗。不知
T2542_.79.0823a11: 辨義門治混亂。不知察篇章句字之
T2542_.79.0823a12: 法。察篇章句字之主意之道。不知讀書
T2542_.79.0823a13: 代其書作主住作主之心之道。唯但畫
T2542_.79.0823a14: 自心以末世以昧愚以鄙俗下劣野情。
T2542_.79.0823a15: 見書之識以卑賤野謙。自處窺祖書之
T2542_.79.0823a16: 心。恐惶恐惶戰戰慄慄。不能住其作主
T2542_.79.0823a17: 之心。是皆中古今愚不知禮敬之道不
T2542_.79.0823a18: 知讀書之法者之志心也。住此心而復
T2542_.79.0823a19: 住彼忿辨謗顯自是他非之執心。信自家
T2542_.79.0823a20: 先達之言一如信佛祖。不辨其菽癸之
T2542_.79.0823a21: 異同概采用之。以會通救釋強難定以
T2542_.79.0823a22: 爲學問之道。住此志心則妙達諸師之
T2542_.79.0823a23: 心。學者究其義竟。速歸本心。以正心正
T2542_.79.0823a24: 見正識雅致無執正讀法之道觀待於彼。
T2542_.79.0823a25: 於焉正邪分迷悟判。夫讀書解義者亦是
T2542_.79.0823a26: 三昧也。修三密行者。要住其本尊之心。
T2542_.79.0823a27: 雖比量作入我我入互相渉入人。皆不
T2542_.79.0823a28: 恐惶固謙矣。而臨祖師人心則恐惶戰
T2542_.79.0823a29: 慄。不欲敢與作者心渉入。自畫以末代
T2542_.79.0823b01: 愚昧。不敢住彼心。豈不迷哉。憚住祖
T2542_.79.0823b02: 心者。勿作三密觀焉。本尊者我祖所奉
T2542_.79.0823b03: 敬。何以凡愚住大聖之志心爲。而世人
T2542_.79.0823b04: 知欲住佛心菩薩心。不知欲住祖師
T2542_.79.0823b05: 書中之心。豈不顚倒哉。夫身則有古今。
T2542_.79.0823b06: 不能以身住古。心則無古今。住三世
T2542_.79.0823b07: 一切人之心。隨應自在矣。是故捨今心
T2542_.79.0823b08: 即住古佛心亦可致。所以有意密行三
T2542_.79.0823b09: 昧也。觀念豈但無分別已。讀父觀義亦是
T2542_.79.0823b10: 三昧也。其書猶本尊也。書中必有作者
T2542_.79.0823b11: 心志。是即本尊心密也。不住其心則不
T2542_.79.0823b12: 可解其書。書是其人言語也。讀者心志
T2542_.79.0823b13: 不同作者心志。則其語不可曉矣。中古
T2542_.79.0823b14: 常途知其一不知其他。所以學之謬
T2542_.79.0823b15: 也。住本尊心者人知其至禮至敬。而住
T2542_.79.0823b16: 作者心則皆不知其禮敬。可謂其戻矣。
T2542_.79.0823b17: 遜謙失雅。之謂野固也。野而固。君子所
T2542_.79.0823b18: 惡。君子之人有世出世。雖異其道。其雅
T2542_.79.0823b19: 則同矣。佛者君子之君子。而是大聖也。我
T2542_.79.0823b20: 祖亦君子之薩埵也。況旁通達文雅兼并
T2542_.79.0823b21: 用之也。所謂佛家大丈夫者。欲讀其書
T2542_.79.0823b22: 議其心者。而不住大丈夫之心。豈可得
T2542_.79.0823b23: 哉。餘一切讀書皆如是。以此爲至要。更
T2542_.79.0823b24: 有學法。如散説于他。恐煩不條
T2542_.79.0823b25:   右二十二則若一闕則叵讀大師之書
T2542_.79.0823b26: 矣。我門小子欽旃哉
T2542_.79.0823b27:
T2542_.79.0823b28:
T2542_.79.0823c01:
T2542_.79.0823c02:
T2542_.79.0824a01:
T2542_.79.0824a02:
T2542_.79.0824b01:
T2542_.79.0824b02:
T2542_.79.0824c01:
T2542_.79.0824c02:

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