INBUDS
十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2442
論第三
問。嬰童無畏住心者。爲於諸天之心立其
| 名爲當不爾歟 答 | 云云 | 疑云。兩方難定。 |
心廢立談從異生底下之不善心中始出
生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛
乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善
之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善
行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄
入出欲之因行。況大日經説此住心云。以
此心生死流轉於善友所聞如是言。此是
天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所
願皆滿。所謂○徳叉迦龍･和修吉･商佉･羯句
啅劍･大蓮･倶里劍･摩訶泮尼･阿地提婆･薩
陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心
| 懷慶悦殷重恭敬隨順修行 | 文 | 已上十 種龍 | 嬰童 |
者。豈仰龍威徳方爲所尊境乎。若依之
言非天心者。大日經説嬰重心又云。彼
| 護戒生天是第七受用種子 | 文 | 既云護戒生 |
生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見
其利益即知三業不善皆是衰惱因縁我當
捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利
有大聞身名心安樂。倍復増廣賢善命終而
得生天。譬如種果已成受用其實。故曰
| 受用種子也 | ＊文 | 此疏第二 正文也 | 此文言生天如種 |
童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住
| 心者是所謂天乘 | ＊文 | 釋文明言天心是嬰童 |
説。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子
| ＊文 | 心云。用五戒十善等行感天上勝妙果 |
至三有果報不ト云可攝行因住心之難。此中
兼取戒行不唯限果法。義通因行何可
來彼失乎
又釋名受用種子云。又云。從一種子而
成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋
育不可勝數。今此受用果心復成後種子
| 亦復如是 | 文 | 此疏第 二文也 | 果還成種。何不云因行 |
| 住心 | 已上 | 第一重 文也 | 第二重嬰童心者。經云。以此 |
| 乃至 | 難陀等龍或天仙大圍陀論師各各應善 |
| 供養。彼聞如是心懷慶悦殷重恭敬 | ＊文 | 心 |
難下生人界。以先世戒行力亦値善友知
識聞諸天龍神之尊徳起恭敬隨順之善
行。然以龍神等爲天趣所攝故。蘇悉地經
上卷供養華品云。地居天説者。從夜叉羅
| 刹阿修羅龍○等所説是爲地居天眞言 | ＊文 |
| 既以龍攝天。何招先疑難 | 矣 | 然論釋此心 |
此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙
| 必能歸依信受故。爲世間最上心也 | 文 | 此疏 第一 |
| 釋 也 | 今立嬰童心置無我心前。即此意耳 | 已上 第二 |
| 重 文 | 第三重嬰童心者。經云。復次殊勝行。隨彼 |
| 所説中殊勝住求解脱慧生 | 等＊文 | 疏第二釋 |
畏依中復有殊勝心也。既聞如上所説世間
諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三
寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由
前善根力故隨彼所説法中得殊勝住。有
求解脱智生。然以未知縁起法故。所有
觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但
隨順如是説而勤勇修學。此中復有二種。
若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證
| 名決定心 | ＊文 | 轉勝學空觀故爲第三重。是 |
心不引上所出之經文。更引經第二具縁
品文故。論云。又云祕密主世間因果及業
若生若滅繋屬他主空三昧生。是名世間
三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言
之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨
果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬
於他。他謂神我也所以然者。若行人不解
正因縁義而修證諸禪必當計著自心以
爲内我。彼見世間萬法因心而有則謂由
神我生○若深求此中至賾自然撥除因
果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空
定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還
墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具
五神通。硏其宗趣終歸是處。故以斯一
| 印統收一切世間三昧道 | 此表諸外道世間三 昧＊文。此釋疏第七 |
| 正文 也 | 二處經文其意是同。但於具縁品説疏 |
取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中
一品轉勝乎 疑云。付第一重護戒生天之
文兼攝因行之善爲嬰童無畏心不明。經
云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此
| 少分發起歡喜數數修習 | 乃至 | 復以此施 |
| 密主。彼護戒生天。是第七受用種子 | ＊文 | 此 |
愛心供養尊宿故。第七受用種子即顯果
報。故疏釋此心云。増廣賢善命終而得生
| 天。譬如種果已成受用其實 | ＊文 | 然大師引 |
謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。
取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰
知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯
局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生
天句中兼取因果二門乎 答。先案十住心
廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣
善品。嬰童無畏者即取天趣因果。若愚童
心中取天業簡人善者。十住心廢立有不
盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。
今愚童取人嬰童示天。即明善遍盡住心
意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心
| 者即是人趣善心之萠兆 | ＊文 | 又引灌頂經云。 |
汝及十方人勅天帝釋所遣諸鬼神以護
| 男子如是等輩 | 等＊文 | 此文以三歸善行感人 |
| 趣現報也。又云。五戒資身人天受趣 | ＊文 |
| 乃至 | 離嗔生慈一切愛セラル。輪王七寶由此得 |
| ＊文 | 此等文意指人善言愚童心也。愚童既 |
品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以
爲第三住心也。所以彼受用種子句中護戒
者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前
住心雖似唯説因行。而成果之詞下亦顯
所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣
果心也
問。嬰童無畏心後唯蘊無我＊住心前可立
一重住心乎 答。十住心廢立之時不立之
也 疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼
| 護戒生天是第七受用種子 | 乃至 | 是名愚童異 |
然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住求解脱慧生。所謂常無常空。隨順
如是説。祕密主非彼知解空非空常斷。非
| 有非無。倶彼分別 | ＊文 | 疏第二釋云。經云。祕 |
脱慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊
勝心也。既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應
供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。
我當擇其善者隨順修行。由前善根力故
隨彼所説法中得殊勝住。有求解脱智
生。然以未知縁起法故。所有觀空智慧不
離斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而
勤勇修學。此中復有二種。若求解脱智生
名殊勝心。已於空法作證名決定心。若
| 離分説之并前凡有十心也 | ＊文 | 已上文意 |
智慧開爲第九第十之二心。若爾何第八嬰
童心之外亦不立一階住心乎 答。論釋
嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生
若滅。繋屬他主空三昧生。是名世間三昧
道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至
於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所
有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬於他。他
| 謂神我也 | 乃至 | 唯我性獨存。乃至無一法入 |
| 盡三有還墮三途 | ＊文 | 此經第二文并 疏第七釋也 | 此文即 |
嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智
慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分
齊。計無想非想爲眞涅槃。故今十重中總
天善言嬰童。所以彼求解脱慧不別爲一
重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論
第一云。住心雖無量且擧十綱攝之衆毛
| ＊文 | 可知之 |
何文證之乎 答。論云。華嚴經云。菩薩
| 鼻根聞無色界宮殿之香 | ＊文 | 可知 之 | 疑云。爲 |
殿之香之説文言都闇。今何引不見之説胸
臆成義乎 答。華嚴現文雖無聞無色界
宮殿之香之言。處處散説其意具現故彼經
| 六十 經 | 第三十六云。譬如有一經卷○若無色 |
| 天宮等悉記無色天宮殿中事 | ＊文 | 又三十九 |
| 殿 | 等＊文 | 依此等文故知。無色有宮殿。又第 |
| 地獄上至非想非非想處衆生之香 | ＊文 | 以 |
何謬言。但經云衆生之香論引宮殿之香
者。衆生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無
色既有衆生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩
所感之香塵乎。故衆生之香辭下即顯有宮
殿之香。今大師一句言中爲顯色香二塵
取二處之説引宮殿之香也
論第四
問。唯蘊無我住心者。爲唯取薩婆多宗觀
解爲當通諸部聲聞乘教乎 答。論云。此
唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲
| 聞乘名唯蘊無我住心 | 文 | 釋心 顯也 | 疑云。唯蘊 |
十部異計未留有法無我之一門故論下文
云。然此二十部攝爲六宗。一我法倶有宗。此
| 宗所計我之與法二種皆有 | 此有六部。犢子 賢 冑･正量･密林山･經 |
| 量･法 上部 | 二有法無我宗。此宗所執法則實有我 |
| 即爲無 | 此有四部。一切有･ 多聞･雪山･飮光部 | 三法無去來宗。此宗 |
| 所執現法是有去來爲無 | 此有七部。大衆･鷄胤 制多山･西山･北山･化 |
| 地･法 藏部 | 四現通假實宗。此宗計世出世法皆通 |
| 假名及以眞實 | 此有一部。 即説假部 | 五俗妄眞實宗。世 |
| 法顛倒但有假名。出世非倒法是眞實 | 此有 一部 |
| 即説出 世部 | 六諸法但名宗。此宗所計若世間法若 |
| 出世法但有假名而無實體 | 此有一部。即一 説部文。此六重 |
| 見法華玄賛第 一并攝釋第一 | 既束二十於六宗顯義類於 |
犢子存有我。寧入無我之家。一説不許實
法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之
三世實有。大衆鷄胤之去來無法。又一切有
宗之法體恒有。説出世部之世法虚妄。皆
是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無
我一句中攝盡一切小乘乎 答。今仰大師
所釋倩思唯蘊無我之説。廣收小乘之衆
義遙盡諸部＊之異執。謂犢子所計之我亦
非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本
| 宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊 | ＊文 | 慈恩疏 |
離。佛説無我但無即蘊離蘊。如外道等所
計之我。悉皆是無。非無一分可説不即蘊
離蘊。我既不可説。亦不可言形量大小
| 等。乃至成佛此我常在 | ＊文 | 心云。佛經無我 |
是也。今有不即不離之眞我即與外道宗
異。既遮外道所計之我。何不云望之而無
我。如大乘雖説佛果我波羅蜜而不許外
道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論
玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢
子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有人
| 體。龍樹約其入觀義邊 | ＊文 | 又中論疏第六釋燃可 燃品中有具文。可 |
| 撿 | 入觀思惟時方知無我人。唯蘊無我之言 |
可知矣。次大衆鷄胤等雖云去來無法。於
現在蘊等既許有實體。爾者付現法所許
寧不立唯蘊之名乎。次説假部之假名之談
亦兼説有實法。説出世部之遮俗諦。尚
許出世無漏五蘊一説部之亡諸法實體。但
存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不
墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切
小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一
切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性
| 相。是故唯蘊心之始終具依薩婆多釋之 | 矣 |
置之。以一説部之諸法無體但有假名之談
判屬此唯蘊心中尚不明。凡此宗意二諦諸
法都不許實體。又但假名之言顯名身尚
假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以
可屬拔業因種之縁覺智慧。何云唯蘊無我
之聲聞分齊乎 答。此宗若不許名之一
法混言諸法皆無者。既不説有一法。何
可得一説部號。今留名身之一體遮餘法
之實有。是故云一説部宗也。但有假名者。
是望名所詮法作言。謂付法分假實時。
法體是實矣。法依自體立故。法名即假矣。
名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法
之別義。所以言但有假名。非謂無名之實
體。次至可屬縁覺智之難。此論第五云。辟
支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
| 之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異 | 文 | 今 |
之智乎
| 問。論云。速即三生遲六十劫 | ＊文 | 此叙聲聞 |
生何六十劫 答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍
根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位
| ＊文 | 其心 顯也 | 疑云。倶舍論第二十三光法師記 |
生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六
十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞
極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯
| 經百劫 | ＊文 | 諸師皆同此義言鈍根三生得 |
乎 答。利根道名速鈍根道名遲。非無其
説。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾
劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有
二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於
三生中得聲聞菩提。故倶舍論云。第一生
中種解脱分善根。第二生中次修達分善根。
第三生中修得聖道證得解脱。此以疾證
聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者
逕六十劫。此説刀兵等小劫。此遲證聖果
爲鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔
批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一
生。但是種解脱分善。未得名修。第二生
修解脱。第三生始證。此約利根三生即證。
故羯磨疏云。第一生種解脱分善根第二生
生修第三生證是也。上言七生證初果者
| 此約鈍根也 | 文 | 又入楞伽經菩提流支疏第 |
| 支百劫者 | 文 | 義門既不定。何云一准。今利 |
速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知
六十劫即鈍根遲晩行也。婆沙三十一叙一
途義。亦非無餘義矣 疑云。若言聲聞利
根三生證果者。此論第五何云麟喩獨覺極
利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生
可得入聖。同自利之行内縁覺利人送百
劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證
之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢
如身子目連等。要經六十小劫修行方獲
| 爲聲聞上首 | 文 | 以六十小劫證果之人既 |
之類。然依彼意成六十鈍根之義乎 答。
論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無
我以厭怖心重故疾斷煩惱自證涅槃。不
能分拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧
深利故能以總別之相深觀察之見一切
| 集法皆是滅法。此與聲聞異 | 文 | 此大日經疏 第七正文也 | 心 |
念深。故三生得解脱。縁覺極利亦雖不求
利他之行。深細智慧委尋十二因縁實相。然
境智凾蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。
次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道
者。准縁覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求
速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大
智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦
觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以
付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生
成果。深智利根六十證道。今利根三生者
約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳
問。付那含果人有幾種類乎 答。論云。此
| 類有七。行色有五。行無色四 | 文 | 疑云。三 |
答。今料簡此文者。此類有七者。總擧三
界所有不還也。謂一現般。二中般。三生
般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是
其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖
徳故不入耳。次行色有五者。謂中般･生
般･有行･無行･樂慧也。樂定那含屬行無色
人。此中擧唯行色者故不取之。次行無色
| 四者。謂生般有行無行樂定也 | 可知。已上 一義成了 | 又 |
行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧
者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界
| 惑生無色界 | 文 | 此意云。現般那含其身從須 |
現般。次從初禪至第四禪之下三天是上
流不還。五淨居是樂慧那含。行無色即樂定
人也。故開此三別耳
問。成大小二乘理無分隔。引智度論摩耶
經證之。爾者其文如何 答。論云。智度論
| 云。八十部尸羅波羅蜜 | 云云 | 摩耶經云。年小比 |
| 相 | 云云 | 疑云。此二文如何成理無分隔之 |
子座處坐説。如是我聞。一時佛在毘舍離。
爾時須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是
因縁故結初大罪。二百五十戒義作三部七
法八法比丘毘尼増一。憂波利問新部善
| 部。如是等八十部作毘＊尼藏 | 文 | 心云。以大 |
所説之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下
卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大
衆中毀謗毘尼。千二百歳已是諸比丘及比
| 丘尼作非梵行 | 乃至 | 於是佛法而滅盡也 | 文 |
戒律即大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分
隔之意耳
論第五
問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何
心爲第五住心乎 答。立拔業因種心爲
第五住心也 疑云。十種住心依大日經論
之。然疏意釋此經攝諸教不見唯蘊無
我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗
横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心
住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説觀
蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
| 無性義 | 文 | 唯蘊無我心中廣攝諸部小乘畢。 |
業因種之一重心也。然何大師背疏釋文
立此住心耶 答。疏意唯蘊無我攝諸部小
乘三藏者。以聲聞乘教言小乘。即二十部
諸教是也。今以縁覺中乘爲拔業因種。何
疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入
縁覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔
業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心
疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若
爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之
菩薩行歟。疏此文既不盡教。何爲住心之
誠證乎
問。以縁覺觀解名拔業因種心。爾者可云
起何觀解乎 答。論云。辟支佛智慧深利
故。能以總別之相深觀察之。見一切集法
皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切
集法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中皆
亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱
株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此
| 拔業因種一句中悉攝辟支佛乘 | 文。意 顯也 | 疑云。 |
蘊之談同明縁覺智慧。未見彼等論中起
此深細觀解。然何聲聞教外存縁覺智品開
諸法無相言拔業因種乎 答。所叙縁覺
智慧非是大師私釋。即無畏三藏詞一行禪
師記之。大日經第二具縁品云。縁覺觀察
因果住無言説法。不轉。無言説於一切
| 法證極滅語言三昧。是名縁覺三昧道 | 文 | 疏 |
法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲
字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見
於法自在。能於無言説法中爲作名字轉
授衆生。辟支佛智慧有礙。是故不能演説。
復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於
種種有爲境界中皆亦戲論風息不知所
云。故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相
| 應。是名縁覺三昧也 | 文 | 辟支佛智慧深利 故等者疏上文也 | 無畏三 |
判耳。但彼毘曇等意唯叙聲聞分齊雖未
及縁覺智慧。然亦明獨覺大覺同入聲聞
智分也
問。以大日經所説之證寂然界心拔業因種
之外別可立一種住心乎 答。見十住心
廢立。拔業因種之後立他縁大乘心更不
云證寂然界也 疑云。開大日經文。拔業
種子之後無縁乘心之前説證寂然界以爲
出世間心。然此寂然界心不可云無縁乘所
攝。無縁是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫
二劫懸隔。何得相攝乎。又以寂然界不
可收拔業種子。拔業因種是縁覺人所觀
| 次上如 成之 | 證寂然界謂菩薩所得也。故疏第二云。 |
| 證如是寂然界 | 文 | 中乘大乘亦異。豈有相 |
住心乎 答。以證寂然界攝拔業因種故。
不立爲別住心也。此義非大師安立。即大
日經疏中所示之理也。故彼疏第二云。統論
三劫始終作寶珠譬喩。如有如意寶在石
礦之中。以世人不識故棄在路間。然別寶
者見有微相彰於外即識之。先用利鐵
雙去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥
食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢
已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之既得
光顯。置之高幢隨一切所求普雨衆物○
諸佛菩薩亦爾。○鑒彼情機方便誘進令
受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三
種三心拔業煩惱根無明種子。如以利鐵
去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛
| 家名置在高幢雨種種寶 | 文 | 既以唯蘊無 |
無縁乘心譬軟處。而拔業種子後無縁乘前
不出寂然界心而合譬。然寂然界與無縁
乘二心各別疏第二文分明也。所以用寂然
界不可攝無縁乘心。若寂然亦與拔業心
| 別者。何拔業心後不出之乎 | 疏意唯蘊無我是 拔業因種所攝。覺 |
| 心不生即收無縁乘。以同一劫行 故。故不別出之合耳。大師開之 | 故知。寂然界即 |
劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚
懸絶也。大乘義章二無我義云。第二宗中具
明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因
和合中空無定性名衆生空。不同前宗陰
上無人名衆生空。苦無常等集成諸法名法
和合。法和合中空無定性。是其法空。第三
宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和
合中虚假無性名衆生空。不空假生。今此
宗中假生亦無。故名生空。言法空者。前宗
之中但説諸法苦無常等和合無性故名法
空。不説空無假名諸法。此宗所説假法亦
| 空故云法空 | 文 | 又云。聲聞人中根有三品。謂 |
者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞
| 第三宗。中下二人但解生空。別人倶解 | 文 | 今 |
種性也。皆是解諸法無性等空故。就此
中解彼第二宗之人此中證湛寂之縁覺
也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之縁
覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位
齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我
行。於五陰中不見衆生是名空行。見五
陰亦無是無我行。何以知之。經中説見色
| 無體性見受想行識無體性 | 文 | 此文從無 |
陰亦無乎。又同論五智品云。陰滅無餘故
| 稱泥洹。是中何所有耶 | 文 | 又立無品云。一切 |
| 歸都無 | 云云 | 如是等文處處非一故。疏云證 |
之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行。非
| 深般若 | 文 | 此文豈非明證乎。疏釋既分明 |
縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證
| 此寂然界時漸過二乘境界 | 文 | 若縁覺與證 |
薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如
| 是寂然界 | 文 | 然縁覺極利行不過百大劫。彼 |
豈非劣二乘乎。又今論釋拔業因種心云。
| 游泳湛寂之潭優遊無爲之宮 | 文 | 疏釋湛寂 |
| 心云。怖有爲故著無爲法 | 文 | 故知。縁覺智 |
城。況又縱疏意以寂然心攝拔業心中。大
師可開之。其所以今委分別住心階差故。
例如疏意雖唯蘊心攝拔業中覺心不生
入他縁内今開之。爾者如何 答。證寂然
界心一宗難義。再三沈思未開決智。雖然
前取四之文證成縁覺寂然界義畢。今能
難之。三文不可不會。先漸過二乘境界之
文。會此者。二乘智解ニ任言之。只觀諸法
無性未及即空理。但極上利根縁覺遙尋
寂然界理故數習諸法即空觀。爰證寂然
菩薩越中下根二乘等上根人故云漸過
| 也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也 | 文 | 故 |
經一僧祇證寂然界者。縁覺與菩薩雖
云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如
法華六根淨中眼耳二根功徳見聞一三千
界内色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸
隔。此亦如是。故縁覺百劫修行謂所證即
足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若
爾縁覺百劫修菩薩僧祇行雖所證是一豈
同日論耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸
宗未甚懸絶者即此心也。菩薩所觀雖越
二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸
絶也。又縁覺無慈心故唯願自出離不求
利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩
薩大悲不守己身爲利他故具修福智資
糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經
無數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫
間漸證寂然界也。次至此論文。泳湛寂之
潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂
度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺
人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲
難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
| 槃相於種種有爲境界中皆亦戲論風息 | 文 |
皆戲論風息乎。是故如。縁覺極利定入寂然
之宮也。次至疏意雖拔業心外不許寂然
界大師住心示階差故如開唯蘊無我覺
心不生可立此寂然心之難。唯蘊與拔業
他縁與覺心淺深遂別。是故開之。於拔業
與寂然所證是同。何拔業心之別立寂然
之一重乎。若又強論差降者可得開出。故
今論第一云。住心雖無量且擧十綱攝之
| 衆毛 | 文 | 今且欲示十重故不開之也 |
| 問。部行縁覺値佛證果 | 云云 | 爾者依何文證 |
種性常樂觀察十二縁法於最後身値佛
爲説十二縁法而得悟道。故法華云。從佛
世尊聞法信受慇懃精進求自然慧樂獨
| 善寂深知諸法因縁。是名辟支佛乘 | 文 |
稱。是故所引之經文説加行位値佛求當
生之自然慧也。若夫於最後身値佛證自
乘菩提者。既是聞聲得悟之果。如何云求
自然慧。所以依此文者彌可成無佛世界
獨證菩提之義。豈爲値佛得果之證乎
答。縁覺獨證者。是薩婆多等一途法相也。若
依大乘盡理之説。亦値佛成果。故無量義
經説法品云。説是經時或得煗法頂法世間
| 第一法○阿羅漢果辟支佛果 | 文 | 又仁王經 |
| 列同聞衆云。復有八百萬億大仙縁覺 | 文 | 是 |
之法華文何不足爲證。夫彼文譬喩品中
以三乘菩提譬羊鹿牛三車之中説也。故
彼具文云。樂獨善寂深知諸法因縁。是名
辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅
| 文 | 然下文如彼長者初以三車誘引諸子 |
| 然後但與大車寶物莊嚴 | 文 | 既云引三車諸 |
加之偈頌云。爾時諸子知父安坐皆詣父
| 所而白父言。願賜我等三種寶車 | 文 | 諸子 |
父乎。法喩相合見文起盡。縁覺値佛得果不
可敢疑者歟。但經文求自然慧者。望種
姓立稱。謂此人若至無佛世者即可成自
然覺。是獨覺種姓慧故今名自然慧也
問。可云麟喩獨覺聖道現前位起幾心證
菩提乎 答。論云。此二成覺斷見修惑都
| 有一百六十心 | 文 | 此二者麟喩部行二人也。 |
疑云。今可云此獨覺三十四心得菩提。其
所以倶舍論第五釋菩薩成道云。菩薩三
十四念得菩提故諦現觀中有十六念。離
有頂貪有十八念○足前十六成三十四。
一切菩薩決定先於無所有處已得離貪。
| 方入見道不復須斷下地煩惱 | 文 | 菩薩在 |
須三十四念。然此論釋獨覺斷惑云。諸
縁覺乘法爾皆於凡夫位時無所有處已下
| 諸惑先已斷竟後入見道有十六心 | 文 | 獨覺 |
菩薩可須三十四念。故婆娑論六十三釋
成就九遍知中云。問。獨覺學位爲成
就幾 答。部行喩者如聲聞説。麟角喩
| 者如菩薩ノ説 | 文 | 此即獨覺許三十四念 |
成百六十心義云。入見道有十六心○
上之八地毎地九品各有二。合有一百四
| 十四。總一百六十心耳 | 文 | 此即正理論意也 |
| 如彼論第 五十六説 | 論意云。菩薩其根極利故見道現 |
至悲想斷道故用三十四念證大覺菩提
也。然於麟喩獨覺言其自乘修行行根雖
是極利之性望彼菩提薩埵之智如魚目比
夜光。是故見道現前後既起八地之能治
履地地治道方昇有頂之對治。所以有百
六十心成縁覺菩提耳。但於婆沙文與正
| 理意異。何會之乎 | 有寶法師釋。 如下出之 | 疑云。拔業 |
論説今爲成義指南乎。次付百六十心成
菩提義不明。正理論六十一云。第四靜慮是
不傾動最極猛利三摩地故。堪爲麟角大
| 覺所依 | 文 | 倶舍論二十 三同之 | 麟喩獨覺依地局第四 |
所發無漏不治下地故。若言以第四靜慮
爲依者。是約見道爲言。所以十六心後
發初禪無漏方爲初禪已上對治道者。是
亦不然。二乘超禪不過一地。豈第四禪無間
起初禪心乎。若又言第四禪無間發三禪
若二禪心後入初禪故不違禪法者。此
亦不然。今欲成超定之義相還忌一百六
十心之言。謂十六心後初禪治前間起餘地
心以爲續心之橋者。既起餘心而増數。豈
限百六十念乎 爾者進退難思。如何
答。拔業因種之住心雖超有宗所談。於一
百六十之心念唯蘊拔業同許。何引正理論
説不成縁覺住心乎。次至百六十心不成
之難。有部學者於此從來存二途義。或云。
麟喩見道依地不定也。或依四禪或依初
定。然論麟角大覺皆以第四靜慮爲依者。
就四禪爲依之人作言。若依此人成自乘
覺不必止百六十心。從四禪起初禪心
於其中間雜餘地心故。故倶舍二十一光
法師云。案此獨覺成道。不唯三十四心。得
見諦已具起上八地七十二品無間解脱一
百四十四心アリ。應言獨覺極速疾者一百六
| 十心取果 | ＊文 | 此文極速疾者百六十心者。不 |
約依初禪起見道人設釋。光法師極速疾
者。一百六十心取果之言即指此一類也。又
倶舍二十一寶法師疏云。婆沙六十三成就
遍知中云。問。獨覺學位爲成就幾。答。部行
喩者如聲聞ニ説。麟角喩者如菩薩説。此與
正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超
越道故。論意各別。不應和合。必若欲釋
應云麟喩獨覺有其二類。一猛利根。一少
鈍。於上猛利根者如菩薩説。少劣上者
| 起次第道 | ＊文 | 此釋意。猛利根麟喩三十四 |
四禪者。約此人説。若少鈍根麟喩百六十
心得道。如聲聞ニ説。此人依初禪起見道
| 耳 | 已上一 義了 | 或云。麟喩獨覺唯依第四禪起見 |
心成道者。第四禪無間即起初禪心。二乘
起定雖不過一地。今依別縁力故作是説。
謂證果心猛利故能四禪無間起初禪心也。
如命終受生位被引業勢力能相生遠地
心此亦如是被引求果勢力ニ能超中間
二地。又如八禪心於地地境各別縁時。若
| 論超縁不超二地 | 如婆沙一百 六十五廣説 | 雖然聖者 |
| 此義如倶舍 二十四説 | 至盡智現前位縁欲界之滅道。 |
| 無間能起縁非想之苦集智 | 如倶舍二 十六説 | 是即 |
| 能超二地至初禪耳 | 已上一義 亦成了 |
答。論叙拔業因種心中云。次明大覺者。
| 小乘成佛總有四階 | 等＊文 | 今此住心中出小 |
覺大覺智行誠懸隔。何縁覺狹劣行内屬如
來廣大智徳乎 答。小乘之大覺雖積廣行
於僧祇。所成之智慧未出拔業心證位。是以
不足開別位。何不攝拔業中乎
問。阿羅漢果迴心可成獨覺乎 答。論云。
| 羅漢等迴心亦成獨覺故 | ＊文 | 意顯 也 | 疑云。已至 |
後亦無果之可證故。況此人證聲聞菩提。
定知。是如來在世之類也。若爾何後成獨覺
道。獨覺之名言在無佛世時。然阿羅漢人不
命終而至無佛世故。依之諸教中未見羅
漢成獨覺。爾者如何 答。此論上文云。拔
業煩惱株杌及無明種子。是則辟支學處證
| 處 | ＊文 | 聲聞羅漢未有此學處證處。若爾羅 |
命終而生無佛世所以不可得獨覺稱之
難。倶舍第十二光記云。部行獨覺先是聲聞
| 前三果人 | ＊文 | 此中不還果人轉成獨覺者。 |
上證獨覺道。若言命終者。未聞不還人更
受欲界生。若言此身長壽即至無佛世者。
羅漢之轉得准之可知。況縁覺不値佛者。
是小乘一途性相。今大乘探實之説何限
| 無佛世乎 | 此義如 上成 |
獨覺何位可云乎 答。論云若已得決擇分
| 善及果。已去者皆隨次第至獨覺此位 | ＊文 |
獨覺。即如次住獨覺決擇分及聖果位也
疑云。倶舍論二十三釋麟喩獨覺云。從煗
善根乃至菩提不起于座。有餘師説從不
| 淨觀不起于座乃至菩提 | ＊文 | 若從聲聞頂 |
位者。豈順從煗善根乃至菩提從不淨觀不
起于座之釋乎。況此論次上云。隨何位解脱
分ヨリモ迴心ハル即次第至獨覺此位。又還至獨覺
| 初行位。以根性異故不可超位 | ＊文 | 從順 |
故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
| 慢位性不定。所以非例 | 矣 |
論第六
問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
| 者一道無爲住心 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 | 四者極無 |
説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
所説八識三性三無性法是此意也。法相大
| 乘以此爲宗 | 文 | 又云。慈恩法師唯識義云 |
| 等文 | 具引 彼釋 | 同論第七成覺心不生義云。無爲 |
等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
| 章盛談此義 | 文 | 又論第八成一道無爲義云。 |
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
| 一家義 | 等文 | 論第九成極無自性心云。善 |
教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
| 云 | 等文 | 已上釋意云。大日經文雖四重不分 |
顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
| 如前重 出之 | 然經教分旨論藏異詞。一代了義之 |
伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
| 表奇現瑞乎 | 撿而 可知 | 定如。是等諸師如來所遣 |
憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
| 雜集等説 | 文 | 又云。大乘初教即五性差別。一 |
| 分有性一分無性。如瑜伽等 | 文 | 此等文明指 |
玄記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
| 成立具生滅不生滅○如寶性等論説 | 文 | 又 |
| 等經佛性等論 | 十住心論覺心不生心之所依 論出寶性論佛論。其意同也 | 此 |
教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
| 薩是圓教菩薩 | 文 | 此中共行者通教菩薩也。勝 |
論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
之二理以言二時教也。雖有此判尚不
出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
| 五教章上 卷出之 | 彼諸師解釋皆在四重内。爰知顯教 |
教意也 疑云。且置正所論之四種住心
就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
| 嚴中。此約別教一乘以明 | 文 | 又同章中卷引 |
等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
但以得初時無不得後故。是故無有未得
後而不得初也
問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
此中安立諸位有二善巧。一約相就門
| 分位前後寄同三乘。引彼便故是同教也 | 文 |
前長行文勢不同。略論五例○四前約同
教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
| 別無礙爲一圓教故也 | 文 | 此等即華嚴説同 |
法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
所宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
| 主伴具足如華嚴經説。此當別教一乘 | 乃至 |
| 教一乘。如法華經説 | 文 | 又云。若先以三乘 |
三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
此如法華經説。若先於一乘已成解行後
於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
| 此如小相品説 | 文 | 已上文心云。同教者。唯 |
實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
行已成之人出世無漏之身上方證主件具
足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
經無淺深。至同別二門差異何亂之。一經
中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
耳
問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
心･覺心不生･一道無爲･極無自性是其四心
也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
以如實知自心等文又所謂空性離於根境
乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
文成極無自性心也。具如論第六七八九
卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
三無性義。如説極無自性心十縁生句即
攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
| 來祕藏皆入其中 | 文 | 智證大日經指歸出此 |
| 釋。不足爲論耳 | 云云 | 然大師意云。上疏文 |
二種住心證文也。而安然和上教時義第二
委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
| 攝三論宗 | 云云 | 依此難意。不可云他縁乘 |
| 之次別有覺心乘 | 矣 | 教時義又云。經中所謂 |
句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
| 無自性一句爲華嚴宗 | 云云 | 此難意云。疏第 |
自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
| 文 | 覺心不生之後以極無自性心爲一重阿 |
覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
| 云云 | 此難意云。如實知自心文攝佛性一乘 |
天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
| 望眞言門則初門 | 云云 | 今論第 八釋也 | 若爾可爲顯 |
| 教＊之極。豈云劣華嚴乎 | 已上住心淺深次 第不成之難也 | 次 |
二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
| 性心爲華嚴宗初心成佛因 | 云云 | 又云。守護 |
金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
| 宗 | 云云 | 又云。菩提心論有三門。所謂行願･勝 |
成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
| 云云 | 已上難意云。十住心論第九證極無自性 |
力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
| 不述 | 文 | 此即取五相成身之文證極無自性 |
| 金剛頂守護經菩提心論等耶 | 已上極無自性 心不成之難也 | 教 |
此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
| 果極高下難知矣 | 云云 | 此難意顯也。凡於大 |
之住心次第不成之失爲第一。違金剛頂
經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
| 三性三論宗家何不用之 | 此義如第七 卷抄具記 | 若爾觀 |
性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
爲之難。疏意且於三瑜祇＊之滿心立阿闍
梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
| 也。攝般若者即三論宗也 | 云云 | 是言尤不可 |
自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
品云。現五不思議神變一華入無量華。無
量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
| 入一佛土 | 等文 | 具如 經説 | 此等皆是華嚴一家所 |
華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
| 即法華經。祕藏即眞言教 | 云云 | 此中佛性之 |
佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
| 句。如來祕藏爲涅槃教 | 云云 | 良以佛性一乘 |
強云非法華。勞分一句成義有何由緒
乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
| 究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 是即 |
嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
| 此義如第九 卷抄記之 | 若取中道法身之理智者天台 |
故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
| 此義故華嚴爲勝天台云劣 | 已上遮住心次 第不成難了 |
是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
| 心之佛。五相成身四種曼荼未能具足 | 文 | 誠 |
何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
之文證極無自性者。非言五相即極無
心。如來爲示彼五相成身者驚覺一道
清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
| 文 | 既所警覺之一道清淨云華嚴佛。豈能驚 |
| 覺之五相成身爲極無心乎 | 華嚴名一道清淨 見嘉祥釋。故彼 |
| 法華遊意華嚴法華相對成其同義云。 所謂同者同明一道清淨平等大慧文 | 故不招違 |
違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
意未云法華唯是顯教。良製數本開題
示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎｣
問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
心。故此論云。粤有大士法樹號他縁乘。越
| 建爪而高昇超聲縁而廣運 | 文 | 始出二乘之 |
界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
| 所執之所動搖故名證寂然界 | 文 | 此即境界 |
名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
| 與辟支佛位齊 | 文 | 初劫修行雖住菩薩大心 |
他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
| 知自性如幻 | 等文 | 又論云。又無縁乘者。至 |
三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
| 縁心而行大菩提道。故名無縁乘也 | 文 | 疏第 二文 |
| 也 | 解了唯識唯心方見法之如幻亦知第 |
乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
爲心故。爾者＊如何 答。大乘義章三佛義
云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
| 體 | 文 | 此破相宗中雖説七識。其觀解實不過 |
| 第六識之如觀 | 此義如彼言。 學而可知 | 大乘行者中。既有 |
| 不知八識。今初劫心豈不准彼乎 | 以證寂然 界准破 |
| 相宗可成其義。如 第五卷中成此義 |
| 云。此乃君子之行業菩薩之用心 | 文 | 又云。法 |
| 相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
| 屬佛乘今何云菩薩乎 | 此義如至第 十卷記之 |
妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
| 理有情無故 | 文 | 此文心何 答。此文觀遍計 |
相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
也。故云二智境界。次應正存有理有情無
者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
| 先徳 | 云云 | 不同也。且古徳云。譬如見杌心必 |
故空有二觀同時并也。又＊如眼識同時了
青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
| 有執。存者有觀對遣空執 | 文 | 既空有異論所 |
又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
言存實雖名言且異前後而説。探其實言
之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
| 彼空時能語後二。故説印空。理亦印有 | 文 |
也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實有
之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
| 之下并遣増益損減二執也 | 存實可 准之 | 今爲分 |
問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
| 留純識 | 文 | 雖觀事･理皆不離識。然此内識 |
| 不言唯境 | 文 | 尋云。爲證此重引唯識 |
| 唯内有。境亦通外。恐濫外故但言唯識 | 等 |
| 文 | 是論第 十文也 | 疑云。恐濫外境故但云唯識不 |
留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
| 所執。亦應除遣 | 云云 | 識既有此濫。境獨不 |
全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
唯識之上亦重説唯識無此濫矣
問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
| 皆此門攝 | 文 | 疑云。彼經正文云。此五根者 |
甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
| 汝心 | 文 | 此文只佛對比丘説制惡心。更 |
乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
| 經 | 文 | 爾者何引此經爲此重證乎 答。經 |
不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
| 理故引此重證也 | 云云 | 可知之 |
歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
| 法必無故 | 文 | 意云。心中有本末。謂自體分能 |
＊之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
云。證此重引解深密經説。爾者其文何
| 答。論云。解深密説諸識所縁唯識所現 | 文 |
彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
男子我説識所縁唯識所現故○然則此
| 心如是生時即有如是影像影現 | 等文 | 此 |
也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
外。更不見以見分攝自體分。何引此
文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
| 上有二影生。更互相望不即不離 | 文 | 神泰疏 |
力大故即一自體分上有見分･相分二影生。
二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
| 塵縁起力モテ其性法爾如是三分而生 | 文 | 故任 |
見分二影像也。以二影既不離心可云攝
| 末歸本 | 矣 |
殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
| 法 | 文 | 意云。心王勝心所劣也。劣依勝生故 |
莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
| 等。無別染･善法 | 文 | 疑云。此頌顯唯有心 |
似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
者。成如心王似相･見二分現心外無相見
體亦心王似貪信等現更心王之外無別
心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
意分明乎。然何取此文證許心王心所別
體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
之道理也。故唯識論第七云。應説離心
有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
| 亦攝心所。恒相應故 | 等文 | 述記第七釋云。 |
似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
言無別染･善法等。除此心所似貪等法無
別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
似二分現者是也。二雖有別體由心方生
爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
| 言似者通此二。故非一爲例 | 文 | 又云。莊嚴 |
爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
心之中心所亦在其中。然但説心變似二
| 現。説心所法似貪等現以心勝故 | 文 | 疑 |
唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
| 也。故二釋倶爲證 | 云云 | 難云。若言以説心 |
乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
也。所似謂相見是二＊觀也。其次句只云如
是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
| 信等現。非説彼心所體即謂是心 | 文 | 意云。 |
謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
相見預心王也。故必可爲此重證
問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
| 用遣而不取。理爲性體應求作證 | 文 | 意 |
他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
| 非於依他以稱遣故皆互除遣 | 文 | 此文所 |
分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
用心之前不現前而不作法之相分故云
遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
| 染意別也。不可謂同 | 云云 | 故斷此染之言 |
他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
| 用遣而不取 | 云云 | 非皆互除遣者。辨除與遣 |
| 除者斷除也。遣者遣捨也 | 云云 | 事爲相用遣而不 取不取即捨義也 |
耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
| 斷狹。只斷染分依他故 | 自性斷離縛斷如 先出古徳傳 | 故非 |
案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
| 除遣也 | 云云 |
| 文 | 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是 |
乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
| 門。或隨所依六根説六 | 云云 | 疏云。一隨轉 |
第二解依不共根･不共境故説有六種。非
謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
| 處門中不開識者以此理通 | 云云 | 問。就 |
者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
| 説六識 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 文 |
| 經若隨小乘説皆名爲隨順經 | 文 | 問。付 |
亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
成所依根也。是皆共依根。何云依不共
根就六識乎。又色等五境是共境五識與
意識共縁故。然何依不共境説六識乎
答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
七識也。然五識以眼等爲近依以七識
爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
等而非自境。所以不云共境。故依不共境
之釋亦無其失矣
論第七
問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
| 金莊之不異 | 文 | 尋云。爾者引經何文證 |
彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
| 文 | 用此文證第七住心義也 疑云。案經 |
其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
| 頼耶知自性如幻陽炎影響 | 等文 | 疏第二釋 |
法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
| 自在覺自心本不生 | 等文 | 釋心云。經釋無縁 |
照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]