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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。
前言三劫不説四者。合佛地一障在十
地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
初入此信解地。是復越百六十心一重細惑
名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者
即第八地也。經指此地説信解地。故是復
越百六十心者。從是地復初越第三重極細
妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇
劫耳
問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切
智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
法等已下明八地蒙諸佛驚覺。故疏第六云。
一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可
求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於
萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起
其心得度菩提心難地○從初發意以來
深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事初從此
發起離著之心得度菩提心難處○故瓔
珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不
見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住
大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀
自在三昧道發起其心得度菩提心難處
疏云。就前三句義中更開佛地爲上上方
便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
八地已上之因位相畢故。次釋佛地也。前
三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟
之三句也。於此三句初地爲因門從二地
已上至七地爲報本八地已上爲方便心。
付此第三方便心更開佛地爲上上方便
心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心
爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。
至此上上品之第四心時名究竟一切智佛
地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十
地信解位昇佛地故云度於信解耳
已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡
建久三年六月二十五日於遍知院加一見
了
金剛資成賢
祕宗教相鈔第二
三瑜祇中問答料簡
問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解
後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性
之二重心乎 答。見疏現文不立此重心。
謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞
言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂
空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
超第三劫之心○如餘教中菩薩行於方便對
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此
教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
密乘心也。爾者覺心不生後祕密乘心前更
可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫
修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
理故知覺心後祕密前不許其二心也
疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密
二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生
後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二
重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不
立此二心乎。非是守大師言還難疏主
釋。八祖意同可成一宗大義也 答。疏主
與大師叙義左右也。雖其意似異非終成
鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心
不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一
道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
所以疏中不言眞宗之外別心。是以覺心之
後祕密之前不立二重心也 此義意從第
八地證顯一道極無祕密三心至佛地而
究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無
二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説
分明。非不許此義。故十住心論第八云。此
一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略
如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言
一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
心者是普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘
經論中不説此二心義。是以付顯教立一
宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道
無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依
此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝花
嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
此二心。何不爲祕密之前之二重乎。但顯
教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或
説極無自性之義判言究竟果徳。更不知
餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
事相常住者。常途教意三諦相即前雖且云
無常假諦即常住。未許不待圓融而事法
自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼
荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅
有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝
然之體上即證一道無爲非空非有之中道。
又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗
所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可
云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無
明邊域非明分位耳。今經以一道極無二
心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以
實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第
九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
疑云。疏意不立二心。其理可然。今付大師
意不明若言一道極無二心各有淺略深祕
義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心
亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
七去。覺心不生住心法門是文殊師利菩薩
門唯關顯教心。以此例。彼一道極無二心
若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門
不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各
有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏
叙深。爲有何意乎 答。於一道極無二心
立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。
故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思
議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
失乎。但經於他縁覺心説淺略義於一道
極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩
薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故
祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
者一道極無兩教也。此中他縁宗存佛智無
常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。
眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心
不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而
佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有
二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智
一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不
云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心
二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。
但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取
本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
分者。此二宗同許一心三觀之理。倶窮圓
融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼
荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙
皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺
心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果
亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説
眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重
者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而
以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌
云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
中道釋一道心也。又十住心論第八云。介
爾有心即具三千。亦不言心在前一切法
在後。亦不言一切法在前一心在後○只
心是一切法一切法是心。故非縱非横。非
一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
道爲不思議境也。又云。若破法愛入三解
脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
以中道爲彼宗。故大師出此等文成一道
拂心垢而入清淨泯境智而證如如猶是
法於中道一實而以法界恒沙諸法圓融無
礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁
起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
九云。證此心時知三種世間即我身覺十
性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世
於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
序云。極無自性心者。雖云融法界而證三
世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
也。已上二宗談中極無自性其意尤深。親符
順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第
九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一
云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓
教明一位即一切位一切位即一位。十信滿
心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網
重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
問。一道無爲極無自性之二心至祕密宗之
何位究竟之乎 答。案大師處處之釋。一
道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性
心昇第十地方窮證也
疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何
遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三
云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
抄第四釋云。從此復有十重等者。十重深行
地深行。若依此文極無心即地前行也。極無
自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲
在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無
畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自
性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之
與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
空智生即是時極無自性心生也○爾時於
有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
證。故疏又云。第六無畏於平等心中修曼
荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
去行。爰知平等無爲者定初地功徳也。又虚
空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二
云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
虚空無垢菩提心位言極無自性心生。若依
此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
疏第二釋云。心實際亦復不可得。故曰極無
自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛
敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
心者。疏第二云。從二地已去増修大悲萬
行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
地已上言方便究竟爰知此二心已前極無
自性定是初地也又云初心又云成佛因。若
夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心
十住心論第八爲證此心引大日經云。祕
密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋
云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
定是初地心也。以此初法明道所得之無相
虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
十地一道心窮八地乎 答。一道極無二心
顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之
一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有
取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花
嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非
眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説
之住心何妨眞言行者入深位證之。所以
眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以
此爲至極。於極無心十地證之而不取
此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談
矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十
住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形
色或境界若色若受想行識若我若我所若能
執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中
求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初
法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
意以無相空智爲一道無爲心也。然疏第
六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。
八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若
次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九
地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七
地時。上不見諸佛可求下不見衆生可
度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
方佛以此三昧道發起其心得度菩提心
難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生
句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
涅槃萬行休息者。即證入一道無爲心蒙諸
佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
爲心者三瑜祇行中是第三劫心也。故十住
心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不
可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
第三之二劫言前二劫也。夫他縁乘心是第
二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之
後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫
也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此
二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
一道無爲中指第二劫行之覺心不生言前
劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五
祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
法花儀軌云。若能專注無間修習。現生則入
等文。今宗意地前經一僧祇行即入初歎喜
地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇
十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若
爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。
若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。
觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可
消之。以此等文證故知一道無爲心定至
第八地證之也。次成極無自性心至十地
義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想
身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而
驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
此文行者證十地住一道清淨時。諸佛驚
覺之爲示五相成身也。然十住心論以在
此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼
論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺
縁力更進金剛際○言一道清淨者即是
一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
道清淨畢又出花嚴所説十玄六相等結成
此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
明證乎。若言想身證十地之文指顯教十地。
是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初
地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇
福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯
密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初
地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞
宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第
三生極無自性心。從此復有十重深行者。
疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順
八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自
在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自
性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從
此復有十重深行乃至於解三密人中最
爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘
盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事
業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
梨已上之文云。如是次第從下至上皆得
者。十重深行即十地也。言於解三密至上
首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受
得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上
首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏
＊曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可
位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首
故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨
行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
無自性阿闍梨。是從下至上示阿闍梨位。
謂從地前至第十地也。次從此復有十重
深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂
從十地至初地也。次乃至於解三密人中
等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地
前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲
成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮
那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺
位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文
非言極無自性之外更有深行之十重。如何
已善知諸地障善知地成壞善知地相果
善知地得修善知地法清淨善知地轉行
善知地地處非處善知地地殊勝智善知
地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
極無心次有十重深行者。即指此十心。非
歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功
徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
難中成但初地功徳發得時極無自性心生
者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
意。若依教門説。以八地已上爲眞言門。若
付實行説。初地已上一切皆發眞言智
生補處及八地三昧是約教道法門作如此
等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
實行意也。若爾第六無畏在初地是時極無
自性心生者。是付實行言一切菩薩始入
初地時必生眞言門極無自性心也。雖然
此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證
入之始十地即見得之終也。何取初地始入
之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望
後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地
非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自
有三心○得入初地名爲因縁。既安住已
以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
通十地許三心。今極無自性心之後根究竟
者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛
果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛
果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無
爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證
此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
尋云。他縁大乘覺心不生之二心可蒙眞言
驚覺乎 答。此二心亦可有驚覺之義也｣
疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺
乎 答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心
之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過
之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若
不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。
説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺
心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者
之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境
界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨
者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行
者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來
加持力及以法界力是也。行者觀心是我功
徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境
界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事
業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故
位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺
心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加
持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如
是誘引驚覺隨應可有之耳
問。就顯教修行人極鈍根者從何位入眞
言何位分乎 答。依大日經意。初二僧祇是
顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然
行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍
者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入
眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初
地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言
初地也
疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞
言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言
彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果
之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常
途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。
何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心
入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教
是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深
行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。
初住位證中道理。此人證理故即可入眞
言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。
寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不
可從淺教之淺位入深教之深位。依之案
經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。
夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七
地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第
三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
若通論。信解地則是初地○以此即是菩提
心爲因從二地以去増修大悲萬行○於
十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
言十地也。若爾非從第二劫顚行之七地
始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫
行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦
復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
行者發淨菩提心。豈非指顯教八地第三劫
行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
第六釋此文云。此中應説初法明門三昧
云。疏此中應説初法明門等者。通釋妨難
也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品
云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
中應説初法門。抄意言此初法明門即初地
所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳
也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地
乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又
案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八
地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
以八地已上之無畏爲第六。以離垢地之
重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六
無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初
地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第
二地也。若爾可云從顯之七地至密之初
地。何從初地入初地乎 答。凡今宗意顯
教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即
證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞
教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理
時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一
門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘
門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極
無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必
得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入
眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁
覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了
能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根
淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之
眼具見内外所有山林河海一切衆生業因
果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故
不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺
亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如
實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久
熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證
智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何
言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿
相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞
乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
證位也。今從證位不轉入證位。與住不
證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何
強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許
顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證
中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學
顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋
於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般
若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正
覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法
爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招
難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰
許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗
次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人
者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六
云。如上所説一生補處及八地三昧是約教
道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
入第八地時證眞言大空三昧者。是教道
門説也。若依實行言之。從初發心證大
約教道也。又疏第二云。然此經宗從初地
得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言
依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
無顯教修行之人。所以第二劫之初至歡喜
地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十
地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行
地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初
法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
者必定見曼荼羅海會也。故不可有至顯
行七地然後入眞言初地者。若言顯教第
二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
則入今宗初地。若二大劫至者豈不違此
文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。
知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗
從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如
花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然於十
無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
也。又釋十心無邊智生引花嚴十大願文。
如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地
已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法
界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆
名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
竟者。八地已上見境皆同。無更別境所未
見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
已上方便爲究竟義也。既以顯教十地之説
即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈
言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯
之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不
盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十
地者。經所説之信解地正於八地已上論
之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫
也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之
實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
爲信解地也。言斷極細妄度三僧祇劫故
又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
義言信解亦可通初地已上。故疏云。若通
意顯正八地爲。信解也。不爾如何云若通
乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説
眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解
義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫
菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩
提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第
三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩
薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發
淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂
諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行
普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫
説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實
行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心
矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門
者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧
者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩
住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
生補處三昧云。此是最上灌頂。故先明之。
如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上
生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。
今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至
第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實
境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位
未得證智。更有一轉法性生即補佛處故
名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三
昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
眞言第十地也。然次下釋八地菩薩三昧道
云。如上已説十地道。若次第而進當説佛
地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶
以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛
可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。
出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發
起其心得度菩提心難地。是故別説從此
進入九地中。無別從此過患難故不須別
昧之所由是豈非同類之地位。若爾八地三
昧者亦眞＊言第八地而非顯教八地。如何
云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初
法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説
十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法
明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品
已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言
釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
中言顯教八九十地當。眞宗初地全不知其
謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
疑云。法花軌等初地集一大僧祇福智者。直
付眞言門行論之。若從顯教修行入者
可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
所説也。若眞宗意。乃至一生成佛。何用僧祇
劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。
言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密
二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩
部意別以五祕密軌等説不可准大日經
意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若
金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言
兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩
部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪
乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集
二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得
一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後
入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
二云。初發淨菩提心爲天人世間作大歸
依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
有義云。顯教三僧祇行之後始入眞言地前
祕宗教相鈔第三
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇
者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二
云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如
意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢
路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微
相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍
石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之
使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已
除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩
發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求
普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親
從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情
機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已
分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三
種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵
開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如
漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因縁
故堪受世間廣大供養也。若行者直從眞
言門得見心寶。如仙人呪術以神力取
以三種三心拔業煩惱根者是初劫行。觀
無縁乘法無我者是第二劫行。生極無自性
心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫
行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消
化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非
祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又
若行者直從眞言門等者。是顯頓機人從
初心行眞言門。故三劫行説從顯入密之次
第耳
疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法
界道場對虚空無垢等内證祕密大眷屬説
如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所
行併可談眞言道門。何以初二劫云顯教
修行。若爾今經所説帶權。豈可如來實證
耶 答。疏次下云。故此經從淺至深廣明
三昧耶戒序云。若有上根上智人欲行如
是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。
欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩
如來爲令上智人簡知諸乘之差別義趣方
作此説耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上
來原始要終發自一毫之善以至於超
度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕
密種種不思議事。從此已後方乃説之。若
不作如此對辨。則常情各翫先習不能
祕宗初門者。顯教修行菩薩各以己宗爲
眞極遂不能歸今教。故初二劫示權教行
令諸乘人歸入今教也
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明
煩惱有十隨眠。何取五鈍惑簡五利煩惱
耶 答。疏次下云。所以不説五見者。以屬
薄地凡夫所起煩惱凡有百六十心。具分
別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此麁
妄執案起惑本末。根本無明天迷法界理
集起生死。以此爲種子次起執我心。從此
執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等
五鈍惑爲根本。以餘惑爲支末者。貪等五
種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍狹故
云末。謂一切順境爲貪所縁一切違境爲
瞋所縁。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸
法不見其過患。於涅槃妙理不見其功
徳。皆是癡煩惱也。故此亦以有爲無爲諸法
爲所縁。於一切諸法不生決定智是疑煩
惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有
恃我而所起慢。此云我慢。此慢所縁寛狹
即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂
慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從我見廣。然
五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝彼。所以
可云所縁寛通。付此五鈍惑成百六十心
時。初再數爲十者。約所縁境貪分二種。謂
貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。
故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪
心者不樂一切善法。是貪染法故不好善
處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者
一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即
知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑
所致也。又由疑道理説信無理教。故疑攝
耳。次第二再數成二十者。於貪心亦分二。
謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦分二。不求
有漏善不求無漏善。乃至疑分二。謂縁色
疑縁心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行
信無理樂行等也。故成二十。次第三再數
成四十者。付上所成二十惑色貪分爲二。
謂縁我所之境色貪縁他所有之色貪也。
縁我所境時即起身見也。如是等即身見
云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心
爲眞道。愛他無色界衆生心爲涅槃如此
等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦
行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如
是五度數之故成百六十心。若廣數即成
無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆
貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起
皆是身見所引也付此身見所引若取法常
住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣
至狹如次成本末。是故以五鈍爲根本。其
五見在六十心中不云根本也。於違境等
分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返
數之成百六十心。然此百六十心有三重。
謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我
畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見
等諸見爲根本者其義何成。我見初劫斷
故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
重。麁細極細。麁通我法細與極細唯約法
劫所斷六十心中不云本惑也。若依此義。
且爲三劫所斷百六十心同成作此釋。理實
初劫所斷惑以見爲根本無失
疑云。付初義若言五見在六十心中是末
惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼
等既亦在六十中。何以此心爲根本煩惱
乎 答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中
者。非五見在六十中爲所由成末惑義而
簡貪等五鈍。雖十使倶根本煩惱。今取貪
等五鈍爲本惑。而不出身見等五利者。五
鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以所縁廣
五見是貪等之末惑在六十心中即不闕減
根本十使也。此即顯貪等五種在六十中
爲根本身見等五亦在六十中爲未惑耳。
雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等
五種六十之外。所以此釋意爲在百六十心
中五見亦有之義。此見在六十中爲所由
也
疑云。五見所縁狹故不爲本惑之義不明。
夫一切凡夫所起惑皆以我見爲本。故疏二
此文六十心諸惑皆云我倒所生也。又我見
是數起之惑衆生恒起之。豈以恒起之染汚
不爲諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱爲
諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪
見遍謗生死涅槃因果。爾者有爲無爲諸法
何物非彼所縁。一切法不出因果二門故。
若以所縁廣言其本惑者。身是邪見豈末
隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從
我倒生。而我見所縁非遍縁一切。謂於無
爲無漏法衆生計之不爲我我所故。於貪
等五鈍今宗＊心一切爲所縁。不同小乘薩
婆多宗等云貪等非無漏縁惑。謂貪瞋縁無
漏爲順違境。慢縁無漏爲卑慢境也。故
以貪等爲本惑無失。但一切煩惱從我見
生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑
爲滅道及修道煩惱遍爲因。此宗亦爾。一
切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離
我倒所生三毒。雖然非我見同縁諸惑所
縁。又我見雖數起煩惱而非所縁遍。貪等
衆生數起之亦是所縁遍。是故一切煩惱無
依此力而不生。然何例貪等二義倶具難
我見亦可爲諸惑本乎。次邪見雖遍縁漏
無漏諸法而非數起惑故不爲本也。邪見
衆生多不起之。何云依此力發餘惑耶。
邊見等三非所縁遍。非數起煩惱。是故以
五見不爲根本隨眠。其意是深耳
爾付六十心中以何等心爲見惑耶 答。
疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
法者。謂是人於種種所説中皆以智簡擇
此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者
而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非
智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故
言之。見惑二取所攝。謂淺智簡擇必有謬
失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝
非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五
見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似
天而行業住處不同故以爲名也。此知有
解脱之行。但深樂生死果報快樂不能進
趣若行人有此相貎當知名修羅心。亦由
先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦
法深樂著之故。又云。第四十八云。何迷心
謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東
而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而
反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常
無我時反行常我倒中。謂我今修無常無
見。如取骨鎖之淨相反起貪心者謂我已
不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒
取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖
無之理可有邪見。又云。第四十九云何服
毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶
絶轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生
善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。
但任運而行漸入無因無果中故名無生分
謂一切處住於我縛爲性者。如人爲羅索
所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如
百六十心斷位第四
問。今宗意以三妄執爲所斷煩惱。爾何位
斷之耶 答。大日經第一云。越世間三妄
以淨菩提心爲出世間心。則是超越三劫
瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者
妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百
六十心等一重麁妄執。是名一阿僧祇劫。
越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一
劫。更度百六十心等一重極細妄執得至
佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生
不定之意。此有二義。謂若以淨菩提心爲
出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世
間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出
於一切世間故。若以佛惠初心爲出世間
心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。
今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生
越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。
疏＊心有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若
以初地爲出世間心。是即地前斷三妄執
也。若依此義可言經所説三瑜祇行皆是
地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
義。若以佛果爲出世問心。即三妄執至第
十地盡之。疏＊心付第二義釋經始終也。
於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今
約因中具有麁細極細三重妄執障翳菩
提。即以地前祕密方便越初劫一重妄麁
執名離一切障出世間心生。見心明道時
淨菩提心始得顯現如是練修至八地時
越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心
逾勝＊逾増更益方便乃至金剛道中越第
三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如
來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○
得至八地。細妄雖斷極細者倶。衆寶磨瑩
後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地
此釋＊心云。地前唯斷麁妄執。其所以疏第
二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發
心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然
界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一
麁妄執證寂然界。然法花儀軌云。若能專
注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧
劫所斷麁妄執證寂然界。又五祕密軌云。
以不思議法能變易弟子倶生我執種子○
於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現
二空者初劫菩薩所觀也。人法二空平等斷
倶生我執。證初地者。豈非斷麁妄入初地
乎。既地前唯斷麁妄。故知第二第三妄執定
地上所除也。付此中所以知細妄盡七地
極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度
第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生
可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十
菩薩入第八地住著寂滅涅槃蒙諸佛警
覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於
然又疏第二釋第三劫行云。行者初觀空
性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆
生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息
謂爲究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸
第八地行相也。以二處文案之。第三劫所
斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓
機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。
即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓
機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人
從顯教入眞言爲論者。顯教修行菩薩一
阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重麁妄執
證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定
入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡
初聞教門時雖説諸法皆空以謂究竟。後
證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人
聞王城一門＊心謂無餘門後入彼城内
方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一
分時見有極無自性不思議＊曼荼羅等無
邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸
喩令發其心。於此入祕密乘○者是證初
地心也。此人所斷煩惱與眞言初地等故。
亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡麁妄
執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前
心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等
云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇
行只是教門説。實無其行人。其教者謂楞伽
深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
所談以細妄執分齊爲所斷障。不及極細
妄執。故取而爲第二劫行也
疑云。若初劫滿心入眞言初地者。何疏釋
第二劫云心主自在文云心主自在明即
二劫初云明淨菩提心。知初劫尚可是地
前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生
際其心淨住生大惠光明普照無量法性
者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初
地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門
名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨
住生大惠光明見諸佛所行之道。故以爲
云初劫心内即入地上乎。次若第二劫行是
教門無其行人者。何經説第二劫行云如
釋此文云。隨順往昔諸菩薩修學觀蘊阿
教無人乎。又以初僧祇關證寂然界行畢。
若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
教無人之説者。説此二心之意爲有何所
由。依此教門遂無發心修行之人故。所以
有教無人其旨難依用。如何 答。先以云
心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道
難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。
誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
證寂然界時契理之一分故。依此證解勢
力即如實見不思議佛界。以此如實見之
心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故
證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心
即初地也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。
故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。
次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿
入初地心義上既成畢。然今宗＊心。初地已
上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虚空無
垢心名初地故。而彼無縁乘心覺心不生
之二道許顯教分齊而非密行故。更無其
行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人
者。依大日經且説漸次行作言也。謂此經
＊心。以聲聞縁覺及證寂然菩薩行説初
劫。此行分齊唯斷麁妄執故。以他縁大乘
覺心不生説第二劫此教所説能談細妄執
之能治分齊故。此教中雖能治麁妄執今
讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以眞
言乘行爲第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯
教行故也。但依此次第者。第二劫有教無
人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初
心聞他縁乘教觀蘊阿頼耶。習縁生中道
之人者經一阿僧祇劫斷麁妄執一重障方
證其理。此位必定入眞言初地。既證見理
故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初
心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但
此二宗所説縁生中道與不生生際二門唯
談今教第七地菩薩行爲其至極謂爲佛
智也。八地已上行更非談説境界故。以七
地已前障開彼所斷也。今案佛意。爲聞
寂然界理可發心修行之機説人法二空
談地前分齊。若爲聞他縁覺心二門可發
心修行之機示中道不生理。教七地已前
所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順
往昔諸菩薩修學者。約地前位教行倶有
作此釋故無失矣
問。初地已上皆是密行無顯教修行人不
明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知
此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍
諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛
文言爲三無數劫中徒修諸苦行而不證
眞宗究竟界徳之人愍念説此三摩地法
也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地
上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來
變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
門。若地上唯密行無顯行人者。豈爲彼地
菩薩説顯教一乘乎 答。所出難之金剛
王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機
也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成
佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣
仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫
行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道
也。行人實雖在初劫之内。大士見此人期
三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。
非後二僧祇中有其行耳。次二教論意爲
地上菩薩説顯教一乘者。即指華嚴等經
也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏
等地上大士所説一乘故。但彼經非實爲
化普賢金剛藏等深位説此顯教法門。只
是爲引初發心人而以高行衆爲對揚也。
故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
來此。來集之意汎釋有三。一自爲故來來此
佛所爲歎供養請法故也。以於此佛有宿
縁故。二爲他故來。所爲有二。一者爲於彼
土衆生引來至此供養請法。以彼衆生於
此佛所有因縁故。第二爲於此土衆生引
令供養敦厲求法請佛久住勸説利益威
拔物苦説法以潤勸捨惡界導生淨土以
漸機深位來爲聽衆。若爾對地上説顯教
有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知
顯教而不知祕密藏故説此教矣
疑云。言華嚴經爲引地前淺位招地上爲
對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然
舍那是他受用身。豈不違言變化身化地
前他受用化地上乎 答。梵網經太賢疏
釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加
化身爲能化者。住地位分齊作此釋。非
望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他
受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟
之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一
乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名爲舍
其位在十信言是人見舍那。豈非所成
立之明證乎。但今地前變化者且爲顯地
位階級隱地前所見之劣受用身只關變化
身佛耳
六十心三妄執中攝不攝第五
問。疏第二釋麁細極細三重妄執畢云。然
就第一重内最初解了唯蘊無我時即名
出世間心生也。度世間六十心離我倒所
説貪等六十心爲百六十心内爲當外耶。若
是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重
百六十心。然以貪等六十心言此外者。爲
何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道
＊以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依
之百六十心内所攝者。何疏言最初解了唯
蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。
既云最初解了度世間六十心。然百六十
心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生陰上
無人解斷六十心麁品惑畢後觀人法無
性盡百六十心麁妄。加之疏釋付貪等五
鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩
十中爲其所由即成非百六十心之本惑。
爰知六十心非是百六十内之心。爾者如何｣
一重麁妄百六十心内又開出三種三妄執。
謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌
無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即
離之。此則最初所斷故言最初解了等。何
是言百六十心外乎。夫百六十心之言其
＊心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初
再數爲十。第二再數成二十。第三再數成
四十。第四再數成八十。第五再數成一百
者。且從根本五便出生諸惑時五度數之
所擧之名也。若廣成八萬。若盡成無量然
初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六
十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量
品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十
心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。
所斷惑品總言第一重麁妄執。所以初劫所
斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬
見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
取貪等五種爲百六十心之本惑。此中不
入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五
見非妄執者。大招過難。今爲遮此疑即
言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見爲
貪等之末惑尚在百六十心之中也。非爲
成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱
在六十心中。若如所難者。可言諸屬見
煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中
無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心
之中之心即非百六十心者。彼六十心中
列貪心＊嗔心等。爾者貪等五種可非百六
十心。疏既以貪等爲根本成百六十數。知
六十心皆是百六十所攝矣
淨菩提心并信解行位料簡第六
菩提心及信解行地耶 答。經云。淨菩提心
不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明
門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此
菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏＊曼荼
羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至
如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故
從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。唯
如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入○故名信解行地亦名到
於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若
通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
疏第七云。成就悉地者。謂住菩提心也○
入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世
也。疏第二云。學摩訶衍人初得出世初心○
即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
安然和尚教時義第四叙有人意云。淨菩提
＊以上四十二地中一一三心一一十六大菩
提心已上四十二地者指初住位爲淨心
故。此即依上疏之釋也
是言一切智即信解地也。故經第一云。如來
文故知於一切智地有信解之號。若爾信
解地之稱可在如來位。何因地立此名乎
答。疏思惟一切智信解地者。擧一切智與
信解地之二地也。非謂一切智即信解地。
但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋
云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
已前。於是中間十地通名信解地也。更非
兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何
於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在
神通不關果位乎。但如來信解者能生如
來智之信解地故作此言也。非謂如來即
信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
別論意也。次至從如來信解生等文。鈔第九
釋云。問前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此云從佛信解生
耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經云如來
信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來
昔因信解願力故今至果位。酬因起用也
從如來信解生等者。於果位且立信解之
名。謂依因位信解地願力故今得果徳。酬
因行起果用故果從因云如來信解也。即
又信解已下釋佛果又有信解名之所由
也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之
稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。
謂除是垢已當生如來信解。此義如最初
斷倶生身見生如來信解者。是生因位功
徳云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷
故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讃
法言生如來信解。非指果位名信解地
矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理
如難者所出文是也。演密抄意許果位有
信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從
眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通
者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神
變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主
亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然
非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆
信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
因位唯信解而非究竟智也。何不許如來
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等
三句料簡第七
問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
大宗竟○如此經者當知一切修多羅意皆同
在此如釋迦如來所説法者。當知十方三世
一切如來種種因縁隨宜演説無非爲此三
便如次相配因根究竟三句乎。又此三句
中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密
一切佛法耶 答。菩提心爲因者發心是萬
行之源衆善之基。故疏第一云。得深信力薩
婆若心堅固不動○萬行功徳從此増長。故
之言意顯萬行。菩薩廣行皆從大悲起。夫
上求菩提之本壞終爲下化有情也。所以
菩薩上求下化行悉歸大悲。是故擧悲顯
行。故疏第一釋大悲爲根本句云。行者以
無住心所修萬行即由大悲地界所執持
故大悲火界所温育故大悲水界所滋潤故
大悲風界所開發故大悲虚空不障礙故。
方便爲究竟者即顯果徳。尊勝二卷軌下云。
遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
身能住方便即是化身。故經云。方便爲究
云。諸佛利益衆生之方便善巧能示現化身。
隨物攝之而究竟其大悲本＊壞。是言方便
爲究竟。良以化身者正爲下機現。而上兼
下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣
能究竟一切佛事。所以付化身成方便究
限上機不及下。下不兼上故既非究竟
應身爲方便究竟。此亦成利益衆生事業專
遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。
故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不
廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身
五智皆用方便成究竟。所以果位萬徳無
中所説皆是菩提薩埵因行果徳也。故云此
三句中攝一切佛法耳
胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
方便三句第八
問。以三重＊曼荼羅分別菩提心等三句樣
如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。
今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩
提心次八葉爲大悲外三院爲方便也。答
云。此有二種。若有修行者因中説之。有如
來之果地説之也。且如最外院八部等世天
即是前八心中從初解自齋已去乃至受用
果等也。然有善根開發與正道相應。即是
大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至於成就世間八心以來即是
外院位次漸漸向裏也。及二乘亦在此内。次
又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方
便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内
證之徳表示于外故。於一法界中作八葉
指行者心即爲曼荼羅。二者於佛果徳建
立曼荼羅＊矣。此文是叙初義也。意云。付
胎藏＊曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世
間實類八部衆中爲成就順世八心中＊之前
七心者善根開發而修行祕密乘時即指
此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世
故云即是花臺之因也。於第三重曼荼羅
中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃
至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
云。八心中前七只是護戒生天心惠解尤淺。
所以言爲因之句。至第八心漸識因果。亦
聞佛法歸依信受。故爲世間最上心。此既
超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心
修行屬大悲爲根之句矣。及二乘行者此
眞宗發心者皆攝第三重＊曼荼。次漸如來方
便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅
功徳。此時是人如所應名第二第一＊曼荼
羅。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
第二第三者。指第一重云第三也。從外向
内從下昇上故也。又疏第六意以第二重
爲大悲句。以第一重爲方便究竟句。今以
第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊爲
方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招
住自證之法則不能度人。何以故。此處微
妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
出漸入第一院次至第二院次至第三院。
雖作如此流出只不離普門之身。其八
部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機
而説。則三重壇從深令至淺。乃至世天眞言
義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。
即世天眞言與大日如來何相異耶。從如
來則從深至淺從内漸外而成三重壇。從
衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇
也。＊心云。付佛安立曼荼羅時。以大日爲
菩提心句爲＊曼荼根本。故次以八葉尊爲
大悲句。從中臺尊流出尚是内證徳故。云
菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三
重院爲方便句。正利衆生之方便事業究
竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作＊曼
荼羅大悲藏義。即以中台爲菩提心也。漸
次向外乃至世間天位爲方便耶。答。凡進
爲漫荼羅中胎其外八葉亦隨佛位次列布
胎。觀其身即是＊曼荼羅。從心以上爲第一
院。從心以下至臍第二院。從臍以下爲第
三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然
者心中先觀花臺以此爲初發菩提心。次
觀八葉此爲大悲句。菩提心次發故。以觀
餘三重＊曼荼羅爲方便句。觀布＊曼荼羅
方究竟故
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院
等第九
問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌
勒。何其外説觀音院等乎 答。疏第二十
云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。
此文且就佛建立＊曼荼羅義也。若付行者
雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外
利物徳行者先證之而後入中臺徳故
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五
位第十
問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便
究竟五位乎 答。疏第十二云。此八葉者
即是四方四隅也。四方即是如來。四智初
阿字門即是菩提之心。次
暗字即是成無
上菩提。次
阿字是行菩提之行。次
惡字
即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
槃故能見心性即知此心法界之體本來常
身三密觀云。因行證入方便用此五位相當
五佛時。臺實爲因外華佛爲行證入方便。
以此義可言内實爲因外花爲果。若違此
意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師
以天台義爲誠證。既違其義。寧可依憑
乎。瑜伽經中臺上佛爲第九阿摩羅識。此宗
云。一行意葉上佛爲因臺上佛爲果。大師
＊心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
在。故存此二義。大師＊心云。若不許花臺爲
因花葉爲果之義者即不得胎藏蓮花之
名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位
唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是
名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先
來本有之臺稱因也。一行釋＊心不望此義。
只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師
字門故。一切衆生本有佛知見性如來以種
種因縁爲彼淨除眼膜使開明。故法花第
一句云開佛知見＊使得清淨。即是淨菩提心
也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種
不思議境界。令普見一切善知識遍學一
切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三
句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即
以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生
了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名
爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。
即是字門也。字輪對如來方便智更有第
祕宗教相鈔第四
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺
深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
云。就五種三昧道中分爲二。謂佛菩薩縁
覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説
眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆
有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有
摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求
小乘人當修行作觀。即便於世間法深生
厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。
此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就
此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行
者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此
中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十
縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘
如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨
未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
祕密釋者。如三重曼＊陀羅中五位三昧皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
説皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自
意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深
之別。若行者能於無差別中解差別義差
別中解無差別義。當知是人通達二諦義
等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩
薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種
種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如是等無不＊即是者。由此義
胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳
＊爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住
瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之
淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼
羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界
也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即
得他受用身自受用身自性身方證法界法
門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處
文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界
三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向
位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境
界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變
化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
爲地前菩薩説法。知地前唯見變化身佛
曼荼羅之説文分別四種法身者。外金剛部
是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
前言三劫不説四者。合佛地一障在十
地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
| 一劫昇住佛地故曰復越一劫 | 文 | 疏即是 |
名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者
即第八地也。經指此地説信解地。故是復
越百六十心者。從是地復初越第三重極細
妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇
劫耳
問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切
智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
| 變 | 文 | 若爾佛果可云信解。何關因位耶 |
| 答 | 如三第六門信解行 位地中料簡之 | 疏行者初觀空性時覺一切 |
一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可
求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於
萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起
其心得度菩提心難地○從初發意以來
深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
| 文 | 此地者第 八地也 | 抄第六云。至第八地住於法愛 |
發起離著之心得度菩提心難處○故瓔
珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不
見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住
大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀
自在三昧道發起其心得度菩提心難處
| 文 | 准此等文。知今疏文是云八地驚覺也。 |
便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
| 曰。此四分之一度於信解也 | 文 | 心云。前釋 |
三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟
之三句也。於此三句初地爲因門從二地
已上至七地爲報本八地已上爲方便心。
付此第三方便心更開佛地爲上上方便
心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心
爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。
至此上上品之第四心時名究竟一切智佛
地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十
地信解位昇佛地故云度於信解耳
已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡
建久三年六月二十五日於遍知院加一見
了
金剛資成賢
三瑜祇中問答料簡
問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解
後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性
之二重心乎 答。見疏現文不立此重心。
謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞
言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂
空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
| 意極無自性心生 | 文 | 疏釋此文云。即是欲明 |
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此
教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
| 提心門 | 等文 | 疏心以此第三瑜祇行即爲祕 |
可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫
修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
| 有一道極無之二心 | 如意珠喩如上第 二劫行料簡出之 | 有此等 |
疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密
二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生
後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二
重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不
立此二心乎。非是守大師言還難疏主
釋。八祖意同可成一宗大義也 答。疏主
與大師叙義左右也。雖其意似異非終成
鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心
不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一
道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
| 境界等文又極無自性心生文有之 | 勘出其文 如初重 |
後祕密之前不立二重心也 此義意從第
八地證顯一道極無祕密三心至佛地而
究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無
二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説
分明。非不許此義。故十住心論第八云。此
一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略
如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言
一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
| 地門 | 文 | 同論第九云。自上所説極無自性住 |
| 盧遮那如來菩提心之一門也 | 文 | 但亦非顯教 |
宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道
無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依
此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
| 智度爲所依構一家義 | 文 | 又同論第九云。 |
嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
| 眞如法界不守自性隨縁之義 | 文 | 既顯教説 |
教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或
説極無自性之義判言究竟果徳。更不知
餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
| 界。三密功徳謂印契眞言曼荼羅等 | 大三法羯四 種曼荼也 |
無常假諦即常住。未許不待圓融而事法
自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼
荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅
有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝
然之體上即證一道無爲非空非有之中道。
又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗
所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可
云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無
明邊域非明分位耳。今經以一道極無二
心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以
實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第
九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
| 性十地功徳 | 住心論第九現其意 耳。義如上記之 | 但顯教分齊 |
| 至地上者唯是教門説無實行人 | 此義如下 百六十心斷 |
| 位料簡中 記之 |
意不明若言一道極無二心各有淺略深祕
義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心
亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
| 如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地 | 文 | 同第 |
| 三摩地門 | 文 | 此二心雖有深祕義。經付淺略 |
若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門
不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各
有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏
叙深。爲有何意乎 答。於一道極無二心
立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。
故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思
議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
| 智則佛性一乘如來祕藏皆入其中 | 文 | 此即説 |
| 極無自性一道無爲之淺略義也 | 住心論第九善 無畏三藏説 |
| 此極無自性心一句悉攝花 嚴教盡者指此文耳 | 若爾大師所立有何 |
極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩
薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故
祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
| 乘後二佛乘 | 文 | 前二者他縁覺心二宗。後二 |
常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。
眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心
不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而
佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有
二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智
一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不
云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心
二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。
但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取
本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
| 也 | 十住心論釋也。 可思之 | 次一道極無之二心談佛智一 |
融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼
荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙
皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺
心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果
亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説
眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重
者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而
以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌
云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
| 境絶泯常寂土。語言道斷遮那賓 | 文 | 此頌以 |
爾有心即具三千。亦不言心在前一切法
在後。亦不言一切法在前一心在後○只
心是一切法一切法是心。故非縱非横。非
一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
| 以稱爲不可思議境。意在於此 | 文 | 此亦以中 |
脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
| 入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍 | 文 | 良 |
| 心義耳。故法花經釋 | 東大寺眞 言院開演 | 云。天台一心 |
| 三觀爲極 | 文 | 三觀言意取中觀也 | 此見平城 天皇灌頂啓 |
| 白文 矣 | 三摩耶戒序云。如實一道之心雖云 |
| 一道清淨之樂 | 文 | 次極無自性心雖觀入萬 |
礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁
起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
| 礙喩帝網。隱隱圓融錠光心 | 文 | 十住心論第 |
| 箇量等亦我心 | 文 | 又云。入此海印定觀法 |
於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
| 通。帝網譬其重錠光喩其隱 | 文 | 法花經釋 |
| 東大寺眞 言院開演 | 云。花嚴圓融無礙爲宗 | 文 | 三摩耶戒 |
世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
| 之因 | 文 | 此即圓融爲佛智之詮故作此釋 |
順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第
九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一
云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓
教明一位即一切位一切位即一位。十信滿
心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網
重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
| 同。但顯密爲異耳 | 文 | 但抄與大師其意少異。 |
| 抄云。顯密二教全同故 | 具可見 抄始終 |
何位究竟之乎 答。案大師處處之釋。一
道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性
心昇第十地方窮證也
疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何
遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三
云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
| 會名阿闍梨。從此復有十重深行 | 文 | 演密 |
| 即十地也 | 文 | 既云極無自性心之後更有十 |
自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲
在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無
畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自
性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之
與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
空智生即是時極無自性心生也○爾時於
有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
| 者虚空菩提心也 | 文 | 第六無畏即歡喜地所 |
荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
| 荼羅行 | 等文 | 既云第六無畏後有離垢地已 |
空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二
云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
| 然於十無盡界生十大願 | 文 | 於第六無畏 |
此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
| 一云。所謂空性離於根境○極無自性心生 | 文 |
自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛
敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
| 初心佛説成佛因 | 文 | 十住心論第九云。後二 |
| 心者示眞言門根究竟二心 | 文 | 然根究竟二 |
行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
| 八地已去皆名方便 | 文 | 既二地已上爲根八 |
自性定是初地也又云初心又云成佛因。若
夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心
十住心論第八爲證此心引大日經云。祕
密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋
云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
| 身眞如一道無爲之眞理 | 等文 | 然初法明道者 |
虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
| 初地位分 | 此義具如上第 三劫料簡中記 | 然何云極無心至 |
顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之
一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有
取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花
嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非
眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説
之住心何妨眞言行者入深位證之。所以
眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以
此爲至極。於極無心十地證之而不取
此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談
矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十
住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形
色或境界若色若受想行識若我若我所若能
執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中
求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初
法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
| 言。并是明法身眞如一道無爲之眞理 | 文 | 此 |
六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。
八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若
次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九
地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七
地時。上不見諸佛可求下不見衆生可
度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
方佛以此三昧道發起其心得度菩提心
難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生
句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
| 一切諸法離於有生 | 文 | 八地菩薩住無相大 |
佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
| 見疏 始終 | 若爾如何云留初地心。加之一道無 |
心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不
可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
| 如蓮花盛敷 | 前二劫者指他縁 一道二種住心文 | 此釋意指第二 |
二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之
後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫
也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此
二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
| 頌云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞 | 文 |
劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五
祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
| 所集福徳智惠○現生證得初地漸次昇進 | 文 |
| 初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 | 依此 |
地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇
十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若
爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。
若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。
觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可
消之。以此等文證故知一道無爲心定至
第八地證之也。次成極無自性心至十地
義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想
身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而
驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
| 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足 | 文 |
覺之爲示五相成身也。然十住心論以在
此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼
論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺
縁力更進金剛際○言一道清淨者即是
一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
| 相花嚴三昧以爲至要 | 文 | 既釋十地所證一 |
此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
| 無自性心也 | 花嚴名一道清淨。見嘉祥釋。故彼法花 遊意花嚴法花相對成其同義云。所言 |
| 同者同明一道清 淨平等大惠文 | 是豈非極無自性至十地之 |
是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初
地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇
福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯
密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初
地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞
宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第
三生極無自性心。從此復有十重深行者。
疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順
八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自
在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自
性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從
此復有十重深行乃至於解三密人中最
爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘
盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事
業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
| 盧遮那 | 文 | 抄第四釋生極無自性心名阿闍 |
| 名爲阿闍梨也 | 文 | 又云疏從此復有十重等 |
首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受
得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上
首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏
＊曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可
位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首
故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨
行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
| 盧遮那 | 文 | 此文意從傳教灌頂阿闍梨至極 |
謂從地前至第十地也。次從此復有十重
深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂
從十地至初地也。次乃至於解三密人中
等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地
前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲
成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮
那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺
位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文
非言極無自性之外更有深行之十重。如何
| 成難勢之潤色乎 | 鈔心於十重深行之文未言 從深至淺。此文會釋甚難。能可 |
| 沈思 之 | 或又疏第二釋八地已上云。住是地 |
善知地得修善知地法清淨善知地轉行
善知地地處非處善知地地殊勝智善知
地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
| 入如來地。如是等有衆多十心文 | 八地已上地 地皆有此 |
| 十心 也 | 然疏心極無自性心八地已上論之。故知 |
歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功
徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
| 者。六無畏廢立於地前及初地論之 | 此義如 第十六 |
| 門六無畏位 分中成之 | 此中第六無畏初地者。其理如能 |
者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
| 也 | 此義如 上成之 | 然付説眞言門行有教門實行二 |
付實行説。初地已上一切皆發眞言智
| 此義如第四門百六十 心斷位中分別之 | 故疏第六云。如上所説一 |
等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
| 大空三昧等文 | 八地三昧者。菩薩度七地昇八地 時。蒙諸佛驚覺初入眞言門也。 |
| 初發心時者。是初地也。此義如 第十七門菩薩證理位中記之 | 又疏第二云。然此 |
| 經宗從初地得即入金剛寶藏 | 等文 | 此文成 |
自性心生者。是付實行言一切菩薩始入
初地時必生眞言門極無自性心也。雖然
此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證
入之始十地即見得之終也。何取初地始入
之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望
後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地
非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自
有三心○得入初地名爲因縁。既安住已
以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
| 治地果相及方便業名究竟。餘皆准此 | 文 | 既 |
者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛
果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛
果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無
爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證
此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
| 也 | 准極無自性 心可成之 | 若爾爲證八地究竟之一道 |
| 心。何不用彼淨菩提心乎 | 此義具如上第三 劫料簡中記之 |
驚覺乎 答。此二心亦可有驚覺之義也｣
疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺
乎 答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心
之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過
之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若
不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。
説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺
心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者
之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境
界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨
者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行
者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來
加持力及以法界力是也。行者觀心是我功
徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境
界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事
業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故
位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺
心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加
持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如
是誘引驚覺隨應可有之耳
| 尋云。他縁覺心之二心位如何 答 | 云云 |
言何位分乎 答。依大日經意。初二僧祇是
顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然
行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍
者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入
眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初
地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言
初地也
疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞
言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言
彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果
之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常
途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。
何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心
入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教
是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深
行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。
初住位證中道理。此人證理故即可入眞
言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。
寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不
可從淺教之淺位入深教之深位。依之案
經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。
夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七
地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第
三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
| 心 | 文 | 疏第三釋此文云。此經宗從淨菩提 |
| 竟一切智也 | 乃至 | 觀察三心即是因根究竟心。 |
心爲因從二地以去増修大悲萬行○於
十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
| 皆名方便地 | 文 | 是即於第三劫行中更立眞 |
始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫
行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
| 所歸依 | 文 | 疏第二釋此文云。如王子始生。 |
復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
| 依 | 文 | 淨菩提心是初地心也。然今云第三劫 |
行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
| 八地自在菩薩三昧道不得一切諸法 | 文 | 疏 |
| 道。於上品中已説故不重言 | 文 | 抄第六釋 |
也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品
云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
| 提心句在初品已明 | 文 | 疏意言八地三昧道 |
所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳
也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地
乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又
案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八
地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
| 然疏云。作十六重深淺不同文 | 此等釋如次 上問答中出 | 今 |
重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六
無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初
地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第
二地也。若爾可云從顯之七地至密之初
地。何從初地入初地乎 答。凡今宗意顯
教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即
證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞
教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理
時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一
門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘
門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極
無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必
得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入
眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁
覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了
能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根
淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之
眼具見内外所有山林河海一切衆生業因
果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故
不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺
亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如
實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久
熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證
智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何
言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿
相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞
乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
| 此義如第四門百 六十心斷位記 | 故可入初地。又初地是眞宗 |
證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何
強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許
顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證
中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學
顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋
於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般
若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正
覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法
爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招
難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰
許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗
次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人
者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六
云。如上所説一生補處及八地三昧是約教
道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
| 發心時即具行大空三昧 | 文 | 此文心云。菩薩 |
門説也。若依實行言之。從初發心證大
| 空 | 初發心者初地也。此義如第 十七門菩薩證理中記之 | 故知三瑜祇行是 |
得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言
依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
| 釋。二者深祕釋 | 等文 | 意云。顯教所説十地實 |
地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十
地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行
地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初
法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
| 胎藏曼荼羅世界海 | 文 | 此亦云菩薩到初地 |
行七地然後入眞言初地者。若言顯教第
二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
| 生則入初地頓集一大阿僧祇福智資糧 | 文 |
| 五祕密輒説同之。具 如次上問答中出之 | 既言集一阿僧祇劫行 |
文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。
知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗
從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如
花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
| 就諸波羅蜜等文 | 具出十種信。是六十 花嚴第二十五説也 | 又云。初 |
無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
| 願 | 文 | 是花嚴經第二十五説初地功徳之文 |
如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地
已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法
界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆
名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
| 約方便爲階降耳 | 文 | 佛性論第四云。言究 |
見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
| 地爲別故分別 | 文 | 是即引佛性論文證八地 |
即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈
言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯
之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不
盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十
地者。經所説之信解地正於八地已上論
之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫
也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之
實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
| 爾時萬行休息謂爲究竟 | 文 | 此即指八地 |
又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
| 昧道之釋同故 | 八地三昧之釋 如下出之 | 然疏主。廣探實 |
| 論信解地則是初地 | 文 | 又云。若通論信解 |
| 地則初地爲種子 | 文 | 兩處示若通論之辭。 |
乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説
眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解
義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫
菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩
提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第
三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩
薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發
淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂
諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行
普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫
説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實
行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心
矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門
者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧
者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩
住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
| 三昧道不得一切諸法 | 文 | 疏第六釋此中一 |
如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上
生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。
今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至
第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實
境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位
未得證智。更有一轉法性生即補佛處故
名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三
昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
| 三昧道也 | 文 | 此文無諍言一生補處三昧是 |
云。如上已説十地道。若次第而進當説佛
地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶
以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛
可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。
出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發
起其心得度菩提心難地。是故別説從此
進入九地中。無別從此過患難故不須別
| 説 | 文 | 成眞言十地一生補處之次説八地三 |
昧者亦眞＊言第八地而非顯教八地。如何
云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初
法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説
十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法
明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品
已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言
釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
| 行經十六位也文 | 此義具如次上問答并第 十六門六無畏位分中記 | 但難 |
謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
| 乎 | 此中問答分別具如第 四門百六十心斷位記 |
付眞言門行論之。若從顯教修行入者
可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
| 是別部意也。何以彼説准知胎藏乎 | 五祕密輒 金剛頂部 |
| 觀智軌雜部也。是依 弘仁所進目録意 | 答。三大僧祇行唯是顯教 |
劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。
言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密
二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩
部意別以五祕密軌等説不可准大日經
意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若
金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言
兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩
部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪
乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集
二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得
一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後
入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
| 地 | 云云 | 此義意非無所依。五祕密軌云。超 |
| 越二乘十地○證得初地 | 文 | 又大日經疏第 |
依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
| 云云 | 即依此等文成其義也 | 此義正否如第 二十九門顯密二宗 |
| 地位對當 中具判 |
| 初心 | 云云 | 此義依十住心論第八第九釋成 |
| 之也 | 此義是非如第三十門顯教至 極爲眞言入道初門中記之 |
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇
者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二
云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如
意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢
路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微
相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍
石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之
使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已
除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩
發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求
普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親
從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情
機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已
分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三
種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵
開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如
漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因縁
故堪受世間廣大供養也。若行者直從眞
言門得見心寶。如仙人呪術以神力取
| 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 | 文 |
無縁乘法無我者是第二劫行。生極無自性
心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫
行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消
化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非
祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又
若行者直從眞言門等者。是顯頓機人從
初心行眞言門。故三劫行説從顯入密之次
第耳
疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法
界道場對虚空無垢等内證祕密大眷屬説
如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所
行併可談眞言道門。何以初二劫云顯教
修行。若爾今經所説帶權。豈可如來實證
耶 答。疏次下云。故此經從淺至深廣明
| 心相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 又大師 |
是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。
欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩
| 薩所知境界。但依如來所説知之耳 | 文 | 今 |
作此説耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上
來原始要終發自一毫之善以至於超
度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕
密種種不思議事。從此已後方乃説之。若
不作如此對辨。則常情各翫先習不能
| 覺其微妙也 | 文 | 心云。若不擧顯教行言 |
眞極遂不能歸今教。故初二劫示權教行
令諸乘人歸入今教也
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明
| 故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑 | 文 | 根本 |
耶 答。疏次下云。所以不説五見者。以屬
| 見煩惱多在六十心中也 | 文 | ＊心云。今宗＊心。 |
別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此麁
妄執案起惑本末。根本無明天迷法界理
集起生死。以此爲種子次起執我心。從此
執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等
五鈍惑爲根本。以餘惑爲支末者。貪等五
種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍狹故
云末。謂一切順境爲貪所縁一切違境爲
瞋所縁。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸
法不見其過患。於涅槃妙理不見其功
徳。皆是癡煩惱也。故此亦以有爲無爲諸法
爲所縁。於一切諸法不生決定智是疑煩
惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有
恃我而所起慢。此云我慢。此慢所縁寛狹
即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂
慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從我見廣。然
五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝彼。所以
可云所縁寛通。付此五鈍惑成百六十心
時。初再數爲十者。約所縁境貪分二種。謂
貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。
故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪
心者不樂一切善法。是貪染法故不好善
處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者
一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即
知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑
所致也。又由疑道理説信無理教。故疑攝
耳。次第二再數成二十者。於貪心亦分二。
謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦分二。不求
有漏善不求無漏善。乃至疑分二。謂縁色
疑縁心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行
信無理樂行等也。故成二十。次第三再數
成四十者。付上所成二十惑色貪分爲二。
謂縁我所之境色貪縁他所有之色貪也。
縁我所境時即起身見也。如是等即身見
云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心
爲眞道。愛他無色界衆生心爲涅槃如此
等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦
行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如
是五度數之故成百六十心。若廣數即成
無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆
貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起
皆是身見所引也付此身見所引若取法常
住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣
至狹如次成本末。是故以五鈍爲根本。其
五見在六十心中不云根本也。於違境等
分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返
數之成百六十心。然此百六十心有三重。
謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我
畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見
等諸見爲根本者其義何成。我見初劫斷
故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
| 後二劫中唯斷法執 | 文 | 又云。諸煩惱勒爲三 |
| 執 | 文 | 故以五鈍惑爲根本成之。五見在初 |
且爲三劫所斷百六十心同成作此釋。理實
初劫所斷惑以見爲根本無失
疑云。付初義若言五見在六十心中是末
惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼
| 心云。貪心無貪心嗔心慈心癡心智心 | 等文 | 貪 |
乎 答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中
者。非五見在六十中爲所由成末惑義而
簡貪等五鈍。雖十使倶根本煩惱。今取貪
等五鈍爲本惑。而不出身見等五利者。五
鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以所縁廣
| 名本惑。於所縁狹稱末惑 | 如此義 上成也 | 良言以 |
根本十使也。此即顯貪等五種在六十中
爲根本身見等五亦在六十中爲未惑耳。
雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等
五種六十之外。所以此釋意爲在百六十心
中五見亦有之義。此見在六十中爲所由
也
疑云。五見所縁狹故不爲本惑之義不明。
夫一切凡夫所起惑皆以我見爲本。故疏二
| 云。度世間六十心離我倒所生三毒根本 | 文 |
是數起之惑衆生恒起之。豈以恒起之染汚
不爲諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱爲
諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪
見遍謗生死涅槃因果。爾者有爲無爲諸法
何物非彼所縁。一切法不出因果二門故。
若以所縁廣言其本惑者。身是邪見豈末
隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從
我倒生。而我見所縁非遍縁一切。謂於無
爲無漏法衆生計之不爲我我所故。於貪
等五鈍今宗＊心一切爲所縁。不同小乘薩
婆多宗等云貪等非無漏縁惑。謂貪瞋縁無
漏爲順違境。慢縁無漏爲卑慢境也。故
以貪等爲本惑無失。但一切煩惱從我見
生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑
爲滅道及修道煩惱遍爲因。此宗亦爾。一
切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離
我倒所生三毒。雖然非我見同縁諸惑所
縁。又我見雖數起煩惱而非所縁遍。貪等
衆生數起之亦是所縁遍。是故一切煩惱無
依此力而不生。然何例貪等二義倶具難
我見亦可爲諸惑本乎。次邪見雖遍縁漏
無漏諸法而非數起惑故不爲本也。邪見
衆生多不起之。何云依此力發餘惑耶。
邊見等三非所縁遍。非數起煩惱。是故以
五見不爲根本隨眠。其意是深耳
| 尋云。疏云。以屬見煩惱多在六十心中也 | 文 |
疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
法者。謂是人於種種所説中皆以智簡擇
此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者
而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非
智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故
| 觀察世智辨聰難是彼對治 | 文 | 此心付相顯 |
失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝
非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五
見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似
天而行業住處不同故以爲名也。此知有
解脱之行。但深樂生死果報快樂不能進
趣若行人有此相貎當知名修羅心。亦由
先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦
| 等是彼對治 | 文 | 此心見取所攝也。於生死劣 |
謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東
而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而
反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常
無我時反行常我倒中。謂我今修無常無
| 我。由心散亂故使然 | 文 | 此心中具可有五 |
不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒
取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖
無之理可有邪見。又云。第四十九云何服
毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶
絶轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生
善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。
但任運而行漸入無因無果中故名無生分
| 法 | 文 | 此謂邪見也。又云。第五十云何羅索心 |
所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如
| 是。墮於斷見我縛之中 | 文 | 此心身邊二見 |
| 其義顯也 | 五見證文雖不限于 此。恐繁不載之 |
問。今宗意以三妄執爲所斷煩惱。爾何位
斷之耶 答。大日經第一云。越世間三妄
| 執出世間心生 | 等文 具如經 | 疏第二釋此文云。若 |
瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者
妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百
六十心等一重麁妄執。是名一阿僧祇劫。
越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一
劫。更度百六十心等一重極細妄執得至
佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生
| 度此三妄執則一生成佛。何論時分耶 | 等 |
| 文 | 抄第三釋云。疏若以淨菩提心等者。若言 |
出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世
間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出
於一切世間故。若以佛惠初心爲出世間
心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。
今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生
越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。
| 故云若以等 | 文 | 此釋＊心云。於三妄執斷位 |
以初地爲出世間心。是即地前斷三妄執
也。若依此義可言經所説三瑜祇行皆是
地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
義。若以佛果爲出世問心。即三妄執至第
十地盡之。疏＊心付第二義釋經始終也。
於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今
約因中具有麁細極細三重妄執障翳菩
提。即以地前祕密方便越初劫一重妄麁
執名離一切障出世間心生。見心明道時
淨菩提心始得顯現如是練修至八地時
越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心
逾勝＊逾増更益方便乃至金剛道中越第
三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如
來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○
得至八地。細妄雖斷極細者倶。衆寶磨瑩
後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地
| 障解脱道斷故。此乃四分之一最後微垢也 | 文 |
二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發
心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然
界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一
| 阿僧祇劫 | 文 | 是即顯教菩薩經一僧祇劫斷 |
注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧
| 祇劫福智資糧 | 文 | 故知眞言初地雖一僧祇 |
以不思議法能變易弟子倶生我執種子○
於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現
| 生證得初地 | 文 | 倶生我執者是麁妄執。人法 |
倶生我執。證初地者。豈非斷麁妄入初地
乎。既地前唯斷麁妄。故知第二第三妄執定
地上所除也。付此中所以知細妄盡七地
極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度
第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生
可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十
| 方諸佛以此三昧道發起其心 | 文 | 此文言 |
覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於
| 法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事勸 | 文 |
性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆
生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息
謂爲究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸
| 喩之 | 文 | 以上所引文准思。此釋＊心定是叙 |
斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓
機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。
即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓
機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人
從顯教入眞言爲論者。顯教修行菩薩一
阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重麁妄執
證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定
入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡
初聞教門時雖説諸法皆空以謂究竟。後
證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人
聞王城一門＊心謂無餘門後入彼城内
方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一
分時見有極無自性不思議＊曼荼羅等無
邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸
喩令發其心。於此入祕密乘○者是證初
地心也。此人所斷煩惱與眞言初地等故。
亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡麁妄
執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前
心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等
云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇
行只是教門説。實無其行人。其教者謂楞伽
深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
所談以細妄執分齊爲所斷障。不及極細
妄執。故取而爲第二劫行也
疑云。若初劫滿心入眞言初地者。何疏釋
第二劫云心主自在文云心主自在明即
| 是淨菩提心 | 文 | 淨菩提心是初地也。而至第 |
前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生
際其心淨住生大惠光明普照無量法性
| 見諸佛所行之道。故云法明道也 | 文 | 法明道 |
地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門
名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨
住生大惠光明見諸佛所行之道。故以爲
| 名 | 文 | 以第二劫覺心不生初定初地徳。何今 |
教門無其行人者。何經説第二劫行云如
| 彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶 | ＊文 | 疏 |
| 頼耶 | 文 | 既云有往昔行此法之人。豈云有 |
若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
教無人之説者。説此二心之意爲有何所
由。依此教門遂無發心修行之人故。所以
有教無人其旨難依用。如何 答。先以云
心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道
難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。
誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
證寂然界時契理之一分故。依此證解勢
力即如實見不思議佛界。以此如實見之
心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故
證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心
即初地也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。
故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。
次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿
入初地心義上既成畢。然今宗＊心。初地已
上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虚空無
垢心名初地故。而彼無縁乘心覺心不生
之二道許顯教分齊而非密行故。更無其
行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人
者。依大日經且説漸次行作言也。謂此經
＊心。以聲聞縁覺及證寂然菩薩行説初
劫。此行分齊唯斷麁妄執故。以他縁大乘
覺心不生説第二劫此教所説能談細妄執
之能治分齊故。此教中雖能治麁妄執今
讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以眞
言乘行爲第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯
教行故也。但依此次第者。第二劫有教無
人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初
心聞他縁乘教觀蘊阿頼耶。習縁生中道
之人者經一阿僧祇劫斷麁妄執一重障方
證其理。此位必定入眞言初地。既證見理
故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初
心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但
此二宗所説縁生中道與不生生際二門唯
談今教第七地菩薩行爲其至極謂爲佛
智也。八地已上行更非談説境界故。以七
地已前障開彼所斷也。今案佛意。爲聞
寂然界理可發心修行之機説人法二空
談地前分齊。若爲聞他縁覺心二門可發
心修行之機示中道不生理。教七地已前
所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順
往昔諸菩薩修學者。約地前位教行倶有
作此釋故無失矣
問。初地已上皆是密行無顯教修行人不
明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知
此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍
諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛
| 頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌 | 文 | 此 |
眞宗究竟界徳之人愍念説此三摩地法
也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地
上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來
變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
| 并是顯教也 | 文 | 既云。爲地上菩薩説顯教法 |
菩薩説顯教一乘乎 答。所出難之金剛
王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機
也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成
佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣
仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫
行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道
也。行人實雖在初劫之内。大士見此人期
三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。
非後二僧祇中有其行耳。次二教論意爲
地上菩薩説顯教一乘者。即指華嚴等經
也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏
等地上大士所説一乘故。但彼經非實爲
化普賢金剛藏等深位説此顯教法門。只
是爲引初發心人而以高行衆爲對揚也。
故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
來此。來集之意汎釋有三。一自爲故來來此
佛所爲歎供養請法故也。以於此佛有宿
縁故。二爲他故來。所爲有二。一者爲於彼
土衆生引來至此供養請法。以彼衆生於
此佛所有因縁故。第二爲於此土衆生引
令供養敦厲求法請佛久住勸説利益威
拔物苦説法以潤勸捨惡界導生淨土以
| 如是等利益此衆故來至此 | 文 | 爲引淺近 |
有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知
顯教而不知祕密藏故説此教矣
疑云。言華嚴經爲引地前淺位招地上爲
對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然
舍那是他受用身。豈不違言變化身化地
前他受用化地上乎 答。梵網經太賢疏
釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加
| 力見聞接衆而至 | 文 | 二教論等地前凡夫變 |
望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他
受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟
之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一
乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名爲舍
| 那。今成菩薩。云何不見 | 文 | 聲聞初入一乘。 |
立之明證乎。但今地前變化者且爲顯地
位階級隱地前所見之劣受用身只關變化
身佛耳
六十心三妄執中攝不攝第五
問。疏第二釋麁細極細三重妄執畢云。然
就第一重内最初解了唯蘊無我時即名
出世間心生也。度世間六十心離我倒所
| 生三毒根本名越三妄執也 | 文 | 爾大日經所 |
是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重
百六十心。然以貪等六十心言此外者。爲
何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道
＊以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依
之百六十心内所攝者。何疏言最初解了唯
蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。
既云最初解了度世間六十心。然百六十
心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生陰上
無人解斷六十心麁品惑畢後觀人法無
性盡百六十心麁妄。加之疏釋付貪等五
鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩
| 惱多在六十心中也 | 文 | 既以屬見煩惱在六 |
爰知六十心非是百六十内之心。爾者如何｣
| 答。疏云。然就第一重内 | ＊等文 | 此＊心云。付第 |
謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌
無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即
離之。此則最初所斷故言最初解了等。何
是言百六十心外乎。夫百六十心之言其
＊心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初
再數爲十。第二再數成二十。第三再數成
四十。第四再數成八十。第五再數成一百
| 六十心 | 等文 | 又云。若更約上中下九品等乃 |
| 至成八萬塵勞。廣則無量 | 等文 | 故百六十心 |
所擧之名也。若廣成八萬。若盡成無量然
初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六
十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量
品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十
心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。
所斷惑品總言第一重麁妄執。所以初劫所
斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬
見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
取貪等五種爲百六十心之本惑。此中不
入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五
見非妄執者。大招過難。今爲遮此疑即
言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見爲
貪等之末惑尚在百六十心之中也。非爲
成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱
在六十心中。若如所難者。可言諸屬見
煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中
無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心
之中之心即非百六十心者。彼六十心中
列貪心＊嗔心等。爾者貪等五種可非百六
十心。疏既以貪等爲根本成百六十數。知
六十心皆是百六十所攝矣
淨菩提心并信解行位料簡第六
| 問。大日經第一云。此菩薩淨菩提心門 | 文 | 又 |
| 云。信解行地觀察三心 | 云云 | 爾指何位云淨 |
| 門名初法明道 | 文 | 疏第七云。若到修行地授 |
門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此
菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏＊曼荼
羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至
如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故
| 云初地菩薩化滿百佛國也 | 文 | 疏第二云。 |
如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入○故名信解行地亦名到
於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若
通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
| 菩提心時自然於十無盡界生十大願 | 等文 |
入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世
| 間五神通 | 等文 | 此文初地云淨菩提心及信解 |
即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
| 増明 | 文 | 此＊心於地前初心立淨菩提心也。 |
| 心是天台初住也 | 云云 | 又云。實是淨菩提心 |
| 薩 | 云云 | 此意亦於初住立淨菩提心也。淨菩 |
故。此即依上疏之釋也
| 疑云。疏第二云。當思惟此一切智信解地 | 文 |
| 信解遊戲神變 | 文 | 又第四云。諸如來印從如 |
| 來信解生 | 文 | 又第五入＊曼荼羅位品云。宮室 |
| 殿堂意生之座如來信解願力所生 | 文 | 以此等 |
解地之稱可在如來位。何因地立此名乎
答。疏思惟一切智信解地者。擧一切智與
信解地之二地也。非謂一切智即信解地。
但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋
云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
| 通 | 文 | 此文＊心從初地眞正發心乃至成佛 |
兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何
於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在
神通不關果位乎。但如來信解者能生如
來智之信解地故作此言也。非謂如來即
信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 此即信解與究竟 |
釋云。問前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此云從佛信解生
耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經云如來
信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來
昔因信解願力故今至果位。酬因起用也
| 文 | ＊心云。信解地者唯於因位而論之。但經 |
名。謂依因位信解地願力故今得果徳。酬
因行起果用故果從因云如來信解也。即
又信解已下釋佛果又有信解名之所由
也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之
稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。
謂除是垢已當生如來信解。此義如最初
| 解。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也 | 文 |
徳云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷
故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讃
法言生如來信解。非指果位名信解地
矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理
如難者所出文是也。演密抄意許果位有
信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從
眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通
者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神
變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主
亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然
非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆
信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
因位唯信解而非究竟智也。何不許如來
| 有信解亦究竟乎 | 信解地説文料簡如第一門第 三瑜祇行之解釋中具記之 |
三句料簡第七
問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
| 方便爲究竟 | 文 | 疏第一云。此三句義中悉攝 |
| 一切佛法祕密神力甚深之事 | 文 | 又略明三句 |
在此如釋迦如來所説法者。當知十方三世
一切如來種種因縁隨宜演説無非爲此三
| 句法門 | 文 | 大師吽字義云。雖千經萬論亦不 |
| 出三句 | 文 | 此中有何故以菩提心大悲方 |
中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密
一切佛法耶 答。菩提心爲因者發心是萬
行之源衆善之基。故疏第一云。得深信力薩
婆若心堅固不動○萬行功徳從此増長。故
| 曰菩提心爲因也 | 文 | 次大悲爲根本者。大悲 |
上求菩提之本壞終爲下化有情也。所以
菩薩上求下化行悉歸大悲。是故擧悲顯
行。故疏第一釋大悲爲根本句云。行者以
無住心所修萬行即由大悲地界所執持
故大悲火界所温育故大悲水界所滋潤故
大悲風界所開發故大悲虚空不障礙故。
| 爾時無量度門任運開發 | 文 | 又云。六度十八 |
| 空三昧道品總持等門皆入大悲句中 | 文 | 次 |
遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
身能住方便即是化身。故經云。方便爲究
| 竟能作一切佛事。是故自身爲化身 | 文 | ＊心 |
隨物攝之而究竟其大悲本＊壞。是言方便
爲究竟。良以化身者正爲下機現。而上兼
下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣
能究竟一切佛事。所以付化身成方便究
| 竟之義 | 以等流身攝化身。 今付三身成之故 | 應身亦雖利物唯 |
| 佛事。故不爲方便究竟矣 | 儀軌意 如是 | 理實又 |
遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。
故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不
廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身
五智皆用方便成究竟。所以果位萬徳無
| 非第三句攝 | 已上菩提心大悲 方便三句料簡畢 | 然顯密諸經論 |
三句中攝一切佛法耳
胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
方便三句第八
問。以三重＊曼荼羅分別菩提心等三句樣
如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。
今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩
提心次八葉爲大悲外三院爲方便也。答
云。此有二種。若有修行者因中説之。有如
來之果地説之也。且如最外院八部等世天
即是前八心中從初解自齋已去乃至受用
果等也。然有善根開發與正道相應。即是
大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至於成就世間八心以來即是
外院位次漸漸向裏也。及二乘亦在此内。次
又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方
便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内
證之徳表示于外故。於一法界中作八葉
| 分別説耳 | 文 | 就三句分別出二種義。一者 |
立曼荼羅＊矣。此文是叙初義也。意云。付
胎藏＊曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世
間實類八部衆中爲成就順世八心中＊之前
七心者善根開發而修行祕密乘時即指
此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世
| 天心住佛果故也 | 疏自齋已去者八心中第一種子 心也。受用果者第七受用種子 |
| 心也。等者還等上也。此 八心具如疏第二釋。 | 此爲菩提心爲因之句 |
中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃
至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
| 云成就世間八心以來 | 乃至 | 皆是大悲句。此意 |
所以言爲因之句。至第八心漸識因果。亦
聞佛法歸依信受。故爲世間最上心。此既
超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心
修行屬大悲爲根之句矣。及二乘行者此
眞宗發心者皆攝第三重＊曼荼。次漸如來方
便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅
功徳。此時是人如所應名第二第一＊曼荼
羅。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
第二第三者。指第一重云第三也。從外向
内從下昇上故也。又疏第六意以第二重
爲大悲句。以第一重爲方便究竟句。今以
第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊爲
方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招
| 相違耳 | 此義如第十二門四 種法身料簡記之 | 疏又云。若如來但 |
妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
出漸入第一院次至第二院次至第三院。
雖作如此流出只不離普門之身。其八
部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機
而説。則三重壇從深令至淺。乃至世天眞言
義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。
即世天眞言與大日如來何相異耶。從如
來則從深至淺從内漸外而成三重壇。從
衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇
| 也 | 文 | 此文第二於佛果徳建立曼荼羅義 |
菩提心句爲＊曼荼根本。故次以八葉尊爲
大悲句。從中臺尊流出尚是内證徳故。云
菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三
重院爲方便句。正利衆生之方便事業究
竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作＊曼
荼羅大悲藏義。即以中台爲菩提心也。漸
次向外乃至世間天位爲方便耶。答。凡進
| 行者有次第也 | 等文 | 又云。即於此心花臺上 |
| 也 | 又云。此葉即是 大悲藏第一重也 | 爾時行者觀心八葉作中 |
院。從心以下至臍第二院。從臍以下爲第
三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然
| 其自身中而現 | 文 | 此文答上問也。＊心云。行 |
觀八葉此爲大悲句。菩提心次發故。以觀
餘三重＊曼荼羅爲方便句。觀布＊曼荼羅
方究竟故
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院
等第九
問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌
勒。何其外説觀音院等乎 答。疏第二十
云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。
| 故次圓中復有文殊觀音等。以類可解也 | 文 |
雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外
利物徳行者先證之而後入中臺徳故
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五
位第十
問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便
究竟五位乎 答。疏第十二云。此八葉者
即是四方四隅也。四方即是如來。四智初
阿字門即是菩提之心。次
暗字即是成無上菩提。次
阿字是行菩提之行。次惡字即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
| 更間 其相 | ○以修行故而得證大涅槃。證大涅 |
| 寂滅相。故末後惡字門也文 | 第二第三 亂脱也 | 大師法 |
五佛時。臺實爲因外華佛爲行證入方便。
以此義可言内實爲因外花爲果。若違此
意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師
以天台義爲誠證。既違其義。寧可依憑
乎。瑜伽經中臺上佛爲第九阿摩羅識。此宗
| 因果義逆順次第圓融相即重重無盡 | 等文 | ＊心 |
＊心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
在。故存此二義。大師＊心云。若不許花臺爲
因花葉爲果之義者即不得胎藏蓮花之
名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位
唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是
名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先
來本有之臺稱因也。一行釋＊心不望此義。
只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師
| 依天台義作釋者。義釋 | 十四卷本第八 十卷本第六本 | 云。以阿 |
種因縁爲彼淨除眼膜使開明。故法花第
一句云開佛知見＊使得清淨。即是淨菩提心
也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種
不思議境界。令普見一切善知識遍學一
切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
| 阿 | 引 | 字大悲滿行義也。已具大悲萬行。次以 |
句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即
以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生
了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名
爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。
即是字門也。字輪對如來方便智更有第
| 五長聲 | 引 | 字門。以無別體故此不説 |
| 文 |
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺
深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
| 教道如是勤勇者爲利衆生故 | 文 | 疏第七釋 |
覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説
眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆
有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有
摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求
小乘人當修行作觀。即便於世間法深生
厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。
此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就
此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行
者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此
中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十
縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘
如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨
未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
祕密釋者。如三重曼＊陀羅中五位三昧皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
| 等自所流傳法教而言耳 | 文 | 又云。如上所 |
意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深
之別。若行者能於無差別中解差別義差
別中解無差別義。當知是人通達二諦義
| 亦識眞言相也 | 文 | 又云。阿耨菩提於法平 |
薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種
種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
| 羅正表此義也 | 文 | 疏第二十云。金剛手者 |
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如是等無不＊即是者。由此義
| 也 | 文 |
問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳
＊爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住
瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之
淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼
羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界
也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即
得他受用身自受用身自性身方證法界法
門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處
文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界
三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向
位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境
界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變
化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
| 法。或依他意趣説或自意趣説文 | 此經雖 云變 |
| 化身佛説三乘顯教。然眞言行者所見 變化身説祕教故云或自意趣説 | 既云變化身 |
| 也。見等流身義在可知 | 聖位經變化身佛爲二乘 凡夫説法者。據人中出 |
| 世成道之佛。若論行者空中所觀佛者。唯十信已上人 見變化身佛。而非二乘凡夫所觀見。可等流身亦如 |
| 是 | 此中等流身者義門不定也。若付胎藏界 |
是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
| 部龍鬼等爲等流身 | 云云 | 今指龍鬼等言等 |
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