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提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二
圓滿一而不

レ得二不可思議一切智智諸佛境界
三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於

後夜分成菩提一耳

依三句法滿得二諸佛境界
三昧一者如二經第一説一

是亦

與三攝眞實經等説二五相成身之驚覺一其意大

同也

可レ悉レ之

次至二尊勝軌説一顯二初發心時即

佛果究竟一也。故彼軌具文云。若於二一念頃一
證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二

正覺一

文

初文於一念頃證無生智者。先標二極

上根人證果甚速疾一。後文初發心時便成正
覺者。結

成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上
也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
談一約二遮情表徳二門一即分

別佛道之初後二
門一以顯

示二教差別一也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并

修之一。非三遮情究竟後方
人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
開

立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二
此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二

顯之究竟一後入二密之初心一者上也

此義如二三瑜祇
行中之第三劫

料簡具
記

之

祕宗教相鈔第八

阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七

阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
何位分乎　答。付二阿闍梨位一有二未見諦已

見諦二種一

如二疏
云

之

若未見諦阿闍梨位者。在二十

信已上地前位一受二其職位一。然非二一受一。若論
見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性

心一得レ入二如上曼荼羅海會一名二何闍梨一

等文

又

第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地

文

又五祕密儀軌説三初地受二灌頂職位一。故彼

文云。於二現生一遇

逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼
荼羅一。爲レ具

足羯磨一以二普賢三摩位一引

入金
剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
不思議法一能變

易弟子倶生我執種子一。應レ時
集

得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則
爲レ生

在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨
信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
已後受

得廣大甚深不思議法一超

越二乘十
地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
知境界一人法二空執悉皆平等現生證

得初

地一漸次昇進文

已下廣
明得益

此文説二灌頂得益一也。

故大師即身成佛義付二此文中一引三於現生遇
逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一

所得之益上

文

此指二灌頂之三摩耶戒一也。次

又引三纔見曼荼羅能須臾頃至二種金剛界種
子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所

レ得益上

文

此指下入壇時令二拜見一曼荼羅

也。次

文言下受二灌頂職一證

得初地上。故知此文明三已
見諦阿闍梨其位在二初地一也
疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受

得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎　
答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
言三應時集

得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資

糧一

文

此文實明乎。所以知五密軌中入檀已

前受戒之時集二僧祇劫福智一者顯レ將レ入二初
地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
滿心一。今顯レ圓

足歡喜地中所有功徳一故作二
此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意

顯灌頂位一而明二其法利速疾一耳

又非レ無下望二
證理一之義上

種子字并三昧耶形料簡第三十二
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
耶形一其意如何　答。於二此中一先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
其所詮之義理一即思惟修習欣

求之一者。方
得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法

是所詮所現

文

諸尊所住法門中從レ本以來

有二能詮梵字一。恒時詮二彼法一而住。疏十三釋二

彌勒菩薩眞言一云。薩縛薩埵

一切衆
生也

阿世耶

性也

奴掲多

知也超也。即超是知義也。謂知二一切衆
生性一也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也

文

抄第八釋二此文一云。疏此是彌勒種子字者

即指二知字一爲二此眞言之種子一也。言二彌勒種
子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二

大慈一隨レ性與樂。故以爲レ名

文

彌勒所證

法中有二此奴掲多字一詮二其知義一。有二此字一
故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
觀二諸尊一時先思

惟其種子字體字義一也。次
三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
心中現二五 &T037992;

金剛一寶生如來住二福徳門一故寶
珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀二諸尊一時示思

惟此形一耳。今宗
家立二種子三昧耶形一之意如レ此
疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子

字一從二一字一能生レ多故名二種子一也

文

依二此文一

者。以二從レ一生レ多義一云二種子一也。何云下語言
呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證

顯
之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋

成
之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本

誓義是除諸障義是驚覺義

文

既以二四義一言二

三昧耶一。何今唯用二本誓一義一乎　答。凡於二
種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一

理實亦取二二
字三字等一

爲二種子一者。約下從二一字一顯レ多之

邊上矣。所レ出之疏釋即此義耳。疏意云。於二諸
尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯

示
之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
條末一。成二此中一字爲

種故。次至二草木種子
之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
觀二萬法種子一即證

顯諸法之實相一以爲二圓
滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當レ憶

持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國
王自制レ法已還自敬順行

之。故名二三昧耶一

也

等文

依二此意一故以二本誓一義一釋

成三昧

耶形一。但廣通言レ之者。非レ無二四義一。謂第一平
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
爲二自所住一。願レ令二衆生證

之呼二此所表形一云二
三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上

成

之

可レ知

第三除障義者願レ令三衆生成二其

徳一之所表形必具下除二其徳障一之功能上。若無二
此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
耶形一即衆生驚覺可レ證

得此徳一。又諸佛菩薩
有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
表一也　已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮

持彼法一。文
字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字

爲二能生一故

自レ字生二諸法一
如二疏常言

之

若如二此義一者。又一

切有爲皆以レ字可レ爲二能生一矣。若爾此宗心
用二種子字一有二何失一乎
問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
云意如何　答。此釋心云。於二一徳法門一有二
多字一詮レ之。其中一字成レ源而出

生多字所

詮之義一。

如下釋二眞言之體義一
中常言

之。即其心也

取二其根源之一字

爲二所詮法之種子一也
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天

所製

文

既梵王初作二此字一。何云下三世常恒如

來以二此聲字一説法上乎　答。弘法大師字母釋
云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀

察此法
然之文字一即如實而説レ之利

益衆生一。梵王等
傳受轉

教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用
而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出

世間陀羅尼之文字也

文

大日經第二具縁

品云。此眞言相非二一切諸佛所作一。不レ令二他
作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如

是
故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法

爾如レ是住。謂諸眞言法爾故

文

疏第七釋二此

文一云。此眞言相聲字皆常。常故不レ流。無レ有二
變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
不レ令二他作一。設令有レ能

作之一亦不二隨喜一。是
故眞言相若佛出

興于世一若不レ出レ世若已説
若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切

眞言一一眞言之相皆法爾如レ是

文

又云。云

何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現

作聲字一。一一
聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也

文

入法界門者諸字皆以二
不可得一爲二其義一故也

又云。如來一一三昧門

聲字字實相有佛無佛法如レ是。故即是
常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加

持
如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之

身

文

抄第六釋二此文一言二即是諸佛加持身一

者積聚。謂此聲字一一皆是入二佛三昧耶之
門一而能圓

滿一切自他之願一。諸功徳法所二積

聚一處故名爲レ身

文

疏十四云。然此悉曇字母

乃至世間童子亦常修習。何能頓辨二如是事一
耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
内證體性一而流

出之一故能有二是不思議業
用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通

達三菩

提道一也

文

抄第九云。本母序云三種種異論呪

術文字皆是佛説非二外道等説一者。蓋覺祖直

示二其本源一彰レ無下異二流轉一之深義上也

文

疑云。疏第七云。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切
隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天

竺一。傳法者且約二梵文一作二一途一明義耳

文

此文

意云。如來天竺出現故用二梵音一説レ法。法音
梵語故。傳法人用二梵字一結

集經教一。理實如
來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一

也

文

既以二伊等梵字一云二因縁法一。豈是自然常

住乎　答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
彼國言字一結

集一途言教一以留二中國一。推レ實
言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯

示
此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二

和會音十二字一説レ之。所謂阿

短

縁レ阿

長

阿

長

縁レ伊。乃至暗縁レ惡。又阿

短

滅則阿滅。阿滅則

伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁レ行乃至
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世

＊攝。如レ次即是阿

短

阿二字菩提心爲因是過

去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔

烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝

文

於二

法界門法爾常住十二輪一可レ有二因縁義一。法界
恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。

諸法法爾如是住。故曰二離諸造作一

文

感通

傳云。至二晋時一有レ僧。於二此地一見二土墳出一。隨
出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
堀深丈餘獲二像及人骨在

船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
四面千有餘州莊

嚴閻浮一。一方百有餘國文
字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時

變一途。今所レ絶

文

祇洹圖經云。又有三迦葉佛

時此震旦國一人書二大毘尼藏及修多羅藏一。
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛

去世後文殊收入二此清涼山金剛窟中一

文

玉

篇序云。爰至下玄龜龍馬負二河洛之圖一赤雀素
鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但

人功。亦猶二天授一

文

以二此等文證一故知隨方文

字三世佛世同有レ之。是故皆是法爾常住字
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二

佛身一

云云

疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨

順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨

順聖語一即得二無礙功徳一

文

自餘聲字者可二是

隨方文字一。既云レ非二法然道理字語一。如何諸
方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所

レ説觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是隨方文一

文

此

文心局取二梵字一爲二種子一更簡二隨方文字一。豈
非レ言二唯梵字法爾常住一乎　答。字母釋心
雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非

レ遮二諸方文字法然本有義一矣

已上亦一
義成了

又義云。唯有二梵字一法然常住之言字非二如來

所作一亦非二梵王諸天等所作一

此義如二大日經第
二并疏第七一字

頂輪王軌釋
皆上出

之

於二所餘隨方諸趣之言字一皆是諸

天所作或人等所レ書也。大日經唯指二梵語眞
言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
成二等正覺一一切知者一切見者出

興于世一而
自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸

趣音聲一而以加持説二眞言道一

文

疏依二此文心一

言三眞言法教遍二隨方諸趣之名言一也。雖レ然
經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
書常住之義一。只顯二如來説教不

捨二諸方一也。
次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
有一矣
疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
言二凡語一也　答。三世諸佛必以二不變常住之
梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一

乎

已上第二義成了。雖レ有二二義一後義爲
レ正。故先徳造二祕藏記一成二後義心一矣

阿等諸字字義第三十四
問。阿等諸字字義如何　答。大日經第二具

縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文

具如二
經文一

經

文迦佉伽伽

重聲

者車社社

重聲

吒他荼荼

重聲

多他陀陀

重聲

波頗婆婆

重聲

也囉囉

重聲

嚩奢

沙沙

重聲

訶仰若拏那摩已上三十三字之字

義次第説レ之。又同經第六百字成就持誦品

廣説二阿等諸字字義一

具如レ經

疏第七釋二經第

二文一云。經云二謂阿字門一切諸法本不生
故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之

中一也

文

又疏上文云。於二一字之中一具二無量

義一。且略言レ之。阿字自有二三義一。謂不生義空
義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二

一切法一。如二阿字羅字一者餘諸字義皆然

文

抄

第六釋云。此諸字各具二有空中三義種之
義一。今疏顯

示以レ中成

中。如下以二阿字本不
生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間

相成更互釋破無盡之義一。如レ理思レ之

文

又

疏第七云。一切名言中有二阿聲一者悉入二阿
字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆

効レ此

文

疏十二云。阿字門此一字中入二一切

字一。入二此一字一於二一切法一旋轉無礙也

文

大師

吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義

也文

十住心論第十加二因之一義一耳。
所引經者守護經第九説也

大師金剛般若

經釋云。阿名二無不非一。即諸法本不生義。本來
不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生

無滅無レ有二始終一○即是阿字之義

文

十住心

論第十釋二阿字一云。此一字具二一百二十義
及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘

一一字義亦復如レ是文

如二守護經
第二具説一

疏第七云。大

判二眞言一略有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
有二

字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明
レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。

何有二淺深之別一文

佛所説之阿字字義雖三其言不二分
明一。意可レ具二普門法界中一切義一

諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋レ之。恐二
文繁一廣不レ載レ之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
　答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法

門例皆如レ此。不レ可二遍擧一也

文

抄第六云。此

語字各具二有空中三種之義一。今疏顯

示以
レ中成

中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無
作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因

等義一還成中阿字本不生義上等文

具如二次上
門出

之

阿等諸字字相字義不同第三十六

問。大師吽字義云。一解二字相一二釋二字義一

文

爾

者諸字字相字義如何　答。吽字義云。若見二
訶字門一即知二一切諸法無

不下從二因縁一生上。是

爲二訶字字相一

文

又云。若見二阿字一則知二諸法

空無一。是爲二阿字字相一

文

又云。汚字是一切諸

法損減義。若見二汚字一則知二一切法無常苦空

無我等一。是則損減即是字相也

文

又云。若

見二麼字門一則知三一切諸法有二我人衆生等一。
是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是

字相一未三曾解二字義一文

巳上
字相

又云。訶字實義者。

所謂訶字門一切諸法因不可得故

文

又云。阿

字實義者有二三義一。謂不生義空義有義

文

又

云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減

不可得故

文

又云。＊麼字實義者。所謂麼字門

一切諸法吾我不可得文

巳上
字義

大師金剛般若

經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷

變者即常住不壞

文

又云。攞字名二相無相一。字

相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種

相及九界差別皆名曰レ相文

已上並釋二
字相字義一

且以レ釋二

訶等六字一可レ准

知一切諸字字相字義一矣。
夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。

音阿訓無也不也非也

文

是謂字相也。故西天

世人唯習二此字相之音訓一以成二世事一。更不
レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
耳
疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空

無

云云

釋二字義一云。不生義空義有義

云云

字

相中空無字義中空不生有二何差異一乎。又字
義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲

レ明二中道義一故

文

今至二阿字字義一。何以レ有成

レ之乎　答。字相中空無者。只是世間言レ空
言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯

示之一
乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義

中攝。又未レ會二眞實義一

文

此即以二邊執見一皆

攝二世俗中一判如是也。但字義中空不生者即
談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即

是一實境界即是中道

文

大師引二此文一成レ義

矣次以レ有爲二字義一者。大師又引二疏文一成二此
義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若

有二本初一則是因縁之法故名爲レ有

文

本初聲

者凡最初開レ口。皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
無二一切言説一。顯

示此初聲之有義一即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一

以爲二字義一耳

又疏心一一字門普門海會現前不レ謬
説名爲レ有。若依二此義一阿字亦可レ有

レ之矣

阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何　答。疏
第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一

皆同二圓點一

文

又云。又梵字十二聲中第一是

本體故。即次第二字是行。第三以去以二諸畫一
増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
空一。大空是證處。無二法可

説故但以二圓點一表

レ之文

依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第
一是本體故名爲レ空云云。若依二此文一。第一字空與二

第十一點空一有二何別一乎。答。空體雖レ同因果爲レ別。初
因後果故也。謂大空體中有二菩提心菩提果二義一。此中

心爲二初字一果言二後點一。故疏十四云。第一阿字即是菩提
心體。又上所レ出第七文云。第十一其上安レ點是證云

云。證是果徳也。又第十四云。

是行是因。

是證是果
也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也

疏十四釋二字輪品一云。第一阿字即是菩提心

體。次有二迦佉俄伽等五音一。皆取二四字一文

除二第
五聲一

次又取二也囉乃至乞叉一。皆是男聲○凡字輪
大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二

去乞叉字一。由二此字已重一故也

謂有二迦娑一
聲一故重也

以上皆是智惠字也。次有二伊

上

伊鄔

上

烏翳愛

惡奧八字一加二此八字一即成

就三昧一。皆是三

昧聲也○次有二我

魚可

若

而可

吒曩莫一

慕可

此

字遍二一切處一。謂遍二於定惠中一也

文

依二疏十四一。

第一阿字是惠門＊攝擧二阿等字輪一畢云二已
上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字

如二阿字最初二音一即是根本也。次從レ伊

上

伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女

聲是定義也

云云此文意阿阿二字
倶是惠門＊攝也

已上定惠證三門分別
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相

應和合成。他放レ此

文

抄第九釋云。迦是作義。

由レ加二阿聲一即是無作。則其義相應。言二他放
此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字

無生訶字無因其義相應和合成也

文

已上字義相應門
疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
疏意一乎　答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
所以理實

黄是惠色。白
是定色也

字
通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智

惠一

文

疏既云三俄等五字遍二定惠一。豈二門不

レ＊攝二之字一乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前

一是惠。餘三是定

文

依二此釋意一。暗惡是定聲

三昧門＊攝也。何背二疏抄一胸臆存レ義乎　答。
所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有

之。如
何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二

證門一。疏第七文即成二此意一

如二上
出

之

定惠之外更

出二證門一意顯三證非二定惠一也。謂定惠據二因行一

證門談二果徳一

此見二疏第十四一。
如二上注出

之

若爾以下仰等五

字暗惡二聲同通二定惠一而果徳上故判二兩門所
不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九

文還可レ爲二答潤色一。更非二眞難一

暗惡二字通二定
惠一之義如二下成

之

但至二抄意云二暗惡定門一。彼取二空點涅槃

點之増加邊一且作二此釋一。理實可レ遍二定惠一。是
義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一

義如二上問
答中成一

若爾彼字可レ非二定惠＊攝一。彼既二門

所＊攝

疏言二惠門一
抄言二定門一

此仰等何不レ言二定惠一矣。次

會二抄現文一而成下暗惡二字遍二定惠一之義上難
レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二

三昧一

文

然暗惡二字居二第三以去一。又増

加點

畫一皆名二三昧一之辭中何可レ除二此二字一乎。若
爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是 a@m

字之二音故。然以二第

八第十字疏意唯屬二定門一

其文如二
上出

之

若爾暗字

之同二彼音響一。如何不レ云二三昧一。暗字既爾。惡
字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何　答
先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證

徳一

其文如二上
注中出

之

是故若定若惠所＊攝而不レ爲二定

惠具足大空證門一。仰等返レ之何相例致レ難
矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證

門也

取意。具文如二
上出

之

仰等遍二定惠一故大空證門

也。例知暗字大空證門何不レ通二定惠一乎。又

梵書之習以二仰等五字一與二圓點一同用レ之

如二
疏第

七言一

圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯下

同通二定惠一之義等上矣。惡字遍二二門一准レ暗可
レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點

是證。第十二傍置二二點一是般涅槃文

其文如二上
出

之

既出二暗惡一別言二證涅槃一。何可レ＊攝二三昧門一
乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義

也

文

若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆

名三昧者定取二烏奧已上一也。次至下第八第
十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二

字體一表二字相字義一

其義
顯也

又有二音聲一詮二此字

體及字相字義一矣。聲詮二字體一故諸軌中云下
口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
聖者顯

示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二
音韵一。所

以然一者。如二迦佉等五五字一其字形
字義皆各別而音是同也。謂

餘字准
レ之可レ知

故付二字形之

易

辨旦示二其字義一。於二音聲之難

知不レ尋二此
字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮

表作業等空
等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般

涅槃

文

又第十四云。第二

字轉作二黄白色一

○阿字體黄三昧爲レ白

等文

此等皆是付二字

形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分

別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等

皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文

根本
音者

惠聲也。如二
疏言

之

安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二

阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。

阿字之韵

云云

安然意以レ有二阿之韵一言二惠

聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音

有二別曲一能詮二別義一故

俄惹拏那麼。此依二南天之
語一。五字雖レ有二阿韵一而非二

惠聲一。准二暗惡一
可レ知レ之

祕宗教相鈔第九

誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十

誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除

滅億劫生死重罪一。若
誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若

誦二五遍一速得レ成

就無上菩提一

文

爾者爲二薄

地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲

當可レ有二位分一歟

葉衣觀自在經説同二此文意一。如是
等説諸文多端。皆可レ作二此問一

云云

此文言三眞宗初

地菩薩所證福惠超

勝顯教十地功徳一也

此義如二第
二十九門一

然文殊八字軌云。若能念

誦此陀羅

尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三

遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一

文

准二

五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證

顯眞性一之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不

契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無

有レ餘

＊云云

實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初

心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知

之
疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一

○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一

文

又

陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀

誦
一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除

滅一

＊云云

此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。

若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無

レ畏

＊云云誦末利支天眞言
得二此悉地一也

此文説二淺位行人之

悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此

Footnote:

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