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十住遮難抄 (No. 2444_ ) in Vol. 77
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No. 2444
十住遮難抄
弘法大師依大日經菩提心論等。立十住
心判教淺深。而眞言學徒用不不定。或言
立十住心不足爲論。或付五箇難破不
能信用。或復雖信用得文不同。所謂一道
極無有地前。極細妄執無地上等也。今竊
述愚懷遮難破。於事有恐。如履薄氷。故
不可及他見。只爲會廢忠也
安和尚教時義第二云。有五失故不用十
| 心次第。一者 | 別紙書候之 故略之 | 先安公返違經釋多 |
細妄執極細妄執百六十心。縁覺乘亦云越
| 三妄執。總越二乘爲越一劫 | 云云 | 麁･細･極 |
| 一失 | 又百六十心者。二乘所斷也。聲聞乘 |
| 云越百六十心 | 一失 | 縁覺所斷妄執不入百 |
| 六十心 | 一失 | 安公言。此經宗横統一切佛教。 |
諸部小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心
本不生。即攝諸經八識三性三無性義。如
説極無自性心十縁生句。即攝花嚴般若種
種不思議境界。皆入其中。如説如實知自
心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入
| 其中。於種種聖言無不説其精要 | 云云 | 今海 |
主自在境覺自心本不生文。義釋以爲一種
阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無性等。此法
相宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等
名無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺
自心本不生等名覺心不生心攝三論宗
| 云云 | 遮云。第一劫有初後。以初名他縁乘。 |
開一種無成二心。又設開一種立二心
不可成過安公開極無阿闍梨立二心
| 故 | 安公返犯開一種不 可立二心之失 |
三性三無性之文
遮云。義釋上文云。觀蘊阿頼耶攝楞伽深密
八識三性三無性。覺自心本不生即攝勝鬘
寶性等。今文暫擧法相所用。以三論所用
以第三卷爲定判者。第二卷覺自心下勝
鬘等何心所攝。以第一卷具文立二種住
| 心無失 安公不檢第二卷會文 | 一失 |
不二。即人法二空之相亦不當心。乃名
眞入法空悟唯識性。故經云。祕密主被
| 如是捨。無我心主自在覺自心本不生 | 云云 |
成之理也。依之第二劫全可爲法相一
| 宗答 | 云云 |
十縁生句。義釋以爲。生極無自性入曼荼羅
海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種種不思
議境界。此中花嚴是花嚴宗。般若是三論
宗。而海和上以所謂空性等文爲天台宗。
以極無自性一句爲花嚴宗
遮云。極無自性及十縁生句攝二經者。非
爲成花嚴三論二宗。花嚴有十不思議。所
謂諸佛刹土不可思議。諸佛淨願不可思議。
諸佛種性不可思議。諸佛出世不可思議。諸
佛法身不可思議。諸佛音聲不可思議。諸佛
智慧不可思議。諸佛神力自在不可思議。諸
佛無礙不可思議。諸佛解脱不可思議。般若
有五不可思議。所謂時佛爲王現五不思議
神變。一花入無量花無量花入一花。一佛
土入無量佛土無量佛土入一佛土。無量佛
土入一毛孔土一毛孔土入無量毛孔土。無
量須彌無量大海入芥子中。一佛界入無量
衆生身無量衆生身入一佛身。入六道身
入地水火風身。佛身不可思議。衆生身不可
思議。世界不可思議。二經同説不可思議之
境界故。又義釋云。善巧修行般若者。即是深
觀察縁生句。見甚深中道如般若中廣説。
復次初劫智慧二乘共行非深般若。若二劫
智慧二乘共聞亦非深般若。若三劫□虚空
無邊智慧一切二乘不能思議乃至甚深般
| 若 | 云云 | 今所攝者第三劫深般若也。是圓融 |
性句攝之。依之極無自性之句唯攝花嚴一
| 宗也。此有二失 | 開一種阿闍梨爲二心失。 以第三劫般若爲三輪失 |
爲根方便爲究竟云何菩提謂如實知自心之
文。義釋以爲。從此復有十重深行阿闍梨｣
遮云。安公云。如實知自心之密。義釋以爲。
從此復有十重深行阿闍梨。是非義釋正
文。以第三卷文若生極無自性心得入如
上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重
深行之文。改極無自性之文安如實知自
| 心之句 | 一失 | 亦攝佛性一乘如來祕藏。此中 |
教。而海和尚如上如實知自心文下所謂空
性等文。爲天台宗於顯藏。是祕藏即眞言此
| 初門。而安花嚴宗教之下 | 云云 |
中。如實句攝佛性一乘如來祕藏。而佛性一
乘如來祕藏。皆法花涅槃所説法門。涅槃説
祕密之藏。所謂方等經典。法花説一切如來
祕要之藏等也。而祕藏即眞言教者。如實一
句即初心。何攝眞言因果
智證大師云。或云。法花涅槃大日經等。謂
如實句。佛性指涅槃。一乘指法花。如來祕
藏即持明藏。眞言祕者。此亦一見矣。今以
爲。佛性一乘不可讀爲兩句。説教次第
可配故也。法花與涅槃同明佛性一乘。故
合一句如來祕藏爲眞言。或立十住心判
一代教。未合此□不足爲論耳。祕密莊嚴
| 法界按觀即如實知□□是過□□□耶 | 云云 | ｣ |
| 兩句。説教次第可亂故 | 云云 | 而此一段義釋 |
在後。故如來祕藏爲眞言者。如實句何攝
大日經等。能攝所攝是一也。此證又難指
南。又云。或云。十住心判一代教。未合此
疏。不足爲論耳者。以不次文以爲定判。
至下可見之
又祕密莊嚴法界。按觀即如實知自心相。過
| 此外更有法耶 | 云云 | 又是難解如實知自心 |
句。二地已上深旨非有過此法耶。恐果地
法門乎。付第三卷又以爲。極無自性有前
故淺。如實智自心有後故深。今謂不□依
教理淺深者。須如實爲前極無爲後。以此
| 不□□□□□判 | 一失 | 如來祕藏爲眞言 |
| 一失 |
密莊嚴□□之釋文。疏下可見之
安云。經中如是初心佛説成佛因等文。及一
切世間應供等。又義釋以爲。佛惠初心。佛
惠初心即是三心中菩提心爲因。而海和上
以離有爲無爲界乃至如是初心佛説成佛
因等之文。極無自性心爲花嚴宗
遮云。如是初心者。指極無自性心也。一切
世間應供之文。亦極無自性之文也。同是菩
提心爲因句也。而安公以爲。如是初心三心
中菩提心爲因。非極無自性。之違經疏
| 文 | 一失 | 又越十地得列佛惠初心。今指初 |
| 心爲佛惠初心 | 一失 | 又上云。極無自性心時 |
| 初心 | 云云 | 疏地上無惑。何謂四分之可及於 |
| 信解 | 一失 | 已上安公違義 釋犯十三失 |
提。謂如實知自心即菩薩淨菩提心門名初
| 法明道 | 云云 | 又經云。復次祕密主。眞言門修 |
多劫積習。無量功徳智慧。具修諸行無量智
慧方便。皆悉成就者。即是欲明超第三劫
之心。欲令見聞者信教尊重故。先歎其功
徳。可知餘教中菩薩。行於方便對治道。漸
次除心垢。經無量阿僧祇劫。或有至菩
提。或不至者。今此教諸菩薩。則不如是。直
以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心
明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠。自然具
足。譬如母人以舟車跋渉。經險難惡道得
達五百由旬。更有一人。直乘神通。飛空而
度。其所經過及所到之處。雖則無異。而所
乘法有異○常途諸論所明。證此心時。即
名爲佛○以行者得此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠。本地之身與
上行等從地踊出諸菩薩。同會一處。修對
治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故
此事名祕密○然行者復以何法入此門
耶。故經次云。所謂空性○離眼耳鼻舌身意
○故曰無自性心生也。此心望前二劫。猶
如蓮花盛敷。若望後二心。即是果復成種。
| 故曰。如是初心佛説成佛因故 | 云云 |
名初法明道。下云。眞言門菩薩超入淨菩提
心是心明道。初後是同
義釋云。得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀
等。然何者復以何法入此門耶。所謂空性
等。是故大師引證一道無爲耶。極無自性心
同是淨菩提心。此心望前二劫。猶如蓮花盛
敷。若望後二心果復成種。此心者極無自
性心。後二心者祕密竟。故云。如是初心佛説
| 成佛因故 | 云云 | 今云。初心成佛因是極無自 |
始起寂滅之果果還爲因。是因此心望前顯
| 教極果。於後祕心初心 | 云云 | 而一道極無同 |
提心爲因。故義釋云。初地菩薩□虚空無垢
| 菩提心 | 云云 |
可思議果。此修行地。即是淨菩提心初法明
門。例如聲聞見諦已後復入修道位也○經
云。初地菩薩化滿百佛國也。是極無自性
也。次有偈。勸信印成故云。即是第一眞實。
諸佛所開示。此開示即是佛之知見。與法花
| 義 | 文 | 此即初法明門○佛之知見與法花義 |
無畏。是極無自性心也。即是眞言行者虚空
無垢菩提心也。又云。第六畏於一切法平等
心中。修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀
| 心中修曼荼羅行 | 云云 | 今云。離垢地以去今 |
二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
就菩薩。坐菩提場五相成佛。自心流出三十
七尊成金剛界大曼荼羅乃至十八會。是眞
言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩。
説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
五相成佛之文名極無自性心。爲花嚴宗初
| 心成佛因也 | 云云 |
| 伽梵大菩提心 | 乃至 | 以自性成就眞言。自恣 |
| 身可見尋 | 云云 | 説祕密莊嚴云。五相五智 |
| 法界即四曼四印此心□ | 云云 | 十住心論云。菩 |
| 究竟眞實金剛心殿 | 云云 | 三摩耶戒序云。極 |
| 成身。四種曼荼羅未能具足 | 云云 | 寶鑰十住 |
| 文 | 今作此説 犯一失 |
同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
五相成佛○引六年苦行不得菩提。始觀
月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛同證化
他法門。而海和上以上彼經文入遮極無自
性心爲花嚴宗
遮云。守護經説菩提心無相。於此有何要。
又云。説五相成身□金剛頂。彼經不説五
| 相 | 一失 | 但引最後身六年苦行不得菩提。蒙 |
生也。非取月輪觀等
| 安公以爲。取月輪觀等 | 一失 | 又以此月輪觀 |
| 等以無。入極無自性心 | 一失 | 又言。眞言果佛 |
| 自證化他法門 | 一失 | 違守護經有四失 |
勝義･三摩地也。行願者。一切行願同諸大乘
菩薩行願。勝義者。心性空寂同大日經守護
國。菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩
地者。同金剛頂三十七尊及心地觀五相成
佛。及引般若十六空義･法花開示悟入･金剛
頂五相成佛身之義。而海和上金剛頂五相
成身爲花嚴宗。以菩提心論三摩地法門
爲眞言宗。亦以大日菩提自性皆空文爲
天台宗。此云。般若皆空義･法花開示悟入･金
剛頂五相成身之義。□般若中□□□爲成
月輪十六分。法花開示悟入者。爲釋阿字五
轉也。若依深祕旨爲釋。然非説五相文
| 一失 | 金剛頂五相爲花嚴宗事 | 一失 | 具如前 |
五者違衆師説失。大日義釋是無畏説。一行
記説云。此經本地之身。即是妙法蓮花最深
祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
説云。教有二種。一顯示教。三乘也。二祕
密教。一乘是也。祕中又二一唯理祕密。花
嚴･般若･維摩･法花･涅槃等也。二事理倶密。
大日･金剛頂等也。金剛疏述師説云。法花
明久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異
眞實是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理
淺深果極高下。難知矣
□云。□□最深祕處文。以法花深祕釋成
大日經。非説即天台之義邊。而安公以爲。
二經旨同。天台眞言無異。是則迷二經專
失首尾。始攝如實知自心之句爲超花嚴。
令同不思議眞言相爲本地之身。是則如
實之句初心。本地之身極果。況復彼云。法
花經明唯理祕密。大日經顯事理倶密。二經
之旨大異。全不可同之。以最深祕爲天台
| 宗 | 一失 | 義釋第十五云。如世人以蓮花爲 |
胎藏妙法蓮花。爲最深祕吉祥一切加持法
門之身。加此花臺也。然世間蓮花亦有無
量差降。所謂大小･開合･色相淺深･各各不
同。如是心地花臺亦有權實開合等異也
| 云云 | 今妙法蓮花最深祕處者。大日花臺也。 |
如上所談耳
問。上引義釋。行者得此心時。知釋迦牟尼
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。證一
道無爲了。今本地之身妙法蓮花最深祕處
故。壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗瑜伽意
可兩所明法花壽量之文。存淺略者倶成
淺略。存深祕者倶談深祕。何故於上文付
淺略之義證一道無爲。於下文存深祕之
旨爲祕密莊嚴
答曰。於本地之身非作淺深釋。以初得之
心爲一道無爲。以所見之果爲最深祕處
也。義釋第六説五色界道文云。若從淺至
深。自迹歸本。則世尊俯同六趣。爲初門眷
屬開發淨菩提心。若衆生入此明門超百
六十心時。已出過世間。上菩薩位。故第三
曼荼羅。唯以白色爲界也。第二曼荼羅於
白之上。更加赤色黄色者。赤是勤勇。菩提
中道修萬行。黄是如來念處萬徳開敷。爾時
即入重玄門居寂光土。乃至近居補處猶
故不識一人。故於第二重。但以三色也。第
一重曼荼羅。於三色之上更加青色黒色。
青色是大虚空色。黒謂如來壽量常住之身。
如是妙身畢竟無像。故作深玄色。此二句
是如來祕藏。非普爲一切衆生。故名内眷
屬也。又入此深玄色者。即是如來自證中
胎花嚴。爾時見色皆同一法界色。何有深淺
| 之異 | 云云 | 此文明説因果次第。故初得淨菩 |
| 嚴也。然以最深爲天台 | 一失 |
儼温古不説。於蘇悉地金剛頂疏者。更不
可爲難。彼師所解異無畏等説。恐難指
南。唯理祕密花嚴等。事理倶密大日經等何
同。又法花久遠猶初心佛。瑜伽頓證自覺果
圓。豈無優劣。海和上於諸大乘。輒判教
理淺深果極高下難知者。大師判諸教淺深
佛果優劣非私所談。依大日經心讀生之
文并菩提心論等加之。或書云。大師者開座
八葉構九尊出大士誓願力。現菩提薩埵權
示迹於三地。施化於十方。能弘深法於惡
世。妙傳祕教於末代。所説仰可信。不可違
三藏等之説。於兩經疏師之説。意趣異此。
不可爲苦哉
又教時義第一卷云。高野空海阿闍梨祕藏
寶鑰釋如實知自心淨菩提心云。無畏三藏
説。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不
毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地
誦出諸菩薩。同會一處。修對治道者雖迹
隣補處。然不識一人。是故此事名祕密。證
此理佛亦名常寂光土毘盧遮那大隋天台
山國清寺智者禪師。依此門修正觀得法
花三昧。即以法花･中論･智度爲所依。構一
家義。龍猛菩薩説一法界心。乖百非背千
是。非中背天〃〃〃〃演水之談足斷。而
正審盧之量乎。已而住如是一心無明邊城。
| 非明分位 | 云云 | 若爾天台妙覺毘盧遮那是眞 |
位。何言同佛。答。義釋中以普賢觀經觀普
賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文名爲八
葉。東南普賢淨菩提心也。即是如來内證之
徳。即一毘盧舍那之身故。彼文云。此經本地
之身即是妙法蓮花最深祕密處。又云。彼説
諸法實相即是此經心實相也。而海和上判
此句爲無明邊城。□□失。一者不審義釋
文句首尾○義釋云。此經本地之身即是妙
法蓮花最深祕密處。又云。彼説諸法實相
即是此經心實也。而知爲□凡心。二者不
檢諸文眞僞是非所引。龍猛菩薩説者。是
釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上
以爲眞論。比叡山及諸家皆爲僞論。夫引
證者。可引自他共許之文。若一許一不許
不足爲證可恐乎。貶天台之妙覺爲具縛
之凡夫。和上非佛。何誑後學。故彼文云。此
經本地之身即是妙法蓮花最深祕密處。又
云。彼説諸法實相即是此經心實相也。而判
天台佛爲無明邊城則違義釋意矣。今依
義釋正文。故云眞言宗本地毘盧遮那即是
天台宗妙法蓮花最深祕密處之同佛也
又有二失。一者八葉普賢淨菩提心也。即如
來内證之徳一毘盧遮那之身故。彼文云。本
地之身即是妙法蓮花最深祕密處也。又云。
彼説諸法實相此經心實相也。□爲具惑凡
| 夫 | 云云 |
賢如來之内徳。是則果位淨心也。言四佛
四菩薩。即一毘盧遮那之身故也。如實知自
心者。因位淨心也。信解行地之初故也。不分
別因果二位。猥致此失。又云。諸法實相此
經心實相同攝因縁淨心。然極細妄執未盡。
故云無明邊城無失。此中反有二失。因果
| 不差別二失。初心云惑 | 一失 | 二者不檢眞僞 |
論。叡山及餘宗皆爲僞論。夫引證者可引。
自他共許之文。一許一不許不足爲證
者。安公上云。顯晦隨時行藏在運所所引
成義。今又云。叡山諸宗皆爲僞論。安公豈
非叡山學徒。又安公自引不共許之文所
言唯爲信□既以前後相違也。何況福貴和
上具會□舊人四失。四失論□眞論。大師上
奏流行天下。豈可不引用哉。加之常曉律
師請來釋摩訶衍論疏一部三卷。其状云。右
摩訶衍論者。横釋顯教。竪括祕藏。大論雖
| 先來左右未定。今以此疏證彼大乘 | 云云 |
| 檢眞僞 | 一失 | 不辨眞僞引之 | 一失 |
云。此心有二種。一顯略趣。二祕密趣。顯略
趣者。證此心時知三種世間。即我身覺十
個量等。亦我以盧舍那佛始成道時。第二七
日與普賢等諸大菩薩廣談此義。是即所謂
花嚴經也。善無畏三藏説此極無自性心一
句悉攝花嚴教盡。杜順和上依此法門。造
五教花嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智
儼弟子法藏法師又廣五教之旨□□師及
疏□。此花嚴法門○
裏書云。寶鑰不説深祕。但擧名許也。深
祕具如十住心論
祕密趣者。入此宮時五相成身。經云。如
是初心佛説成佛因於業煩惱解脱。而業煩
惱具依金剛頂説。薄伽梵。大菩提心普賢大
菩薩。住一切如來心時。一切如來滿此世
界。猶如胡麻。爾時一切如來雲集。於一切
義成就菩薩坐道場。驚覺五相成身。守護國
界經説。我於無量無數劫中修集。至最後
身六年苦行不得成阿耨菩提。毘盧遮那
坐道場時。無量化佛同告。我言汝。於鼻
端想月輪中作唵字。作此觀已。於後夜
分得成阿耨菩提。龍猛菩薩説。三自一心
法不能入一心不能心假能入心非實我。名
而爲非我。亦非自唱而□□自如我立名而
非實我□自得唱而非實自□□又立遠遠。
| 又遠如是勝處無明邊城非明分位 | 云云 | 若 |
與眞言宗胎藏佛同。答。此海和上判花嚴
佛爲無明佛。則有三失。一違念剛頂失。二
違大日經失。三違守護經失。金剛頂經
説。一切義成就菩薩坐菩提場五相成身佛。
爲毘盧遮那佛自心流出三十七尊。是爲眞
言教説主也。又大日經云。我土妙花布地
胎藏莊嚴世界。所言我者即是眞言教説主
也。又守護經云。六年苦行觀鼻唵字得成
毘盧遮那。即是一代教主。此等成佛皆判具
| 惑之佛。凡我佛教總無具惑之佛 | 云云 | 已上安 公恣書 |
| 入僞文。恣致難破。見 寶鑰正文者難破悉遮 |
| 寶鑰正文云。雖入此宮初發佛 | 云云 | 安公 |
| 入此宮五相成身 | 一失 | 又引金剛頂五相以 |
| 前文。證極無自性。以爲驚覺五相身 | 一失 |
| 盧遮那 | 一失 | 警覺一道無爲令生極無自性 |
| 以爲花嚴佛即眞言佛 | 一失 | 又不引出大日 |
| 經我土妙花布地。又稱爲具惑佛 | 一失 |
| 已上安公反犯 | 三十 六失 |
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