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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
解。今依凡夫情實故。不成相違候。若又
約理無即眞實義者。相應觀解故成難間
敷候
會一義意。今文求眞實偈故ト成來候共。擧
三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次
至論文云倶眞實者。今擧三性顯遍計無
體。圓成眞理自顯故。了ヲ眞理外無別物云
三性倶眞實。無不足候
至者三性倶眞實者。可三性各別存眞實義
歟否之所論候
無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師
譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷。既幻
師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無
義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事
非有而有意。指所執情有理無見故。旁難
勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他
分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬
虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成
候
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲
取幻師術力。雖云譬説虚分別。術力在幻
事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有
文者。而字起盡相會依他假有實無故。還
答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成
立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因
故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點
故不及劬勞候
至者今無體非無體文顯遍計有無義歟否
之所論候
眞實性體
難意。凡依他因縁假有法故不可云眞實
條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊
嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法
界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候
答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無
常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏
有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論
判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
名上者。旁如答成候
假令依他因縁假有法故難端聞候共。無漏
有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬
勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯
是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且
約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故ト
被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用
周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成
事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論
候
大疏談義第九
三性前後説
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義
當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無
性前説三性後説事。不及異求處候。因此
義燈判無性先陳三性後説故旁難勢有由
樣覺候
答意。凡深密經説相第二卷初法相品説三
性。次無自性品説三無性候。然則三性三無
性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依
此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前
所説三性立彼後説三種無性故。旁如答成
候
假令三時教次第第二時般若無性教故ト難
勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類
相從故。不及私會通候。次證義燈三義中
第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候
會一義意。凡深密經三性前説。無性後説
故ト成立聞候共。一時一會説故。不成説時
前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。
頌云故佛密意説。釋述説密意言顯非了義
故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後説歟否之所論候
後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非
無故。不可於法體直立無性名事。不及
異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計
所執故旁疑滯難散候
答意。凡三性三無性相對法門候。而三性既
於當體立此稱上者。依圓當體可立無性
稱義勿論候。是以唯識論被述假説無性非
性全無故。旁如答成候。假令依圓二性正後
二智境界故ト難勢來候共。後二無性依圓當
體有可空義故。雖立無性稱非可被遮
法故。爲眞實所遮者。即遍計所執條。無相
違候。次至慈恩釋者。自元後二性非可被
遮法。終爲所遮者。計所執故被釋爾候｣
會一義意。三性三無性相對法門故ト成立
聞候共。雖依三性立三無性。遍計體用都
無法。依圓諸法體實故。云所遮者但計所
執。無不足事候。次假説無性釋。執者意樂
依圓ヲ思ヲ實云依圓空稱無性故。云假説
無子細事候
至者後二無性於當體直立無性之名歟否
之所論候
心王第八
難意。凡按釋相。云譬如大海波浪以從縁
求候。因茲上釋判心王猶如池水性本清
淨。心數淨除猶如客塵清淨。王所相對分明
故。旁疑滯不散處候
答意。凡今段明三論法門時。彼宗第八爲
佛性眞識。七轉定生滅妄識故。譬海水心
王可局第八義勿論候。是以嘉祥大師判
佛性與六七妄心和合生等條。旁如答成候｣
假令取大海波浪譬云心王亦復如是故ト
難勢來候共。今譬取楞伽藏識海常住七識
以心王對心數者。爲七轉顯妄體。殊擧
相應心數客塵煩惱者。有其理事候
會一義意。三論宗第八定佛性眞識故ト成
立聞候共。於性宗有三種識廢立中。今疏
依共相八識得意。無子細事候。次至寶窟
釋者。嘉祥雖依離分八識。於七轉如述
在縁常靜。心王通八識義不敢成相違候｣
至者今此心王可局第八歟否之所論候
心中祕密
難意。凡心中祕密種種不思議事者。指無盡
莊嚴藏名義故。不可通如常八九事。不
及異論處候。依此宗家釋中。或云九種心
藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
寶。或判如上二宮芟薙宅中之荒穢。未開
地中之寶藏故。旁難勢難止候
答意。凡從此以後方乃説之生後文分明故
可通三心義勿論候。是以疏家引法華久
遠實成。華嚴詢求知識事。被顯倶名祕密
故。旁如答成候
假令心中祕密種種不思議事者。指無盡莊
嚴藏名義故ト難端來候共。約理祕密得意。
無子細候。次至宗家兩處釋者。彼何顯密
對辨判文。今文三一乘對辨故。不成難候
會一義意。以從此以後方乃説之生後文
被備依憑候共。對治心外之垢者。約顯分
齊。心中祕密者。指無盡莊嚴已有故。成顯
密對辨候。次至引法華久遠實成。華嚴詢
求知識等祕密因縁者。彼開會法華華嚴
爲密心中祕密義故。不及苦勞候
至者今心中祕密者。可通如常八九歟否之
所論候
歎徳總標
難意。凡今文此教餘教相對歎此教菩薩勝
樣覺候。因茲取譬時。云舟車神通至到一
處。如常八九住心譬舟車事分明上者。疑執
更難止候
答意。凡今此文歎第三劫能越之徳治定
候。然於第三劫能越有三種住心故。歎徳
不局第十義勿論候。是以疏家釋即是欲
明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。
先歎其功徳耳故。旁如答成候
假令就此教餘教相對難勢。候共。第二劫
第三劫三一乘對辨ト得意。無子細事候。次
舟車神通至到一處釋者。是亦第二劫菩薩
喩舟車故無煩候
會一義意。今歎第三劫能越徳故ト成立聞
候共。第三劫眞言爲本。標眞言門修行菩
薩故。如常八九不存歎徳文候。次至即是
三劫能越雖有三心眞言爲本故。疏家被
判已歎入眞言門功徳竟條。及異議間敷
事候
至者今此歎徳唯歎第十住心歟否之所論
候
空性無境
難意。凡空性無相無境界義專三論所談法
門故可通第七事。不及異求處候。由此
宗家釋或云三論八不空性談義。或述不生
覺心獨空慮絶。則一心寂靜不二無相。或判
八不絶戲一念觀空心源空寂無相安樂故。
疑難更難止候
答意。凡三劫分齊全別故以第二劫覺心乘
不可雜第三劫義勿論候。是以宗家以今
文證第八住心故。旁如答成候
假令空性無境等義專三論所談故ト御難成
來共。空性無境界等名言雖同。三一乘義門
各別故。今文不通第七得意候。次宗家處
處釋。是亦名言同分故不及苦勞候
會一義意。三劫分齊全別故ト御答聞候共。
性宗有一轍義故。覺心乘在第二劫終。兼
可攝第三劫始存置候。次至宗家引證者。
法性空寂義可通覺心已上三種住心故。
以菩提心論旨陳一段證ヲ三種住心。可爲
明證候
至者空性無境等義可通第七住心歟否所
論候
第九證文
難意。凡引證既通諸文候。設雖第九住心
沈一心無相極理故。可稱心實際事。不
及異論樣覺候。因茲先徳釋初一未極爲
其差別。顯於一文有極未極二義之旨條。
旁疑執難止候
舌身意文爲心實際位。判心實際亦復不可
得故曰極無自性心生也故。第九住心非心
實際位義勿論候。是以宗家釋中。明極無自
性心一句悉攝華嚴教盡故。旁如答成候｣
假令引證既通諸文故ト難端來扣共。爲成
極無自性來由。引以上文得意故。無子細
候。次先徳初一未極釋對極無自性之極字
故。顯未極文自爲第八住心義候
會一義意。云心實際亦復不可得故ト成立
聞候共。住心引證於一住心存淺深重重
例有之故。不成妨候。次至宗家釋者。如
云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者。引證
不局一句故可以例候
至者所謂空性等文通第九住心歟否之所
論候
此中十喩
難意。凡按綴文次第候。標此中十喩。結復
成戲論故。可第三劫十喩成戲論義事。不
及異求處候。因茲宗家第八住心頌。述前
劫菩薩作戲論此心正覺亦非眞者。移今釋
意見候條。旁疑難有由事候
答意。凡以劣智品望勝智品成戲論道理
故。可顯第二劫十喩望第三劫觀門。復成
戲論旨義勿論候
是以宗家第八住心。證所謂空性離於根境
無相無境界越諸戲論上者。所越可前劫
事。旁如答成候
假令標此中十喩。結復成戲論故ト難勢聞
候共。對望此中十喩。前劫十喩成戲論義
故。全非標結存候
次至宗家第八住心頌文者。前劫菩薩句正
當今釋。此心正覺句准例釋故無不足候
會一義意。以劣智品望勝觀門。成戲論
道理旨被成候共。對第九者。第八劣故不
違道理候。次以宗家以越諸戲論文引證
第八住心被備的據候共。對第八前劫成
戲論義ヲハ本自不遮故無妨候
至者今復成戲論文第三劫十喩成戲論義
歟否之所論候
八九淺深
難意。凡雖三妄異。於第三重妄執。更無麁
細分別之説故。八九所斷不可有不同事。
不及異求樣覺候
依之窺疏家釋候。今文外不明斷位上者。
旁不審不散候
答意。凡十住心背闇向明之次第候。然八九
之續生可有斷惑淺深義勿論候。是以或
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也。或述轉生極無自性心。一道極無既有二
重見條。旁如答成候
假令於第三重妄執無麁細分別之説故ト
難勢來候共。大三劫相望時。雖八九所斷同
名極細妄執。細論門之時。於其中有淺深
得意。無子細事候。次至云今文外無明
斷位文者。下於業煩惱解脱而業煩惱具依
之文。正明極無斷惑故。御難自被墮負處
候
會一義意。十住心背闇向明之次第故ト成立
聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智
行不同。於立二箇住心。疑殆有間敷候。次
至或云心實際亦復不可得故曰極無自性
心生。或云轉生極無自性心者。空性等文
通二箇住心故。約第九邊得意置候
至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論
候
極無地前
難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別
候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非
自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏
釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯
教極無不可存初地條。旁疑殆不散候
不思議地乃名眞離二乘地也故。極無初地
義勿論候
是以第三卷云此空智生即是時極無自性
故。旁如答成候
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故ト
御難來候共。顯教極位當眞言初門故。無
相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋
者。依今經意。顯教極佛入眞言初地。成眞
言門菩薩故。不違釋文候
會一義意。下文云至此不思議地故。可極
無初地義成立聞候共。爲顯顯極密因義。
第九住心開會爲眞言初地得意置候。次
至第三卷疏云即是眞言行者虚空無垢菩
提心者。是又不替已前會通意候
至者極無自性心可自宗初地分齊歟否之
所論候
大疏談義第十
寶珠譬喩
難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可
攝第十住心。又如云越世間三妄執出世
間心生。三劫心局出世故不可有世間三
箇住心事。不及異求候。依之宗家以三劫
文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難
散候
答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東
一切妄執收三劫故。雖一毫之微善可成
三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喩始擧
瓦礫無異喩。有八心萌動説。終明生在佛家
義故。旁如答成候
假令三劫六無畏述如常。又云出世間心生
故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約
文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家
引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候
會一義意。探深意則可通十住心成立聞
候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏説相
分明故。不依用申候。次至云譬喩始擧瓦
礫無異喩有八心萌動説。終明生在佛家
義者。寶珠譬喩廣。三劫義狹得意子細有
之間敷候
至者寶珠譬喩三劫具可有十住心歟否之
所論候
十地十六生
難意。凡十地十六生數既増減故不可以十
六大生攝十地盡事。不及異求候。因茲
心要釋中釋金剛薩埵位。云雖證薩埵正位
而見惑未除故。旁疑霧難散候
答意。凡十地十六生約兩部地位故。可十
地攝十六生盡義勿論候。是以三摩地儀軌
顯現世證得歡喜地後十六生成正覺故。旁
如答成候
假令十地十六生數有増減故ト難端聞候共。
金剛三昧經以十地菩薩喩十五日月。菩提
心論以十六分月喩十六大生條。地位開
合不一轍故不成難候
次至心要釋者。於金薩有本有修生二分
中。今以修生准本有被明之故無相違
候
會一義意。十地十六生約兩部地位故ト被
運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩
薩地上云金剛頂部以十六大生證知地
位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六
生中約證位初歡喜地故擧之。無不足義
候
至者可以十六大生攝十地盡歟否之所
論候
復越一劫
難意。凡三劫之説段畢説十地。其上云復越
一劫故。以第四微細妄執可云一劫。事。不
及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三
阿僧祇劫。是則十地究竟也。過此修上上方
便斷微細妄執至佛果故意。越三妄得十
地。斷微細妄執昇佛果事分明上者。旁難
勢有由樣覺候
候 然信解地十地故昇住此地可十地義勿
論候。是以疏解復越一劫文。判復越百六十
心一重細惑名度三大阿僧祇劫條。旁如答
成候
假令上有十地文。其次云復越一劫故ト難
勢來候共。雖上明十地。今擧益勸修文故。
其意頗異條。依憑成間敷候。次至宗家釋
者。越第三劫得初地。斷微細妄執得佛
果義分明故。還明二重得益誠證候
會一義意。信解地十地稱故ト成立聞候共。
信解名通因果中。今佛果信解得意故。無
子細事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。
三妄四妄開合不同中。今釋依合門云爾存
無妨候
至者復越一劫者。可第三劫極細妄執歟否
之所論候
第九驚覺
難意。凡論驚覺事專可在沈空位義道理
必然候。而極無心曾無沈空義故不可須
驚覺事。不及異論處候。依茲宗家釋被
顯驚一道於彈指覺無爲於未極故。旁疑
殆不散事候
答意。凡諸乘雖殊以無相一心爲極理者。
顯家通滿義相故。第九住心可蒙驚覺義勿
論候。是以宗家於寶鑰擧驚覺文時。大日
金剛守護三經ヲ第九住心引證之故。旁如
答成候
假令驚覺專可在沈空位故ト御難聞候共。
元自沈空義不局第八住心得意故無相
違候。次至驚一道於彈指等釋者。住心論
指第九住心。判九一道無爲宮故。不簡第
九義分明候
會一義意。顯家諸乘以無相一心爲至極
理故ト被成立候共。雖無相爲極。第九有
沈空義者不見故。無不足候。次至宗家引
驚覺之三文於第九住心者。雖證第九。爲
顯第八爲所驚進第九義ヲ料簡。無子細
事候
至者極無自性心蒙驚覺義可有之歟否之
所論候
心相顯密
難意。凡三劫六無畏心相答説候。既問眞言
行者心相。答之三劫六無畏可密行事。不
及異求處候。依之三劫判以妄執爲今
經之劫旨。六無畏因菩薩有幾種得無畏處
間所答行相故。旁疑霧難散候
答意。凡見三劫六無畏説文。説常途顯教之
行相。不説瑜伽三密之軌則故。非眞言行
云事勿論候。是以六無畏釋一一擧眞言行
者云與此齊也。寄齊之旨分明上者。旁如
答成候
假令問眞言行者之心相故ト御難聞候共。自
元經本意雖欲顯眞言行者心相。深密難
直示故寄齊常途顯之者。巧妙説相候。次
至云三劫以妄執判之。六無畏答菩薩無
畏處者。是亦欲明眞言行者心相寄齊如
常顯之旨以前會之通候
會一義意。三劫六無畏説文偏説顯教行
相不説三密軌則故ト成立聞候共。今所論
經文説相候。疏有寄齊如常釋之處者。不
遮之故無子細候
次至六無畏釋一一擧三密行位者。隨三
密行位或兼修有漏世善。或兼觀有相四
念處。或兼觀陰界入等爲助修故云與此
齊候
至者今衆多心相直明眞言行歟否之所論
候
心相寛狹
難意。凡三劫六無畏一雙法門候。然三劫既
不局心相。通殊異續生之答説上者。六無
畏不可局隨一事。不及異求處候。因此
住心品總結文結成已説淨菩提心諸心相
竟故。旁難勢難閣候
答意。凡今猶是答前心相句詞。專對三劫
種故。此心相不可通諸句義勿論候。是以
按三劫六無畏不同候。三劫淨心十住心轉
昇殊異義分明候。六無畏唯説蘇息處不
明住心轉昇義故。旁如答成候
假令三劫六無畏一雙法門故ト成義勢來共。
説相雖似其意頗異故成難間敷候。次至住
心品總結文者。彼總結文故雖心相言廣通
諸句。今配屬九句之答説故。義門大異條。
難被備依憑候
會一義意 就猶是答前心相句詞成立聞
候共。約前三劫作差降對明釋起盡其體可
全同義分明上者。無子細事候。次至云六
無畏不明住心轉昇義故者。六無畏淨心
前後差別可名殊異心事。不足怪處候
至者今此心相可九句隨一心相歟否之所
論候
心法色形
難意。凡以色形有無爲色心差異事候。若
心法存色形可六大雜亂色心難分條。不
可有色形事。不及異論候 因茲宗家一
處釋判自觀我心雖無色無形故。旁難勢有
由事候
答意凡顯乘以心爲本。以色或爲所變相
分。或爲縁起枝末故。色心相分心法不存
色形候。而自宗意色心居實際而二不二
故。心法可存色形義勿論候
是以經説月即是心心即是月。論演我見自
心形如月輪故。旁如答成候
假令心法存色形者。六大可雜亂難端來
責。以慮非慮爲色心體故無妨候。次至雖
無色無形釋者。釋三解脱門中空解脱門
故。遮情破執之説非表徳實義故。不及苦
勞候
會一義意。凡自宗替顯乘談。色心居實際
故被成立候共。色法所依本源。心法所起
末。無色相得意故。替顯乘詮聞故。不足
有之間敷候。次至經文者。依深祕義別途
説故。不及子細候。次論文顯心法清淨圓
滿相如月輪釋料簡申候
至者自宗意於心法可存色形歟否之所
論候
沒心實際
難意。凡心實際之義專當空性無境第八住
心義分明故非第七住心事。不及異解處
候。依之疏家第三劫釋被顯心實際亦復不
可得。故曰極無自性心生上者。旁難勢難止
候 答意。凡前以心沒法中文既居第二劫。
對初劫寂然界故。今沒心實際尤居第三
劫。可對第二劫條。指第七住心義勿論候。
是以今文云欲離有爲無爲界。全同第三劫
離有爲無爲界文故。旁如答成候
假令心實際義專當第八住心故ト難端聞候
共。心實際言隨宜不定故非苦勞候。次至
心實際亦復不可得等文者。彼亦指第二劫
云心實際得意故無相違候
會一義意。以心沒法中文居第二劫對寂
然界故ト被證例候共。即空幻既居初劫對
同劫湛寂故。例證無不足候。次至欲離有
爲無爲界釋者。大師以第三劫離有爲無爲
界等文。證八九二箇住心故。爲第九説文時
有爲無爲界還指第八故。不敢成由候
至者今心實際可指第七住心歟否之所論
候
十喩體空
難意。凡十縁生句之觀門者。心垢對治之
方便故。尤可遮行者迷執候。然不可直
空其體事。不及異論處候。依之疏或云
離於慢著。或述亦不生著。不云遮其體條。
旁不審難散候
答意。凡行者觀心之上現普門之境界事。專
有微細心垢故候。若心無一點虚假。自心
即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空
其體義勿論候。是以疏家釋乾闥婆城喩。
判日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有
故。旁如答成候
假令十縁生句心垢對治之方便故ト御難來
候共。觀體空時彌遣執之義成故。無子細
事候。次至或云離於慢著。或云亦不生著
者。是亦空體故離慢著候。會一義意觀心
上所現之普門境界依心垢故御答聞候共。
行者觀心爲縁照見自性本有海會故。不
可同遍計存境候。次證乾闥婆城釋。爲令
離慢著譬説。雖云非實有。法體如來金
剛幻故。不生之生得意候
至者十縁生句觀門遮所現海會體歟否之
所論候
悉地寛狹
難意。凡即身義中擧法佛持明二種之悉地。
是即可普門一門悉地候。而今云成三品
持明仙時。安住如是悉地宮中故。局持明
悉地不通法佛悉地云事。不及異義樣覺
候。依之三品悉地是行者遊歴刹土。並十喩
所觀境界故。旁疑網不決事候
答意。凡分三品意爲可盡一切悉地見
故。不可局持明悉地義勿論候。是以按十
縁生句觀門。修行入證旨要故。不可廢普
門軌則條。旁如答成候
假令就即身義擧法佛持明二種悉地被
構難勢。即身義爲簡異法佛悉地。且因位
悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所
成悉地故。彼此釋意殊ト得意候。次至云三
品悉地行者遊歴刹土故者。上品悉地密嚴
佛國ト者即是開顯心内曼荼金剛界宮義故。
無相違候
會一義意。作三品分別爲可盡一切悉
地故ト成立聞候共。於因位立五種悉地上。
於持明悉地開三品事。不足怪候。次至
云十喩觀門修行入證旨要者。從初發心
乃至因滿深修觀察故云旨要。無子細事
候
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有歟否
之所論候
大疏百條談義之草上下二册筆記之竟。蓋
便後學耳
峕貞亨紀元甲子首夏穀旦
瑞應休隱比丘運敬七秩有乙識焉
貞亨紀元歳次甲子初冬之月。依僧正運
敞老和尚之命。附四聲清濁之星點畢
門人慶宜
約理無即眞實義者。相應觀解故成難間
敷候
會一義意。今文求眞實偈故ト成來候共。擧
三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次
至論文云倶眞實者。今擧三性顯遍計無
體。圓成眞理自顯故。了ヲ眞理外無別物云
三性倶眞實。無不足候
至者三性倶眞實者。可三性各別存眞實義
歟否之所論候
無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師
譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷。既幻
師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無
義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事
非有而有意。指所執情有理無見故。旁難
勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他
分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬
虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成
候
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲
取幻師術力。雖云譬説虚分別。術力在幻
事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有
文者。而字起盡相會依他假有實無故。還
答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成
立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因
故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點
故不及劬勞候
至者今無體非無體文顯遍計有無義歟否
之所論候
眞實性體
難意。凡依他因縁假有法故不可云眞實
條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊
嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法
界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候
答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無
常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏
有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論
判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
名上者。旁如答成候
假令依他因縁假有法故難端聞候共。無漏
有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬
勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯
是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且
約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故ト
被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用
周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成
事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論
候
三性前後説
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義
當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無
性前説三性後説事。不及異求處候。因此
義燈判無性先陳三性後説故旁難勢有由
樣覺候
答意。凡深密經説相第二卷初法相品説三
性。次無自性品説三無性候。然則三性三無
性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依
此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前
所説三性立彼後説三種無性故。旁如答成
候
假令三時教次第第二時般若無性教故ト難
勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類
相從故。不及私會通候。次證義燈三義中
第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候
會一義意。凡深密經三性前説。無性後説
故ト成立聞候共。一時一會説故。不成説時
前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。
頌云故佛密意説。釋述説密意言顯非了義
故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後説歟否之所論候
後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非
無故。不可於法體直立無性名事。不及
異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計
所執故旁疑滯難散候
答意。凡三性三無性相對法門候。而三性既
於當體立此稱上者。依圓當體可立無性
稱義勿論候。是以唯識論被述假説無性非
性全無故。旁如答成候。假令依圓二性正後
二智境界故ト難勢來候共。後二無性依圓當
體有可空義故。雖立無性稱非可被遮
法故。爲眞實所遮者。即遍計所執條。無相
違候。次至慈恩釋者。自元後二性非可被
遮法。終爲所遮者。計所執故被釋爾候｣
會一義意。三性三無性相對法門故ト成立
聞候共。雖依三性立三無性。遍計體用都
無法。依圓諸法體實故。云所遮者但計所
執。無不足事候。次假説無性釋。執者意樂
依圓ヲ思ヲ實云依圓空稱無性故。云假説
無子細事候
至者後二無性於當體直立無性之名歟否
之所論候
心王第八
難意。凡按釋相。云譬如大海波浪以從縁
| 起故 | 乃至 | 心王亦復如是。大海譬心王。波浪 |
| 喩心所 | 見 | 故心王可通八識事。不及異 |
淨。心數淨除猶如客塵清淨。王所相對分明
故。旁疑滯不散處候
答意。凡今段明三論法門時。彼宗第八爲
佛性眞識。七轉定生滅妄識故。譬海水心
王可局第八義勿論候。是以嘉祥大師判
佛性與六七妄心和合生等條。旁如答成候｣
假令取大海波浪譬云心王亦復如是故ト
難勢來候共。今譬取楞伽藏識海常住七識
| 波浪轉文意 | 見 | 故還成潤色候。次至上釋 |
相應心數客塵煩惱者。有其理事候
會一義意。三論宗第八定佛性眞識故ト成
立聞候共。於性宗有三種識廢立中。今疏
依共相八識得意。無子細事候。次至寶窟
釋者。嘉祥雖依離分八識。於七轉如述
在縁常靜。心王通八識義不敢成相違候｣
至者今此心王可局第八歟否之所論候
心中祕密
難意。凡心中祕密種種不思議事者。指無盡
莊嚴藏名義故。不可通如常八九事。不
及異論處候。依此宗家釋中。或云九種心
藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
寶。或判如上二宮芟薙宅中之荒穢。未開
地中之寶藏故。旁難勢難止候
答意。凡從此以後方乃説之生後文分明故
可通三心義勿論候。是以疏家引法華久
遠實成。華嚴詢求知識事。被顯倶名祕密
故。旁如答成候
假令心中祕密種種不思議事者。指無盡莊
嚴藏名義故ト難端來候共。約理祕密得意。
無子細候。次至宗家兩處釋者。彼何顯密
對辨判文。今文三一乘對辨故。不成難候
會一義意。以從此以後方乃説之生後文
被備依憑候共。對治心外之垢者。約顯分
齊。心中祕密者。指無盡莊嚴已有故。成顯
密對辨候。次至引法華久遠實成。華嚴詢
求知識等祕密因縁者。彼開會法華華嚴
爲密心中祕密義故。不及苦勞候
至者今心中祕密者。可通如常八九歟否之
所論候
歎徳總標
難意。凡今文此教餘教相對歎此教菩薩勝
| 徳 | 見 | 故歎徳可局第十住心事。不及異求 |
處。如常八九住心譬舟車事分明上者。疑執
更難止候
答意。凡今此文歎第三劫能越之徳治定
候。然於第三劫能越有三種住心故。歎徳
不局第十義勿論候。是以疏家釋即是欲
明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。
先歎其功徳耳故。旁如答成候
假令就此教餘教相對難勢。候共。第二劫
第三劫三一乘對辨ト得意。無子細事候。次
舟車神通至到一處釋者。是亦第二劫菩薩
喩舟車故無煩候
會一義意。今歎第三劫能越徳故ト成立聞
候共。第三劫眞言爲本。標眞言門修行菩
薩故。如常八九不存歎徳文候。次至即是
| 欲明超第三劫之心 | 乃至 | 先歎其功徳釋者。第 |
判已歎入眞言門功徳竟條。及異議間敷
事候
至者今此歎徳唯歎第十住心歟否之所論
候
空性無境
難意。凡空性無相無境界義專三論所談法
門故可通第七事。不及異求處候。由此
宗家釋或云三論八不空性談義。或述不生
覺心獨空慮絶。則一心寂靜不二無相。或判
八不絶戲一念觀空心源空寂無相安樂故。
疑難更難止候
答意。凡三劫分齊全別故以第二劫覺心乘
不可雜第三劫義勿論候。是以宗家以今
文證第八住心故。旁如答成候
假令空性無境等義專三論所談故ト御難成
來共。空性無境界等名言雖同。三一乘義門
各別故。今文不通第七得意候。次宗家處
處釋。是亦名言同分故不及苦勞候
會一義意。三劫分齊全別故ト御答聞候共。
性宗有一轍義故。覺心乘在第二劫終。兼
可攝第三劫始存置候。次至宗家引證者。
法性空寂義可通覺心已上三種住心故。
以菩提心論旨陳一段證ヲ三種住心。可爲
明證候
至者空性無境等義可通第七住心歟否所
論候
第九證文
難意。凡引證既通諸文候。設雖第九住心
沈一心無相極理故。可稱心實際事。不
及異論樣覺候。因茲先徳釋初一未極爲
其差別。顯於一文有極未極二義之旨條。
旁疑執難止候
| 答意。凡開疏家釋。所謂空性 | 乃至 | 離眼耳鼻 |
得故曰極無自性心生也故。第九住心非心
實際位義勿論候。是以宗家釋中。明極無自
性心一句悉攝華嚴教盡故。旁如答成候｣
假令引證既通諸文故ト難端來扣共。爲成
極無自性來由。引以上文得意故。無子細
候。次先徳初一未極釋對極無自性之極字
故。顯未極文自爲第八住心義候
會一義意。云心實際亦復不可得故ト成立
聞候共。住心引證於一住心存淺深重重
例有之故。不成妨候。次至宗家釋者。如
云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者。引證
不局一句故可以例候
至者所謂空性等文通第九住心歟否之所
論候
此中十喩
難意。凡按綴文次第候。標此中十喩。結復
成戲論故。可第三劫十喩成戲論義事。不
及異求處候。因茲宗家第八住心頌。述前
劫菩薩作戲論此心正覺亦非眞者。移今釋
意見候條。旁疑難有由事候
答意。凡以劣智品望勝智品成戲論道理
故。可顯第二劫十喩望第三劫觀門。復成
戲論旨義勿論候
是以宗家第八住心。證所謂空性離於根境
無相無境界越諸戲論上者。所越可前劫
事。旁如答成候
假令標此中十喩。結復成戲論故ト難勢聞
候共。對望此中十喩。前劫十喩成戲論義
故。全非標結存候
次至宗家第八住心頌文者。前劫菩薩句正
當今釋。此心正覺句准例釋故無不足候
會一義意。以劣智品望勝觀門。成戲論
道理旨被成候共。對第九者。第八劣故不
違道理候。次以宗家以越諸戲論文引證
第八住心被備的據候共。對第八前劫成
戲論義ヲハ本自不遮故無妨候
至者今復成戲論文第三劫十喩成戲論義
歟否之所論候
八九淺深
難意。凡雖三妄異。於第三重妄執。更無麁
細分別之説故。八九所斷不可有不同事。
不及異求樣覺候
依之窺疏家釋候。今文外不明斷位上者。
旁不審不散候
答意。凡十住心背闇向明之次第候。然八九
之續生可有斷惑淺深義勿論候。是以或
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也。或述轉生極無自性心。一道極無既有二
重見條。旁如答成候
假令於第三重妄執無麁細分別之説故ト
難勢來候共。大三劫相望時。雖八九所斷同
名極細妄執。細論門之時。於其中有淺深
得意。無子細事候。次至云今文外無明
斷位文者。下於業煩惱解脱而業煩惱具依
之文。正明極無斷惑故。御難自被墮負處
候
會一義意。十住心背闇向明之次第故ト成立
聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智
行不同。於立二箇住心。疑殆有間敷候。次
至或云心實際亦復不可得故曰極無自性
心生。或云轉生極無自性心者。空性等文
通二箇住心故。約第九邊得意置候
至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論
候
極無地前
難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別
候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非
自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏
釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯
教極無不可存初地條。旁疑殆不散候
| 答意。凡疏下文判轉生極無自性心 | 乃至 | 至此 |
義勿論候
是以第三卷云此空智生即是時極無自性
| 心生 | 乃至 | 即是眞言行者虚空無垢菩提心也 |
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故ト
御難來候共。顯教極位當眞言初門故。無
相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋
者。依今經意。顯教極佛入眞言初地。成眞
言門菩薩故。不違釋文候
會一義意。下文云至此不思議地故。可極
無初地義成立聞候共。爲顯顯極密因義。
第九住心開會爲眞言初地得意置候。次
至第三卷疏云即是眞言行者虚空無垢菩
提心者。是又不替已前會通意候
至者極無自性心可自宗初地分齊歟否之
所論候
寶珠譬喩
難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可
攝第十住心。又如云越世間三妄執出世
間心生。三劫心局出世故不可有世間三
箇住心事。不及異求候。依之宗家以三劫
文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難
散候
答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東
一切妄執收三劫故。雖一毫之微善可成
三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喩始擧
瓦礫無異喩。有八心萌動説。終明生在佛家
義故。旁如答成候
假令三劫六無畏述如常。又云出世間心生
故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約
文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家
引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候
會一義意。探深意則可通十住心成立聞
候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏説相
分明故。不依用申候。次至云譬喩始擧瓦
礫無異喩有八心萌動説。終明生在佛家
義者。寶珠譬喩廣。三劫義狹得意子細有
之間敷候
至者寶珠譬喩三劫具可有十住心歟否之
所論候
十地十六生
難意。凡十地十六生數既増減故不可以十
六大生攝十地盡事。不及異求候。因茲
心要釋中釋金剛薩埵位。云雖證薩埵正位
而見惑未除故。旁疑霧難散候
答意。凡十地十六生約兩部地位故。可十
地攝十六生盡義勿論候。是以三摩地儀軌
顯現世證得歡喜地後十六生成正覺故。旁
如答成候
假令十地十六生數有増減故ト難端聞候共。
金剛三昧經以十地菩薩喩十五日月。菩提
心論以十六分月喩十六大生條。地位開
合不一轍故不成難候
次至心要釋者。於金薩有本有修生二分
中。今以修生准本有被明之故無相違
候
會一義意。十地十六生約兩部地位故ト被
運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩
薩地上云金剛頂部以十六大生證知地
位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六
生中約證位初歡喜地故擧之。無不足義
候
至者可以十六大生攝十地盡歟否之所
論候
復越一劫
難意。凡三劫之説段畢説十地。其上云復越
一劫故。以第四微細妄執可云一劫。事。不
及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三
阿僧祇劫。是則十地究竟也。過此修上上方
便斷微細妄執至佛果故意。越三妄得十
地。斷微細妄執昇佛果事分明上者。旁難
勢有由樣覺候
| 答意。凡按經文。指昇住此地稱信解地 | 見 |
論候。是以疏解復越一劫文。判復越百六十
心一重細惑名度三大阿僧祇劫條。旁如答
成候
假令上有十地文。其次云復越一劫故ト難
勢來候共。雖上明十地。今擧益勸修文故。
其意頗異條。依憑成間敷候。次至宗家釋
者。越第三劫得初地。斷微細妄執得佛
果義分明故。還明二重得益誠證候
會一義意。信解地十地稱故ト成立聞候共。
信解名通因果中。今佛果信解得意故。無
子細事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。
三妄四妄開合不同中。今釋依合門云爾存
無妨候
至者復越一劫者。可第三劫極細妄執歟否
之所論候
第九驚覺
難意。凡論驚覺事專可在沈空位義道理
必然候。而極無心曾無沈空義故不可須
驚覺事。不及異論處候。依茲宗家釋被
顯驚一道於彈指覺無爲於未極故。旁疑
殆不散事候
答意。凡諸乘雖殊以無相一心爲極理者。
顯家通滿義相故。第九住心可蒙驚覺義勿
論候。是以宗家於寶鑰擧驚覺文時。大日
金剛守護三經ヲ第九住心引證之故。旁如
答成候
假令驚覺專可在沈空位故ト御難聞候共。
元自沈空義不局第八住心得意故無相
違候。次至驚一道於彈指等釋者。住心論
指第九住心。判九一道無爲宮故。不簡第
九義分明候
會一義意。顯家諸乘以無相一心爲至極
理故ト被成立候共。雖無相爲極。第九有
沈空義者不見故。無不足候。次至宗家引
驚覺之三文於第九住心者。雖證第九。爲
顯第八爲所驚進第九義ヲ料簡。無子細
事候
至者極無自性心蒙驚覺義可有之歟否之
所論候
心相顯密
難意。凡三劫六無畏心相答説候。既問眞言
行者心相。答之三劫六無畏可密行事。不
及異求處候。依之三劫判以妄執爲今
經之劫旨。六無畏因菩薩有幾種得無畏處
間所答行相故。旁疑霧難散候
答意。凡見三劫六無畏説文。説常途顯教之
行相。不説瑜伽三密之軌則故。非眞言行
云事勿論候。是以六無畏釋一一擧眞言行
者云與此齊也。寄齊之旨分明上者。旁如
答成候
假令問眞言行者之心相故ト御難聞候共。自
元經本意雖欲顯眞言行者心相。深密難
直示故寄齊常途顯之者。巧妙説相候。次
至云三劫以妄執判之。六無畏答菩薩無
畏處者。是亦欲明眞言行者心相寄齊如
常顯之旨以前會之通候
會一義意。三劫六無畏説文偏説顯教行
相不説三密軌則故ト成立聞候共。今所論
經文説相候。疏有寄齊如常釋之處者。不
遮之故無子細候
次至六無畏釋一一擧三密行位者。隨三
密行位或兼修有漏世善。或兼觀有相四
念處。或兼觀陰界入等爲助修故云與此
齊候
至者今衆多心相直明眞言行歟否之所論
候
心相寛狹
難意。凡三劫六無畏一雙法門候。然三劫既
不局心相。通殊異續生之答説上者。六無
畏不可局隨一事。不及異求處候。因此
住心品總結文結成已説淨菩提心諸心相
竟故。旁難勢難閣候
答意。凡今猶是答前心相句詞。專對三劫
| 亦是答諸心相文 | 見 | 候。若爾彼心相既局一 |
按三劫六無畏不同候。三劫淨心十住心轉
昇殊異義分明候。六無畏唯説蘇息處不
明住心轉昇義故。旁如答成候
假令三劫六無畏一雙法門故ト成義勢來共。
説相雖似其意頗異故成難間敷候。次至住
心品總結文者。彼總結文故雖心相言廣通
諸句。今配屬九句之答説故。義門大異條。
難被備依憑候
會一義意 就猶是答前心相句詞成立聞
候共。約前三劫作差降對明釋起盡其體可
全同義分明上者。無子細事候。次至云六
無畏不明住心轉昇義故者。六無畏淨心
前後差別可名殊異心事。不足怪處候
至者今此心相可九句隨一心相歟否之所
論候
心法色形
難意。凡以色形有無爲色心差異事候。若
心法存色形可六大雜亂色心難分條。不
可有色形事。不及異論候 因茲宗家一
處釋判自觀我心雖無色無形故。旁難勢有
由事候
答意凡顯乘以心爲本。以色或爲所變相
分。或爲縁起枝末故。色心相分心法不存
色形候。而自宗意色心居實際而二不二
故。心法可存色形義勿論候
是以經説月即是心心即是月。論演我見自
心形如月輪故。旁如答成候
假令心法存色形者。六大可雜亂難端來
責。以慮非慮爲色心體故無妨候。次至雖
無色無形釋者。釋三解脱門中空解脱門
故。遮情破執之説非表徳實義故。不及苦
勞候
會一義意。凡自宗替顯乘談。色心居實際
故被成立候共。色法所依本源。心法所起
末。無色相得意故。替顯乘詮聞故。不足
有之間敷候。次至經文者。依深祕義別途
説故。不及子細候。次論文顯心法清淨圓
滿相如月輪釋料簡申候
至者自宗意於心法可存色形歟否之所
論候
沒心實際
難意。凡心實際之義專當空性無境第八住
心義分明故非第七住心事。不及異解處
候。依之疏家第三劫釋被顯心實際亦復不
可得。故曰極無自性心生上者。旁難勢難止
候 答意。凡前以心沒法中文既居第二劫。
對初劫寂然界故。今沒心實際尤居第三
劫。可對第二劫條。指第七住心義勿論候。
是以今文云欲離有爲無爲界。全同第三劫
離有爲無爲界文故。旁如答成候
假令心實際義專當第八住心故ト難端聞候
共。心實際言隨宜不定故非苦勞候。次至
心實際亦復不可得等文者。彼亦指第二劫
云心實際得意故無相違候
會一義意。以心沒法中文居第二劫對寂
然界故ト被證例候共。即空幻既居初劫對
同劫湛寂故。例證無不足候。次至欲離有
爲無爲界釋者。大師以第三劫離有爲無爲
界等文。證八九二箇住心故。爲第九説文時
有爲無爲界還指第八故。不敢成由候
至者今心實際可指第七住心歟否之所論
候
十喩體空
難意。凡十縁生句之觀門者。心垢對治之
方便故。尤可遮行者迷執候。然不可直
空其體事。不及異論處候。依之疏或云
離於慢著。或述亦不生著。不云遮其體條。
旁不審難散候
答意。凡行者觀心之上現普門之境界事。專
有微細心垢故候。若心無一點虚假。自心
即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空
其體義勿論候。是以疏家釋乾闥婆城喩。
判日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有
故。旁如答成候
假令十縁生句心垢對治之方便故ト御難來
候共。觀體空時彌遣執之義成故。無子細
事候。次至或云離於慢著。或云亦不生著
者。是亦空體故離慢著候。會一義意觀心
上所現之普門境界依心垢故御答聞候共。
行者觀心爲縁照見自性本有海會故。不
可同遍計存境候。次證乾闥婆城釋。爲令
離慢著譬説。雖云非實有。法體如來金
剛幻故。不生之生得意候
至者十縁生句觀門遮所現海會體歟否之
所論候
悉地寛狹
難意。凡即身義中擧法佛持明二種之悉地。
是即可普門一門悉地候。而今云成三品
持明仙時。安住如是悉地宮中故。局持明
悉地不通法佛悉地云事。不及異義樣覺
候。依之三品悉地是行者遊歴刹土。並十喩
所觀境界故。旁疑網不決事候
答意。凡分三品意爲可盡一切悉地見
故。不可局持明悉地義勿論候。是以按十
縁生句觀門。修行入證旨要故。不可廢普
門軌則條。旁如答成候
假令就即身義擧法佛持明二種悉地被
構難勢。即身義爲簡異法佛悉地。且因位
悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所
成悉地故。彼此釋意殊ト得意候。次至云三
品悉地行者遊歴刹土故者。上品悉地密嚴
佛國ト者即是開顯心内曼荼金剛界宮義故。
無相違候
會一義意。作三品分別爲可盡一切悉
地故ト成立聞候共。於因位立五種悉地上。
於持明悉地開三品事。不足怪候。次至
云十喩觀門修行入證旨要者。從初發心
乃至因滿深修觀察故云旨要。無子細事
候
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有歟否
之所論候
大疏百條談義之草上下二册筆記之竟。蓋
便後學耳
峕貞亨紀元甲子首夏穀旦
瑞應休隱比丘運敬七秩有乙識焉
貞亨紀元歳次甲子初冬之月。依僧正運
敞老和尚之命。附四聲清濁之星點畢
門人慶宜
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