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餘字准
レ之可レ知

故付二字形之

易

辨旦示二其字義一。於二音聲之難

知不レ尋二此
字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮

表作業等空
等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般

涅槃

文

又第十四云。第二

字轉作二黄白色一

○阿字體黄三昧爲レ白

等文

此等皆是付二字

形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分

別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等

皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文

根本
音者

惠聲也。如二
疏言

之

安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二

阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。

阿字之韵

云云

安然意以レ有二阿之韵一言二惠

聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音

有二別曲一能詮二別義一故

俄惹拏那麼。此依二南天之
語一。五字雖レ有二阿韵一而非二

惠聲一。准二暗惡一
可レ知レ之

祕宗教相鈔第九

誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十

誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除

滅億劫生死重罪一。若
誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若

誦二五遍一速得レ成

就無上菩提一

文

爾者爲二薄

地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲

當可レ有二位分一歟

葉衣觀自在經説同二此文意一。如是
等説諸文多端。皆可レ作二此問一

云云

此文言三眞宗初

地菩薩所證福惠超

勝顯教十地功徳一也

此義如二第
二十九門一

然文殊八字軌云。若能念

誦此陀羅

尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三

遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一

文

准二

五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證

顯眞性一之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不

契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無

有レ餘

＊云云

實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初

心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知

之
疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一

○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一

文

又

陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀

誦
一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除

滅一

＊云云

此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。

若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無

レ畏

＊云云誦末利支天眞言
得二此悉地一也

此文説二淺位行人之

悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
中説二一遍念誦悉地一。爰知用二一二遍等念持一
得二滅罪等大益一者。亦通二薄地淺行一。豈局二深
修位一乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖下在二凡夫一未

斷二煩惱一。以二法力一故隨二所作
處等二彼聖力一驅

使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神一皆不二敢違一。以二法印二力不思議一故也。復
次此法隨二所行處一或印二己身一成二彼本尊身一。
或印二他身一亦隨二他身一隨レ作而成。譬如下拙人
手執二諸佛菩薩印一印於二埿沙及皂等一皆成二
諸佛菩薩像隨レ印成中諸形像上。此法印力亦復
如レ是。雖レ未レ得二悉地一以下執二諸佛法印一之力上

依レ教而行便成二本法一

＊云云

此軌意成三淺位

行人有二大利益一。若爾於二一二遍等念力一何
廢二其勝利一乎　答凡今宗意廣談二眞言悉地一
總可レ有二二門一。謂差別門平等門是也。此中差
別門易レ得レ成二悉地一。平等門難レ得レ證二悉地一。所
以者何。差別門者如下地結眞言令二地堅牢一墻
界密言令中城金剛上等也。是即局二一法一從レ本
以來法爾成二此法一之眞言。故云二差別一。以二是
差別一故悉地易レ成。是以淺位行者誦二一遍或
三遍一亦成二其徳一矣。軍荼利儀軌説二大虚空
藏供養眞言功能一云。以二此密言印加持一故縱
觀不レ成皆成二眞實廣大供養一。由二此法爾所成一

故

＊云云餘處云二
誦三遍一

此文縱觀不成者。兼顯レ關二淺

位劣惠之行一也。皆成大供養法爾所成故者。
示三此眞言功力從本以來法爾道理出

生此
供養法一也。普供養明既以如レ是。諸餘眞言類
亦可レ知。所以依二差別門一者。淺位亦有二小功

大利之能一耳

已上差別
門成了

次平等門者。如二理實一

切眞言各無二不レ成二世出世間一切悉地一是也。
此平等門所證廣多。亦隨二觀心一成二事業一。以
レ非二法爾所成一故不レ輒二功二力一。依二一遍等念
力一頓見二大悉地一不二深智契

理者方如何可
レ得レ之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得二
除難生善等大益一者。必深位所得不レ可レ關二
未入證地之行一。然彼文殊五字八字儀軌中
説三持呪一遍等得二大悉地一。是平等門意也。
言三一呪功能廣得二諸門之悉地一故。若爾何此
可レ通二地前淺位一乎。又無量壽如來儀軌非
レ説二淺位之行一。彼軌上文云。依二此教法一正念
修行決定生二於極樂世界上品上生一獲

得初

地一

＊云云

上品上生之念誦既言レ至二初地之

證位一。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
位者即示

地前十迴向之人入二初歡喜地一也。
若爾何是可レ定二淺位行一乎。但滅二四重五逆一
清二根本犯戒一者。是談二一遍七遍念誦功能
之重一。非レ謂下此人有二其罪一而除

之示二法之
毀讃一借二説之辭一是聖教之常言。今何非二其
事一乎。且引二一證文一者。倶舍論二十四云。斷二
有二頂惑一第九無間道亦説名爲二金剛喩定一。一
切隨眠皆能破故。先已破故不レ破二一切一。實

有二能破一切功能一

＊云云

無量壽軌意亦如

レ是。證位菩薩一誦之功能頓破二四重五逆等
一切罪根一。然先已破故今雖レ不レ正

破之一實
有下能破二重罪一之功力上。高嘆二呪之功徳一勸

進
行者一如レ是。何執二稱嘆之文言一得二聖教無
義一乎。次陀羅尼集經文准二無量壽軌一可レ成
レ之。次至二末利支花鬘經文一。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二二遍等念持一顯二平等門悉地一。
故又摩利支天經云。此呪通用二一切處一當

レ得二成佛一

＊云云摩利支
天呪也

又摩利支菩薩略念誦

法云。若修二出世間法一即得二禪定現前一。智惠
増盛獲

得聞持不忘失菩提心法一○皆獲二無

障解脱一速證二無上菩提道一

＊云云

依二此等文

意一末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
地豈限二世間益一乎。但至二所レ出難之文一。先求二
所愛之人一者菩薩大行必有二成就衆生願一。若
不レ感二所愛之人天一。者如何成

就衆生一。五遍
誦呪之悉地即成二此意一也。次於二夜墓之畏
難一。縱深位菩薩入二世俗門一行二利生行一時何
不レ防二魔難一矣。魔界障レ道遠至二十地一故。或又
付二利他門一説二此功能一。謂依三菩薩誦二此呪一令三
他得二其悉地一也。若爾何云二淺位修行一乎

已上一
義成了

又彼經縱許レ説二下位所行一。經文既説二

平等門悉地一。定知可レ非下淺位人依二一遍之念
力一成中此大益上。所以彼經此文有二其深意一。勿下
淺執二一遍之辭一而取中其義上。今案二文心一云。若
率爾藉二一二遍等之念誦一忽招二大護身等堅
牢利一者。何次上文言二日日三時誦

呪乎。既
勞起二日日三時行一。豈只用二二遍若三遍念誦一
乎。若又言雖レ致二念誦是百遍等一。而其中一遍
功力作二大護身一三遍功力作二大結界等一者。
何唯説二六遍功能一不レ言二七遍已後一。一時念
誦有二百遍一中豈不レ顯

示極數之勝功能一乎。
故知一遍二遍作二大護身一等者。非下指二一誦一
而謂中一遍上。以二一百八遍或一千八十一判言二
一遍一。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖二淺
位所行一何妨レ得二平等門悉地一乎。淺位修行
若用二多時多念之持誦一者。亦可レ得二平等門
悉地一故矣。不レ爾豈云二眞宗究竟之談一乎。次
至二慈氏軌文一。雖レ云三凡位得二勝利一未レ説レ用二
一二遍等念誦一誰遮下淺位凡行中多念功力
招中大益上。然今不レ示二念誦遍數一。豈爲二難勢之
潤色一乎
疑云。若就二平等門一言下入證已後持

誦眞言
一二遍等一得中大悉地上者。何儀軌等説二深行
闍梨之法則一多言下若不レ滿二一百八遍一不レ充中
祈願遍數上。此豈非二相違一乎次就二差別門一如
不動眞言鎭二魔怨一多聞天明生中財寶上皆是
可二此門所攝一局二一法一務二其悉地一故。然言下差
別門雖二是淺位修行一而用二一二遍等念誦一能
成中其事業上者。何修二不動摧魔之法一更勸二一

十萬遍持念一

立印
軌説

又祈二福於多聞天王一滿二呪

於三萬數一乎

別行
軌説

如レ是諸軌説其文多端。是

豈非二差別門悉地密言之多小不定一乎。若爾
雖二平等門一何又淺位無二三遍等功力一矣　答。
凡付二諸位之行一入證已後修行用二百八遍祈
願一者。是爲レ祈二無上佛果悉地一。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八遍一現
證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一者。中
根必定成就。若經二萬遍一。者。下根必獲二大成

就法一

＊云云

良無上佛果甚難レ可レ得故。不レ局二

一百遍一又勸二一萬之遍數一。何今見二一遍百遍
不同一初可レ爲レ怪乎。又於レ得二一法之悉地一非

レ無二其上下勝劣一

如二蘇悉地
經等廣説一

所以一二遍等之

持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
明勝也。是故付二地上所修之行一不レ取二一二
遍等之功一更勸二百八之念誦一矣。以二此百八
之持念一雖レ言レ宛二祈願遍數一。而又出二千遍乃
至萬遍一以爲二一時之行滿一即此意也。次付二
差別門一説二遍數一示二不同一。亦是顯レ有三上下勝
劣之悉地一也。謂隨二念誦之多少一成二悉地之
厚薄一耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
レ非二本所祈之事業一無レ由レ運二多念一。所以不
レ求下借二念誦之數遍一成中厚勝之聖墻上。是故言二
三遍等一。於二正念誦行一即非レ如レ是。正祈二所求
之悉地一豈不レ期二上品之成就一乎。故作二廣多
之持誦一以感二差別門之大利一。所二出難一之不

動多聞之念誦即此意也

餘處説皆准レ之可レ知。平
等門中一遍念誦之悉

地淺深之難初重簡二未入
證位一之道理中既致レ遮了

已上一義成立了

又義云。諸儀軌中用二一二遍等念誦一得二滅罪
除難等大悉地一者。就二十信已上發菩提心已
後之行人一爲二此説一。眞宗行人於二此身上一即
成二正覺一。諸軌儀中言二現世證得歡喜地後

十六生成正覺一是也

此義如二即
身成佛門一

十信行人既居二

現身成佛之位一。所誦眞言何不レ顯二眞實勝利一。
眞實勝利者一遍等念力得二大悉地一是也。如二
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌一即顯

示此義一

也

但無量壽軌文可レ成二二意一。根據下於二鈍人一不レ許二
即身成佛一義上者。此文意云。十信位菩薩犯二五逆破戒

大罪一(如二顯教常言

之)然能懺

除此罪一現世昇二十迴
向一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩初地一。非二

是上根人一故現世不レ證二初地一。若據二利鈍皆即身成佛
義一者。此軌文則生極樂者。呼レ往言レ生。非二是死生之

生一。若爾現身往

詣彼國一證二菩薩初地一也。或又此文意
云。凡夫造逆犯戒之後臨二命盡之期一而聞二今教一發二信

位之菩提心一故。一遍七遍念持之力懺

。除先所犯逆罪
等一命盡終後生二極樂國上品蓮臺上一證二菩薩地位一。此

人以下至二命盡時一始今教發趣上時分短促故未レ及二三密
修行一。是故現世不レ證

得初地一即命盡也。一切皆一生

成佛者。付二十信已後修行之人一作レ論。今
既不二修行一而命終。豈非二論談之外一乎

此即文言

義理甚相契巧得二眞宗頓證之旨趣一。誰聞レ談二
此神呪之大功一妄謗二無義之聖言一。若不レ許三
淺位有二此勝利一者。此人強成三眞言非二頓入
菩提之教一也。抂二儀軌正文一局二大利於深位一
故。若取二文於正直一許二宗於頓教一者。淺位有二
小功大利之義一不レ待レ詞自顯然也。若依二此
意一。差別平等二門莫レ問二位淺深一同成二其悉
地一耳
疑云。若淺位有二大利一者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如二枯草一之文如何消レ之乎。又何文
殊八字軌言。若誦二三遍一大護二住處一十地菩
薩不レ能二逾勝一。若淺位有二三遍之悉地一者。此
人雖レ成二大利一尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不レ勝レ彼乎。然今言二十地菩薩不能逾一。知小

功大利之悉地限二地上菩薩一也

義如二上＊
成

之

爾者

如何　答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
得之人非四分不三思

惟其理一。然言三修惠取二現
量境一。若爾何不レ云二與レ理相應一。次至二文殊軌
説一全不レ足二和會一。若言三地上無二此大利一者。誠
彼文來可レ爲レ難。地前尚許二大功一況遮二地上一
乎。若地上有二其利一者。八字軌儀可レ有二何傷一
乎
已上一義了雖レ有二二義一後義似レ宜。可レ悉
レ之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以二自相差別法一唯爲二因縁所生之
有爲一。爲當凝然常住之法界法門歟　答。疏
第六云。染二作法界曼荼羅一令三種種普門身皆

同二實相色一也

＊云云

又第七云。復次世尊以二

未來世衆生鈍根一故迷二於二諦一。不レ知二即レ俗
而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加

持此書寫文字一。以二世間文字語言
實義一。是故如來即以眞言實義一而加持之一。
若出二法性一外別有二世間文字一者。即是妄心

謬見。都無二實體可

求

＊云云

此文意指二世間

文字一即言二法性一也。疏十一云。若行者依二佛
方便甚深縁生一得二世法成就一。即於二此中一觀二
本性空一即是無爲成就也。如レ是不思議法凡
夫自不レ能レ信耳。然諸佛如來菩薩等見二此
利義一故説三此眞言行次第之道不レ可二謗爲

無也

＊云云

心云。於二有爲世法一若見二其性空一

時。有爲即無爲也。故云二即是無爲成就一。謂不
レ破二有爲一即指二此法一見二無爲一也。得二諸法性
空一。如レ實見二法界一故。於二自相諸法一體上一有二
有爲無爲二邊一。有爲是俗諦。云二大縁起法一是
也。無爲是眞諦。云二法界曼荼羅一是也。今宗
心佛智於二自相一法上一照二此二義一耳。以三如
レ實見二二諦一言二佛智一故。又疏十一云。非三此法
界中有レ所二妨礙一也。乃至受二種種世樂一。而世
樂即是法界。終不三因レ此而妨礙損二法界一也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得三是通

達法界一不レ可二分折
破壞一者。然此四字究竟成就與二法界一無レ所二
妨害一也。此四句皆是佛心。豈以二佛心一而妨二
法界一乎。住二此成就一者及法界無二無別。故
無二妨礙一。此悉地彼法界都無レ所レ妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不レ増。無量衆生滅度法界不レ減。若衆生
勝進亦非二加益一。若破二煩惱一亦無二所損一。亦即
不思議界性同二金剛一不レ可二破壞一。若有二妨礙一
則有二彼此一。有二彼此一則可二破壞一。今無二妨礙一故
不レ可二破壞一也。當レ知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同二一法界一不

レ可三分折令レ成二別體一也

文

此文心者指二自相

差別法一云二法界一也。又云。觀二阿字一令レ作二深
黄色一。其色相端正嚴好令二人悦意一。在二自己
心一。又此字經云二并點廣一者。即是字上加レ點
義。増加即是廣也。於二字外一作二四角金剛標
欄一。此欄同二三股金剛一。股更互相又而作レ之。
於レ中置字。見二此阿字一已即轉二此字一作二毘
盧那本尊之形一。即是自身現同二本尊之像一。
其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。此
即菩提心中所見實相之佛。如三淨瑠璃中内
現二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知如

レ是見者即是見二心實相之佛一

＊云云

此心以

レ顯二形色等諸法一云二實相法界不生滅之法
門一也。抄第八釋二此文一云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不レ同二其餘妄想心

數中之所見者一。故云二此即菩提心等一

＊云云

抄

心有爲縁起法無礙故云二實相佛一。不レ同二凡夫
所見有爲一。是故云二實相一。非二是不生滅之實
相一也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依二清涼一教類有レ五。一小乘教○五圓教。
明下一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝二五位一成二正覺一等上。依二普賢法界一帝網重重
主伴具足。故名二圓教一。廣如二彼疏一。今神變經
與レ此大同。但顯密爲レ異耳。是故此經五教之

中圓教所攝

＊云云

故抄心以二有爲縁起圓融

無礙一爲二今宗經至極一。不レ同三弘法大師云二曼
荼羅境界彼此差別法凝然常住一也。疏十五
云。如二行者初觀時一。種種有相之境界即是
從縁起法一。以二從レ縁起一故不二自生一不二他生一不
レ共不レ立レ因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即レ縁同二於法性一湛然清淨。具

足一切不
思議性起功徳一。隨レ縁赴猶如二鏡像水月有
而不レ有不有而起一。雖二從レ縁生一而不レ墮二二邊一。

是故雖二畢竟空一而能成

就種種功徳一

＊云云

此

心行者初觀二有爲縁起境一後見二此有爲縁起

即無爲法性一也

文證甚繁。存
略不レ載レ之

疑云。疏第十云。如來具二一切智一於二諸法中一
而得二自在一。以四衆生劣惠未レ堪三頓説二如來自
體不思議力用一故。作二畫色等方便一令下諸衆
生隨二其作者二能滿二所求一而得中利益上。所

以然一
者。以三諸衆生未レ解二諸法空相一。是故於二無相
中一而作二有相方便一説レ之。若人得二佛深意一者。
當レ住二眞常住之行一。諸有所作皆入二理體一同二

於一切智之心一

此同二底哩三昧耶經上卷文一。又供
養法不思議疏下卷亦同二此釋心一

也

又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未レ獲二悉

地一。應レ觀二三十七尊相状一。若證二悉地一不レ取二相
状一安

立無上大菩提心一。若觀二菩提心相一猶
如二月輪水精乳色一。此等諸相皆是凡夫所觀

之境

文

又守護國界經第二云。以二堅牢智一諦二

觀自心一以爲二月輪一。於二鼻端一不レ令二馳散一。清
淨圓滿色如二凝雪牛乳水精一。而此月輪爲二菩
提心一。此菩提心本無二色相一。爲二未成就諸衆

生一故説レ如二月輪一

文

又云。如上所説自證之法

唯自證知。非二言能説一。離二諸見相一。爲二未成就

諸衆生一故於二無相中一以レ相顯示

文

已上諸文

意云。有相是如來方便。以二無相一爲二佛所説一。

此等文心何與二上義一相違乎

以二有相曼荼羅一爲二
方便之説一。處處釋非

レ一。恐レ繁
不レ載レ之

答。所レ出疏文釋二經第二息障品一

也。彼品文云。若説二諸色彼諸聖尊曼荼羅位一。
諸尊形相當レ知亦爾。於二未來世一劣惠無信衆
生聞二如レ是説一不レ能二信受一。彼唯如レ聞堅住而
不二修行二。作二如レ是言一。彼諸外道有二如レ是法一。

非二佛所説一

文

疏上文釋二此文意一云。生レ謗言。

云何以二如レ是著相之法一而能成二菩提一。此必

是外道等説非二佛法一也

文

意云。佛爲二初心淺

行人一且説二有爲有相之曼荼羅一。爰有二劣惠衆
生一聞二此説一而生レ謗云。有爲色形是著相之
法即外道所レ許也。然佛法中依二空無相一能
成二菩提一。何不レ説レ之乎。經次文遮二彼謗一云。
一切智世尊諸法得二自在一。如三其所二通達一方

便度二衆生一

文

所レ出レ難疏文釋二經次文一也。意

云。如來本意雖レ可レ説二無相曼荼一。而以三淺智
衆生未レ解二諸法空相一故。得二法自在一之如來
住二方便門一爲説二有爲相之作業一。爰淺行初
心人聞レ之如レ説修行然後入二無相理一。是故先

爲説二有相曼荼一也。文心如レ此

不思議疏釋同二
一行疏心一

底

哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言二方
便一無相爲二自證一者。意同二大日經一也。但行
者入二此無相理一畢還知下一切有相所作皆入二
無相理體一而不レ壞中有相上。此即初從二生滅有
相一入後見二生滅有相即不生滅有相一也。是
故所レ出レ難諸文不レ遮三入無相理後更見二法
界凝然差別色相一。何實是違文乎。依レ之勘二諸
經儀軌等一訓二五相觀門一之中説二月輪等有
相一以爲二眞宗究竟一。若夫言下月輪等色相皆是
入理之方便以一無相空寂一爲中佛自證上者。何五
相觀中見三行者住二寂滅平等空理一諸佛驚

覺
之一言レ勿二以レ此爲

足然後訓二月輪等色相一正
爲二五相成身一言二入理證空之後通達心等一
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所二出難一之攝眞實經等文定是説二
淺位觀心一。全非レ關二深行所得一耳。又於二佛果
位一非レ不レ見二有爲境界一。一切智人知二衆生所
見一故。故餘處言二佛智所照自相差別法是有

爲一者。可レ約二此義邊一矣

若諸處言二有相曼荼羅是方
便之説一者。皆可レ同二上會

釋一。然疏始終意多以下返二有相因縁生一入中無相空理上爲二
眞實一矣。此即多叙二淺略義一隱二深祕説一之意也。是故學

者又迷二少分深祕釋一取二多分之淺略一爲二實義一耳。
文依二執見一而隱。義追二機根一而顯。此言實哉實哉

祕密乘教能説教主料簡第四十
問。大日教王等祕密教爲二自性身佛説一爲當
他受用身説歟　答。且料

簡大日經之教主一。
餘經准レ之。大日經第一云。一時薄伽梵住如

來加持

＊云云

疏第一釋二此文一云。經云二薄伽

梵住如來加持一者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云二如來一是加持身。其所住名二佛受
用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一。如來心王
如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍一切處加持
力一生。即與二無相法身一無二無別。而以二自在
神力一令下一切衆生見二身密之色一聞語密之

聲一悟二意密之法一隨二其根性一種種不同上

＊云云

演密抄第二釋二此文一云。次云二如來是加持身一
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲二能住一。如二一切諸佛説法儀

式一皆住二於應身一即本地身爲二教主一也

＊云云

又云。疏既從遍一切處等者即法身處也

乃至

生者出現義。又此應身從二本地加持功徳

力一生即與二本地無相法身無無別

文

已上文

意云。如來内證法界宮中有二凝然不變四種
法身一。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流

是用也

此義如二第十二門四
種法身料簡中記一

然自性法身如來具二

他受用身等之用一者。是神力加持門之談也。
若無二加持門者如來不レ可レ具二他受用身等
功徳一。今所

以具二此加持一者。爲二衆生説法
令レ他二見聞一故也。疏文其所住名二佛受用身一
者。以二自性身如來之加持一他受用身義説言
レ住。非三實來二入其身中一矣。此他受用身雖二内
證功徳中凝然之用本有

之。而令二他見聞一之
徳故云二他受用身一。不同二自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界一。又望二他見之邊一假言二
加持力生一亦名應身一矣。是竪論佛徳一之意。
若横言二其身一即離二生滅一。非レ如三顯教所談實
有二生滅一。若有爲生滅身者。何云二四種皆法
身一乎。然此他受用身親從二自性法身加持力一
起同凝然不變故。即與二自性身色相莊嚴音

聲説法一無二無別也

已上成二文
＊意一了

故此經自性身

如來加

被他受用身一即令レ説二自内所證法一
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持

經

＊云云

疏第一釋二此題一云。神變加持者○

爾時世尊往昔大悲願故而作二是念一。若我但
住二如レ是境界一。則諸有情不二能以レ是蒙

益。是
故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一
示二種種諸趣所喜見身一説種種性欲所宜聞
法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二
毘盧遮那身或語或意一生上。於二一切時處一起滅

邊際倶不可得

乃至

縁謝則滅機興則生。即

事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力加持經一

＊云云

此文明成二他受用身所説義一也。其所以者。凡
題目所レ表必詮二内文之事義一。今叙二神變加
持之經題一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性
欲所宜法門一言二神變加持一。若此經自性身佛
説者。豈經有二如レ是題一乎。故知加持經之言

定令レ蒙二他受用身説一也

祖示二種種諸趣所喜見
身一説二種種性欲所宜間

法一等者。意不レ局二他受用身一亦通二變化等流説一也。言三
諸趣所見身説二種種法一故。此即神變加持之言廣通二應

現之義一故。義勢之所レ成必可レ作二此釋一。雖レ然正定二今
經之教主一者。唯是他受用身也。下文言二魔醯首羅宮所

説一
故

經又云。廣大金剛法界宮

＊云云

疏釋二此

文一云。次又釋

歎加持住處一故云二廣大金剛
法界宮一。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金

剛喩二實相智一

乃至

法界者廣大金剛智體也。

此智體者所謂如來實相智身。以二加持一故即
是眞實功徳所二莊嚴一處。妙住之境心王所都。
故曰レ宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨
居天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨
居一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義。以二
自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂
隨如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨在二三界

之表一也

云云

心云。上所レ擧之薄伽梵既是

本地法身也。所以此如來之住處即可二實相

法性土一。故言二大謂無邊際

乃至

金剛喩實相

智一。次從二法界者一至二故曰宮也一釋二法界宮一。謂
以二實相智一爲二能居一以二實相身一爲二所住一。以三
身是心之所二依宅一故。所レ以指二如來實相之
身一言二法界宮一也。次此宮是古佛成菩提處已
下成二此宮亦他受用土義一矣。謂自性法身如
來既加二他受用佛一而説法利物。故其實相國
土即他受用土示二方處一而現二佛事一。所以此
經説處言二摩醯首羅天宮一也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以二心王
所都一即佛身名レ宮。若以二摩醯首羅住處一即
是器界。今爲下如來有應之處無

不二此宮一。即

屬二應身一。是加持住處

＊云云

然摩醯首羅天若

依二顯教意一定是第四禪頂也。若依二此宗心一
如來應現之處若人處若天處一切皆名二自
在天宮一。自在加持所現處故。非三定在二第四禪
之上三界之表處一矣。然此他受用土與二法性
土一無二無別也。是故入二自在宮一見二其宮内一
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一

切持金剛者皆悉集會

＊云云

疏釋二此文一云。

心王所住之處必有二塵沙心數一以爲二眷屬一。今
者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切心數
無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功徳差

別智印上。如レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之

乃至

然以三自在神力所二加持一故。即從二心王毘盧
遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一

一皆現二執金剛身一顯

發如來威猛大勢一

＊云云

抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
唯佛與佛乃能持レ之。若諸佛但住二如レ是境界一。
則衆生不レ能二以レ是蒙

益。是故然以自在神

力等

＊云云

已上疏并抄心言二大日經是他受

用身説法一也。良諸佛内證音聲非二因位耳根
所

聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用二他受用身之音聲一而教二自受法樂之
内證一也。故疏下文。如來自證之智設以二神
力一加持亦不レ可レ示レ人前云四奮二迅示

現無盡
莊嚴藏一者皆外用之迹耳。智者見二其條末一則
喩二其本一。如乙觀下象迹超

絶衆群一其所二踴踐一倍
復深廣上雖レ不レ覩二其形一當甲レ知二此象身力必
大一○今諸大衆亦復如レ是○則知下如來智力
必於二一念一普鑒二群機本末因縁一究竟無礙上。
照レ俗之權尚爾。其契レ實之境界當復云何

＊云云

又疏第六云。如來自證之地住二大涅

槃一若捨二加持神力一則一切心量衆生非其境

界一

＊云云

又疏二十云。如來但住二自證之法一

則不レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出

過
心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一
院一次疏二第二説一次至二第三院一。雖レ作二如レ此

流出一亦不レ離二普門之身一

＊云云

加レ之大師一

切經釋云。若對二法身一法身具二萬法一。是名二説
法一。更有二一釋一。約二世諦一而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知レ之。非三諸二乘之

所二知見一

＊云云就二實相境界一有二二門一。一者法界虚融
門亦云二眞諦一矣。理關二眞諦一故。二者

自相差別門。亦云二世諦一矣。自關二世諦一故。若約二虚融
門一言二法身説法一者。法性具二萬徳一。其中有二舌根聲塵

等功徳一。指レ之言二説法一。若約二自相門一言二法身
説法一者。即法佛對二自内眷屬一常恒説法也

此等文

已誠證也。所以可レ云二大日經王等現行流布
諸教皆他受用身説一耳
疑云。佛果内證之音非二因位所聞一。故下化有
情之法非二自性法身説一不レ明。夫十地是菩薩

之聖位。專證二自性法身之理一

若亦通論二分證
之義一。地前在レ之

若爾如來爲二此等菩薩一示二祕密乘法門一時。
是既證二顯法性一之人。不レ用二自性身之説一
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不レ書

＊云云

大師二教論上釋二此文一云。謂諸教者

他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也

＊云云

現行流布金剛頂經大師既許二自性身

説一是符

順今能難意一也。若疏意言二他受用
説一者。豈疏意與二大師一犯二違害一乎　答。十
地菩薩得二法性一者。是分證之法身。非二果位
之圓徳一。若爾何在二分證之因地一忽聞二果地之
法螺音一。是以如來常恒不變徳中現二十地受
用之身一而説二内證祕密門一教

訓十地菩薩一。
爰行者聞二其説一仰

學佛果功徳一時。即隨二地
地之階級一漸證二佛徳之少分一。所以所得法性
皆依二他受用之教力一也。但至二二教論釋一。凡
祕密乘教者自性法身如來住加二受用身佛一
令レ説二内證法門一。是云二法身説法一。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住二於應身一。即本

地身爲二教主一也

＊云云

二教論意即同二此釋

也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與二
自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕密教一。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不

レ能レ入レ室

＊云云

夫顯教理因位究竟故不レ爲二

果地内證一。是以偏關二他受用等之隨他意説一
而不レ云二自性法身之自受法樂境界一。祕教即
不レ爾。法身如來居二法性土一對二自内所證普
門海會塵數聖衆一爲二自受法樂一常恒不斷説二
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門一。爰如
來大悲爲レ令三十地已還下機知二此内證境界一
加二他受用身一方示

現之一故言二自性身所説一
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却

住自受用身一據二色究竟天宮一入二不空王三
昧一。普集二聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。從二普賢金剛性海一出二塵數加持色身一。然

後演二普賢金剛語業之密言一

等云云

此文普賢

金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云下出二他受用身一演中果地法門上。豈
非下用二他受用身音聲一訓中法身之内證上乎。若

爾疏主釋與二大師意一不レ致二相違一耳

大師處處
有二大日經

等法身所説之釋一。皆
可レ成二上意一之

疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
必加二他受用身一而説不レ明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住二如來加持廣

大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉集會

乃至

諸大菩薩前後圍繞而演

説法一。所謂越二三
時一如來之日加持故。身語意平等句法門

此明二自性
身説法一

時彼菩薩普賢爲二上首一諸執金剛祕

密主爲二上首一。毘盧遮那如來加持故。奮迅示

現身無盡壯嚴藏一。如レ是奮迅示

現語意平等

無盡壯嚴藏一

此明二受用身
説法一＊云云

此釋意。於一大日經一。

自性身説他受用説別別論レ之。是即顯下示
有二自性身佛一不レ加二他受用身一而直説中此經上
也。若爾付二此經一可レ言下或有二自性身説之經一
或有中受用身説之經上。何云下自性身佛必加二受
用身一説

之乎。又同論次引二同經文一云。非下
從二毘盧舍那佛身或語或意一生上。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於二有情界一宣

説眞言道句法一

此明二變化
身説法一

又現二執金剛普賢蓮

花手菩薩等像貎一於二十方一宣

説眞言道清淨

句法一

此明二等流身説法一。言レ等
者兼二外金剛部一＊云云

此釋意變化等流

二身亦説二眞言教一也。加レ之守護國界經第九
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一爲二諸國王一略説二此陀羅尼門一

＊云云

此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮

那是法身。即顯下自性身佛寄二住他受用身之

土一而説上也

故二教論引二此文一
爲二法身説法之證一

次我今於此菩提

樹下等者。顯二變化身説一。釋迦是變化身故。又
陀羅尼集經等釋二迦所説一也。然何云下眞言教
唯自性身如來加二他受用身一説

之乎　答。先
遮二初難一。所レ出之大日經説料

簡文起盡一凡
可レ有二二心一。謂疏釋與二二教論釋一也。且疏心
云。從二一時薄伽梵一至二如來之日加持故身語
意平等句法門一者。顯下自性身如來現二他受用

身一而住中摩醯首羅宮上

其意如二
上成

之

次從二時彼菩薩

普賢爲上首一至二語意平等無盡壯嚴藏一者。
顯下佛住二彼天宮一已更現中神變上。故疏釋二此文一
云。將説二此平等法門二故先以二自在加持一感

動大衆一悉現二普門境界○未曾有事一。因二彼疑
問一而演

説之一○如二法花序分從地涌出品因

縁一

＊云云

次從二非從毘盧遮那佛身一至二宣説

眞言道句法一者。成三上所レ現神變無二所從來一。
故疏釋二此文一云。如レ是莊嚴之相顯時無レ所二
從來一隱時亦無二所去一。畢竟平等不レ出二於如一。
故經云二非從毘盧遮那佛身或語或意生一○

此轉

釋佛莊嚴藏一

＊云云

次又現執金剛普賢

等已下文。上所レ擧之神變唯顯レ現二佛之三密
莊嚴藏一。今廣顯レ現二菩薩等身一及所現普至二
十方一故疏釋二此文一云。又廣二前相一。言非三但示

現佛身一○所現金剛菩薩等身亦復遍二一切

處一也

乃至

所レ云等者乃至諸天八部五通神

仙

文

已上經文佛現二神力一以爲二説經序分一也。

疏釋如レ是。故疏心偏成二此經佛受用身説レ之
義一也。次二教論心云。從二一時薄伽梵一至二于
平等句法門一者。談二自性身如來之法性土儀
式一。言二住廣大金剛法界宮一故。若他受用身
土者。何云二廣大法界宮一乎。次從二時彼菩薩一
至二無盡莊嚴藏一者。即顯二他受用＊身土一。謂上
自性身如來爲レ化二初入法門之實行菩薩一示

現他受用身之無盡莊嚴藏一矣。即彼自性身
如來加二此他受用身一而令レ説二此大日經一也。
故疏與レ論料簡雖レ異。於二説經之教主一終不
レ招二相違一。故依二大師意一不レ可レ云レ有二自性身説

受用身説之別經一

巳上遮二
初難一了

次遮二第二難一者。經

非從毘盧遮那佛身已下叙下於二一切時處一變
化身亦説中此法上。次又現執金剛已下顯下亦
十方現二等流身一説中此法上。此釋皆有二其謂一。臨
レ文而思可レ知レ之。已上大師心出

成疏所レ殘
之一義一也。又餘經説分明。所以於上變化等流
二身説二眞言一之義一。自レ本所レ不レ遮。但他受用
身説二祕藏一者。擧レ勝成レ義。非レ不レ取レ劣矣
疑云。若言三他受用變化身佛説二如來内證
祕藏一者。二教論下云。三身説法各有二分齊一。
應化佛者不レ説二内證智境界一。唯有二法身佛一

説二此内證智一

＊云云

既云三應化不レ説二内證一。豈

受用變化佛爲二眞言教主一乎。欲レ仰二本經之
説一大師解釋難レ思。欲レ依二高野之言一西天誠
文何消矣　答。所レ出レ難之釋是叙二楞伽經所
説三身説法之文一也。故彼經第十云。應化
佛化二衆生一事異二眞實相説法一。不レ説二内證法

聖智境界一

＊云云

此心言下顯教之教主應化佛

唯説二顯教隨他意之法一全不レ説中祕教内證智
之境上也。彼祕藏内證法身如來知レ之。故關二
法身説一矣。此顯教意。所以作二此釋一。若依二今
宗一。變化等流二身蒙二自性法身之加被一而
受二彼内證智境界一能施二己之所化機情一。故
變化等流亦説二眞言教一也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍二諸世
界一作二佛事一。亦如二是釋迦三身一。釋迦三身大

日三身各各不同

文

所以取二顯教三身説法一

勿レ難二密教三身一矣

已上一
義畢

又義云。疏并大師

意大日教王等現行流布教是自性法身説
也。謂龍猛菩薩入二南天鐵塔一受二兩部密教一
以傳二人間一。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不二爲レ之説法一矣。
夫因人既得二法性境界一。定可レ見二自性身佛一。若
見二自性身之色形一者。豈不レ聞二自性身之音
聲一乎。所以龍猛菩薩直聞二法性如來之説一以
及二人天末世之類一也。但疏第一如來自證之
智設以二神力一加持亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅
示現無盡莊嚴藏一者皆外用之迹者。此釋有二
深意一。如來爲二淺位菩薩之證機將

發雖下以二
神力加持一欲

令レ見二聞佛果内證一。而因果分
異故。不レ能二全示

之。唯示二彼人分證之邊自
性身一方訓二三密究竟法門一。指二此自性身一云二
外用之迹一也。因位分證非二果滿内徳一。故是
名二外用迹一。凡疏意如來加持者。佛爲二地前菩
薩一現二初地所證之自性身一而引二此人一令
初地證位。乃至爲二第九地菩薩一示二十地所
證之自性身一而引レ之令レ入二第十地一。是故名二
佛加持身一。然此加持身即自性法身故。疏言下
從二遍一切處加持力一生即與二無相法身一無二
無別上。爰無相法身者。意指二果位法性一。然因位
所見同凝然周遍法門身故言下與二果位法
身一無二無別上也。大師二教論等釋即同二此
意一耳
問。今宗自性法身説者。若言下唯約二初地已上
證行人一作中此談上者。更對二地前淺行乃至初
發道心之類一佛不レ許二今教一歟　答。二教論
下言下現二變化等流之身一宣説中眞言道句上

如三上出二
其文一

是即地前乃至初心教主也。又守護

經第九有レ文

如二上
出

之

若爾淺行菩薩豈不レ聞二今

教一乎
問。既地上菩薩證

得自性身一。若爾地上以二自
性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎　答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究

竟
佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶

祕宗教相鈔第十

金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
　十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八

金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼

荼羅一具説中其行儀上爲當如何　答

云云

疑云。左右難レ思。若言三六曼荼之行不二具説一
者。凡此儀軌意顯

示金剛界品所説之修行
儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何　答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩

耶會如來自受法樂之事

文

是故儀軌意前行二

此二會一。結護又云。供養會眞言門菩薩發

行

大佛事一

云云

自受法樂之次可レ行二作佛事一。

故儀軌意次行二供養會一。又結護云。四印會者

表二四種曼荼羅之儀一也

文

十八會指歸釋二此

會一云。爲二弟子一受二四種速成就法一

文

四種法

者授二四種曼荼羅悉地一也

此義如二金剛界九
會料簡中記

之

此

亦行二下化衆生之佛事一。故供養會上供諸佛
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自

圍繞住二於圓寂大鏡智一

文

大師心於二此一文一

成二一印微細之二會一。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一

印會可レ有二四波羅蜜八供養四攝一等文

此顯二一
印會如

來所住之
圓鏡智一

結護又云。眞實念誦者一向觀二字義一

○但今觀二各成立佛身一。此五佛五部之主也。
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微

細會耳

文

此釋心又就二所出之儀軌文一顯レ有二

微細會一。謂軌此文訓二念誦作法一也。故云二應
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出

生塵沙眷屬一周

遍法界一。一印會者
知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎　答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩

薩南天鐵塔中所誦出一

文

又大日經開題云。

此經總有二三本一○二分流廣本。龍猛所二誦

傳一十萬頌經是也

文

疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃

Footnote:

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