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眞言名目 (No. 2449_ 頼寶述 ) in Vol. 77
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No. 2449
眞言名目
沙門頼寶述
六大體大事 四曼相大事
三密用大事 三種卽身成佛事
三劫事 六無畏事
十地事 十縁生句事
五智事 四種法身事
五轉事 十住心事
兩部大日事 不二事
有相無相事 遮情表徳事
淺略深祕事 本有修生事
字相字義事 顯密分別事
六大體大事
一。體大者六大也。六大者
一。地大
字黄色方形堅性二。水大
字白色圓形濕性三。火大
字赤色三角煖性四。風大
字黒色半月動性五。空大
字青色團形無礙性六。識大 五色五形等一切具足五智九識
心王心數等也
以上六種遍有情非情體性廣大事。世間出
世間中自是廣大法無之。是故名此六大
也。上自諸佛下至衆生。以此六大爲所
依建立之。故云體大也。顯教名眞如法性。
無色無形而只有道理。今眞言以此六大爲
體。色相具足而諸徳圓滿。廣大無際名之法
界。立五佛名。決定不改故立五智稱。因果
萬徳本此法體。云自證法。若未至此法體
| 云假名法 | 云云 |
二。相大者四種曼荼羅也。四曼者
一大曼荼羅 諸尊相好具足身也。又繪像
佛形五色交色故名大。大者殊勝義圓滿義。
則五大色ヲ云大曼荼羅也
二三摩耶曼荼羅 諸尊器杖等。又印契。若
其像彩畫是也。三摩耶者。此云平等。則周遍
義也。五大形也。遍一切處所依止義也
三法曼荼羅 諸尊種子眞言。一切經論文
義。生佛迷悟心心所等也。法者軌持義也。一
切功能道理等其自性住持是也
四羯磨曼荼羅 諸尊威儀事業及涅鑄剋業
也。羯磨此云事業。上三曼荼羅上威儀事業
也
以上四種各備萬徳。迷悟染淨差相歴然。是
故名曼荼羅者。此云輪圓具足。即是相大
| 義也 | 云云 |
三用大者三密也。三密者
一身密 手作印契。及行住坐臥等一切事
業也
二語密 口誦眞言。及一切言説口業等是
也
三意密 心觀本尊。及隨事起念一切事業
也
以上三則衆生三業也。約眞言意云之。今
此三業速疾隱密。而等覺十地難見其事跡。
| 故名密也 | 云云 |
卽身成佛者。凡夫肉身ヲ不轉。直ニ本有佛體ナルヲ
印成也。是有三種。一理具卽身成佛。二加持
卽身成佛。三顯得卽身成佛
一理具 一切衆生身心本來而兩部體也。
身者五大本有理體也。心是識大本覺智徳
也。身心兩部故凡夫肉身外更無本覺體性。
迷悟淺深皆此中ニ有互上下二轉ヲ成シ。身心兩
部法體法然而不動。是云理具成佛也
二加持成佛者 衆生本覺功徳ト諸佛感應
方便ト相應。而身心本有功徳速疾顯現一念
間。覺知諸法實相。不起于座。成辨一切佛
事。是故名加持也。加者諸佛大悲來テ加行
者。持者行者信心感佛因感應因縁故即座
不思議現。是則加持成佛也
三顯得成佛者 加持内證唯獨自明了餘人
所不見故。自身萬徳ヲ開示
地昇進而第十一地所顯圓極是也
以上三種若本有若修生。或内證或外用。皆
平等法界中法然事業不成之成金剛舞戲
故。通名卽身成佛。凡此教中説三摩地之
法故卽身成佛義立之於諸教中名義共闕
| 云云 |
眞言行者從因至果位所超度煩惱妄心有
三重。是名三劫。三劫者一初劫。名麁妄執。
二第二劫。名細妄執。三第三劫。名極細妄
執
初劫者人執品之惑也。於心外諸法執實
有。萬法體ヲ存
五蘊和合人體ヲ執實有。自他差別ヲ存。顯教
聲聞縁覺二乘人斷此惑
眞言行人度麁妄執。於瑜伽境界知無性
相證寂然界位與此等也。但時分與妄執
別。至下可悉之
第二劫者法執品惑也。於五蘊等法執有
實性。生死涅槃二法實有ナリト謂フ。名之法執。顯
教中三乘教菩薩斷此惑。了諸法唯心。於
一切作幻化影像觀
眞言行人度細妄執。一切瑜伽境界皆是唯
心影像ナリト了
後際不可得ナリト觀スル位與此等也
第三劫者無明品惑也。於一切法執有能
所。平等法界ト相違スル心也。依此心一心與
諸法執有能所。三乘菩薩雖知諸法唯心
義。尚不能離心影像。顯教一乘斷此惑證
眞如平等理。於一切法皆知一實之境
眞言行人度此惑覺諸法皆入阿字門。證
| 一切法平等無爲位與此等也 | 云云 |
劫跛。梵語也。顯教約時分經位故。三大阿
僧祇劫成正覺
眞言約妄執度之故。一念之間超三妄也。
今此時分與妄執。竪ニハ前後分別ニル。名之時
分也。横ニハ麁細分別故一念中發阿僧祇劫。
竪分別故三世中成無量時分。眞言横了心
無分別故一念間三部諸尊ヲ顯發ス。顯乘竪差
別等法性ヲ了知ス。故三世千佛ヲ顯シテ而多劫ニ成
| 覺也 | 云云 |
六無畏者。眞言行者菩提心一念功徳ニ有此
六種差別。一善無畏。二身無畏。三無我無畏。
四法無畏。五法無我無畏。六一切法平等無
畏也
初善無畏者。世間善心也。持五戒十善等
離三途業位也
眞言行人修三密供養本尊位與此齊也｣
次身無畏者。聲聞不淨觀等成就而觀心符。
不穢相現前位也
眞言行人依有相之觀。於壇上本尊衆相現
前位與此齊也
次無我無畏者。聲聞人證無我理。於一切
法觀無我相也
眞言行人於本尊海會覺衆像縁生。不生
愛著位與此齊也
次法無畏者。寂然界人於五蘊等法性相覺
空證偏眞理也
眞言行人於瑜伽境界如水月鏡像。無性無
相ト觀スル位與此齊也
次法無我無畏者。三乘人了萬法唯心心外
無法。得心自在位也
眞言行人一切境界皆知自心功徳。得自在
用位與此齊也
後平等無畏者。一乘之人了萬法一實。於諸
法無ト能所本末觀
眞言行人諸法本不生也。本不生故觀心實
際。住一切法平等本源位與此齊也
以上六種中前四ハ初劫中開之。第五ハ第二劫
也。第六第三劫也。但三劫者約所度妄執立
之。六ハ無畏約能超淨心立之。無畏者蘇息
處之義也。一切衆生煩惱所縛似死滅。若
到此六處各各離彼厄縛得蘇息處。是故
| 名六無畏也 | 云云 |
一歡喜地 成就檀波羅蜜斷見惑。證二
空理。初入聖位見未曾有。故云歡喜地也｣
二離垢地 成就戒波羅蜜斷修惑。除毀
犯垢。令身清淨故名離垢地也
三發光地 成就忍辱波羅蜜斷修惑。得
諦察法忍。智明顯發故云發光地也
四焔慧地 成就精進波羅蜜亦斷修惑。
令慧性熾焔。故云焔慧地也
五極難勝地 成就禪定波羅蜜斷修惑。眞
俗二智ノ行相違スル
名也
六現前地 成就慧波羅蜜亦斷修惑。發
最勝智無染淨差別。令現前故立此名也｣
七遠行地 成就方便波羅蜜發大悲心。亦
斷修惑。二衆自度ヲ遠離スル故立此名也
八不動地 成就願波羅蜜斷修惑。作無
相觀。任運相續故云不動地也
九善慧地 成就力波羅蜜亦斷修惑。具
足十力。於一切處知可度不可度。能説法
故立此名也
十法雲地 成就智波羅蜜亦斷修惑。具
足無邊功徳。普遍法界如大雲故名法雲
地
以上十地儀擬常途顯教説明之畢。今經實
義者以此十地爲十六大菩薩位。初地金剛
薩埵也。王愛喜三菩薩又攝初地。自二地
至七地寶光幢咲四菩薩攝之八九十三地ハ。
法利因語業護牙拳八菩薩攝之。仍十地因
行證入四佛位也。又等十二點則十地ハ法門
也。又菩提心十轉開明則是十地體也。是故
十地是行者自心本有菩提心也。又阿字門
等法界法門也。阿閦等五佛三摩地也。薩埵
等十六大菩薩所證也。大師釋云。心也。法門
| 也。佛也。菩薩也。凡異餘乘 | 文 | 如此意又約 |
| 則行者入證之位也 | 云云 |
第八第十ノ二地ヲ説キ。金剛頂經初地第十地ノ
二地ヲ説。然而依仁王華嚴等説其名字釋
| 之 | 云云 |
一幻 幻術師ノ所作ノ種種相貎也
二陽焔 熱空塵等因縁和合ノ曠野中現水
相等也
三夢 睡眠中所見種種境界也
四影 鏡中影像也
五乾闥婆城 蜃氣映日光於大海中現
宮殿之相也
六響 深谷空谷等中依聲生響。云空響音
七水月 水中所現月影像也
八浮泡 水上所現泡沫也
九虚空花 依眠瞙於空中見種種花也
十旋火輪 人持火燼空中ニ施轉生輪像等
以上十縁生句ハ從縁生無自性義也。眞言行
人修瑜伽時。於本尊海會生著相者。魔則
得便。是故以此十喩觀無性生不執著
也。略有三重。先就最初幻喩云之者。一即
空幻。觀諸法縁生無性。而不存一塵也。則
初劫所觀幻也。二即心幻。觀萬法唯心。雖
不折破諸法當體。寂然一心影像也。境界
皆爲唯心所變。故云即心幻也。三即不思議
幻。非歸諸法心上。一心全體遍一切處。平
等平等而萬法ヲ具足ス。非生諸法。非一心含
諸法。無能無所。此心只是諸法。諸法只是
一心也。心性與諸法不縱不横非一非異故
超凡夫情量。是故名不思議幻也。如云幻
法陽焔夢影等九喩各各可有此三重也。
右十縁章句眞言行人之遮情觀門也。直入
行者雖不成此觀。了一切色塵爲佛事。故
| 直達法界也 | 云云 |
一法界體性智 差別過刹塵名之法界。
爲諸法所依。故曰體。法然不壞故名爲性。
決斷分明故以爲智也
二大圓鏡智 自他三密無有邊際。名之
大也。具足不缺故曰圓。實智高懸テ萬像影
現スルハ鏡之喩也
三平等性智 性淨智水不簡情非情。彼此
邪正同如ニ
四妙觀察智 五眼高懸邪正不謬。因以爲
名也
五成所作智 二利應作故曰所作。妙業必ス
遂ルハ成之稱也
以上五智一切佛具之。然而約別相云之
者如次。大日･阿閦･寶性･彌陀･不空五佛也。
自家不二實義可思之也
四種法身事
一自性法身 諸佛眞身理智法性自然具
足。常住法身三世常恒爲從身流出菩薩衆
説三密之法。自體法然故曰自性。具無爲
之作業故曰法身也。是有理智差別。法界
諸法體寂然法爾不改ナルヲ名理法身。則胎藏
四重圓壇是也。一切法互相周遍ス冥然同體ナルヲ
名智法身。金剛界一印會大日是ナリ
二受用法身 此有二種。一自受用理智相
應自受法樂故名自受用。則上ノ智法身ト同體
也。或法然本覺智ヲ云智法身。法然始覺智
名自受用。智身與受用別體義有之。古來
異義也。前義爲正歟。二他受用爲十地菩
薩所現報身也。今此加持受用身ハ十地應現。
法身内證ヲ傳説ス。十地所見ニ隨雖有十重別。
共ニ法性所流令他受用。故名他受用。他受
用義雖通後二身。他受用始故立此名也。
今此自他受用雖異内證外用。共有受用之
義。故名受用之義故名受用。則亦法然事
業故云法身也
三變化身 爲地前菩薩二乘凡夫等所現
丈六卑小應身也。亦是内證ヲ傳説
也。今此應身ハ八相成道轉變無窮故名變化。
縁謝則滅機興則生法爾爲作故名法身。内
説祕密。外説顯教。一代百億教主。則此法
身也
四等流身 九界隨類身非佛體也。或雖
有佛形無而忽有。暫現速隱佛攝等流身
也。始終應同ニ
化身。平等流演シ九界ニ等同スル故名等流。亦是
| 法爾作業故立法身名也 | 云云 |
一發心 發菩提心求佛果也
二修行 修三密行趣向佛道也
三證菩提 依行因證果徳也
四入涅槃 果徳已滿而入涅槃。涅槃者不
生不滅理也
五方便究竟 上四徳具足圓滿也
凡五轉者從因至果位所得功徳也。五位
轉報故云五轉也。就之有中因東因別。中
因者。中方大日位爲發心。東方阿閦位爲
行。南方寶生位爲證菩提。西方無量壽位
爲入涅槃。北方不空成就位爲方便究竟
也。東因者東南西北如次爲因行證入。中方
爲方便究竟。此二次第中因ハ本覺下轉次第
也。東因ハ始覺上轉次第也。上下二轉同時具
足故一切行人皆具此二義。則是内證外用
| 本有修生義門也 | 云云 |
一異生羝羊心 凡夫不知善惡而行惡
業不修微少善心也。地獄餓鬼畜生三惡
| 趣修因也 | 云云 |
知過必改心也。人間果報也。孔子老子教即
是也。又佛法中五戒十善人間ノ修因ト成ル即此
| 攝也 | 云云 |
上顯勝妙世間最上心。故云無畏也
已上三心世間住心也。佛法中又五乘説人
| 天乘卽是也 | 云云 |
三界。空我人存五蘊。故云唯蘊無我也。是
| 出世初門小乘初心也 | 云云 |
出三界入涅槃也。又是小乘後心也
| 已上二心小乘教唯斷人執同入無餘也 | 云 |
| 云 |
同體大悲。是故名他縁。大乘初門故殊立大
乘名也
七覺心不生心 三論宗也。捨唯心極覺無
相理也
| 已上二心三乘教也 | 云云 |
萬徳有。三乘同歸一實體故云一道無爲
| 也 | 云云 |
分理ト云。此外立不可説果分也
已上二心一乘教也
十祕密莊嚴心 眞言宗也。簡因分談説果
分境。五相成身四種曼荼羅唯佛所知祕密
| 也 | 云云 |
顯教密教等差別淺深雖其數無量。且擧十
綱攝之衆毛。眞言行者ノ三句五轉行位ハ皆
第十住心中攝之。約擬儀外迹云之者。九
| 種住心位ニ各能寄齊所寄齊二心有之 | 云云 |
一金剛界則智法身之佛也。世間金剛堅固
利用有二義。自體堅固ニ
固。能一切物ヲ摧破スル故云利用也。智體又爾
也。生死海中沈淪三界無壞滅。還能破一
切煩惱。是故云金剛也。界者體義又性義也｣
二胎藏界則理法身佛也。眞言理ハ色相莊嚴。
而本有佛體也。名此胎藏。此有數義。一含
藏義。母胎内含藏體性覆
也。能具足一切功徳不失之。故云胎藏
也。二隱覆義。在人胎内如覆藏其體理體
煩惱中隱不顯現。故云胎藏也
已上兩部共ニ佛體也。此教以人爲本故兩部
曼荼羅爲所入法體。顯教無相之眞如ヲ爲所
| 證境界。一切人云假法。不可例同者也 | 云云 |
不二者自他門所傳各別也。他門安然ハ兩部
各各云有不二。又慈覺大師ハ兩部外立不
二。今大師所傳不然。則二云不二。二外無
一。兩部各非有不二。又兩部外非有不二。
| 一則云而二。甚深難解可思之 | 云云 |
有相無相有重重。淺略義ニハ有相者。凡夫所知
色心ノ諸法事相顯了。而心前現行
知云有相也。無相者。諸法體性ハ如幻虚假。
自性空無色無形。不存一相故云無相也。
深祕義ニハ有相者。一切法各各相分明而住也。
無相者。一相中具一切相。一相不留云也。
具一切相無一相故云無相。非非色非形
也。先義常途顯教意也。後義眞言表徳之義
| 也 | 云云 |
遮情者。遮凡夫迷情覺法性無相。一法ニモ不
住。不著一相。無執無著修行佛道也。表徳
者。於一一法不論邪正。悉了本不生。於
所見境界表顯眞言功徳也。已上二門淺略
義ニハ遮情ヲハ行者ノ從因至果時用之。表徳ヲハ諸
| 佛從本垂迹時用之 | 云云 | 深祕義ニハ遮表共通 |
徳。深祕義ニハ先住表徳。後觀遮情。其義大別
| 也。留心可思之 | 云云 |
淺略者。如凡聖假名假立。作釋其義淺近文
廣義略也。此云淺略也。深祕者。情外ニ深奧
| 旨ヲ演フ。非機人不授之故云深祕也 | 云云 |
本有者。萬徳圓滿。若凡夫若聖者。其徳互具
足無缺減也。喩如礦中金暗中莊嚴等。是
云本有也。修生者。彼本有徳互顯現。以觀
行力開發之。漸漸修習
| 生也 | 云云 |
自宗中一切文字ヲ用ル時有字相字義之差別。
字相者不知文字義理。名與義各別。只以
一往建立誦文字。是則有文字相義理相
應無之。仍云字相也。字義者。聲字卽實相
故一一文字全性體也。文字上ノ若聲若字皆
帶義理。字則義故云字義也。且就相字云
之。
是文聲必無詮表。上下長短空響ノ無詮義。世間假約束作業義ヲ詮ト云。是則字相之
文字也。次字義者。此
字義聲聲字也。義則五處初造作源故云作業。
字卽作業此外非有作業義。是則
聲全體作業義也。字外無義故云字義也。若字相用之。世間所用
四種妄言説也。若字義用之。出世所用如義
言説也。問常
字作業ハ字相不可得ハ字義ト云ニ今相違ス如何。答字相字義重重也。今有文
無義爲字相。有文有義爲字義。是聲字義
吽字義等大途定判也。次作業爲字相。不可
得爲字義。入眞言中分別有相無相時。以
有相爲字相。以無相爲字義意也。凡字字
| 相義有四種分別。別如釋之 | 云云 |
如來説法總有二種。一顯教。二密教也。先顯
教者。文義顯露淺智易了。隨機方便權門施
設。並是他受用應化佛隨他法門也。次密教
者。教理甚深情機難及。内證深奧諸佛祕密
故云密教也。兩部三部等法門雖有之。倶
是諸佛法身自受法樂境界也。顯教中立事
理二門判一切法。理者一相平等無相空寂
也。出過色相能爲一切色心所依。譬如虚
空離一切相而能隨衆色作其色也。事者
隨縁顯現差別萬品也。或色或心。性相相應
歴然生滅去來喩如水性遇風縁動波浪
也。然此事理二法或即或離。非一非異義雖
有之。尋レハ其極底事法ハ假名無相妄想所
現起也。理性一相無相遠離一切色相。是故
一切顯教中雖有修行方軌。若至極位終
歸於空。是則法性與事相各別非不二智
境界也。密教中眞俗二諦同色相宛然法爾
道理。法性眞際非如來所作。又非人天所
作也。其故一切法色心因果自他有爲無爲
等一一相形色聲出現出生。皆非徒然。必法
性實義。各現其色聲故一塵一法無非眞
理相貎。十界依正迷悟色心其體則六大也。
其相則四曼也。各各作業卽是三密也。法性
自爾非造作所成。若能觀此實義。一切見聞
觸知境界皆是法性源底也。生死涅槃何レヲ取リ
何レヲ捨テン。然於此中分別麁細。論上下二轉。
諸佛下轉作六道神變。衆生上轉證自乘覺
知。大師釋云。行行ト
| 三界如客舍。一心是本居 | 文 | 行行至圓寂者。 |
門本覺行願心也。三界如客舍者。心界佛界
衆生界是名三界。心者迷心即行者自心也。
佛者卽是諸佛果位也。衆生者迷衆生卽一
切衆生也。如此自身他身及諸佛互相渉入。
彼此攝持故三世ニ上上轉シ。十方下下轉スレ
有法界自然道理ノ十界之體法然ト
際。是曰一心是本居。一ハ非一ノ一也。心ハ非心ノ
心也。一切色心無量形相本來自爾住本初
智源。卽是三摩地心也。如此觀察スレハ祕密教
二綱旨也。教所詮義門非一也。各各義理別
| 建立之矣 | 云云 |
| 眞言名目 | 竟 |
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