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事相料簡 (No. 2480_ 覺印記 ) in Vol. 78
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No.2480
事相料簡
如射衆星光事
決定如來事
仁王經法并曼茶羅事
金翅鳥法與佉樓羅同異事
摩訶迦羅與大黒天神同異事
本命供圖位事
神供圖樣行法不可事
寔眞言事相者密受口決信行爲本。所以
不及了簡又非論談。偏寫瓶水無泄。相承
之旨不誤之宗也。而門傳來年舊非無違
失。師資累代訛謬幾干乎。依之近來各思
宗之失墜歎法之陵遲。或號別行或稱
抄物。雖記所傳之尊法注異説之雅訓。倶
不辨其文相者。義味還淺悉不了彼意趣
者。肝要又闕。纔抄記爲事。不分別是非。誠
可非不知。是可言不言歟。爰於本經儀
軌等倩迴愚案勘見始終。可改注事數多。
| 且擧一隅可察萬端 | 矣 |
是迷安文煩竪義也
自上古以來就法悉地談速疾之義各
傳樣樣説甚不可也。今案之此文意者只
明本尊儀形之第三句也。其所以者。此尊六
臂左右相對説其形像。前三句正明形相。
次一句定説功能也。既第一第三手皆如
此。豈於第二手闕此義乎。隨文相顯然
也。更不可求義。早披經文可解欝法
也。但於射空之勢稱三井之流或不渇仰
之。是不知根本由緒歟。高祖大師御持像
正射空本也。其間子細問答別紙注之
一。法華儀軌決定如來事
是對淺文徒談深義也
就決定如來口傳樣樣多者。多寶或釋迦或
彌陀也。付此又各傳密義。自他門人以之
爲一法祕事。是即先徳偏仰信先師説於
其文相全不加斷簡故也。私檢儀軌。始終
更無甚深之義。只此法先行也。三力偈後
入供養法前爲一切衆生發心願可誦此
眞言也。依之行者除慳怠昏沈悉地速可
成也。儀軌文正擧釋迦多寶二尊了。有何
故更以異名如來重可表二佛耶。隨件如
來見法天三藏譯決定光明王經。西方淨土
教主現在説法佛也。自彌陀淨土尚是西方
仍非彌陀佛。彼經法天三藏所譯清尋闍梨
請來本是也。此儀軌眞言與彼經陀羅尼存
略不同ナリ。大旨無違。最可爲此法先行方
便之義有其謂之上。或次第云。法花法決
| 定如來眞言者如餘法四無量觀 | 文 | 道理更 |
爲祕事。子細注別紙。兼爲自行草次第
了
一。仁王經法并曼荼羅事
是倶仰相傳不致料簡故也
此法以五大尊爲本尊條一方祕傳也。是
爲五大力本故歟。一端雖然頗非法本意。
其所以者。一部法門是盡淨虚融如理般若
菩薩三摩地也。依之以般若菩薩爲本尊
可修此法也。於五大力者守護經王之大
士也。全非般若法體。何以護大士可爲所
護本尊耶。若然者法華法以十羅刹爲本
尊。壽命經法以四天王可爲本尊也。加之
不空別本義軌無五大力文。知非決定法
體歟。於本尊者兩本儀軌第十篇意廣澤御
| 流是也。甚足信用 | 矣 | 次所用曼荼羅重重有 |
薩也。所謂轉法輪普賢文殊空藏摧魔也。全
以教令輪忿怒尊不可圖之。隨四菩薩如
文何中尊一體不動尊耶。又文殊六頭形像
不詳歟。次内院繪四菩薩之三形之中利菩
薩位圖鉤甚謬也。以知不辨鉤劍之相濫
未達人師所爲歟。隨此曼荼羅不戴諸家
請來。方方不能爲指南歟
一。金翅鳥王與佉樓羅同異事
今私案之。鳥王法者調伏蛇毒殊勝祕法
也。爲權化身其徳甚深也。隨有別部儀軌
次第。最可傳受修行之。今所云佉樓羅天
者是列胎藏外位。八部衆隨一吹篳篥奏
音樂天也。是佉樓羅中一類歟。付胎藏雖
有印眞言。不足別壇法。又無指タル功能文。
但雖八部衆大身大滿等其徳廣大。是又別
類衆中之王也。今所論之外也。二法名號梵
語同者。各身分同帶金翅倶相似鳥類故
歟。仍若是更可爲別法也。互引交條頗無
其謂也。不致此料簡而只依名號許之相
濫不存別體同名義而偏爲一法歟。重重
有問答。別抄注之
一。摩訶迦羅與大黒天神同異事
名號同之上先徳皆悉用一法來。依之
近來抄中ニモ皆以同前
今案之。更非一法也。摩訶迦羅天者是胎
藏外部三面六臂忿怒天也。種子三形印眞
言等出自胎藏。付調伏可行之也。是曠野
神本身。或名鬪戰神又名闇夜神。大黒天
神者出自南海傳。安置厨家供食上分
可祈福分。但持金嚢坐像也。持袋立像是
神愷記所説。全不能信用。是野客夢想記
也。雖説印眞言不足行法之所依。隨先徳
不用之。名號梵謨相對者同付黒色得名
也。於摩訶迦羅付所行之邊立名又可無
過。是闇夜神故大黒偏隨形色立名也。如
此料簡時別體同名全非一法歟。總大黒天
神烏帽子持袋像用瑜伽行法不可有事
歟。子細問答別紙注之
已上二法別體同名互可爲潤色也
一。本命供圖位不定事
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如此兩説萬人用之。今案之悉無其謂也。
既號本命供而調三前供具。最可供三種
| 本命星也。所謂本命星 | 七星 隨一 | 本命曜 | 九曜 隨一 | 本 |
| 命宿 | 二十八 宿隨一 | 宿曜祿命家所用本命專此三也。 |
或本命宮者只供要星也。更無本命供義。
然者雖今案之義非無道。仍爲自行草
次第一帖了。號問答次第委注如此義間
重重問答有之故也。願早改舊圖可用新
義歟。其圖如此
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一。神供圖樣行法不可事
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新古次第圖位皆如此。是偏護摩世天壇之
行相也。今私案之頗無其謂也。先諸神供
本意者。世天壇時以不動爲上首。十二天
悉納受供具之間。日月梵天可無所部鬼
類。上界空居天故。於侍者伴類何不臨壇
場。至八方天地天者雖同天衆像人界。
地居故所了眷屬諸鬼神類不臨結界壇
場不入五色界道之内。故有不受供物之
輩。依之於露地卜別閑所即施供彼等之
儀式也。更重不可供十二天不名諸天供
也。但＊各誦天等眞言招請之者。是呼部
主名召部類衆之意也。如人間作法呼主
君之名召僮僕之輩。依此等之義私次第
圖位別紙注之。且圖樣如此用之尤宜歟
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右七箇條任胸臆而改口傳好今案而
難先徳甚雖可恐誹謗之旨。暫憑道理兼
仰先蹤也。唐土三藏既背古譯有新譯。豈
無非前之意耶。就中金剛三藏壽命經不
空重譯之。無畏三藏胎藏儀軌法全阿闍梨
改之。我朝奉始根本高祖次第作法重重
代代改作之。見賢思齊。何無此事乎。抑
雖恥高才賢智不足言。將貽愚案之意趣
勸未學之稽古而已
永暦二年二月二十六日。於白川僧房爲
改同法等侶之異執隱老覺印記之
| 安永四 | 未 | 年六月二十九日書寫比校竟 |
寛政六寅年六月二日以右御本書寫了
同日對合了
濟豪Footnote:
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