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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易
辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此
字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮
表作業等空
等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除滅億劫生死重罪一。若
誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲
答。五祕密儀軌云。從レ此已後受得廣大甚深
不思議法一超越二乘十地一○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳一也
尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三
五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性一之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無有レ餘
心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知之
疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀誦
一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖下在二凡夫一未
斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作
處等二彼聖力一驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上
行人有二大利益一。若爾於二一二遍等念力一何
廢二其勝利一乎 答凡今宗意廣談二眞言悉地一
總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一
位劣惠之行一也。皆成大供養法爾所成故者。
示三此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功
切眞言各無二不レ成二世出世間一切悉地一是也。
此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
力一頓見二大悉地一不二深智契理者方如何可
レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
修行決定生二於極樂世界上品上生一獲得初
證位一。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
位者即示
地前十迴向之人入二初歡喜地一也。
若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除之示二法之
毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實
レ是。證位菩薩一誦之功能頓破二四重五逆等
一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正破之一實
有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸進
行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當
法云。若修二出世間法一即得二禪定現前一。智惠
増盛獲得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無
意一末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
不レ感二所愛之人天一。者如何成就衆生一。五遍
誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎
平等門悉地一。定知可レ非下淺位人依二一遍之念
力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
牢利一者。何次上文言二日日三時誦呪乎。既
勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
誦有二百遍一中豈不レ顯示極數之勝功能一乎。
故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
潤色一乎
疑云。若就二平等門一言下入證已後持誦眞言
一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一
豈非二差別門悉地密言之多小不定一乎。若爾
雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣 答。
凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成
一百遍一又勸二一萬之遍數一。何今見二一遍百遍
不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非
持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不
又義云。諸儀軌中用二一二遍等念誦一得二滅罪
除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後
現身成佛之位一。所誦眞言何不レ顯二眞實勝利一。
眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯示此義一
義理甚相契巧得二眞宗頓證之旨趣一。誰聞レ談二
此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
地一耳
疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小
如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
得之人非四分不三思惟其理一。然言三修惠取二現
量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
乎
已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
レ之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆
未來世衆生鈍根一故迷二於二諦一。不レ知二即レ俗
而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字一。以二世間文字語言
實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心
文字一即言二法性一也。疏十一云。若行者依二佛
方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲
時。有爲即無爲也。故云二即是無爲成就一。謂不
レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得三是通達法界一不レ可二分折
破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不
差別法一云二法界一也。又云。觀二阿字一令レ作二深
黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如
レ顯二形色等諸法一云二實相法界不生滅之法
門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心
心有爲縁起法無礙故云二實相佛一。不レ同二凡夫
所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之
無礙一爲二今宗經至極一。不レ同三弘法大師云二曼
荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。
心行者初觀二有爲縁起境一後見二此有爲縁起
疑云。疏第十云。如來具二一切智一於二諸法中一
而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所以然一
者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二
地一。應レ觀二三十七尊相状一。若證二悉地一不レ取二相
状一安立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶
如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀
觀自心一以爲二月輪一。於二鼻端一不レ令二馳散一。清
淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆
唯自證知。非二言能説一。離二諸見相一。爲二未成就
意云。有相是如來方便。以二無相一爲二佛所説一。
也。彼品文云。若説二諸色彼諸聖尊曼荼羅位一。
諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。
云何以二如レ是著相之法一而能成二菩提一。此必
行人一且説二有爲有相之曼荼羅一。爰有二劣惠衆
生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方
云。如來本意雖レ可レ説二無相曼荼一。而以三淺智
衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先
哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言二方
便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚覺
之一言レ勿二以レ此爲足然後訓二月輪等色相一正
爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有
祕密乘教能説教主料簡第四十
問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主一。
餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
梵住如來加持一者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之
演密抄第二釋二此文一云。次云二如來是加持身一
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀
又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
意云。如來内證法界宮中有二凝然不變四種
法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
他受用身等之用一者。是神力加持門之談也。
若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
功徳一。今所以具二此加持一者。爲二衆生説法
令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
證功徳中凝然之用本有之。而令二他見聞一之
徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音
如來加被他受用身一即令レ説二自内所證法一
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
爾時世尊往昔大悲願故而作二是念一。若我但
住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙益。是
故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅
此文明成二他受用身所説義一也。其所以者。凡
題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言
文一云。次又釋歎加持住處一故云二廣大金剛
法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
此智體者所謂如來實相智身。以二加持一故即
是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界
本地法身也。所以此如來之住處即可二實相
智一。次從二法界者一至二故曰宮也一釋二法界宮一。謂
以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
是器界。今爲下如來有應之處無不二此宮一。即
依二顯教意一定是第四禪頂也。若依二此宗心一
如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
心王所住之處必有二塵沙心數一以爲二眷屬一。今
者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差
然以三自在神力所二加持一故。即從二心王毘盧
遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一
抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
則衆生不レ能二以レ是蒙益。是故然以自在神
用身説法一也。良諸佛内證音聲非二因位耳根
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示現無盡
莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
喩二其本一。如乙觀下象迹超絶衆群一其所二踴踐一倍
復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何
槃一若捨二加持神力一則一切心量衆生非其境
則不レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出過
心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
切經釋云。若對二法身一法身具二萬法一。是名二説
法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之
已誠證也。所以可レ云二大日經王等現行流布
諸教皆他受用身説一耳
疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩
若爾如來爲二此等菩薩一示二祕密乘法門一時。
是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書
他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
説一是符順今能難意一也。若疏意言二他受用
説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎 答。十
地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
用之身一而説二内證祕密門一教訓十地菩薩一。
爰行者聞二其説一仰學佛果功徳一時。即隨二地
地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本
也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與二
自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
果地内證一。是以偏關二他受用等之隨他意説一
而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
加二他受用身一方示現之一故言二自性身所説一
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三
昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然
金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若
疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣
諸大菩薩前後圍繞而演説法一。所謂越二三
時一如來之日加持故。身語意平等句法門
密主爲二上首一。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示現語意平等
自性身説他受用説別別論レ之。是即顯下示
有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
用身一説之乎。又同論次引二同經文一云。非下
從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣
花手菩薩等像貎一於二十方一宣説眞言道清淨
二身亦説二眞言教一也。加レ之守護國界經第九
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一
那是法身。即顯下自性身佛寄二住他受用身之
樹下等者。顯二變化身説一。釋迦是變化身故。又
陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
唯自性身如來加二他受用身一説之乎 答。先
遮二初難一。所レ出之大日經説料簡文起盡一凡
可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用
普賢爲上首一至二語意平等無盡壯嚴藏一者。
顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感
動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
問一而演説之一○如二法花序分從地涌出品因
眞言道句法一者。成三上所レ現神變無二所從來一。
故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○
等已下文。上所レ擧之神變唯顯レ現二佛之三密
莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示
現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切
疏釋如レ是。故疏心偏成二此經佛受用身説レ之
義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示
現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説
非從毘盧遮那佛身已下叙下於二一切時處一變
化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
レ文而思可レ知レ之。已上大師心出成疏所レ殘
之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一
受用變化佛爲二眞言教主一乎。欲レ仰二本經之
説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
文何消矣 答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法
唯説二顯教隨他意之法一全不レ説中祕教内證智
之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大
意大日教王等現行流布教是自性法身説
也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將發雖下以二
神力加持一欲令レ見二聞佛果内證一。而因果分
異故。不レ能二全示之。唯示二彼人分證之邊自
性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
意一耳
問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
發道心之類一佛不レ許二今教一歟 答。二教論
下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上
教一乎
問。既地上菩薩證得自性身一。若爾地上以二自
性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎 答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究竟
佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶
祕宗教相鈔第十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼
疑云。左右難レ思。若言三六曼荼之行不二具説一
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何 答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
此二會一。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
故儀軌意次行二供養會一。又結護云。四印會者
亦行二下化衆生之佛事一。故供養會上供諸佛
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自
成二一印微細之二會一。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一
○但今觀二各成立佛身一。此五佛五部之主也。
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微
微細會一。謂軌此文訓二念誦作法一也。故云二應
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出生塵沙眷屬一周
遍法界一。一印會者
知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
此經總有二三本一○二分流廣本。龍猛所二誦
疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃
釋迦掩化之後八百年中灌頂龍猛一傳授
海雲金剛界大教王相承傳法次第記云。三
藏金剛智云。我從二南天竺國一親於二龍智阿闍
梨邊一傳得此金剛界百千頌經一。阿闍梨自云。
剛界最上乘法一付囑普賢金剛薩埵一。金剛薩
意。龍猛菩薩唯傳二金剛頂經所説祕法一也。然
又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。
三藏善無畏云。此法從二毘盧遮那佛一付屬金
剛手菩薩一。經二數百年一傳付中印度那爛陀寺
達磨掬多一。掬多以付二中印度國三藏釋迦善
佛不思議境界深密妙用之靈府也。大本十
萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國
界内有二一小國一號爲二勃嚕羅一。其國城北有二
大石山一。壁立二于雲一懸崖萬丈。於二其半膓一有下
藏二祕法一之窟上。毎年七月即有二衆聖一集レ中。復
有二數千猿猴一。捧レ經出晒。既當二晴朗一髣髴見
レ之。將レ昇無レ階。似レ觀二雲鴈一。屬二暴風忽至一乃
吹二一梵夾一下來時。採樵人輒遂收得。觀レ此
奇特。便即奉獻於王一。王既受レ之得二未曾有一。
至二其日暮一有二大猿一來索二此經一。斯須未レ還。乃
欲二殞レ身自害一。善巧方便慇懃再三云。經夾
即還。但欲レ求レ寫。見二王詞懇一遂許通融云。且
爲二向前一受攝三日即來。却取。王乃分レ衆繕
寫。及レ限却還。王唯太子相傳。其本不レ流二于
外一。近有二中天大瑜伽阿闍梨一。遠渉二山河一尋
求祕寶一。時王覩二闍梨有異欣然傳授此經一。
以三其旨趣幽玄卒難二精竅一。乃與二諸聖者一簡
レ繁摭レ要集爲二二十五百頌一。自二法軫東流一滿
珠果備。此經宗旨祕而未レ傳二其致一也。理蘊二
於詞一意絶二文外一。若不二從レ師受學一無レ得三迹
造二其門一。苟非二其人一制二妄傳授一。未レ經二灌頂一
洞達七藏一明二總持諸度一。徳洽二西域一化流二殊
如レ是。龍猛既不レ傳二毘盧遮那經一。何云二鐵塔
中聞レ之五天間誦出一乎 答。入楞伽第九云。
有二大徳比丘一名二龍樹菩薩一。爲レ人説下我乘二大
記別一廣爲二顯密之元祖一。實採二佛法奧旨一。何
物不レ入二其手一。至二毘盧遮那大部祕藏一豈闕
不レ得レ之乎。況初地是入證位如レ實見二法界
於胎藏界會之三密一。寧不レ見證之一乎。亦金
剛薩埵何故悋不レ授レ之。所以南天鐵塔中定
聞二兩部大法一也。故大師付法傳下卷不空三
藏傳云。案二貞元新定釋教録及大辨正三藏
闍梨一肘行膝歩從而問津。即奉獻大唐國信
金具等物一。龍智曰。吾所レ寶者心也。非二此寶一
也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬頌經
并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂眞
言祕典一。經論梵夾五百餘部。僉以爲レ得二其所
傳一矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法
智阿闍梨既以二毘盧遮那經一爲二傳授法門一。爰
知高祖龍猛誦出此教一有二此理一故。大日教
王兩部開題心可レ無二其失一矣。但略二付法傳
等心一不レ言三龍猛菩薩受二大日經一者。傳記之
録レ徳不三心盡二其事一。今不レ擧爲レ故。何成二不知
之理一。次海雲并經序心於レ叙二大日經傳受一是
出二無畏三藏相承之血脈一。然言何遮二龍猛之
云。名二善無畏一中印度摩訶陀國王也。亦是龍
盧遮那經上。推知大師意無畏三藏得二大日經一
從二龍智口一聞レ之也。又演密鈔第一云。不空
三藏所譯都部陀羅尼録云。毘盧遮那成道
經大本十萬頌。可二三百卷一。唐國所譯略本七
卷縁二此經來未盡處會難レ明。且引二當宗金
剛頂瑜伽一比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜
二平等瑜伽一。於二法界宮一説三生死涅槃世出世
間自他無二動止擧目聲香味觸雜染思慮
第十六會法界宮處説一也。所二以知一者。此經
云二住如來加持廣大金剛法宮一。又云。演説
身語意平等句法門一即與レ彼同。如レ是會處一
切眞言教皆是金剛頂部所攝。更不レ出二十八
會内一故以二毘盧遮那經一釋二彼第十六會説一
也。若爾龍猛聞二金剛頂教一豈不三具傳二十八
會説一乎。若許二十八會具受一者。大日經誦出
誰疑レ之矣
疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金
剛智知三中天竺國無畏三藏解二大毘盧遮那
教一歎言。此法甚深難レ逢難レ遇。昔於二南天竺
國一聞レ有二大毘盧遮那胎藏名一。遂遊二五天一訪
求都無二解者一。今至二大唐一喜遇二此法一。遂請二無
畏三藏一求レ授二大毘盧遮那大教一。互爲二師資一
明見三大日經唯是金剛手達磨掬多無畏三
藏次第相承而非二龍猛之付法一。爾者如何
答。此傳之辭具如レ所レ責。但大師眞言付法傅
金剛智傳云。往二南天竺一於下龍樹菩薩弟子
名二龍智一年七百餘歳今猶見在上經二七年一承
事供養受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總
那法門一。然海雲言下遊二五天一訪求都無中解者上。
此兩言何致二鉾楯一矣。金剛智傳又云。觀音菩
薩應現而作二是言一。汝之所學今已成就。可下
往二大唐國一禮謁文殊師利菩薩上。彼國於レ汝
有レ縁。宜三往傳レ教濟度群生一。承二是進告一遂
レ受學之一者。觀世音何告二汝之所學今已成
就一乎。亦和尚如何仰二其言一早入二唐國一乎。若
如二海雲所言者。觀音可下告言中汝所學未レ極
而東土有レ縁早往可聞。然今言二所學成就一。
此亦與レ傳相違也。金剛智傳又云。沙門一
行欽二斯祕法一數就
詢。和尚一一指陳。後
言二金智和尚入漢之後亦一行授法。而不
レ言レ會二無畏三藏一。又同傳無畏三藏傳中雖
レ云二無畏是金剛三藏之同門一。更不レ言レ謁二金
剛智一矣。此亦大師與二海雲一兩傳意別也。凡
傳記不同古今不レ爲レ怪。今大師相傳遂與二
海雲一異。胎藏傳受何以レ彼難レ此乎
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違
第四十三
問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子
○經二歴五十餘國一乃至二北天竺一。乃有二一城一
名二乾陀羅一。其國之王仰憑和＊上一受法念誦。
其經文廣義深不レ能三尋遂供養次第一。求二請
和＊上供養方法一。和尚受レ請於二金粟王所造
塔邊一求二聖加被一。此供養法忽現二空中一金字
炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰レ空云。誰所
造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文
殊師利也。即喚二書人一遂便寫取即與二其王一
本一○小子者厥號二善無畏三藏和尚一即是。小
僧不可思議多幸面二和尚一。所聞法要隨レ分
天竺乾陀羅國一所二書記一也。此即面從二無畏和
尚口一聞零妙寺沙門記レ之。豈不レ可二依信一
云。阿闍梨於二烏仗曩國一撰出毘盧遮那供養
指二無畏三藏一。於烏仗那國或云二于闐國一。言
レ撰者集也。謂於二大品中一揀取此一品一。所有
津要獨成二一卷一分爲五品一。即此經第七卷是
竺所攝一也。又西域記第三云。烏仗那國周
五十餘里○語言雖レ異大同二印度一。文字禮儀
撰二供養次第法一。即非二天竺乾陀羅國出之
矣。然義釋序云。禪師又請二三藏一解釋其義一
藏解説一。誰不レ爲二傳法之龜鏡一。然者義釋與二
供養法疏一二文既違。如何會レ之乎 答。二説
相違中以二不思議疏一可レ爲レ正。其所以龍猛
菩提心論引二供養次第法一故。彼文云。大毘盧
集一。龍猛何引二其説一。又若非二文殊所授一。龍猛
豈依二此言一乎。故知於二天竺乾陀羅國一受二文
殊説一者。其傳可二依用一。但至二義釋文一。安然和
上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金
粟王塔下一感
得文殊現二金色字於虚空中一
曩一出二彼所承一時人不レ了云二三藏撰出一此義
釋本三藏説。一行記智儼治。温古再治。故本
記外多加二人言一。故知菩提心論所レ引供養次
第法者天竺本見二彼文一。非レ引下三藏在二烏仗
師本記文不レ載二此説一故。二十卷本闕無二此
文一。温古再治義釋中後人加二其言一耳
理趣經藏部收攝第四十四
問。可レ云二理趣經顯密二宗之諸部教中何藏
部所攝乎 答。大師理趣經開題云。龍猛所
傳十萬頌經就二此本一有二十八會經一。此經則十
六會説一也
疑云。檢二彼經始終一只説二實相觀照般若一。未
レ見レ開二眞言祕藏一。顯露祕密難レ辨。何定金剛
頂部所攝。況説處莊嚴同聞徒衆所説法門
文言次皆與二大般若經理趣分一無レ異。加之
又題言二般若波羅蜜多理趣品一乎。若爾是經
定大般若經理趣分之同本異譯也。故可レ言二
顯教中般若藏部所攝一。何判二金剛頂經第六
會一。依レ之諸師多指二此經一釋二理趣分同本異
譯一。爾者何 答。不空三藏理趣釋意以二今經一
爲二祕密乘教一。若爾是密而非レ顯有二何疑一乎
會名二大安樂不空三昧耶眞實瑜伽一。於二他化
自在天宮一説。此經中説二普賢菩薩曼荼羅一。次
説二毘盧遮那曼荼羅一次後説下金剛藏等至二
第六會經題目并所説等皆當二理趣經一。是以
今釋二金剛頂部第六會一也。但至二大般若經理
趣分文言相似之難一。凡今宗意於諸教中大
乘了義經一莫レ問二顯密差別一。皆是金剛頂十八
會所攝也。演蜜鈔以二大日經一釋二金剛頂部
第十六會説一。即一切諸教攝入十八會中一之
意也。故彼鈔第一云。此經義當二第十六會法
界宮處説一也。所以知一者。此經云レ住二如來加
持廣大金剛法界宮一。又云レ演説身語意平等
句法門一。即與レ彼同如レ是會處一該二一切一。於
言三此十八會處該攝一切諸教一也。若爾大般
若經理趣分者是金剛頂部第六會説即與二理
趣經一同説異本也。謂意者。於二一會之内一有二
顯密兩機一。各任二己之根機一聞開二顯密之悟一。
所以取二同會之説一即成二顯密二教一也。故金
剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從二此經中一
剛頂經之淺略一。是豈非二顯密同會異本一乎。
今理趣經與二理趣分一亦即其事耳。是故二經
文言相似更非レ可レ爲レ怪矣。安然教時義第一
云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋
多引爲レ證。然機有二淺深一教有二顯密一。故於二一
經一顯機聞爲二花嚴經一密機聞爲二胎藏教一。例
如下佛在二他化天一説二般若理趣分一時顯機聞
爲二般若十六分中第十理趣分一也密機聞爲中
金剛頂十八會中第六理趣會上也。結集菩薩
隨レ機結集。文殊等結爲二顯教一。金剛手等結
疑云。顯密大皆金剛頂經十八會所攝難
レ思。凡尋二十八會之説處一不レ過二一十二處一。謂
十六會法界宮。第四會須彌盧頂。第五會波
羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會
第八會普賢菩薩宮殿。第九會眞言宮殿。第
十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅
二處一。謂奇特佛頂經三十三天説レ之。六波羅
蜜經竹林精舍説。陀羅尼集經給孤獨園説。
葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界
多也。然何云二顯密大乘皆十八會中之説一乎。
加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有二十萬偈十
大師付法傳下卷不空傳云。龍智曰。吾所レ寶
者心也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬
文十八會十萬頌之外更出二胎藏十萬頌一。若
爾何言三十八會中攝二胎藏部大日經一。又嘉祥
法花遊意云。如二方廣花嚴偈一凡有二十萬偈一。
何攝入同數之花嚴般若等偈一乎。加レ之大師
弘仁所進眞言宗所學目録諸經分二三部一。
擧二眞實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷一
爲二金剛頂宗經一。擧二大日經底哩三昧耶等十
三卷一爲二胎藏宗經一出二守護國界六波羅蜜等
五十部經一爲二雜部一。此即三部各別遂不二相
攝一之意也。是故一切顯密大乘攝屬金剛頂
部十八會一之言亦難二依信一。次付下開二顯教一攝
入此十八會中一義上更亦招二過難一。夫大師處處
釋云。顯教是應化佛説。即依二他意趣一之言
也。密教是自性法身之法。即説二自内所證一
自依他不レ齊。何以二應化所説之依他意趣教一
即攝二法身所談之自受法樂境一乎。所以不レ可
レ云二理趣經是眞言教即第六會説而大般若
經理趣分同説一爾者如何 答。先以二顯密
大乘一攝入十八會中一者。十八會指歸云。初
會名二一切如來眞實攝教王一。有二四大品一○
於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大曼荼
羅并説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現成中等
密助成方便散誦一。次後示現釋迦牟尼佛降
於二閻浮提一變化身八相成道上○如レ是第一
羅宮一成二自受用身正覺一已。加被他受用身一
而説二眞實教王經一。是爲二第一會一。及於二教王
經所説四品中一一曼荼羅法内一而爲下助
成此法一之方便上。即往二十方世界一所レ説顯密
諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉
衣觀音經等是爲二第一會攝一。乃至自性身如
來示現釋迦變化身一降二於閻浮提一八相成道。
如レ是皆是第一會攝也。然此中八相成道之
言意顯二第七轉法輪相一。謂變化身成道爲二説
法利物一也。所以指歸意於二釋迦一代所説顯
密大乘一非二十七會攝一之外皆言二第一會攝一
耳。是則如下南岳天台四教五時盡レ教法相花
嚴三時五教納法。此亦似レ彼。若爾所レ出レ難
之三十三天竹林精舍等諸處説法何不レ云二
第一會攝一矣。次至下金剛頂及大日經等同皆
有二十萬偈一故不レ可二相攝一之難上。金剛頂經有二
十萬偈一者。且擧二中本經一。廣本繁多何留二此
數一。故金剛頂經義訣云。此經有二百千頌廣本一
○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其
大經本阿闍梨云。經夾廣長如レ床。厚四五尺。
剛界相承傳法次第記云。金剛頂經梵夾略
本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶
勿レ加攝教不成之難一矣。次自宗所學目録
分別三部一者。付二現行流布教一。若以レ説二金剛
界諸尊之印契眞言等一言二金剛頂宗經一。若取
レ説二胎藏界諸尊之印契眞言等一爲二胎藏宗經一。
兩部之外所説總言二雜部一。是爲レ令二知レ所説
之教相一且作二三部之別一。非三遂謂二大日經等
是十八會之外説一耳。次至下密教法身如來説二
内證一顯教應化身佛隨他意一之難上。密教雖二
自性身佛自受法樂之説一。而爲二因位人一示現
之一時。即他受用身及變化等流演説此法一。然
而應化如來藉二自性身加持一。其内證之任説
更不レ加二方便之詞一。故尚云三自性身佛説二内
證一矣。顯教所説唯應化如來擧二佛智之一分一
抂言二佛徳之全分一。所以依他意趣之説不レ關二
法身内證之境一。然此兩教二機在二一座一而一
教迹分二顯密一由緒有二于此一。良顯密二教一座
同會説故。取二彼中顯説一尚攝二密中十八會一也。
彼法花顯露之説唯雖二是釋迦之明訓一。然妙
妄示二卑賤之人一○今此本地之身又是妙法
分雖二＊是釋迦説一。然於二自性身説理趣經何
妨二一會同説義一。所以可レ言二即是大般若波羅
蜜最深祕處一。既般若法花相例是齊。何可レ有二
異求一乎 已上且順二演密抄釋一成レ義畢
或又一切大乘不下必攝二金剛頂經十八會中一
盡上。顯密分レ道兩部異レ教。況時處難レ知。何云二
皆攝屬一乎。但於二理趣經與理趣分一倩思。文
言相似其義猶如二先成一。付二一時一會説一約二
淺深兩機一出二顯密二經一也。例如三義訣意釋二
後義爲レ勝
法花經顯密二藏料簡第四十五
疑云。兩方難レ思。若言二顯教所攝一者。妙法蓮
花經瑜伽觀智儀軌云。若修持妙法蓮花經一
若男若女則須依修眞言行一密行二菩薩道一
顯教分齊矣。若夫言二祕密宗教一者。凡祕密教
中束有二五種法門一則與二顯教一不レ共也。謂諸
尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是
也。檢二法花始終一種子三昧耶曼荼羅印契
四種都不レ説レ之。至二第五眞言一纔雖レ有二其文一。
非二是諸尊所レ證各別密言一故亦不レ足レ爲二祕
教之證一。是即可二顯教中所レ許權而不實之陀
羅尼一。加之大師處處釋云。祕教法身如來所
爲二教主一未レ預二自性身説一。何指二此經一云二祕密
乘法一。故法花開題云。所謂妙法者且有二六重
淺深一。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三
一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如
本覺妙法。六不二本覺妙法。就二此六重一且
分二顯密妙法一者。初五顯妙法。後一密妙法。
又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有二
顯祕一。初顯後祕。如レ次可レ知。今所説經者染
淨本覺之妙法也。何以得レ知。他受用身應化
而取二六重妙法中最淺之妙一即成二經題目一。故
知此經顯而非レ密。況又大師法花胎藏相對
出下有二十種不同一即成二法花淺略一之理上。爾云
何 答。廣披二佛語一兼亦案二三國傳燈阿闍梨
意一。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如
來説二法花曼荼羅威儀形色一方訓二祕密曼荼
方位一。又西天四依高祖出二觀智儀軌一即示二妙
法一乘祕密行儀一。震旦一行禪師製二大日經
釋一而成下彼經宗旨與二法花一同上。故疏第七云。
又云。如釋迦出世四十餘年。因二舍利弗等
慇懃三請一方爲略説妙法蓮花義一。今此本地
之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。
常在二靈鷲山及餘諸住處一。乃至我淨土不
處文多引二法花一成レ義。是即謂二法花一。祕宗之
一乘便擧二此妙法蓮花義一。令同二彼胎藏蓮花
理一也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學
人故。今取二眞言之談一抂令レ同二本宗之義一也
大日經一有二淺深一乎。有義云。又是妙法蓮花
最深祕處者。凡法花所説不レ及二今宗一矣。大日
經所説本地身即法花所レ不レ説之最深祕處
所説常在靈山之身土一言二即此宗瑜伽之意。
豈非下法花與二眞言一相同上乎。本朝弘法大師
造二數本祕釋一叙二法花義理一。皆顯二祕密之意一。
今仰二金言一考二聖心一何云三法花非二祕教一。但遮
レ難者。先經不レ説二諸尊種子三昧耶等一者。凡
付二諸部經典一其所説非二一准一。或有下唯示二祕
密一不令レ蒙二顯機一。金剛頂大教王經是也。或
有下唯説二顯教一不爲二密藏機一。常途顯教是。
或有三兼二訓顯密二機一。最勝王經等是也。故
大師彼經祕密伽陀序云。今見二此經一傍説二
故大師法花經釋云。今釋二此蘇多覽一且有二二
祕一。佛智一音之内兼引二顯密機一。故顯露圓音
之詞不レ説二種子三昧耶等之不共佛法一也。雖
レ然非三祕教機根之前不レ示二其法一。謂大師開
題云。就二梵名一釋者。所謂
者是則攝二一部法曼荼羅一擧二諸尊祕密
之號一。蓮花部曼荼羅中央八葉中有二八佛一。加二
此經佛説二題之九字一。即題二大日并四智四行
種子一。亦示二諸尊密號一。此豈非二眞言教之不共
法一乎。又見寶塔品説二寶塔踊現一。是即五輪
塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中説二遍
照尊三昧耶形一。未レ如二此經之靈塔踊現形色
嚴重一。此亦不レ云レ説二三昧耶形一乎。又觀智儀
軌云。其壇三重。當二中内院一畫二八葉蓮花於
花胎上一。置二窣都波塔於其塔中一。畫二釋迦牟
尼如來多寶如來一。同座而坐。塔門西開。於二蓮
花八葉上一從二東北隅一爲レ首右旋布列安置
知彼經衆會示下現二曼荼羅法門一若衆亦悟
解曼荼羅法門上。若衆會不レ現二其法一時衆亦本
レ生二此解一者。軌豈作二其説一乎。既知説二種子
三昧耶曼荼眞言四法一。如何不レ言二祕密乘
教一矣。次至二法花是釋迦應化身説之難一。依二
題釋一。彼且叙二淺略一邊一故言下初染淨本覺
爲二妙法一等上。又十不同釋是出二顯露所談淺略
義一。即示下與二眞言一懸隔上。非レ謂二經所説偏如
是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏
邊言二法花一密宗所許之深祕義言二胎藏一也。
若爾十種不同釋只示二顯露祕密二邊一。非三一
經意遂留二淺略義一耳
疑云。若言下法花有二淺略深祕一説中顯密兩宗上
者。餘大乘同亦可レ許二此義一。何不レ爾乎。次儀
軌所説曼荼羅者。即取二聖衆集會説法儀式一
建立此壇一也。若爾曼荼羅聖衆始自二序品一
終至二勸發品一。一切時處皆有而可レ成二圓滿曼
荼羅坐位一。若曼荼羅聖衆中有二一尊闕減一
時即不レ可二説一乘一。有縁之衆未レ具不レ成二曼
荼羅義一故。然尋二所説曼荼羅之聖衆一。中央塔
婆及所坐如來見塔品時始現二其形一。葉上南
方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經
之終影迎。既不レ括二一會之終始一。何云二輪圓
具足曼荼一乎 答。教迹義味之具不具只任二
能化之佛意一亦可レ依二所化之機情一。何以レ一
推レ十難二一切一該一。是即符順菩提流支一時
教之義一。寧不レ隨二諸師輕謗之邪言一乎。所以
勿下以三法花具二淺略深祕一疑中一切大乘同爾上
矣。法花所説如來及傳法證者誠言。學者
可二仰取信。豈私迴二審慮一強例難餘經一乎。次
問。法花淺略深祕與二次上門所レ成理趣經理
趣分之淺略深祕一其義爲レ同爲レ異。若言二是
同一者。觀智儀軌就二現行流布妙經一訓二其深
祕行儀一。又大師開題等意皆於二此一經一辨二顯
密差別一。依レ之妙法一乘祕密修行之人披二現
行之經本學二深祕之口傳一。何云乙與下以二理趣
經理趣分之顯密別經一而爲中淺深上其義相同甲
乎。若依レ之言下法花就二一經一定二顯密淺深一與二
理趣經一義異上者。同於二祕密乘義一示二淺略深
祕一時。誠付二一經中一亦可レ論二其旨一。然今淺略
言二顯教一深祕爲二密藏一。義門懸別。何一文中
現乎。是故深祕一乘者准二理趣經義一淺略外
可二別論之。爾者如何 答。理實於二法花一如三
理趣經與二理趣分一容レ有二淺略深祕二經一。夫
純上頓悟機之前豈無二祕密一乘之談一乎。然
世間流行之法花唯有二此一部之妙法一。是故
傳法聖者以二祕密行一示レ人時。付二彼現流經一
訓二其深祕儀一。但一經許二顯密之淺深一。於レ義
有二何傷一。爲言三一文有二淺深差異一者。又顯露
祕密豈不レ得レ之乎
今教不輒示人所由第四十六
問。今宗意無レ擇二器非器一可レ傳二授法一乎 答。
魔醯首羅説迦樓羅阿尾奢法云。此法一切
迦樓羅法中最殊勝。祕密難レ得。汝當四簡下擇
法器堪二傳受一者上而傳乙與之甲。若傳與非器人一
即損レ他已後此法不レ成。是故應二極祕密一。勿三
也。餘法例亦如レ是
疑云。佛法離二慳悋一大悲行二法施一。若擇レ人授
レ法者。豈順二大惠平等之行一乎 答。尊勝破
地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法
師小乘持律生レ疑不信返益二其罪一。譬如下王
有二稚子一偏最憐念庫藏珍寶傾竭不レ惜唯
不レ與二干將
鎁一恐中不レ解二運用一故傷中其體上。
又大日經疏第三云。如下世人慈育稚子一雖三
復情無二所悋一而不レ授與干將鎁一以レ不レ知二
運用方便一故必傷中其體上。今此法門亦復如
レ是。即心成佛旨趣難レ知。恐未來衆生輕慢
法一故返謗二此經一謂レ非二佛説一。又經文有二淺略
深祕二釋一○以レ不レ解二密號一故謂二是因縁事
相一心生二慢易一。自言。我行二眞道二。何用二呪術事一
耶。以二如レ是等因縁一感二匱法業一。於二無量劫一
器一。嫌二是等非器一不三輒示二此法一矣。是即爲
レ護二彼等之謗法墮惡一。非三傳授之不二大悲平
荼羅苾芻苾芻尼族姓男族姓女一會二是壇一者。
其像腸中則血流現發二大吼聲一。是栴荼羅人
特勿レ令レ見二此曼荼羅像三昧耶一。縱得レ見者
相一失二法驗一。若擇レ器示レ法。其法現二善相一施二
効驗一。是又法爾法然道理。故嫌二非器一求二法
器一耳
問。爲二鈍根小智等一都不レ許二此深法一。其意實
可レ然。何行二訶哩底法一之時言下無レ問二器非器一
不令レ知二他人一乎。其説者所謂訶哩底母法
云。必須愼密勿レ使二人知一。勿下對二人前一誦中此眞
今既不レ用二簡別之辭一混云レ勿レ使二人知一。豈不
レ言下勿レ擇二器非器一祕中此法上乎 答。凡佛法
設二遮門一。其意亦非二一准一。謂爲二小智一不レ許二深
法一者。如來大悲爲下守二所化機根一不墮レ罪也。
行法之時不レ示二他人一者。瑜伽爲下守二神呪
靈驗一不失レ之也。夫神呪之靈驗必依二行者
之敬重一。若不レ祕レ之輒示レ人者即成レ輕レ法定
失二神驗一。故云二必須愼密勿使人知一也。不空
須皆遂利益無量諸衆生類一皆令二快樂富貴
自在一。呪人復以二種種香花一供養寶珠一。唯應二
自見一勿レ示二他人一。若示レ他珠即失二神變一復不二
レ人更失二呪之神驗一即不レ成二之悉地一。是故深
祕レ之訶哩底母法即顯二此意一耳。或又訶哩
底法非下無レ問二其器非器一不示レ之。若對二非器
疑云。妄示レ人神呪失レ驗不レ明。夫呪法本有二
神驗一。隨二行人一施二其徳一。何今依レ示二他人一忽
失二本有靈驗一矣。利刀本有レ刄。能斷レ物速疾。
若以レ彼示レ他時豈失二斷レ物之用一乎。法驗亦
復如レ是。何示レ人失レ威乎 答。諸法之因縁
絶二思議境界一。愚夫之心識何妄責二其故一矣。
世人染レ衣時雖レ得二好色一。若妊者示レ之即失二
其色一。雖二是世間現見事一無下敢知二其因縁一者上。
今言レ不レ知二所由一誰生二疑慮一乎。祕密神呪
亦復如レ是。行者雖レ成二呪驗一。若非器示レ之即
失二其驗一。佛語無二虚妄一。何不三依信之一。況又有二
神驗一法須必敬重之一。于レ此敬重者祕不二輒
示他也。夫世俗珍寶若重レ之者必安二庫藏一
不二輒示人出世深法亦以如レ是。深納二心藏一
是云二敬重一。今敬重不レ示レ人者。是堅固信心一
謂也。若信心深轉定感二法靈驗一。故不空羂索
經下卷云。若有二信者一以二呪方便一而調伏之一
者不レ重レ法故輒示二他人一。是人以二信水不澄
故眞言淨影不レ現二于中一。呪影不レ現故呪驗自
受法師一諸同行人亦不レ得二爲説一。縱已得二成
就一。纔説便散失。現招二諸殃禍中夭一墮二地獄一。
レ法更不レ許二妄説一。故於レ法得二自在一。爰不信輕
レ教拒不レ順二佛勅一。故於レ法失二勝利一矣。愚夫
掬二重法一而謬不レ見レ重。檢二其罪過一是謗法攝
也。是故非レ妄失呪悉地一兼亦招二現當之殃
禍一。祕二法於心内一意在二于此一耳
極樂世界自性受用等四土分別第四十
七
問。今宗意爲三安樂世界通二自性受用變化等
疑云。兩方難レ思。若唯局二一土一者。凡今宗意
一身之處備二四身一。大日等諸尊皆有二自性乃
至等流身一。若爾於二所居國土一亦一處可レ有二
四土一。然彌陀國界名曰二極樂一。彌陀有二四身一。
國土何不レ通。若又通二四土一者。無量壽儀軌
云。極樂世界聖衆圍遶無量壽佛一廣如二無量
依二無量壽經説一也。然尋二彼經所説一國界莊
嚴偏説二他受用身之一土一而不レ通二餘土一。能
化教主亦局二八萬四千之相好一而不増不減。
豈上及二周遍法界之自性身一下通二三十二相
之變化身一乎。佛身既如レ是。國土何兼二四種一
矣。爾何 答。委見二顯密之諸教一。安樂世界廣
通二四種國土一也。無量壽儀軌云。正念修行決
上品生是初地境界者。即顯二他受用土之義一
也。故觀無量壽經云。無量壽佛有二八萬四千
如二先所説一無量壽佛身量無邊非二是凡夫心
觀經云。若欲三至レ心生二西方一者。先當レ觀一於一
云。於二圓光中一有二百萬億那由他恒河沙化
佛一。一一化佛亦有二衆多無數化菩薩一以爲二侍
顯二示等流身一也。聲字實相義云。經云二即時
出現一者。此文明二等流身等暫現速隱一。此心
自在王如來儀軌説二五相成身中第三成金
剛心一云。其引蓮花中放二無量光隨レ光流出
無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴
五相成身觀是證二自性身功徳一。此觀所得極
樂界寧非二自性身之土一乎。又理趣釋觀自在
菩薩理趣會品之釋云。誦持四種清淨般若
理趣一入二一一門一遍周法界一周而復始。成二一
法界自他平等。或時想已身
紀利字門成二
利字亦云慚義。若具二慚愧一不レ爲二一切不善一。
即具二一切無漏善法一。是故蓮花部亦名二法部一。
由二此字加持一於二極樂世界一水鳥樹林皆演二
種清淨理趣一。亦行者已身之内想二紀利字門一
次下出二彼字所成之極樂水鳥一。何忽簡二法性
之極樂一。故此文兼亦叙一眞土之極樂一耳。次又
云。若人持二此一字眞言一。能除二一切災禍疫
病一命終已後當下生二安樂國土一得中上品上生上
遂顯二四種身土一。知西方淨刹之嚴相不三局止二
簡四土之義一。若據二彌陀實具功徳一。安養之四
土是理在絶言。更不レ及二尋求一者歟
龍智阿闍梨所住國界第四十八
問。大師叙二龍智和上事一引二玄奘三藏行状一。
然者云二五印度中何界住一乎 答。付法傳云。
第四祖號曰二龍智阿闍梨耶一○或住二南天竺一
弘法利人。或遊二師子國一勸接有レ縁。故玄奘
三藏行状云。南天竺磔迦國菴羅林中有二一
長命婆羅門一。年七百餘歳。觀二其面貎可レ稱二
法師就停學二中百論等一。及受二諸經等一者
疑云。玄奘行状云。於レ是辭去既到二葉護衙
所一。可汗甚歡喜差レ人還送。終達二迦濕彌羅一
○出二東南一入二磔迦國一○次到二磔迦東境一有二
大菴羅林一。林中有二一七百歳婆羅門一。觀二其面
貎一可レ稱二三十許一。明二中百論及吠陀書一。云是
意見二磔迦國是北天之國一。從二迦濕彌羅國一
此傳一而南天竺乎 答。有義云。南天竺磔
迦國者展轉書寫之間謬二南字一也。可レ云二北
天之境一也。其所以師子國是南天之隣國。
今言遊住兩所一。定知顯レ住二南天一也。爲レ證二此
何出二北天之國一乎。見二文言之首尾一定成二南
天義一也。所以今案二大師意一云。龍智決定居二
南天國一。故付法傳云。又貞元新定釋教録云。
龍樹菩薩弟子名二龍智一。年七百餘歳。今猶見
醴泉寺一聞二般若三藏及牟尼室利三藏南天
婆羅門等説一。是龍智阿闍梨今見在二南天竺
智在二南天一。又般若三藏及牟尼三藏并南天
竺婆羅門等皆同語三龍智現在二南天一。故知彼
阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北
之印度倶有二其國一。北印度磔迦國者行状并
慈恩傳第二所レ出國是也。南印度磔迦國者。
西域記第十云。從レ此林野中南行千餘里至二
國者。依二般若三藏等三人同説一是南天駄那
羯磔迦國也。然玄奘行状北天磔迦國中出二
其事一者。是以二國號同一故謬二南天之事一出二于
北天國一也。今大師雖レ引二行状一而探二其實一言二
南天竺磔迦國一耳
疑云。若知三行状説其辭有二謬失一者。只依二貞
元録等一明レ事。即可レ爲レ足。豈出二行状文一乎。
又慈恩傳意同北天國事中示二龍智因縁一。寧
兩傳同謬乎 答。雖レ知丁行状有丙謬浪
乙在二
其北天一義甲強引二此傳説一。實有二深所由一。謂顯
教學者從レ昔已來大疑二眞言禀承一。恐言レ非二
佛説一。然玄奘行状中明下有二龍猛之弟子長命
婆羅門一玄奘法師就レ已受學中百論等上。今
顯教法將玄奘三藏既隨二龍智阿闍梨教一。然
者豈顯教學者輕二傳智所傳之眞言一乎。爲
レ顯二此意一方引二彼傳説一也。故引二行状文一畢
云。以レ此觀レ之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子
レ此矣。次行状與二慈恩傳一其詞同者。聞二三藏
語一後人出レ傳。若爾二文豈不同乎。是故行状
若有レ謬者。傳亦隨レ之 釋迦法悉上卷了
勸修寺僧都御房也
安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧
坊書寫了 求法沙門 乘遍之本
文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立
軸表紙了 金剛佛子成賢
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 レ之可レ知 | 故付二字形之 |
辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮
表作業等空等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二 字轉作二黄白色一 |
| ○阿字體黄三昧爲レ白 | 等文 | 此等皆是付二字 |
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分
別定惠聲一亦就二音韵一可レ論レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如二 疏言 之 | 安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以レ有二阿之韵一言二惠 |
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
| 有二別曲一能詮二別義一故 | 俄惹拏那麼。此依二南天之 語一。五字雖レ有二阿韵一而非二 |
| 惠聲一。准二暗惡一 可レ知レ之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除
滅億劫生死重罪一。若誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
| 誦二五遍一速得レ成就無上菩提一 | 文 | 爾者爲二薄 |
| 當可レ有二位分一歟 | 葉衣觀自在經説同二此文意一。如是 等説諸文多端。皆可レ作二此問一 |
得廣大甚深不思議法一超
越二乘十地一○人法二空執悉| 皆平等現生證得初地一 | 云云 | 此文言三眞宗初 |
勝顯教十地功徳一也| 此義如二第 二十九門一 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一 | 文 | 准二 |
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證
顯眞性一之位。不思議神用之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不
契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無
有レ餘| ＊云云 | 實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初 |
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知
之疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
| ○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一 | 文 | 又 |
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀
誦一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
| 滅一 | ＊云云 | 此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。 |
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
| レ畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得二此悉地一也 | 此文説二淺位行人之 |
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖下在二凡夫一未
斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作處等二彼聖力一驅
使諸聖及諸天龍八部一切鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上
| 依レ教而行便成二本法一 | ＊云云 | 此軌意成三淺位 |
廢二其勝利一乎 答凡今宗意廣談二眞言悉地一
總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一
| 故 | ＊云云餘處云二 誦三遍一 | 此文縱觀不成者。兼顯レ關二淺 |
示三此眞言功力從本以來法爾道理出
生此供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功
| 大利之能一耳 | 已上差別 門成了 | 次平等門者。如二理實一 |
此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
力一頓見二大悉地一不二深智契
理者方如何可レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
修行決定生二於極樂世界上品上生一獲
得初| 地一 | ＊云云 | 上品上生之念誦既言レ至二初地之 |
位者即示
地前十迴向之人入二初歡喜地一也。若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除
之示二法之毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實
| 有二能破一切功能一 | ＊云云 | 無量壽軌意亦如 |
一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正
破之一實有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸
進行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當
| レ得二成佛一 | ＊云云摩利支 天呪也 | 又摩利支菩薩略念誦 |
増盛獲
得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無| 障解脱一速證二無上菩提道一 | ＊云云 | 依二此等文 |
地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
不レ感二所愛之人天一。者如何成
就衆生一。五遍誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎
| 已上一 義成了 | 又彼經縱許レ説二下位所行一。經文既説二 |
力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
牢利一者。何次上文言二日日三時誦
呪乎。既勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
誦有二百遍一中豈不レ顯
示極數之勝功能一乎。故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
潤色一乎
疑云。若就二平等門一言下入證已後持
誦眞言一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一
| 十萬遍持念一 | 立印 軌説 | 又祈二福於多聞天王一滿二呪 |
| 於三萬數一乎 | 別行 軌説 | 如レ是諸軌説其文多端。是 |
雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣 答。
凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成
| 就法一 | ＊云云 | 良無上佛果甚難レ可レ得故。不レ局二 |
不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非
| レ無二其上下勝劣一 | 如二蘇悉地 經等廣説一 | 所以一二遍等之 |
明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不
| 動多聞之念誦即此意也 | 餘處説皆准レ之可レ知。平 等門中一遍念誦之悉 |
| 地淺深之難初重簡二未入 證位一之道理中既致レ遮了 | 已上一義成立了 |
除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後
| 十六生成正覺一是也 | 此義如二即 身成佛門一 | 十信行人既居二 |
眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯
示此義一| 也 | 但無量壽軌文可レ成二二意一。根據下於二鈍人一不レ許二 即身成佛一義上者。此文意云。十信位菩薩犯二五逆破戒 |
| 大罪一(如二顯教常言之)然能懺除此罪一現世昇二十迴 向一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩初地一。非二 |
| 是上根人一故現世不レ證二初地一。若據二利鈍皆即身成佛 義一者。此軌文則生極樂者。呼レ往言レ生。非二是死生之 |
| 生一。若爾現身往詣彼國一證二菩薩初地一也。或又此文意 云。凡夫造逆犯戒之後臨二命盡之期一而聞二今教一發二信 |
| 位之菩提心一故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪 等一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩地位一。此 |
| 人以下至二命盡時一始今教發趣上時分短促故未レ及二三密 修行一。是故現世不レ證 得初地一即命盡也。一切皆一生 |
| 成佛者。付二十信已後修行之人一作レ論。今 既不二修行一而命終。豈非二論談之外一乎 | 此即文言 |
此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
地一耳
疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小
| 功大利之悉地限二地上菩薩一也 | 義如二上＊ 成 之 | 爾者 |
得之人非四分不三思
惟其理一。然言三修惠取二現量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
乎
已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
レ之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆
| 同二實相色一也 | ＊云云 | 又第七云。復次世尊以二 |
而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加
持此書寫文字一。以二世間文字語言實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心
| 謬見。都無二實體可求 | ＊云云 | 此文意指二世間 |
方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲
| 無也 | ＊云云 | 心云。於二有爲世法一若見二其性空一 |
レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得三是通
達法界一不レ可二分折破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不
| レ可三分折令レ成二別體一也 | 文 | 此文心者指二自相 |
黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如
| レ是見者即是見二心實相之佛一 | ＊云云 | 此心以 |
門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心
| 數中之所見者一。故云二此即菩提心等一 | ＊云云 | 抄 |
所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之
| 中圓教所攝 | ＊云云 | 故抄心以二有爲縁起圓融 |
荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具
足一切不思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。
| 是故雖二畢竟空一而能成就種種功徳一 | ＊云云 | 此 |
| 即無爲法性一也 | 文證甚繁。存 略不レ載レ之 |
而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所
以然一者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二
| 於一切智之心一 | 此同二底哩三昧耶經上卷文一。又供 養法不思議疏下卷亦同二此釋心一 |
| 也 | 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未レ獲二悉 |
状一安
立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀
| 之境 | 文 | 又守護國界經第二云。以二堅牢智一諦二 |
淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆
| 生一故説レ如二月輪一 | 文 | 又云。如上所説自證之法 |
| 諸衆生一故於二無相中一以レ相顯示 | 文 | 已上諸文 |
| 此等文心何與二上義一相違乎 | 以二有相曼荼羅一爲二 方便之説一。處處釋非 |
| レ一。恐レ繁 不レ載レ之 | 答。所レ出疏文釋二經第二息障品一 |
諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。
| 非二佛所説一 | 文 | 疏上文釋二此文意一云。生レ謗言。 |
| 是外道等説非二佛法一也 | 文 | 意云。佛爲二初心淺 |
生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方
| 便度二衆生一 | 文 | 所レ出レ難疏文釋二經次文一也。意 |
衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先
| 爲説二有相曼荼一也。文心如レ此 | 不思議疏釋同二 一行疏心一 | 底 |
便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚
覺之一言レ勿二以レ此爲
足然後訓二月輪等色相一正爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有
| 爲一者。可レ約二此義邊一矣 | 若諸處言二有相曼荼羅是方 便之説一者。皆可レ同二上會 |
| 釋一。然疏始終意多以下返二有相因縁生一入中無相空理上爲二 眞實一矣。此即多叙二淺略義一隱二深祕説一之意也。是故學 |
| 者又迷二少分深祕釋一取二多分之淺略一爲二實義一耳。 文依二執見一而隱。義追二機根一而顯。此言實哉實哉 |
問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
他受用身説歟 答。且料
簡大日經之教主一。餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
| 來加持 | ＊云云 | 疏第一釋二此文一云。經云二薄伽 |
法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之
| 聲一悟二意密之法一隨二其根性一種種不同上 | ＊云云 |
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀
| 式一皆住二於應身一即本地身爲二教主一也 | ＊云云 |
| 乃至 | 生者出現義。又此應身從二本地加持功徳 |
| 力一生即與二本地無相法身無無別 | 文 | 已上文 |
法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
| 是用也 | 此義如二第十二門四 種法身料簡中記一 | 然自性法身如來具二 |
若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
功徳一。今所
以具二此加持一者。爲二衆生説法令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
證功徳中凝然之用本有
之。而令二他見聞一之徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音
| 聲説法一無二無別也 | 已上成二文 ＊意一了 | 故此經自性身 |
被他受用身一即令レ説二自内所證法一也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
| 經 | ＊云云 | 疏第一釋二此題一云。神變加持者○ |
住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅
| 邊際倶不可得 | 乃至 | 縁謝則滅機興則生。即 |
| 事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力加持經一 | ＊云云 |
題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言
| 定令レ蒙二他受用身説一也 | 祖示二種種諸趣所喜見 身一説二種種性欲所宜間 |
| 法一等者。意不レ局二他受用身一亦通二變化等流説一也。言三 諸趣所見身説二種種法一故。此即神變加持之言廣通二應 |
| 現之義一故。義勢之所レ成必可レ作二此釋一。雖レ然正定二今 經之教主一者。唯是他受用身也。下文言二魔醯首羅宮所 |
| 説一 故 | 經又云。廣大金剛法界宮 | ＊云云 | 疏釋二此 |
歎加持住處一故云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
| 剛喩二實相智一 | 乃至 | 法界者廣大金剛智體也。 |
是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界
| 之表一也 | 云云 | 心云。上所レ擧之薄伽梵既是 |
| 法性土一。故言二大謂無邊際 | 乃至 | 金剛喩實相 |
以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
是器界。今爲下如來有應之處無
不二此宮一。即| 屬二應身一。是加持住處 | ＊云云 | 然摩醯首羅天若 |
如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
| 切持金剛者皆悉集會 | ＊云云 | 疏釋二此文一云。 |
者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差
| 別智印上。如レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之 | 乃至 |
遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一
| 一皆現二執金剛身一顯發如來威猛大勢一 | ＊云云 |
唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
則衆生不レ能二以レ是蒙
益。是故然以自在神| 力等 | ＊云云 | 已上疏并抄心言二大日經是他受 |
所
聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示
現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
喩二其本一。如乙觀下象迹超
絶衆群一其所二踴踐一倍復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何
| ＊云云 | 又疏第六云。如來自證之地住二大涅 |
| 界一 | ＊云云 | 又疏二十云。如來但住二自證之法一 |
過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
| 流出一亦不レ離二普門之身一 | ＊云云 | 加レ之大師一 |
法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之
| 所二知見一 | ＊云云就二實相境界一有二二門一。一者法界虚融 門亦云二眞諦一矣。理關二眞諦一故。二者 |
| 自相差別門。亦云二世諦一矣。自關二世諦一故。若約二虚融 門一言二法身説法一者。法性具二萬徳一。其中有二舌根聲塵 |
| 等功徳一。指レ之言二説法一。若約二自相門一言二法身 説法一者。即法佛對二自内眷屬一常恒説法也 | 此等文 |
諸教皆他受用身説一耳
疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩
| 之聖位。專證二自性法身之理一 | 若亦通論二分證 之義一。地前在レ之 |
是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書
| ＊云云 | 大師二教論上釋二此文一云。謂諸教者 |
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
| ＊云云 | 現行流布金剛頂經大師既許二自性身 |
順今能難意一也。若疏意言二他受用説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎 答。十
地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
用之身一而説二内證祕密門一教
訓十地菩薩一。爰行者聞二其説一仰
學佛果功徳一時。即隨二地地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本
| 地身爲二教主一也 | ＊云云 | 二教論意即同二此釋 |
自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
| レ能レ入レ室 | ＊云云 | 夫顯教理因位究竟故不レ爲二 |
而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
加二他受用身一方示
現之一故言二自性身所説一三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却
住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然
| 後演二普賢金剛語業之密言一 | 等云云 | 此文普賢 |
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若
| 爾疏主釋與二大師意一不レ致二相違一耳 | 大師處處 有二大日經 |
| 等法身所説之釋一。皆 可レ成二上意一之 |
必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣
| 大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉集會 | 乃至 |
説法一。所謂越二三時一如來之日加持故。身語意平等句法門
| 此明二自性 身説法一 | 時彼菩薩普賢爲二上首一諸執金剛祕 |
現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示
現語意平等| 無盡壯嚴藏一 | 此明二受用身 説法一＊云云 | 此釋意。於一大日經一。 |
有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
用身一説
之乎。又同論次引二同經文一云。非下從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣
| 説眞言道句法一 | 此明二變化 身説法一 | 又現二執金剛普賢蓮 |
説眞言道清淨| 句法一 | 此明二等流身説法一。言レ等 者兼二外金剛部一＊云云 | 此釋意變化等流 |
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一
| ＊云云 | 此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮 |
| 土一而説上也 | 故二教論引二此文一 爲二法身説法之證一 | 次我今於此菩提 |
陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
唯自性身如來加二他受用身一説
之乎 答。先遮二初難一。所レ出之大日經説料
簡文起盡一凡可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用
| 身一而住中摩醯首羅宮上 | 其意如二 上成 之 | 次從二時彼菩薩 |
顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感
動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
問一而演
説之一○如二法花序分從地涌出品因| 縁一 | ＊云云 | 次從二非從毘盧遮那佛身一至二宣説 |
故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○
| 此轉釋佛莊嚴藏一 | ＊云云 | 次又現執金剛普賢 |
莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示
現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切
| 處一也 | 乃至 | 所レ云等者乃至諸天八部五通神 |
| 仙 | 文 | 已上經文佛現二神力一以爲二説經序分一也。 |
義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示
現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説
| 受用身説之別經一 | 巳上遮二 初難一了 | 次遮二第二難一者。經 |
化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
レ文而思可レ知レ之。已上大師心出
成疏所レ殘之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一
| 説二此内證智一 | ＊云云 | 既云三應化不レ説二内證一。豈 |
説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
文何消矣 答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法
| 聖智境界一 | ＊云云 | 此心言下顯教之教主應化佛 |
之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大
| 日三身各各不同 | 文 | 所以取二顯教三身説法一 |
| 勿レ難二密教三身一矣 | 已上一 義畢 | 又義云。疏并大師 |
也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將
發雖下以二神力加持一欲
令レ見二聞佛果内證一。而因果分異故。不レ能二全示
之。唯示二彼人分證之邊自性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
意一耳
問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
發道心之類一佛不レ許二今教一歟 答。二教論
下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上
| 如三上出二 其文一 | 是即地前乃至初心教主也。又守護 |
| 經第九有レ文 | 如二上 出 之 | 若爾淺行菩薩豈不レ聞二今 |
問。既地上菩薩證
得自性身一。若爾地上以二自性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎 答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究
竟佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼
| 荼羅一具説中其行儀上爲當如何 答 | 云云 |
者。凡此儀軌意顯
示金剛界品所説之修行儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何 答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
| 耶會如來自受法樂之事 | 文 | 是故儀軌意前行二 |
行| 大佛事一 | 云云 | 自受法樂之次可レ行二作佛事一。 |
| 表二四種曼荼羅之儀一也 | 文 | 十八會指歸釋二此 |
| 會一云。爲二弟子一受二四種速成就法一 | 文 | 四種法 |
| 者授二四種曼荼羅悉地一也 | 此義如二金剛界九 會料簡中記 之 | 此 |
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自
| 圍繞住二於圓寂大鏡智一 | 文 | 大師心於二此一文一 |
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一
| 印會可レ有二四波羅蜜八供養四攝一等文 | 此顯二一 印會如 |
| 來所住之 圓鏡智一 | 結護又云。眞實念誦者一向觀二字義一 |
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微
| 細會耳 | 文 | 此釋心又就二所出之儀軌文一顯レ有二 |
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出
生塵沙眷屬一周遍法界一。一印會者知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
| 薩南天鐵塔中所誦出一 | 文 | 又大日經開題云。 |
| 傳一十萬頌經是也 | 文 |
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃
釋迦掩化之後八百年中灌
頂龍猛一傳授| 祕法二 | 文三十七尊出生義云。釋師子得下於二毘盧遮 那如來方一授上。而誓約傳二金剛薩埵一文 | 又 |
藏金剛智云。我從二南天竺國一親於二龍智阿闍
梨邊一傳
得此金剛界百千頌經一。阿闍梨自云。| 從二毘盧遮那如來 | 即釋迦如來是。此 約二法性身一爲レ名 | 在世一以二金 |
囑普賢金剛薩埵一。金剛薩| 埵經二數百年一以レ法付二囑龍猛菩薩一 | 文 | 已上傳 |
又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。
三藏善無畏云。此法從二毘盧遮那佛一付
屬金剛手菩薩一。經二數百年一傳
付中印度那爛陀寺達磨掬多一。掬多以付二中印度國三藏釋迦善
| 無畏一 | 文 | 此法者毘盧遮那經也。又大日經序 |
| 大子内卒府胄承 軍事清河崔牧述 | 云。毘盧遮那神力加持經者。諸 |
萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國
界内有二一小國一號爲二勃嚕羅一。其國城北有二
大石山一。壁立二于雲一懸崖萬丈。於二其半膓一有下
藏二祕法一之窟上。毎年七月即有二衆聖一集レ中。復
有二數千猿猴一。捧レ經出晒。既當二晴朗一髣髴見
レ之。將レ昇無レ階。似レ觀二雲鴈一。屬二暴風忽至一乃
吹二一梵夾一下來時。採樵人輒遂收得。觀レ此
奇特。便即奉
獻於王一。王既受レ之得二未曾有一。至二其日暮一有二大猿一來索二此經一。斯須未レ還。乃
欲二殞レ身自害一。善巧方便慇懃再三云。經夾
即還。但欲レ求レ寫。見二王詞懇一遂許通融云。且
爲二向前一受攝三日即來。却取。王乃分レ衆繕
寫。及レ限却還。王唯太子相傳。其本不レ流二于
外一。近有二中天大瑜伽阿闍梨一。遠渉二山河一尋
求祕寶一。時王覩二闍梨有
異欣然傳授此經一。以三其旨趣幽玄卒難二精竅一。乃與二諸聖者一簡
レ繁摭レ要集爲二二十五百頌一。自二法軫東流一滿
珠果備。此經宗旨祕而未レ傳二其致一也。理蘊二
於詞一意絶二文外一。若不二從レ師受學一無レ得三迹
造二其門一。苟非二其人一制二妄傳授一。未レ經二灌頂一
| 禁二其輒開一 | 乃至 | 有二中天竺三藏一。厥號二善無畏一。 |
達七藏一明二總持諸度一。徳洽二西域一化流二殊| 方一。硏服此經一深竅二奧旨一 | 文 | 此經付法相承 |
中聞レ之五天間誦出一乎 答。入楞伽第九云。
有二大徳比丘一名二龍樹菩薩一。爲レ人説下我乘二大
| 乘無上法二證得歡喜地上 | 文 | 龍猛忝受二如來之 |
物不レ入二其手一。至二毘盧遮那大部祕藏一豈闕
不レ得レ之乎。況初地是入證位如レ實見二法界
於胎藏界會之三密一。寧不レ見
證之一乎。亦金剛薩埵何故悋不レ授レ之。所以南天鐵塔中定
聞二兩部大法一也。故大師付法傳下卷不空三
藏傳云。案二貞元新定釋教録及大辨正三藏
| 表制集等一云 | 乃至 | 於二佛牙寺一即奉レ遇二龍智阿 |
獻大唐國信金具等物一。龍智曰。吾所レ寶者心也。非二此寶一
也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬頌經
并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂眞
言祕典一。經論梵夾五百餘部。僉以爲レ得二其所
傳一矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法
| 并尊樣圖等悉蒙二指授一不レ異二瀉瓶一文 | 所引表制 集第四不 |
| 空之碑文貞元録第十五也。但傳 受毘慮遮那經一者表制集文也 | 今龍猛之入室龍 |
知高祖龍猛誦
出此教一有二此理一故。大日教王兩部開題心可レ無二其失一矣。但略二付法傳
等心一不レ言三龍猛菩薩受二大日經一者。傳記之
録レ徳不三心盡二其事一。今不レ擧爲レ故。何成二不知
之理一。次海雲并經序心於レ叙二大日經傳受一是
出二無畏三藏相承之血脈一。然言何遮二龍猛之
| 相傳一乎 | 安然和尚教時義第三云。大日經序是俗人東 宮學士所撰。諸阿闍梨未レ許二此序一有二二失一。 |
| 故不レ用二此序一。一違二胎藏相承一失。此胎教大日如來 授二金剛手一。金剛手授二大那蘭陀寺達磨掬多一。達磨掬多 |
| 授二同寺善無畏一。二違二供養法疏一失○供養法疏云○和 上於二金粟王所造塔邊一求二聖加被一。此供養法忽現二空 |
| 中一金字炳然。和＊上一遍略分明記著。仰レ空云。誰所造 也。云。我所造也。誰我也。云。我是文殊師利也○可レ謂 |
| 受二經掬多一之後得三文殊授二念誦次第一云云若依二此意一。 |
| 大日經序不 レ可レ用レ之矣 | 況又眞言付法傳中善無畏傳 |
| 智菩薩弟子 | 文 | 然不レ云下隨二達磨掬多一聞中毘 |
從二龍智口一聞レ之也。又演密鈔第一云。不空
三藏所譯都部陀羅尼録云。毘盧遮那成道
經大本十萬頌。可二三百卷一。唐國所譯略本七
卷縁二此經來未
盡處會難レ明。且引二當宗金剛頂瑜伽一比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜
| 伽有二十萬偈十八會説一 | 乃至 | 第十六會名二無 |
間自他無二動止擧目聲香味觸雜染思慮
| 同二眞如法界一皆成二一切佛身一 | 乃至 | 此經義當二 |
云二住如來加持廣大金剛法宮一。又云。演
説身語意平等句法門一即與レ彼同。如レ是會處一
| 該二一切一。於レ中法門亦復如レ是 | 文 | 此心云。一 |
會内一故以二毘盧遮那經一釋二彼第十六會説一
也。若爾龍猛聞二金剛頂教一豈不三具傳二十八
會説一乎。若許二十八會具受一者。大日經誦出
誰疑レ之矣
疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金
剛智知三中天竺國無畏三藏解二大毘盧遮那
教一歎言。此法甚深難レ逢難レ遇。昔於二南天竺
國一聞レ有二大毘盧遮那胎藏名一。遂遊二五天一訪
求都無二解者一。今至二大唐一喜遇二此法一。遂請二無
畏三藏一求レ授二大毘盧遮那大教一。互爲二師資一
| 傳授二本大教一文 | 金智爲二無畏一授二金剛 界一故云二互爲師資一 | 此傳心 |
藏次第相承而非二龍猛之付法一。爾者如何
答。此傳之辭具如レ所レ責。但大師眞言付法傅
金剛智傳云。往二南天竺一於下龍樹菩薩弟子
名二龍智一年七百餘歳今猶見在上經二七年一承
事供養受
學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總| 持陀羅尼法門一文 | 平城太上皇灌頂啓白云。龍智菩 薩年九百餘歳云云嵯峨太上太后 |
| 灌頂啓白云。龍智 年一千餘歳云云 | 大師言三南天國受學毘盧遮 |
此兩言何致二鉾楯一矣。金剛智傳又云。觀音菩
薩應現而作二是言一。汝之所學今已成就。可下
往二大唐國一禮
謁文殊師利菩薩上。彼國於レ汝有レ縁。宜三往傳レ教濟
度群生一。承二是進告一遂| 入二大唐一 | 文 | 若金剛智三藏聞レ有二胎藏教一未 |
學之一者。觀世音何告二汝之所學今已成就一乎。亦和尚如何仰二其言一早入二唐國一乎。若
如二海雲所
言者。觀音可下告言中汝所學未レ極而東土有レ縁早往可
聞。然今言二所學成就一。此亦與レ傳相違也。金剛智傳又云。沙門一
行欽二斯祕法一數就
| 爲立レ壇灌頂。一行授レ法請譯流通 | 文 | 此傳意 |
法。而不レ言レ會二無畏三藏一。又同傳無畏三藏傳中雖
レ云二無畏是金剛三藏之同門一。更不レ言レ謁二金
剛智一矣。此亦大師與二海雲一兩傳意別也。凡
傳記不同古今不レ爲レ怪。今大師相傳遂與二
海雲一異。胎藏傳受何以レ彼難レ此乎
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違
第四十三
問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子
○經二歴五十餘國一乃至二北天竺一。乃有二一城一
名二乾陀羅一。其國之王仰
憑和＊上一受法念誦。其經文廣義深不レ能三尋
遂供養次第一。求二請和＊上供養方法一。和尚受レ請於二金粟王所造
塔邊一求二聖加被一。此供養法忽現二空中一金字
炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰レ空云。誰所
造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文
殊師利也。即喚二書人一遂便寫取即與二其王一
本一○小子者厥號二善無畏三藏和尚一即是。小
僧不可思議多幸面
| 抄記 | 文 | 若依二此疏意一者。供養次第法是於二北 |
尚口一聞零妙寺沙門記レ之。豈不レ可二依信一
| 乎。然又大日經世間成就品義釋 | 十四卷本第八 十卷本第六本 |
出毘盧遮那供養| 次第法一 | 文 | 演密鈔第七釋二此文一云。阿闍梨即 |
レ撰者集也。謂於二大品中一揀
取此一品一。所有津要獨成二一卷一分爲五品一。即此經第七卷是
| 也 | 文 | 故知烏仗曩者是于闐國也。然法花玄賛 |
| 第一云。于闐國亦在窓嶺東一 | 文 | 知此國非二天 |
五十餘里○語言雖レ異大同二印度一。文字禮儀
| 頗相參類 | 文 | 此記亦見三烏仗那國非二正印度一 |
| 但同記第二云。踰レ山渉レ川行六百餘里至二烏仗那國一。 北印度境也者。是天竺路支之國近二印度一故言辭似レ彼。 |
| 所以攝レ 彼耳文 | 若依二義釋意一者。三藏來二于闐國一方 |
之矣。然義釋序云。禪師又請二三藏一解
釋其義一| 隨而録レ之。無二言不窮法不レ盡 | 文 | 此實録二三 |
供養法疏一二文既違。如何會レ之乎 答。二説
相違中以二不思議疏一可レ爲レ正。其所以龍猛
菩提心論引二供養次第法一故。彼文云。大毘盧
| 遮那經供養次第法云 | 等文 | 若此法非二天竺撰 |
豈依二此言一乎。故知於二天竺乾陀羅國一受二文
殊説一者。其傳可二依用一。但至二義釋文一。安然和
上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金
粟王塔下一感
得文殊現二金色字於虚空中一| 持二供養法一以授中無畏上 | 云云 | 故知無畏在二烏仗 |
釋本三藏説。一行記智儼治。温古再治。故本
記外多加二人言一。故知菩提心論所レ引供養次
第法者天竺本見二彼文一。非レ引下三藏在二烏仗
| 曩一所レ造文上也 | 云云 | 會釋意可レ知レ之。一行禪 |
文一。温古再治義釋中後人加二其言一耳
理趣經藏部收攝第四十四
問。可レ云二理趣經顯密二宗之諸部教中何藏
部所攝乎 答。大師理趣經開題云。龍猛所
傳十萬頌經就二此本一有二十八會經一。此經則十
| 八會中第六會也 | 文 | 此心言二金剛頂經中第 |
疑云。檢二彼經始終一只説二實相觀照般若一。未
レ見レ開二眞言祕藏一。顯露祕密難レ辨。何定金剛
頂部所攝。況説處莊嚴同聞徒衆所説法門
文言次皆與二大般若經理趣分一無レ異。加之
又題言二般若波羅蜜多理趣品一乎。若爾是經
定大般若經理趣分之同本異譯也。故可レ言二
顯教中般若藏部所攝一。何判二金剛頂經第六
會一。依レ之諸師多指二此經一釋二理趣分同本異
譯一。爾者何 答。不空三藏理趣釋意以二今經一
爲二祕密乘教一。若爾是密而非レ顯有二何疑一乎
| 理趣釋勘 可レ知レ之 | 然金剛頂經十八會指歸云。第六 |
自在天宮一説。此經中説二普賢菩薩曼荼羅一。次
説二毘盧遮那曼荼羅一次後説下金剛藏等至二
| 金剛拳菩薩及外金剛部一説中般若理趣上 | 文 | 此 |
今釋二金剛頂部第六會一也。但至二大般若經理
趣分文言相似之難一。凡今宗意於諸教中大
乘了義經一莫レ問二顯密差別一。皆是金剛頂十八
會所攝也。演蜜鈔以二大日經一釋二金剛頂部
第十六會説一。即一切諸教攝
入十八會中一之意也。故彼鈔第一云。此經義當二第十六會法
界宮處説一也。所
以知一者。此經云レ住二如來加持廣大金剛法界宮一。又云レ演
説身語意平等句法門一。即與レ彼同如レ是會處一該二一切一。於
| レ中法門亦復如レ是 | 文 | 如レ是會處一該一切者。 |
攝一切諸教一也。若爾大般若經理趣分者是金剛頂部第六會説即與二理
趣經一同説異本也。謂意者。於二一會之内一有二
顯密兩機一。各任二己之根機一聞開二顯密之悟一。
所以取二同會之説一即成二顯密二教一也。故金
剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從二此經中一
| 出二淺略之行相一也 | 文 | 梵網是顯教經而言二金 |
今理趣經與二理趣分一亦即其事耳。是故二經
文言相似更非レ可レ爲レ怪矣。安然教時義第一
云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋
多引爲レ證。然機有二淺深一教有二顯密一。故於二一
經一顯機聞爲二花嚴經一密機聞爲二胎藏教一。例
如下佛在二他化天一説二般若理趣分一時顯機聞
爲二般若十六分中第十理趣分一也密機聞爲中
金剛頂十八會中第六理趣會上也。結集菩薩
隨レ機結集。文殊等結爲二顯教一。金剛手等結
| 爲二密教一。 | 云云 | 先徳意如レ此。豈不二依用一乎 |
レ思。凡尋二十八會之説處一不レ過二一十二處一。謂
| 第一會阿迦尼吒天 | 依二教王 經文一 | 第二會第十一 |
| 會二第一會與同處 | 依二指 歸文一 | 第三會第十會第 |
羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會
第八會普賢菩薩宮殿。第九會眞言宮殿。第
十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅
| 道場 | 已上依二 指歸一 | 第十四會與二第十三會一同處 | 依二演 密鈔 |
| 第一 釋一 | 第十五會祕密處。謂喩師婆伽處也。第 |
| 十七會實際宮殿。第十八會第四靜慮天 | 已上 三處 |
| 亦依二 指歸一 | 然先付二祕密宗教一諸經説處未レ止二此十 |
蜜經竹林精舍説。陀羅尼集經給孤獨園説。
葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界
| 説。如レ是等也 | 恐レ繁具 不レ出レ之 | 況顯教大乘説處其廣 |
加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有二十萬偈十
| 八會一 | 文 | 故知十八會中説總有二十萬偈一也。然 |
者心也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬
| 頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌一 | 等文 | 此 |
爾何言三十八會中攝二胎藏部大日經一。又嘉祥
法花遊意云。如二方廣花嚴偈一凡有二十萬偈一。
| 摩訶般若偈數亦同 | 文 | 金剛頂經十萬偈中如 |
入同數之花嚴般若等偈一乎。加レ之大師弘仁所進眞言宗所學目録諸經分二三部一。
擧二眞實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷一
爲二金剛頂宗經一。擧二大日經底哩三昧耶等十
三卷一爲二胎藏宗經一出二守護國界六波羅蜜等
五十部經一爲二雜部一。此即三部各別遂不二相
攝一之意也。是故一切顯密大乘攝
屬金剛頂部十八會一之言亦難二依信一。次付下開二顯教一攝
入此十八會中一義上更亦招二過難一。夫大師處處
釋云。顯教是應化佛説。即依二他意趣一之言
也。密教是自性法身之法。即説二自内所證一
| 云云 | 能説教主眞應二身懸殊。所説法門依 |
即攝二法身所談之自受法樂境一乎。所以不レ可
レ云二理趣經是眞言教即第六會説而大般若
經理趣分同説一爾者如何 答。先以二顯密
大乘一攝
入十八會中一者。十八會指歸云。初會名二一切如來眞實攝教王一。有二四大品一○
於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大曼荼
羅并説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現成中等
| 正覺上 | 文 | 又云。次都説二如レ前一一曼荼羅中祕 |
現釋迦牟尼佛降於二閻浮提一變化身八相成道上○如レ是第一
| 會 | 文 | 案二此文心一。如來住二阿迦尼吒天魔醯首 |
被他受用身一而説二眞實教王經一。是爲二第一會一。及於二教王
經所説四品中一一曼荼羅法内一而爲下助
成此法一之方便上。即往二十方世界一所レ説顯密
諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉
衣觀音經等是爲二第一會攝一。乃至自性身如
來示
現釋迦變化身一降二於閻浮提一八相成道。如レ是皆是第一會攝也。然此中八相成道之
言意顯二第七轉法輪相一。謂變化身成道爲二説
法利物一也。所以指歸意於二釋迦一代所説顯
密大乘一非二十七會攝一之外皆言二第一會攝一
耳。是則如下南岳天台四教五時盡レ教法相花
嚴三時五教納
法。此亦似レ彼。若爾所レ出レ難之三十三天竹林精舍等諸處説法何不レ云二
第一會攝一矣。次至下金剛頂及大日經等同皆
有二十萬偈一故不レ可二相攝一之難上。金剛頂經有二
十萬偈一者。且擧二中本經一。廣本繁多何留二此
數一。故金剛頂經義訣云。此經有二百千頌廣本一
○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其
大經本阿闍梨云。經夾廣長如レ床。厚四五尺。
| 有二無量頌一。在二南天竺鐵塔之中一 | 文 | 又海雲金 |
本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶
| 胝那庾多微塵數偈 | 文 | 若爾以二十萬頌之言一 |
分
別三部一者。付二現行流布教一。若以レ説二金剛界諸尊之印契眞言等一言二金剛頂宗經一。若取
レ説二胎藏界諸尊之印契眞言等一爲二胎藏宗經一。
兩部之外所説總言二雜部一。是爲レ令二知レ所説
之教相一且作二三部之別一。非三遂謂二大日經等
是十八會之外説一耳。次至下密教法身如來説二
内證一顯教應化身佛隨他意一之難上。密教雖二
自性身佛自受法樂之説一。而爲二因位人一示
現之一時。即他受用身及變化等流演
説此法一。然而應化如來藉二自性身加持一。其内證之任説
更不レ加二方便之詞一。故尚云三自性身佛説二内
證一矣。顯教所説唯應化如來擧二佛智之一分一
抂言二佛徳之全分一。所以依他意趣之説不レ關二
法身内證之境一。然此兩教二機在二一座一而一
| 時聞二同説一。其顯機者教主是見二釋迦一 | 亦菩薩乃 至天等隨 |
| 應不 同 | 教門唯聞二佛智之一分一。是即開二顯教之 |
| 悟一。其密機者教主是見二毘盧遮那一 | 亦釋迦乃至 天等隨應不 |
| 定 | 教門廣聞二佛智之全分一。所以成二密教之智一 |
同會説故。取二彼中顯説一尚攝二密中十八會一也。
彼法花顯露之説唯雖二是釋迦之明訓一。然妙
| 法蓮花瑜伽觀智軌意教主未二必止此 | 口傳更 聞可 |
| レ知 レ之 | 此大日經疏第七云。此經是法王祕寶不三 |
| 蓮花最深祕處 | 文 | 即此意也。故大般若經理趣 |
妨二一會同説義一。所以可レ言二即是大般若波羅
蜜最深祕處一。既般若法花相例是齊。何可レ有二
異求一乎 已上且順二演密抄釋一成レ義畢
或又一切大乘不下必攝二金剛頂經十八會中一
盡上。顯密分レ道兩部異レ教。況時處難レ知。何云二
皆攝屬一乎。但於二理趣經與理趣分一倩思。文
言相似其義猶如二先成一。付二一時一會説一約二
淺深兩機一出二顯密二經一也。例如三義訣意釋二
| 梵網經一 | 其文上 出レ之 | 顯密大乘十八會中攝不攝義 |
法花經顯密二藏料簡第四十五
| 問。以二法花經一顯密二教何攝レ之耶 答 | 云云 |
花經瑜伽觀智儀軌云。若修
持妙法蓮花經一若男若女則須依
修眞言行一密行二菩薩道一| 等文 | 既瑜伽儀軌訓二菩薩密行一。所説法門何是 |
中束有二五種法門一則與二顯教一不レ共也。謂諸
尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是
也。檢二法花始終一種子三昧耶曼荼羅印契
四種都不レ説レ之。至二第五眞言一纔雖レ有二其文一。
非二是諸尊所レ證各別密言一故亦不レ足レ爲二祕
教之證一。是即可二顯教中所レ許權而不實之陀
羅尼一。加之大師處處釋云。祕教法身如來所
| 説。顯教應化身佛開演 | 云云 | 然法花是釋迦 |
乘法一。故法花開題云。所謂妙法者且有二六重
淺深一。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三
一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如
本覺妙法。六不二本覺妙法。就二此六重一且
分二顯密妙法一者。初五顯妙法。後一密妙法。
又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有二
顯祕一。初顯後祕。如レ次可レ知。今所説經者染
淨本覺之妙法也。何以得レ知。他受用身應化
| 佛隨レ機所説故 | 文 | 大師既應化所説爲二所由一 |
知此經顯而非レ密。況又大師法花胎藏相對
出下有二十種不同一即成二法花淺略一之理上。爾云
何 答。廣披二佛語一兼亦案二三國傳燈阿闍梨
意一。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如
來説二法花曼荼羅威儀形色一方訓二祕密曼荼
方位一。又西天四依高祖出二觀智儀軌一即示二妙
法一乘祕密行儀一。震旦一行禪師製二大日經
釋一而成下彼經宗旨與二法花一同上。故疏第七云。
| 此中開示即是佛之知見。與二法花一義同 | 等文 |
慇懃三請一方爲略
説妙法蓮花義一。今此本地之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。
常在二靈鷲山及餘諸住處一。乃至我淨土不
| レ毀而衆見二燒盡一。即此宗瑜伽之意耳 | 文 | 又處 |
一乘便擧二此妙法蓮花義一。令同二彼胎藏蓮花
理一也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學
人故。今取二眞言之談一抂令レ同二本宗之義一也
| 云云 | 此言尤非也。法花亦是祕密教。豈與二 |
最深祕處者。凡法花所説不レ及二今宗一矣。大日
經所説本地身即法花所レ不レ説之最深祕處
| 也 | 云云 | 此義又不レ叶二文之首尾一。次下引二法花 |
豈非下法花與二眞言一相同上乎。本朝弘法大師
造二數本祕釋一叙二法花義理一。皆顯二祕密之意一。
今仰二金言一考二聖心一何云三法花非二祕教一。但遮
レ難者。先經不レ説二諸尊種子三昧耶等一者。凡
付二諸部經典一其所説非二一准一。或有下唯示二祕
密一不
令レ蒙二顯機一。金剛頂大教王經是也。或有下唯説二顯教一不
爲二密藏機一。常途顯教是。或有三兼二訓顯密二機一。最勝王經等是也。故
大師彼經祕密伽陀序云。今見二此經一傍説二
| 顯義一正以二眞言一立レ宗 | 文 | 今法花經即其流也。 |
| 趣一。一顯二祕 | 等文 | 良唯有二一乘之説淺略深 |
之詞不レ説二種子三昧耶等之不共佛法一也。雖
レ然非三祕教機根之前不レ示二其法一。謂大師開
題云。就二梵名一釋者。所謂
者是則攝二一部法曼荼羅一擧二諸尊祕密之號一。蓮花部曼荼羅中央八葉中有二八佛一。加二
| 中臺尊一則九佛。題目九字則是種子眞言 | 等文 |
種子一。亦示二諸尊密號一。此豈非二眞言教之不共
法一乎。又見寶塔品説二寶塔踊現一。是即五輪
塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中説二遍
照尊三昧耶形一。未レ如二此經之靈塔踊現形色
嚴重一。此亦不レ云レ説二三昧耶形一乎。又觀智儀
軌云。其壇三重。當二中内院一畫二八葉蓮花於
花胎上一。置二窣都波塔於其塔中一。畫二釋迦牟
尼如來多寶如來一。同座而坐。塔門西開。於二蓮
花八葉上一從二東北隅一爲レ首右旋布
列安置| 八大菩薩一 | 等文 | 威儀形色 法同レ之 | 儀軌既説二曼荼羅一。爰 |
解曼荼羅法門上。若衆會不レ現二其法一時衆亦本
レ生二此解一者。軌豈作二其説一乎。既知説二種子
三昧耶曼荼眞言四法一。如何不レ言二祕密乘
教一矣。次至二法花是釋迦應化身説之難一。依二
| 經現文一實如二所難一 | 口傳 更問 | 但於二所レ出レ難之開 |
爲二妙法一等上。又十不同釋是出二顯露所談淺略
義一。即示下與二眞言一懸隔上。非レ謂二經所説偏如
是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏
| 祕密 | 文 | 此即付二一經内一且顯宗所執之淺略 |
若爾十種不同釋只示二顯露祕密二邊一。非三一
經意遂留二淺略義一耳
疑云。若言下法花有二淺略深祕一説中顯密兩宗上
者。餘大乘同亦可レ許二此義一。何不レ爾乎。次儀
軌所説曼荼羅者。即取二聖衆集會説法儀式一
建
立此壇一也。若爾曼荼羅聖衆始自二序品一終至二勸發品一。一切時處皆有而可レ成二圓滿曼
荼羅坐位一。若曼荼羅聖衆中有二一尊闕減一
時即不レ可二説一乘一。有縁之衆未レ具不レ成二曼
荼羅義一故。然尋二所説曼荼羅之聖衆一。中央塔
婆及所坐如來見塔品時始現二其形一。葉上南
方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經
之終影迎。既不レ括二一會之終始一。何云二輪圓
具足曼荼一乎 答。教迹義味之具不具只任二
能化之佛意一亦可レ依二所化之機情一。何以レ一
推レ十難二一切一該一。是即符
順菩提流支一時教之義一。寧不レ隨二諸師輕謗之邪言一乎。所以
勿下以三法花具二淺略深祕一疑中一切大乘同爾上
矣。法花所説如來及傳法證者誠言。學者
可二仰取
信。豈私迴二審慮一強例難餘經一乎。次| 至二曼荼羅義一云云 | 有二依憑口傳一。 不レ可二輒載 之 |
趣分之淺略深祕一其義爲レ同爲レ異。若言二是
同一者。觀智儀軌就二現行流布妙經一訓二其深
祕行儀一。又大師開題等意皆於二此一經一辨二顯
密差別一。依レ之妙法一乘祕密修行之人披二現
行之經本學二深祕之口傳一。何云乙與下以二理趣
經理趣分之顯密別經一而爲中淺深上其義相同甲
乎。若依レ之言下法花就二一經一定二顯密淺深一與二
理趣經一義異上者。同於二祕密乘義一示二淺略深
祕一時。誠付二一經中一亦可レ論二其旨一。然今淺略
言二顯教一深祕爲二密藏一。義門懸別。何一文中
現乎。是故深祕一乘者准二理趣經義一淺略外
可二別論
之。爾者如何 答。理實於二法花一如三理趣經與二理趣分一容レ有二淺略深祕二經一。夫
純上頓悟機之前豈無二祕密一乘之談一乎。然
世間流行之法花唯有二此一部之妙法一。是故
傳法聖者以二祕密行一示レ人時。付二彼現流經一
訓二其深祕儀一。但一經許二顯密之淺深一。於レ義
有二何傷一。爲言三一文有二淺深差異一者。又顯露
祕密豈不レ得レ之乎
今教不輒示人所由第四十六
問。今宗意無レ擇二器非器一可レ傳二授法一乎 答。
魔醯首羅説迦樓羅阿尾奢法云。此法一切
迦樓羅法中最殊勝。祕密難レ得。汝當四簡下擇
法器堪二傳受一者上而傳乙與之甲。若傳
與非器人一即損レ他已後此法不レ成。是故應二極祕密一。勿三
| 妄傳授之一 | 文 | 此文心唯取二法器一而簡二非器一 |
疑云。佛法離二慳悋一大悲行二法施一。若擇レ人授
レ法者。豈順二大惠平等之行一乎 答。尊勝破
地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法
師小乘持律生レ疑不信返益二其罪一。譬如下王
有二稚子一偏最憐念庫藏珍寶傾竭不レ惜唯
不レ與二干將
| 是故如來密傳二大菩薩一不レ與二聲聞劣惠一 | 文 |
育稚子一雖三復情無二所悋一而不レ授
與干將運用方便一故必傷中其體上。今此法門亦復如
レ是。即心成佛旨趣難レ知。恐未來衆生輕
慢法一故返謗二此經一謂レ非二佛説一。又經文有二淺略
深祕二釋一○以レ不レ解二密號一故謂二是因縁事
相一心生二慢易一。自言。我行二眞道二。何用二呪術事一
耶。以二如レ是等因縁一感二匱法業一。於二無量劫一
| 墮二惡趣中一 | 等文 | 鈍根小智之類更非二受法之 |
レ護二彼等之謗法墮惡一。非三傳授之不二大悲平
| 等一。又不空羂索經 | 菩提流 支譯 | 第二十二云。若有二栴 |
其像腸中則血流現發二大吼聲一。是栴荼羅人
特勿レ令レ見二此曼荼羅像三昧耶一。縱得レ見者
| 不レ得レ證 | 乃至 | 所レ受レ法人具持戒行信見根正 |
| 三業清淨 | 乃至 | 作二是清淨一修二治法一者。觀音 |
| 金像腸不二血現一 | 文 | 若非器見レ像。其像現二惡 |
効驗一。是又法爾法然道理。故嫌二非器一求二法
器一耳
問。爲二鈍根小智等一都不レ許二此深法一。其意實
可レ然。何行二訶哩底法一之時言下無レ問二器非器一
不
令レ知二他人一乎。其説者所謂訶哩底母法云。必須愼密勿レ使二人知一。勿下對二人前一誦中此眞
| 言上 | 文 | 此文説下行二訶哩底母法一之時作法上也。 |
レ言下勿レ擇二器非器一祕中此法上乎 答。凡佛法
設二遮門一。其意亦非二一准一。謂爲二小智一不レ許二深
法一者。如來大悲爲下守二所化機根一不
墮レ罪也。行法之時不レ示二他人一者。瑜伽爲下守二神呪
靈驗一不
失レ之也。夫神呪之靈驗必依二行者之敬重一。若不レ祕レ之輒示レ人者即成レ輕レ法定
失二神驗一。故云二必須愼密勿使人知一也。不空
| 羂索經 | 寶思 惟譯 | 下卷云。呪人得二此如意寶珠一。所 |
益無量諸衆生類一皆令二快樂富貴自在一。呪人復以二種種香花一供養寶珠一。唯應二
自見一勿レ示二他人一。若示レ他珠即失二神變一復不二
| 自在一 | 等文 | 諸祕密法皆同二此意一。若其法輒示 |
祕レ之訶哩底母法即顯二此意一耳。或又訶哩
底法非下無レ問二其器非器一不
示レ之。若對二非器| 前一誦二此呪一者失二法驗一故云二勿使人知一 | 此尚 守神 |
| 呪靈驗 之意也 |
神驗一。隨二行人一施二其徳一。何今依レ示二他人一忽
失二本有靈驗一矣。利刀本有レ刄。能斷レ物速疾。
若以レ彼示レ他時豈失二斷レ物之用一乎。法驗亦
復如レ是。何示レ人失レ威乎 答。諸法之因縁
絶二思議境界一。愚夫之心識何妄責二其故一矣。
世人染レ衣時雖レ得二好色一。若妊者示レ之即失二
其色一。雖二是世間現見事一無下敢知二其因縁一者上。
今言レ不レ知二所由一誰生二疑慮一乎。祕密神呪
亦復如レ是。行者雖レ成二呪驗一。若非器示レ之即
失二其驗一。佛語無二虚妄一。何不三依
信之一。況又有二神驗一法須必敬
重之一。于レ此敬重者祕不二輒示他也。夫世俗珍寶若重レ之者必安二庫藏一
不二輒示
人出世深法亦以如レ是。深納二心藏一是云二敬重一。今敬重不レ示レ人者。是堅
固信心一謂也。若信心深轉定感二法靈驗一。故不空羂索
經下卷云。若有二信者一以二呪方便一而調
伏之一| 能現二菩薩種種神變一 | 文 | 若人信心不二深厚一 |
澄故眞言淨影不レ現二于中一。呪影不レ現故呪驗自
| 失。一字頂輪王軌 | 不空譯 五言本 | 云。本尊諸教法除二本 |
就一。纔説便散失。現招二諸殃禍中夭一墮二地獄一。
| 是故常守護 | 文 | 是誡二不信一之説也。誠如來重 |
レ教拒不レ順二佛勅一。故於レ法失二勝利一矣。愚夫
掬二重法一而謬不レ見レ重。檢二其罪過一是謗法攝
也。是故非レ妄
失呪悉地一兼亦招二現當之殃禍一。祕二法於心内一意在二于此一耳
極樂世界自性受用等四土分別第四十
七
問。今宗意爲三安樂世界通二自性受用變化等
| 流四土一爲當局二一土一歟 答 | 云云 |
一身之處備二四身一。大日等諸尊皆有二自性乃
至等流身一。若爾於二所居國土一亦一處可レ有二
四土一。然彌陀國界名曰二極樂一。彌陀有二四身一。
國土何不レ通。若又通二四土一者。無量壽儀軌
云。極樂世界聖衆圍
遶無量壽佛一廣如二無量| 壽經所説一 | 文 | 故知祕宗心習二極樂國土一即 |
嚴偏説二他受用身之一土一而不レ通二餘土一。能
化教主亦局二八萬四千之相好一而不増不減。
豈上及二周遍法界之自性身一下通二三十二相
之變化身一乎。佛身既如レ是。國土何兼二四種一
矣。爾何 答。委見二顯密之諸教一。安樂世界廣
通二四種國土一也。無量壽儀軌云。正念修行決
| 定生二極樂世界上品上生一獲得初地一 | 文 | 彼土 |
也。故觀無量壽經云。無量壽佛有二八萬四千
| 相一。一一相各有二八萬四千隨形好一 | 文 | 下文云。 |
| 力所及 | 等文 | 此即説二他受用身一也。佛身既他 |
| 受用。國土亦可レ隨レ之 | 已上他受 用土證 | 儀軌亦云。想二 |
| 無量壽如來三十二相八十種好一了了分明 | 文 |
| 丈六像一 | 文 | 此二文説二變化身佛一也。言レ觀二三 |
| 十二相之丈六佛像一故 | 三十二相變化身者如二第十 二門四種法身料簡中具記一 |
| 身是變化佛。國土豈不レ爾乎 | 已上變化 身土證 | 觀經 |
佛一。一一化佛亦有二衆多無數化菩薩一以爲二侍
| 者一 | 文 | 又云。無量壽佛化身無數與二觀世音大 |
| 勢至一常來二此行人之所一 | 文 | 此文化佛者即 |
出現一者。此文明二等流身等暫現速隱一。此心
| 指二暫現即滅之化佛一言二等流身一也 | 等流身義 如二第十二 |
| 門四種法身料 簡中具記 之 | 以二化佛一爲二能化一之行者於二其 |
| 所見之國畔一何不レ云二等流土一乎 | 已上等流 身土證 | 觀 |
剛心一云。其引蓮花中放二無量光隨レ光流
出無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴
| 皆有二觀自在王如來一。與二諸聖衆一前後圍遶 | 文 |
樂界寧非二自性身之土一乎。又理趣釋觀自在
菩薩理趣會品之釋云。誦
持四種清淨般若理趣一入二一一門一遍
周法界一周而復始。成二一法界自他平等。或時想已身
紀利字門成二| 八葉蓮花一等文 | 四種清淨者彌陀四親 近法利因語三摩地也 | 又云。紀 |
即具二一切無漏善法一。是故蓮花部亦名二法部一。
由二此字加持一於二極樂世界一水鳥樹林皆演二
| 法音一 | 文 | 上入二一法界之理一觀二觀自在尊四 |
次下出二彼字所成之極樂水鳥一。何忽簡二法性
之極樂一。故此文兼亦叙一眞土之極樂一耳。次又
云。若人持二此一字眞言一。能除二一切災禍疫
病一命終已後當下生二安樂國土一得中上品上生上
| 文 | 此釋顯二他受用土一也。良一部之始終間雜 |
| 受用一矣 | 極樂既如レ是。餘 佛土例レ之可レ知 | 已上直尋二教文一以料 |
土是理在絶言。更不レ及二尋求一者歟
龍智阿闍梨所住國界第四十八
問。大師叙二龍智和上事一引二玄奘三藏行状一。
然者云二五印度中何界住一乎 答。付法傳云。
第四祖號曰二龍智阿闍梨耶一○或住二南天竺一
弘法利人。或遊二師子國一勸接有レ縁。故玄奘
三藏行状云。南天竺磔迦國菴羅林中有二一
長命婆羅門一。年七百餘歳。觀二其面貎可レ稱二
| 三十許一。明二中百論等一 | 云云 | 是龍猛菩薩弟子。 |
| 以レ此觀レ之。玄奘三藏亦 是龍智菩薩弟子也云云 |
所一。可汗甚歡喜差レ人還送。終達二迦濕彌羅一
○出二東南一入二磔迦國一○次到二磔迦東境一有二
大菴羅林一。林中有二一七百歳婆羅門一。觀二其面
貎一可レ稱二三十許一。明二中百論及吠陀書一。云是
| 龍猛弟子。法師就停一月學二經百論一 | 文 | 此傳 |
| 入二磔迦國一故 | 慈恩傳第二言。磔迦國 北印度境。其意同レ之 | 何大師引二 |
迦國者展轉書寫之間謬二南字一也。可レ云二北
| 天竺一 | 云云 | 今案二付法傳起盡一非二字謬一也。上 |
| 文云。或住二南天竺一或遊二師子國一云云 | 師子國 近二南印 |
| 度之境一。而非二印度之境一。見二 慈恩傳第四并西域記第十一 | 此意成三龍智唯住二南 |
今言遊
住兩所一。定知顯レ住二南天一也。爲レ證二此| 言一次文云。故玄奘三藏行状云 | 等云云 | 若爾 |
天義一也。所以今案二大師意一云。龍智決定居二
南天國一。故付法傳云。又貞元新定釋教録云。
龍樹菩薩弟子名二龍智一。年七百餘歳。今猶見
| 在二南天竺國一傳授金剛頂瑜伽經一等文 | 所引貞 元録第 |
| 十四 也 | 又云。貧道大唐貞元二十二年於二長安 |
婆羅門等説一。是龍智阿闍梨今見在二南天竺
| 國一傳授祕密法一等文 | 貞元在二二十年一。今二十二年 者二字謬也。下云。和尚貞元 |
| 二十年於二醴泉寺一爲二弟子僧義智一建立金剛界大曼荼 羅一。于時般若三藏及諸徳等集二法筵一云云 准二思此 |
| 文一。上於二醴泉寺一聞二般若三藏 等説一者。是貞元二十年事也 | 非四唯貞元録言三龍 |
竺婆羅門等皆同語三龍智現在二南天一。故知彼
阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北
之印度倶有二其國一。北印度磔迦國者行状并
慈恩傳第二所レ出國是也。南印度磔迦國者。
西域記第十云。從レ此林野中南行千餘里至二
| 駄那羯磔迦國一 | 亦謂二大安達邏 國一南印度境文 | 龍智所在磔迦 |
羯磔迦國也。然玄奘行状北天磔迦國中出二
其事一者。是以二國號同一故謬二南天之事一出二于
北天國一也。今大師雖レ引二行状一而探二其實一言二
南天竺磔迦國一耳
疑云。若知三行状説其辭有二謬失一者。只依二貞
元録等一明レ事。即可レ爲レ足。豈出二行状文一乎。
又慈恩傳意同北天國事中示二龍智因縁一。寧
兩傳同謬乎 答。雖レ知丁行状有丙謬浪
其北天一義甲強引二此傳説一。實有二深所由一。謂顯
教學者從レ昔已來大疑二眞言禀承一。恐言レ非二
佛説一。然玄奘行状中明下有二龍猛之弟子長命
婆羅門一玄奘法師就レ已受
學中百論等上。今顯教法將玄奘三藏既隨二龍智阿闍梨教一。然
者豈顯教學者輕二傳智所傳之眞言一乎。爲
レ顯二此意一方引二彼傳説一也。故引二行状文一畢
云。以レ此觀レ之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子
| 也 | 文 | 此言即成二其意一耳。引二行状説一意趣在 |
語一後人出レ傳。若爾二文豈不同乎。是故行状
若有レ謬者。傳亦隨レ之 釋迦法悉上卷了
| 磔迦國 | 北印度也 |
| 保延五年冬比理教房 | 重譽 | 十卷所令作進 |
安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧
坊書寫了 求法沙門 乘遍之本
文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立
軸表紙了 金剛佛子成賢
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